FLVIA DE BARROS SILVA

REPENSANDO A DEPENDNCIA CULTURAL BRASILEIRA:

DILOGOS CRTICOS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS:

MESTRADO EM TEORIA LITERRIA E CRTICA DA CULTURA
Novembro de 2005

FLVIA DE BARROS SILVA

REPENSANDO A DEPENDNCIA CULTURAL BRASILEIRA:

DILOGOS CRTICOS

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Letras da Universidade Federal de So

Joo Del-Rei, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Letras.
rea de Concentrao: Teoria Literria e Crtica da
Cultura
Linha de Pesquisa: Literatura e Memria Cultural
Orientadora: Prof. Dr. Adelaine LaGuardia Resende

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS:

MESTRADO EM TEORIA LITERRIA E CRTICA DA CULTURA

Novembro de 2005

AGRADECIMENTOS

Adelaine que, como grande e verdadeira mulher que , alm de se dedicar s decisivas
orientaes para a realizao desse trabalho, foi uma amiga paciente e compreensiva nos
momentos mais difceis.
Ao meu esposo Valdir, fonte de inspirao e de amor para que eu possa ser a cada dia melhor.
Obrigado pela pacincia.
Ao Fbio, meu irmo: voc representa os melhores exemplos para que, atravs dos estudos, eu
possa crescer mais e mais.
Aos meus pais, Maria e Geraldo, e a minha irm Fernanda, por todo estmulo em meus
estudos e em minha vida, por aquele necessrio olhar de "eu acredito em voc".
Irene, pela amizade, pelo carinho, pelo apoio e, sobretudo, pelas grandes lies e conselhos.
Aos amigos do mestrado Andr, Adriana, Carolina, Marcel e Vicente: com vocs vivi o
verdadeiro companheirismo que deve haver entre colegas universitrios. Obrigado pelas
alegrias, pela troca fundamental de experincias e pelos desabafos de mestrandos.
Aos professores da ps-graduao com os quais mantive construtivos dilogos: mpar Suely
Quintana, sempre to amiga, Magda Tolentino (com sua figura de ternura e carinho) e, em
especial, ao Cludio Leito, que muito me influenciou durante toda a minha formao.
FAPEMIG, pelo apoio financeiro que me foi fundamental durante o curso de mestrado.

Agradeo ainda pequenina Lorena, minha filha, semente que floresceu durante esta
trajetria, presente de Deus e razo maior do meu viver.

RESUMO

REPENSANDO A DEPENDNCIA CULTURAL BRASILEIRA: DILOGOS CRTICOS

Este trabalho objetiva repensar a dependncia cultural atravs da leitura de significativos

ensaios da crtica literria brasileira que constroem um dilogo sobre esta temtica. De incio,
analisamos o Prefcio e a Introduo de Formao da Literatura Brasileira (1959), de
Antonio Candido, procurando reler o posicionamento crtico da voz da tradio a
representada, especificamente no que se refere ao tema da dependncia cultural. Atravs da
reviso da referncia literatura brasileira como um "galho secundrio", na qual Candido
demonstra uma noo de dependncia equivalente noo de subordinao, as repercusses
crticas de Formao, com os trabalhos de Haroldo de Campos, Roberto Schwarz e Luiz
Costa Lima possibilitam uma vasta discusso sobre a historiografia literria elaborada por
Antonio Candido e os recursos tericos e metodolgicos empregados pelo crtico a fim de
expor sua viso sobre a produo e a formao da literatura brasileira. A discusso nos
conduz necessariamente ao questionamento da identidade cultural brasileira, destacando-se a
noo de "nacional por subtrao", de Roberto Schwarz, e o dilogo estabelecido por esta
com outros textos, escritos por Haroldo de Campos e Silviano Santiago. Roberto Schwarz
representa a voz da continuidade da tradio da crtica literria inaugurada por Antonio
Candido, o qual repreende a inconstncia intelectual brasileira com relao importao de
idias estrangeiras. Schwarz critica Haroldo de Campos e Silviano Santiago por revisitarem a
antropofagia oswaldiana proposta, assim como por buscarem influncias na teoria do
desconstrucionismo francs e destacar o dilogo entre culturas, a diferena e o entre-lugar
como traos caractersticos da nossa produo cultural. Em "Literatura e
Subdesenvolvimento", Antonio Candido retorna questo da dependncia cultural, resultante
da condio econmica de pases subdesenvolvidos. Como privilegia o regionalismo do
romance latino-americano, Candido aponta para que este seja uma forma de superao da
dependncia, desta maneira possibilitando a descontinuidade em relao influncia da
cultura europia. Silviano Santiago representa um novo interesse no estudo da tradio
literria. Fortemente influenciado pelos Estudos Culturais e pela nova viso sobre a questo
do "valor literrio", Santiago discorre em direo ao "repensar" da literatura brasileira para
alm da noo de "superioridade cultural", propondo alternativas para seu cosmopolitismo e
assim reafirmando a noo de diferena como seu mais evidente trao.

PALAVRAS-CHAVES: Literatura Brasileira, dependncia cultural, dilogos crticos.

ABSTRACT

Re-thinking Brazilian Cultural Dependency: critical dialogs

This investigation aims to rethink cultural dependency by reading significant essays belonging
to Brazilian literary criticism which build a dialog around this theme. To begin with, we
analyze the Preface and Introduction to Antonio Candidos Formao da Literatura
Brasileira (1959), seeking to re-read the critical positioning through the voice of tradition
therein represented, specifically as regards the theme of cultural dependency. By reviewing
the essay in its reference to Brazilian literature as a secondary branch, through which
Candido demonstrates a notion of dependency equivalent to the notion of subordination, the
critical repercussions of Formao, through the works of Haroldo de Campos, Roberto
Schwarz e Luiz Costa Lima enable a wide discussion of literary historiography as elaborated
by Antonio Candido and the theoretical and methodological resources employed by the critic
in order to explain his view on the production and formation of Brazilian Literature. The
discussion leads necessarily to the questioning of Brazilian cultural identity, by focusing on
Roberto Schwarzs notion of the national by subtraction and the dialog established in it with
other texts written by Haroldo de Campos and Silviano Santiago. Roberto Schwarz represents
the voice of continuity in the critical literary tradition inaugurated by Antonio Candido, which
blames the Brazilian intellectuals inconstancy for the importation of foreign ideas. Schwarz
criticizes Haroldo de Campos and Silviano Santiago for revisiting Oswaldian anthropophagic
proposal as they search for influences in French deconstruction theory and focus on the dialog
between cultures, difference and in-betweeness as characteristic features of our cultural
production. In Literatura e Subdesenvolvimento, Antonio Candido returns to the question of
cultural dependency by specifically developing the idea that it results from the economic
condition of underdeveloped countries. As he privileges the Latin-American novels
regionalism, Candido points out that this was a form of overcoming dependency, thus
enabling the discontinuity of European cultural influence. Silviano Santiago represents a new
interest in the study of tradition present in literary tradition. Strongly influenced by Cultural
Studies and the new focus it places on the question of literary value, Santiago argues for a
re-thinking of Brazilian literature beyond the notion of cultural superiority, proposing
alternatives for its cosmopolitism and thus reaffirming the notion of difference as its most
distinct trace.

KEYWORDS: Brazilian literature, cultural dependency, critical dialogs.

"O Terceiro Mundo", j sabemos, no mais aqui.

Eneida Maria de Souza.

SUMRIO

Introduo..................................................................................................................................8
Captulo I.................................................................................................................................29
1.1 Antonio Candido e a Literatura Brasileira: empenho e dependncia
cultural.....................................................................................................................................29
1.2 Antonio Candido, por Clia Pedrosa............................................................................36
1.3 A recepo crtica de Formao da Literatura Brasileira: Haroldo de Campos, Luiz
Costa Lima e Roberto Schwarz.............................................................................................40
Captulo II................................................................................................................................49
2.1 Roberto Schwarz: o nacional subtrado.......................................................................49
2.2 A Antropofagia Oswaldiana revisitada: dilogo e diferena na cultura
brasileira..................................................................................................................................52
2.3 Silviano Santiago e o entre-lugar na dependncia cultural brasileira.......................61
Captulo III..............................................................................................................................65
3.1 A dependncia cultural : Literatura versus Subdesenvolvimento.............................65
3.2 Subdesenvolvimento e dependncia cultural na atualidade: Silviano Santiago e a
emergncia de um crtico pop-cult........................................................................................70
Consideraes Finais...............................................................................................................77
Referncias Bibliogrficas......................................................................................................86

INTRODUO

O crtico de cinema Paulo Emilio Salles Gomes, conhecido por defender, em seus
ensaios, o cinema brasileiro contra a colonizao cultural, lutando para que este mbito
cultural ou a stima arte no Brasil alcanasse xito atravs da popularidade inclusive
internacional e da democracia, a certa altura de Cinema: trajetria no subdesenvolvimento,
datado de 1973, expe uma assertiva que muito instiga o debate sobre a identidade cultural
brasileira: "No somos europeus ou americanos do norte, mas, destitudos de cultura original,
nada nos estrangeiro, pois tudo o . A penosa construo de ns mesmos se desenvolve na
dialtica rarefeita entre o no ser e o ser outro". (Gomes, 1986, p. 88)
A formulao de Paulo Emilio, que vem introduzir o presente trabalho, remetenos discusso de uma temtica que se encontra relativizada na atualidade, em meio a um
mundo de conhecimento marcado pela acelerada e inconstante massa de informaes: trata-se
da dependncia cultural brasileira.
A dependncia a caracterstica mais discutida da produo cultural e literria
brasileiras (bem como da latino-americana). Embora esta parea ser uma afirmao bvia,
oportuna na medida em que aqui se busca um impulso para pensarmos a dependncia cultural
brasileira e a polmica dela decorrente no mbito da crtica literria. A dependncia cultural
hoje se apresenta como uma questo j superada na globalidade, muito embora ela ainda seja
defensvel pelo vis marxista que, renovado no sculo XXI, ainda oferece um poderoso
respaldo intelectual indignao moral conseqente das desigualdades que o mundo
capitalista acarreta.
Mesmo superada na atualidade, a discusso acerca da temtica da dependncia
cultural ainda relevante pelo fato de que um mapeamento de seu debate oferece um
panorama do que a crtica brasileira melhor produziu. Partindo da afirmao de Paulo Emilio,

que se tornou clich nos debates sobre a dependncia cultural brasileira, um primeiro fator
enfatizado: na busca por uma identidade cultural, o Brasil oscila entre o "no ser" e o "ser
outro", isto , entre a identificao com o estrangeiro e a dissoluo do mesmo, ao passo que
busca preencher um vazio cultural afirmado na interrogao: Quem somos ns? Trata-se de
uma inquietude em relao a um sentimento de inadequao presente em um pas de terceiro
mundo, perifrico, que sente sua cultura transitar de um lado para outro para se caracterizar.
Essa inquietude reflete um sentimento de mal-estar na cultura brasileira, quando
se v confrontada pela recepo cada vez mais renovada de emprstimos estrangeiros: a
crtica literria brasileira, em especial a que se desenvolveu no mbito intelectual da USP,
apontou de maneira exaustiva esse mal-estar, enfatizando-o at como um ponto crucial da
problemtica de nossa identidade. No mbito uspiano, em especfico, o crtico Roberto
Schwarz (1992) utilizou, alm da expresso "mal-estar", "descompasso" e "torcicolo cultural"
para traduzir a as preocupao com a defasagem entre as idias importadas e inseridas num
contexto social diferente de seu original, no caso, o europeu.
Na verdade, preciso que nos lembremos de todo o contexto histrico que se fez
concomitantemente busca inquieta por uma especificidade na cultura brasileira: o processo
de modernizao e de democratizao no Brasil. Schwarz (1992), ao analisar a nossa cultura,
que indubitavelmente constituda de emprstimos, atrelando-nos constantemente ao outro,
baseia-se na ideologia sociolgica marxista, buscando questionar as contradies provocadas
pela modernizao nos pases perifricos. Segundo este autor, enquanto a modernizao
europia divulgava a necessidade de autonomia do indivduo, a universalizao da lei e a tica
do trabalho, no Brasil, vigorava a cultura do favor, to antimoderna como a escravido,
deixando perdurar a dependncia pessoal, a exceo regra e a remunerao de servios
pessoais. A liberdade era ento relativa, pois o homem livre continuava preso a uma estrutura

social ainda vinculada s noes de privilgio e de clientelismo, que constituem obstculos

para o Estado Moderno.
Silviano Santiago (1998), delimita a constituio da democratizao no pas na
transio do sculo XX para o seu "fim", com momentos realmente marcantes entre os anos
de 1979 e 1981. Estes anos foram marcados pela resistncia ditadura militar, represso,
tortura, censura, inaugurando assim a transparncia e a festividade da liberdade de
expresso, redimensionando a arte brasileira para ser no s simplesmente literria e
sociolgica mas para atingir uma dominante cultural e antropolgica, unindo reflexes crticas
a respeito do erudito e do popular, enfim, admitindo e assumindo diferenas internas
significativas nos planos poltico, cultural e social.
A poltica ressaltada por Santiago (1998) como determinante de todas as
manifestaes culturais brasileiras, pois ela prpria uma "cultura rebelde" divulgada no
espao, no sendo mais "manifestao coesa e coletiva de afronta ideolgico-partidria"
pblico (op. cit., p. 14-15): as relaes humanas se multiplicaram e se tornaram cada vez mais
atrativas e, ao nos constituirmos em relao ao outro, ao estrangeiro, passamos a interessar
pela nossa opinio em relao nossa imagem e identidade cultural, nos auto-referenciando e
estudando o nosso prprio contexto.
A democratizao no pas trouxe sobressaltos, com novos problemas e reflexes:
saram os que lutaram por essa democracia, os que viveram literalmente a luta por esta, com a
lembrana marcante dos fatos polticos recentes, e entrou uma nova gerao na atualidade,
audaciosa, radical, impotente por ser desmemoriada, mas disposta a povoar com atos e
palavras o vazio deixado pelos que saram. Essa gerao desmemoriada e especificamente
seus jovens artistas e universitrios conseguiram, a passos largos, precipitados e prematuros,
instigar, ainda que de forma redundante, importantes questionamentos da estrutura social,
poltica e econmica brasileira. No lhes foi possvel exorcizar o passado brasileiro e a

marginalizao que este imprimiu desde os tempos da colonizao, mas, de uma maneira
geral, formaram cidados e divulgaram o esprito e a voz da cidadania: dessa forma,
redimensionaram o passado recente, como tambm redimensionaram a viso crtica de nossa
formao cultural1, constituindo estratgias para a afirmao da nossa identidade, fazendo
com que o intelectual enviesado, em sua formao, pelas esquerdas dos anos 50, fizesse uma
autocrtica e enxergasse a importncia de ser um mediador junto s classes populares,
acatando e assumindo a televiso, a msica popular, os meios de comunicao de massa
populares e democrticos, motivando mais adeptos a esta grande causa que a democracia.
Nessa gerao que surgiu simultaneamente democratizao no Brasil
encontram-se aqueles que fecundaram grandes questionamentos em torno da literatura, da
cultura, do valor cultural e da marca que o produto cultural brasileiro, bem como o latinoamericano, imprime no cenrio mundial da atualidade. Ao se lanarem luzes sobre a temtica
da

dependncia

cultural,

pretendemos

enfatiz-la

como

algo

que

ainda

instiga

problematizaes atualidade da crtica literria. Qual a especificidade da literatura

brasileira? Como a dependncia cultural pode constituir uma determinante para essa
especificidade? Quais as condies que possibilitam o surgimento do produto cultural
brasileiro? Estas questes desdobram-se na medida em que se torna necessrio, na atualidade,
repensar certas reflexes acerca da produo cultural brasileira. O resgate dessas reflexes
necessrio tendo em vista que a atualidade do mbito intelectual das Letras marcada pela
presena dos Estudos Culturais, "um espectro" que, como afirma Cevasco (2003), "nas
verses mais horrorizadas, (...) veio para destruir a alta literatura, transformando refinados
amantes de um Shakespeare ou de um Guimares Rosa em fs de cultura pop e analistas de
shopping centers". (Cevasco, 2003, p. 7).2

Grifo nosso.
Estamos na era das imagens e da mdia, que determina o aparecimento de novas formas de pensar e analisar a
produo simblica de nossa sociedade. Foi na Inglaterra dos anos 1950, um momento de muitas lutas polticas
para a transformao da sociedade, com a estruturao da New Left e a expanso dos meios de comunicao de
2

Os Estudos Culturais vm fortemente influenciando a crtica literria brasileira,

redimensionando muitas idias em torno da literatura e da cultura. Assim que um
mapeamento dessa nova tica intelectual sobre a cultura e a literatura brasileira se faz
possvel, atravs da leitura de textos clssicos da crtica literria brasileira que discutem o
estatuto da literatura brasileira e refletem sobre a nossa pressuposta dependncia cultural.
Para Cevasco (2003), "formas de estudos culturais" (op. cit., p. 173) estiveram
presentes no Brasil bem antes que a disciplina "Estudos Culturais" aqui se estabelecesse como
"mais uma grife acadmica" (op. cit., p. 173). A partir do momento em que a Associao
Brasileira de Literatura Comparada abriu espao para a discusso e o reconhecimento dos
Estudos Culturais que estes se institucionalizaram oficialmente no meio intelectual nacional,
constituindo uma diferena na prtica cultural. Os crticos literrios que se afiliam aos
Estudos Culturais lem e produzem a literatura a partir de parmetros diversificados,
geralmente locais, tnicos, polticos, sem simplesmente se fixarem em uma literatura
considerada atemporal, eterna, absoluta ou dissociada do social. Com a ressalva crtica de que
os Estudos Culturais, no capitalismo tardio, ocupam-se em refletir sobre a resistncia ao
sistema a partir da esfera da cultura, agora tambm industrializada, Cevasco admite ser um
xito a expanso da crtica cultural e a politizao cada vez maior da crtica literria.
A abordagem multidisciplinar, diversificada, e o projeto poltico compreendido na
busca de ligaes com a realidade social sugerem o trao de uma linha que expe uma
presena dos Estudos Culturais no Brasil. Para esta pesquisa, preciso ressaltar, no entanto,
que h uma grande diferena entre "formas de estudos culturais" a que Cevasco (2003) se
refere e crtica da cultura. Embora Cevasco faa meno expresso "crtica cultural" que,

massa e da indstria cultural, com a cultura inextricavelmente ligada ao processo geral de produo de
mercadoria, que surgiram os Estudos Culturais, uma nova disciplina que se engaja em um projeto de mudana
social que se propunha a preservar uma cultura em comum. Cevasco narra a trajetria dos Estudos Culturais com
o objetivo de apresentar um panorama histrico dos mesmos, desde o seu surgimento, nos anos 1950, at os dias
atuais, buscando oferecer subsdios para melhor definir os rumos da disciplina em solo brasileiro. Ao traar esse
percurso, a autora avalia seu potencial de contribuio para a uma possvel mudana social.

segundo esta autora, lhe interessa como forma de encontrar pistas para o desenvolvimento dos
estudos culturais no Brasil, no h, em seu texto, uma distino entre as duas expresses
acima referenciadas. Santiago (1998) oferece-nos apontamentos que distinguem de maneira
satisfatria Estudos Culturais e Crtica da Cultura: esta ltima, analisada ao lado da crtica
literria, v-se confrontada com desafios de fim de sculo, mais precisamente no incio dos
anos 80, ao final do regime militar e com a fragmentao das esquerdas, que expem
contradies e grandes diferenas. Nesta poca a indstria cultural se afirma fortemente, ao
mesmo tempo em que a mdia se expande: a crtica cultural se v ento no impasse de encarar
os novos parmetros artsticos e intelectuais. Os Estudos Culturais envolvem ideais polticos
que se adequam a seu tempo e seu histrico engloba o histrico da crtica cultural.
Stuart Hall (2003), um dos fundadores dos Estudos Culturais, que surgiram
basicamente atravs de um projeto de uma rea de pesquisas e estudos crticos que
perpassasse por diferentes e variadas disciplinas, oferece-nos um fiel apanhado histrico dessa
polmica tendncia intelectual. Segundo este autor, os Estudos Culturais se estruturaram a
partir de dois paradigmas. O primeiro deles o culturalista, ligado gerao de Raymond
Williams e E. Thompson, que tem uma postura de militncia poltica frente ao trabalho
intelectual, vendo-o como prtica especfica para fins sociais: a cultura identificada como
um todo social, um instrumento de descoberta, de interpretao e de luta. O segundo
paradigma o estruturalista: este identifica a cultura como a manifestao de dados estruturais
de uma sociedade. Os estruturalistas sustentam as reflexes tericas dos Estudos Culturais
como seu carter mais relevante: para eles, os Estudos Culturais so mais do que uma forma
de interveno na prtica de uma poltica cultural3.

O estruturalismo, originrio das reflexes tericas de Claude Lvy-Straus e Ferdinand de Saussure, floresceu
nas teorizaes de Luis Althusser e nas releituras Gramsci feitas por Stuart Hall, bem como no chamado psestruturalismo de extrao francesa.

Os conflitos existentes entre esse dois paradigmas o culturalista e o estruturalista

deram impulso constituio dos Estudos Culturais juntamente com outros movimentos e
campos de reflexo contemporneos, como as polticas de cultura, o feminismo, os estudos
multiculturais e ps-coloniais. Dessa forma, surgiram novos objetos de estudo e expandiu-se a
noo terica de "poder" para que esta se adeqe no somente ao pblico, mas tambm ao
pessoal, ao privado, s questes de raa, etnia, gnero e sexualidade, de sujeito e
subjetividade.
A perspectiva marxista necessariamente vinculada aos Estudos Culturais e,
portanto, necessria para se repensar a noo de dependncia cultural, contribuindo na
compreenso da cultura como algo de relativa autonomia4. Segundo Escoteguy (2000), a
cultura no depende das relaes econmicas, mas exerce forte influncia e sofre
conseqncias nas relaes poltico-econmicas. A economia, a poltica e a cultura
constituem foras determinantes, que competem conflituosamente entre si, compondo a
complexidade da sociedade. De acordo com Escoteguy (2000), ao operacionalizarmos um
conceito expandido de cultura, sem identific-la meramente como artefatos e sim
considerando os rituais da vida cotidiana, as instituies e prticas, ao lado das artes, como
constitutivos de uma formao cultural. O significado de cultura, que se estende de textos e
representaes para prticas vividas e suas implicaes na rgida diviso entre nveis culturais
distintos, focaliza toda produo de sentido.
Em meio a uma diversidade de posies e interesses, necessariamente
interdisciplinar, os Estudos Culturais se situam entre quatro disciplinas: comunicao,
sociologia, histria e literatura. Relevam-se ento os estudos miditicos e literrios (estes

Segundo Hall (2003), a abertura relativa ou a indeterminao relativa necessria ao prprio marxismo
enquanto teoria. Avaliando o que aproveitvel do marxismo para os Estudos Culturais, isto , a base de um
marxismo sem garantias finais, Hall afirma que preciso compreender o que est determinado atravs de
limitaes e de parmetros para que o carter bsico das prticas sociais mantenha suas condies concretas de
existncia, sem a necessidade de se prever resultados absolutos dessas prticas.

ltimos especificamente de lngua inglesa, por manterem relao ntima com o local de
surgimento dos Estudos Culturais). Nos estudos literrios ainda h o interesse no texto e na
textualidade, mas os limites se expandiram para incluir formas populares de literatura. O
prprio conceito de literatura tem sido repensado e o cnone ampliado para incluir a produo
silenciada de, por exemplo, homossexuais, negros e mulheres e do gnero popular de uma
forma geral. Essa produo silenciada deve ser, no entanto, encarada como smbolo de nossa
formao scio-histrica, como representao dos sentidos disponveis na sociedade e
construo de novos sentidos que do forma mudana social. Nos estudos miditicos tem-se,
sobretudo, a admisso e a anlise das relaes dos meios de comunicao com a sociedade.
O valor cultural ressignificado para alm da classificao "alta cultura" e
"cultura de massas". A cultura popular tornou-se alvo de interesse justamente por seu carter
de relatividade, de algo que excludo ou posto em oposio s formas consagradas
dominantes: as at ento consideradas subculturas, os silenciados, oprimidos, a histria oral e
a memria popular passaram a ser ouvidos e considerados.
Para abordar a temtica da dependncia cultural, considerando os estudos
literrios em sua contraposio com os Estudos Culturais, tentaremos observar como os
crticos literrios se transformaram em pensadores da cultura e como essa temtica teve
diferentes acepes. Desconsiderando o temor corrente de que a grande herana literria foi
desbancada e seu valor artstico foi desmerecido sob a influncia dos Estudos Culturais,
estabelecemos estes ltimos como o locus de enunciao para pensarmos a dependncia
cultural mediante a noo de democratizao da cultura e a celebrao do popular: assim, de
antemo, enxergamos o produto cultural brasileiro, bem como sua formao perifrica,
rotulada como dependente, como algo que instiga ser ainda questionado e repensado em busca
de nossa especificidade cultural, procurando, acima de tudo, dizer a verdade sobre o poder e
para o poder, mantendo uma relao crtica com a tradio da crtica literria brasileira.

Procurando delimitar, expor e analisar a questo da dependncia cultural, a

expresso "dilogos crticos" torna-se emblemtica a este trabalho porque se refere a um
grupo de textos da crtica literria brasileira que dialogam entre si. Se um texto no evoca
outros diretamente, pelo menos o faz atravs da discusso de determinadas questes que
permeiam a intelectualidade brasileira; em especfico, a crtica literria e cultural. Nos textos
aqui propostos para estudo, seus respectivos autores fazem meno produo cultural e
literria brasileira e, conseqentemente, busca de uma especificidade para tal, relevando
ento a questo da dependncia.
Especificamente, este trabalho procura reler a tradio da crtica literria
brasileira em alguns textos de Antonio Candido, que encontram continuidade em Roberto
Schwarz. Em seguida, focalizando as referncias dependncia cultural brasileira e
buscando as repercusses crticas voltadas para esse posicionamento crtico, so analisados
textos de Haroldo de Campos, Luiz Costa Lima e Silviano Santiago, procurando-se colocar
em questionamento a dependncia cultural brasileira e levantar questes de impasse
atualidade da crtica literria, marcada pelo confronto e pela influncia dos Estudos
Culturais.
O percurso metodolgico desta pesquisa se fez primeiramente atravs da leitura e
anlise do Prefcio e da Introduo de Formao da Literatura Brasileira, de Antonio
Candido (1975), ressaltando o enfoque dado dependncia cultural brasileira. A temtica foi
aprofundada com base na repercusso crtica que a obra de Candido gerou em nosso meio
intelectual, atravs do ensaio de Haroldo de Campos intitulado O seqestro do barroco na
formao da literatura brasileira: o caso Gregrio de Matos (1989), bem como nas reflexes
de Luiz Costa Lima em "Concepo de histria literria na Formao" (1992) confrontadas
com as de Roberto Schwarz em "Os sete flegos de um livro" (1999). Por antecipao,
procuramos nos posicionar frente ao trabalho de Candido como algo que invoca uma leitura

especulativa, instigante, merecedora de uma repercusso ao seu nvel, que seja mobilizadora,
viva e, sobretudo, hbrida, sujeita a mais e mais repercusses.
Para situar os autores em suas formaes ou escolas literrias e tornar mais
fecundo o dilogo que se estabelece entre os mesmos, foram imprescindveis os trabalhos de
Clia Pedrosa, em Antonio Candido: a palavra empenhada (1994), e Leda Tenrio da Motta,
em Sobre a Crtica literria Brasileira no ltimo Meio Sculo (2002).
Aps essa primeira etapa, deu-se enfoque ao dilogo traado por Roberto
Schwarz, atravs de "Nacional por Subtrao" (1987), com os textos de Haroldo de Campos,
"Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira" (1992), e de Silviano
Santiago, "Apesar de dependente, universal" (1982), sendo que as reflexes deste ltimo texto
foram impulsionadas ou iniciadas pelo ensaio "O entre-lugar do discurso latino-americano"
(1978), indubitavelmente considerado tambm como aparato crtico-terico fundamental
para o desenvolvimento do trabalho.
A ltima etapa da pesquisa focalizou o amadurecimento da noo de dependncia
cultural, com Antonio Candido, atravs de "Literatura e Subdesenvolvimento" (1989), e
continuidade do dilogo sobre dependncia cultural na atualidade, atravs de Silviano
Santiago, especificamente em ensaios como "Atrao do mundo Polticas de globalizao e
de identidade na moderna cultura brasileira", "Uma Literatura Anfbia" e "Intensidades
discursivas", reunidos na coletnea O Cosmopolitismo do Pobre (2004), tomando-se como
contraponto o texto "As idias fora do lugar", de Roberto Schwarz (1992).
Para se repensar a dependncia cultural brasileira, conceitos como "razo
antropofgica", "entre-lugar", "dilogo", "diferena", "margem" e "suplemento" foram
operacionais para a pesquisa. A fim de posicionar a temtica da dependncia cultural luz
dos Estudos Culturais, recorri a outras vozes no menos instigantes, considerando-se as
circunstncias atuais que envolvem a intelectualidade e os estudos literrios, representadas

por Maria Elisa Cevasco (2003), Leila Perrone-Moiss (2000), Wander Melo Miranda
(1998) e Beatriz Rezende (2002).
Na verdade, Cevasco (2003) nos instiga a estabelecer uma analogia entre os
Estudos Culturais britnicos e os brasileiros, porm numa concepo muito restritiva de
engajamento poltico, pois os estudos de Antonio Candido e Roberto Schwarz se mostram
bastante distante de um alinhamento s propostas dos Estudos Culturais e a cultura popular
encontra-se definida, nesse meio, como algo que permanece limitado s manifestaes prmodernas, ainda no contaminadas pela cultura de massas. Cevasco no chama tona crticos
que efetivamente produzem crtica cultural, como por exemplo Silviano Santiago, que inclui
em seu recenseamento as propostas dos Estudos Culturais e os espaos chamados de "entrelugar", onde efetivamente se d com xito a negociao cultural e poltica.
Mas Cevasco, ainda que de maneira forada, procura fazer um alinhamento dos
estudos de Antonio Candido e Roberto Schwarz s propostas dos Estudos Culturais. Cevasco
afirma que (...) " possvel pensar a formao dos estudos culturais britnicos em relao
'diversa mas no alheia' com um projeto de crtica cultural brasileira, e a partir da pensar uma
construo de estudos culturais no Brasil". (op. cit., p. 176). Pressupe a autora que h uma
tradio brasileira de crtica cultural que se formou atravs de Antonio Candido e Roberto
Schwarz cuja origem se encontra na Universidade Federal de So Paulo, fundada em 1934. A
partir da politizao crtica de Antonio Candido, a crtica literria cresceu, ampliando-se
numa perspectiva sociolgica. Foram marcantes as anlises de cinema e literatura, assim
como a crtica da sociedade atravs da cultura empreendidas por aquilo que poderamos
chamar aqui de uma vertente uspiana dos Estudos Culturais brasileiros. Numa "volta
histrica" que visa recuperar a tradio iniciada com Formao (Candido, 1959) e secundada
pela atuao de uma crtica apoiada no marxismo, representada por Roberto Schwarz,
discpulo de Candido, Cevasco sugere que a cultura popular permanece limitada s

manifestaes pr-modernas, ainda no contaminadas pela cultura de massa. Na viso dessa

autora, Formao expe o tratamento das obras literrias no como veculos para valores
universais ou atemporais, mas como uma forma de estruturar uma relao dialtica entre o
externo e o interno, entre projeto de formao e a "propriamente dita" formao sciohistrica da literatura brasileira, entre arte e sociedade. Dessa maneira, a obra de Candido,
bem como toda a gerao de Clima, demonstram que os projetos culturais so estruturados
por um contedo histrico-social.
De fato, os crticos formados por Antonio Candido, ao imprimirem um ponto de
vista mais politizado cultura, inauguraram um novo modo de ler os produtos culturais,
exigindo da crtica um conhecimento mais apurado da realidade social, que aspirava
politicamente a uma mudana. Essa nova maneira de ler as produes simblicas constitui a
tradio mais relevante no mapeamento dos estudos culturais no Brasil e amplia a
possibilidade crtica.
A discusso sobre o tema da dependncia cultural aqui proposta inclui desde a
"palavra empenhada" de Antonio Candido para tomar de emprstimo a expresso de Clia
Pedrosa5 ao se referir a este estudioso da nossa literatura at as repercusses de seu trabalho
no cenrio da crtica literria, materializadas em diferentes abordagens e posicionamentos.
Candido inovou ao propor a literatura como a expresso cultural mais complexa,
destacando na mesma, alm do sentido esttico, sua natureza contextual. Sempre tentou unir,
em seus trabalhos, a sociologia, a histria e a crtica literria, colocando essas disciplinas em
dilogo, porm mantendo-as em uma sutil delimitao. Em seu posicionamento crtico,
salutar a discusso das fronteiras entre histria, literatura e sociedade. Tambm se destacam a
articulao entre literatura nacional e literatura latino-americana, o conceito de sistema
literrio e sua importncia para o estudo da recepo literria e para os novos eixos dos

Cf. PEDROSA, Clia. Antonio Candido: a palavra empenhada. So Paulo: Edusp, 1994.

estudos histricos, bem como a compreenso crtica do texto literrio como parte
indissocivel da cultura, do resgate da tradio e da irrenuncivel natureza esttica da obra
literria.
O Prefcio e Introduo de Formao da Literatura Brasileira (1975), de Antonio
Candido, representam o ponto de partida para se ler e analisar o posicionamento crtico deste
importante autor, j que ali expe seu mtodo de abordagem e os pressupostos tericos de que
lanar mo no decorrer do estudo. Na referida obra, publicada em 1959, a temtica da
dependncia foi discutida ao lado da idia de subordinao, de secundariedade no cenrio
internacional: a literatura brasileira foi comparada a um "galho secundrio" da literatura
europia.
Posteriormente, na dcada de 70, com "Literatura e subdesenvolvimento" (1989),
a dependncia cultural foi tratada por este mesmo autor de maneira mais especfica,
relacionando-a condio do subdesenvolvimento e do subalternismo latino-americano,
chegando mesmo a ser referenciada como circunstncia que condicionada pelo
analfabetismo e pela cultura de massa.
Candido foi o influente precursor de uma srie de trabalhos crticos acerca da
literatura brasileira. A gerao que o sucedeu foi marcada pela voz da continuidade de seu
iderio, com Roberto Schwarz e o repdio importao de idias e influncias estrangeiras,
idias que ele considera "fora do lugar" e influncias que, segundo este autor, acabam por ser
a condio da identidade brasileira, denominada por ele como "nacional por subtrao". As
idias que, segundo Schwarz, encontram-se "fora do lugar", no representam uma conotao
que se refere somente ao "modo de pensar" de intelectuais brasileiros, mas de intelectuais de
toda a Amrica Latina, igualmente alimentada por idias, ideologias e teorias elaboradas na
Europa e na cultura norte-americana. Schwarz posiciona-se contra o que considera um elogio
ao atraso cultural. Cevasco (2003) atribui a Roberto Schwarz uma decisiva contribuio para

o desenvolvimento dos estudos culturais no Brasil, j que este crtico explicitou, em sua obra,
a dialtica entre o nacional e a histria do capitalismo na sua dinmica internacional. A idia
de "nacional por subtrao" constitui, para Cevasco, um tema definidor para a cultura
brasileira que desata o n da dualidade nacional/estrangeiro no debate sobre a cultura
nacional.
As concepes de Antonio Candido foram criticadas por uma outra vertente
crtica que se caracterizou por assimilar aspectos do pensamento da moderna filosofia
francesa desconstrutivista e que props a releitura da Antropofagia de Oswald de Andrade.
As questes de base implicadas nessa crtica so o confronto entre o nacional e o universal e
o conceito de dependncia historicamente presente nas relaes entre o Brasil e a Europa.
Essa gerao de crticos representada basicamente por Haroldo de Campos e Silviano
Santiago, acrescentando-se que digna de considerao a crtica de Luiz Costa Lima (1992)
sobre os pressupostos tericos e metodolgicos de Antonio Candido em Formao.
Haroldo de Campos, em O seqestro do barroco na formao da literatura
brasileira: o caso Gregrio de Matos (1989), apontou em Antonio Candido um certo
menoscabo em relao literatura brasileira e abordou o tema da dependncia cultural
brasileira ressaltando-a pelo vis da diferena, da idia de "razo antropofgica", da
"transvalorao" que faz surgir um produto cultural novo, fruto do natural dilogo entre as
culturas.
Em "Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira" (1992),
Campos relativiza a superioridade cultural dos pases desenvolvidos economicamente, pois,
para ele, estabelecer uma relao mecnica entre avano econmico e desenvolvimento
cultural um equvoco de quem no apreende dialeticamente os fatos da histria. Essa
apreenso dialtica dos fatos da histria atua na compreenso do fenmeno literrio,
atribuindo a este um valor esttico que no se condiciona ao avano tcnico-cientfico de seu

pas e superando a idia de que a obra literria propriedade exclusiva de uma nao. Haroldo
de Campos (1992) atribui importncia interdependncia universal entre os povos e ao
relacionamento dialgico e dialtico entre as culturas. O autor recusa, portanto, a classificao
de literatura subdesenvolvida.
Campos critica a historiografia ontolgica ou tradicional apresentada por Antonio
Candido, que expe uma noo de evoluo literria ao buscar uma unidade nacional de
maneira linear. Inspirando-se no desconstrucionismo derridiano, Campos prope uma
historiografia que se preocupe com os mecanismos de produo literria e cultural, com as
noes de dilogo e diferena que permeiam a literatura brasileira, noes que se alimentam
da antropofagia oswaldiana e que foram inauguradas ou antecipadas pelo representante da
literatura barroca brasileira, Gregrio de Matos.
Silviano Santiago tambm discorre sobre a dependncia cultural brasileira
apoiando-se no sentido de "diferena" e revisita a antropofagia oswaldiana referindo-se ao
produto cultural brasileiro como fruto de uma desobedincia, de uma transfigurao, de um
desvio da norma prprio de um dilogo antropofgico, inscrito numa fronteira em constante
deslizamento que ele denomina "entre-lugar". Santiago (1978) questiona a postura do
intelectual latino-americano que compara culturas condicionadas por caractersticas
econmicas diferentes. O autor prope uma reflexo sobre a idia de superioridade cultural e
as relaes entre dominador e dominado, sugerindo um movimento de agressividade e
diferena daquele contra este. O conceito de unidade abalado pela mestiagem e se
contamina, de maneira ao mesmo tempo sutil e complexa, pelo contato entre o europeu e o
latino-americano. A diferena constitui, para Santiago, um valor crtico que deve
necessariamente marcar o discurso intelectual latino-americano, o qual, atravs da
antropofagia, transforma, reordena e desarticula a cultura dominante.

Silviano Santiago apontado como um crtico pop-cult: no abandona a tradio

da crtica literria no debate sobre polticas de identidade e de globalizao atravs da
literatura e da cultura, mas abre espao para se pensar a questo do pobre (da cultura
perifrica) no contexto nacional e globalizado, apontando-lhe, ainda que mediante suas
limitaes econmicas, o direito de deixar a imaginao ir alm dos limites determinados pelo
horizonte, de ser, enfim, um migrante.
Santiago considerado, no Brasil, um dos porta-vozes dos estudos literrios em
sua vertente multicultural6, pressupondo uma interface da literatura com outras reas do saber.
Os estudos literrios multiculturalistas, conforme visto, remetem aos chamados "Estudos
Culturais".
necessrio aqui que se retome brevemente o grande debate que os Estudos
Culturais firmaram com os Estudos Literrios. O cenrio intelectual divide-se hoje entre os
partidrios dos Estudos Culturais e os que vem na emergncia desse novo campo o primado
do relativismo, responsvel pelo rebaixamento do cnone literrio. No Brasil, a polmica
iniciou-se em 1996 com o ensaio de Leila Perrone-Moiss, "Que fim levou a crtica literria?"
(2000), apresentado no V Congresso da ABRALIC, realizado no Rio de Janeiro, em 1996.
Nesse texto, a autora condena veementemente o culturalismo que, incorporado
6

No ensaio "O Cosmopolitismo do pobre", Silviano Santiago (2004) define duas das formas do
multiculturalismo: uma antiga e outra atual. O antigo multiculturalismo refere-se s naes ps-coloniais e
civilizao ocidental imposta pelos conquistadores e colonizadores, que prega a harmonia entre os vrios grupos
tnicos e sociais, mas que apresenta uma outra face. Isso porque a ao multicultural, sendo responsabilidade de
homens brancos europeus, tinha o propsito de disciplinar e europeizar todos: no Brasil, esse multiculturalismo
se fortaleceu atravs da ideologia da cordialidade, que expe como o estado-nao se constituiu e, sob o poder
das elites e das leis do pas, diferentes culturas e etnias se cruzaram de maneira patriarcal e fraternal, formando
uma outra original cultura nacional, soberana. Essa cordialidade era, no entanto, falsa, porque o que determinou
essa cultura original, no caso do Brasil, foi o extermnio dos ndios, a escravido, o silncio das mulheres e das
minorias sexuais. Desse antigo multiculturalismo, tem-se como exemplos, na literatura, os romances Iracema
(1865), de Jos de Alencar, O cortio (1888), de Alusio Azevedo, e Gabriela, cravo e canela (1958), de Jorge
Amado. No contexto contemporneo global, em que estados-naes perifricos e tambm os hegemnicos se
enfrentam, o multiculturalismo refere-se a necessidades alheias aos interesses da maioria. O multiculturalismo
atual "pretende (1) dar conta do influxo de migrantes pobres, na maioria ex-camponeses, nas megalpoles psmodernas, constituindo seus legtimos e clandestinos moradores, e (2) resgatar, de permeio, grupos tnicos e
sociais, economicamente desfavorecidos no processo assinalado de multiculturalismo a servio do estado-nao"
(op. cit., p. 59). Ou seja, o multiculturalismo atual preocupa-se com as necessidades daqueles que se
desfavoreceram com o multiculturalismo antigo: pobres, negros, ndios, mulheres e minorias sexuais. Um
exemplo a ser retirado da literatura e da cultura so filmes, msicas e obras que retratam esses elementos.

apressadamente pelos estudos literrios do Pas, resultava em um "vale-tudo" capaz de lanar

por terra os pressupostos modernos sobre os quais se assentava o julgamento das obras
literrias.
A iniciativa de Perrone-Moiss impulsionou novas discusses na ABRALIC.
Segundo Wander Melo Miranda (1998), a indagao presente no artigo de Perrone-Moiss
representa as preocupaes de muitos profissionais brasileiros da rea de literatura, que se
encontram atordoados com a influncia dos Estudos Culturais de linha norte-americana.
Miranda acrescenta, tomando de emprstimo a expresso de Roberto Schwarz em "As idias
fora do lugar", que "como se o nosso velho e nunca resolvido problema do torcicolo
cultural retornasse outra vez". (Miranda, 1998, p. 12). Assim, o texto de Perrone-Moiss,
segundo Miranda, define esse novo desconforto, sendo uma abertura para o debate sobre a
perda de espao dos estudos literrios na academia e seu enfraquecimento diante das novas
reas de poder inauguradas nas instituies de ensino.
Perrone esclarece que o juzo que faz em torno dos Estudos Culturais reflexivo e
no determinante, tratando, pois, de defender o espao dos estudos especificamente literrios:
este juzo responsvel pelo estabelecimento de um cnone de referncia, sem o qual no
possvel o julgamento crtico.
Para Miranda, as razes da reao contra os Estudos Culturais esto vinculadas ao
fato de que estes tm como objetivo "o estudo da formao de critrios de valor e o
questionamento da hegemonia dos valores institudos pela comunidade de letrados, atravs da
reviso do cnone por critrios tidos como extra-literrios, pelas reivindicaes de minorias e
de ex-colnias. Os detratores dos Estudos Culturais, segundo este crtico, ao defenderem a
manuteno de um espao disciplinar fechado ao que est alm ou fora de suas fronteiras,
no percebem a lgica suplementar que essas reivindicaes instauram na literatura e na
cultura contemporneas.

Beatriz Resende, em "A indisciplina dos Estudos Culturais" (2002), afirma que
nos encontros Bienais da ABRALIC, as discusses em torno dos Estudos Culturais tm
gerado muita polmica, embora os tericos e crticos da literatura tenham o consolo de estar
em um ambiente em que o debate j reconhecido. Nessas ocasies, a nfase no paralelo
entre a Literatura Comparada e os Estudos Culturais tem proposto um combate ou um
caminho compartilhado entre esses dois campos. Na Bahia, em 2000, consagrou-se o espao
acadmico da Literatura Comparada como algo plural, abrindo-se a todas as discusses
possveis em torno da Literatura, inclusive quelas em torno dos Estudos Culturais. por
estar na agenda de grandes debates, como os que a ABRALIC promove, que os Estudos
Culturais emergem cada vez mais nos estudos literrios, tornando necessrio o seu
mapeamento na crtica literria brasileira.
Beatriz Resende parece reconhecer que os Estudos Culturais, diante de
disciplinas organizadas, reconhecidas, definidas ou de forte prestgio intelectual, tendem "a
aparecer como forma de diluio, de recusa do arcabouo terico especfico, pasteurizao
do saber, ligao excessiva ao emprico" (2002, p. 21), instaurando entre-lugares nos quais
os acadmicos no se encontram vontade, onde h indefinio e desorganizao, falta de
hierarquia e pouca nitidez na escolha dos objetos a serem investigados, o que ameaador
aos estudos acadmicos.
Mas acrescenta ela:
por acreditarmos na possibilidade de se desenvolver uma reflexo a partir
de espaos de livre circulao de idias e de estarmos convencidos da
necessidade de se ocupar um lugar crtico, que apostamos no debate em
torno dos Estudos Culturais (op. cit., p. 22-23).

Para esta autora, o natural e inevitvel cruzamento deste com a literatura

comparada fertiliza o debate contemporneo, em sua busca pela relevncia das minorias, das
diferenas culturais e das mltiplas e hbridas identidades.

O possvel xito deste novo enfoque no alcance de uma harmonia com os Estudos
Literrios apresenta a vantagem de resultar na politizao da investigao intelectual. na
pluralidade cultural, no reconhecimento das diversas subjetividades, nas mltiplas identidades
e na certeza de que, por exemplo, existem na literatura brasileira muitas literaturas brasileiras,
que est a possibilidade de se reconhecer o complexo, o diferente, o outro.
A discusso acerca da dependncia cultural deve levar em considerao a
globalizao7 como palavra de ordem na atualidade, como um paradigma que engloba fatores
econmicos, ideolgicos e culturais. A contemporaneidade marcada pela velocidade e fora
com que ocorrem as mudanas histricas, sociais, polticas e culturais. A questo da
identidade cultural reflete de maneira evidente esse quadro e, mediante os Estudos Culturais,
imprescindvel que se pense a cultura sem ignorar as relaes de poder estabelecidas nas
sociedades. As identidades culturais, segundo Hall (1999) mudam de acordo com a forma
como o sujeito conceitualizado e sofrem o impacto de diversos fenmenos polticos e
ideolgicos, como por exemplo a globalizao. As mudanas profundas que hoje marcam as
sociedades acabam por abalar as referncias de seus grupos e de seus indivduos, referncias
que representavam estabilidade e segurana.
A identidade cultural brasileira, pensada luz da Literatura Comparada, ou do
"espao nmade do saber", como afirma Eneida Maria de Souza (2002), pode ser referenciada
valendo-se da expresso "mirada estrbica" do argentino Ricardo Piglia (1991). Essa

A Globalizao um conjunto de transformaes polticas, econmicas e culturais que pretende a integrao

do mundo e do pensamento em um s mercado. A idia da globalizao conseqncia da velocidade com que,
cada vez mais, as informaes so processadas. A economia globalizada permite que haja um movimento em
direo globalizao cultural. Mas a globalizao no enfocada aqui exclusivamente sob o ponto de vista
econmico, ou seja, como dinmica de produo de bens que molda e conduz as economias mundiais.
Procuramos enxerg-la como um processo impositivo e impessoal que atravessa a sociedade contempornea,
rompe fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades, transformando o mundo numa verdadeira
aldeia global. A globalizao procura uniformizar o pensamento, interagindo sobre a idia de "cultura nacional":
dessa forma, a vivncia humana globalizada vive um momento de criao de uma nova tica que redireciona o
conhecimento para uma posio mais compreensiva diante de outras maneiras de ser e de viver. Porm, a
uniformidade do pensamento pode trazer conseqncias ainda no discutidas, principalmente nos pases de
terceiro mundo, sublinhando as caractersticas regionais sem levar em conta que aqueles que no detm
tecnologia esto excludos desse grande sistema.

expresso, que muito se aproxima da noo de "entre-lugar", refere-se ao nosso

posicionamento em relao cultura estrangeira. A metfora da mirada estrbica proposta
por Piglia como uma leitura das relaes entre Europa e Amrica Latina que atravessa a
tradio nacional, a relao entre o Eu e o Outro: Hay que tener un ojo puesto en la
inteligencia europea y el outro puesto en las entraas de la patria. (Piglia, 1991, p. 61) (H
que se ter um olho posto na inteligncia europia e o outro posto nas entranhas da ptria.8)
A metfora da mirada estrbica representa o carter ambivalente e seminal das
culturas representativas do chamado terceiro mundo: um olho dirigido para a inteligncia
europia e o outro para a nossa inteligncia, para a nossa produo cultural. Eneida Maria de
Souza (2002) chama tona esta expresso e este meio irreverente de se olhar a cultura
brasileira para chamar literatura comparada brasileira o seu papel de refletir sobre a
produo cultural brasileira de maneira inovadora, desmistificando rtulos, sem se cogitar a
respeito do valor do original ou da cpia, dos modelos e falsetes. A nossa produo cultural
resulta de uma condensao de culturas que acarreta atos ousados e criativos de fragmentao,
de recorte analtico, de plgio e de esquecimento: mas devemos, como esta autora afirma,
"refletir sobre a cultura brasileira sem resqucios de mgoa ou de ressentimentos" (op. cit., p.
46.), para que possamos afirmar que o terceiro mundo no aqui: da a escolha da epgrafe
deste trabalho.
Enfim, ao retomar o tema da dependncia cultural a partir de dilogos da crtica
literria brasileira propsito relevante, considerando-se a emergncia desse campo
interdisciplinar de estudos na era da globalizao busco deslocar do mbito restritamente
literrio o locus de enunciao sobre o problema da dependncia, e desta forma contribuir, de
forma marginal, para o aprofundamento de um debate mobilizador de nossa compreenso
da cultura brasileira.

Traduo nossa.

CAPTULO I

1.1 ANTONIO CANDIDO E A LITERATURA BRASILEIRA: EMPENHO E DEPENDNCIA

CULTURAL

Tomando como ponto de partida o Prefcio e Introduo de Formao da

Literatura Brasileira (1975), de Antonio Candido, obra originalmente publicada em 1959 e
composta de dois volumes, realizamos a seguir a reviso de alguns pressupostos crticos desse
autor, uma tarefa imprescindvel para se compreender seu posicionamento especificamente no
que diz respeito ao problema da dependncia cultural brasileira.
Antonio Candido efetuou uma reflexo fundamental para a criao de uma
conscincia sobre o pas, expressa principalmente na obra aqui referida, tida como uma de
suas contribuies crticas mais relevantes. A fora dos critrios, a atualidade dos temas e o
rigoroso mtodo de pesquisa literria so pontos marcantes nos escritos de Antonio Candido,
que foi pioneiro na perspectiva sociolgica da crtica literria. O autor inovou ao propor a
literatura como expresso cultural mais complexa, destacando nesta, alm do sentido esttico,
sua natureza contextual.
Sua formao intelectual se deu inicialmente em Cincias Sociais e Polticas pela
Universidade de So Paulo, fundada em 1934, onde, segundo ele, deu-se um "radicalismo
modesto"9. Concomitante a esse radicalismo, ocorreu o lanamento da revista Clima da qual
participou ativamente, entre 1941 e 1944. Clima era fruto do trabalho intelectual de um grupo
de jovens editores que buscava na crtica cultural no a conservao de valores eternos,
absolutos e atemporais, mas a interpretao da realidade nacional em processo de acelerada
industrializao na poca. Esses jovens recusavam a posio elitista que a eles era atribuda,
embora reconhecessem uma certa incapacidade de atingir e interessar as massas incultas e
sofredoras pelas quais mantinham laos e sentimentos de fraternidade (Pedrosa, 1994).

Cf. CEVASCO, Maria Elisa. Dez Lies sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo, 2003. p. 176.

Os intelectuais de Clima, afiliados ao Partido Comunista, posicionavam-se contra

o stalinismo, representando uma nova esquerda socialista independente. Estes procuravam
no dissociar arte de sociedade e mantinham o ideal de formar educadores, arejando e
mobilizando o mbito intelectual, a fim de moldar a conscincia de uma nova gerao atravs
dos instrumentos culturais necessrios.
Clia Pedrosa (op. cit.) define Antonio Candido como "um homem de seu tempo",
sempre preocupado em pensar seu carter pblico que, por sua vez, determinado pelas
necessidades do meio e do momento histrico nos quais se insere. Embrenhando-se na crtica
literria, Candido tornou marcante a considerao de literatura e sociedade como elementos
pares. Mas no foi somente a unio entre literatura e sociedade que fez de sua reflexo um
divisor de guas na crtica literria brasileira. O momento em que sua obra surgiu e marcou o
cenrio intelectual brasileiro caracterizou-se pelo radicalismo das idias estruturalistas e psestruturalistas, que haviam se instalado no pas desde a dcada de 60: cabia aos estudiosos
uma avaliao destas para que, eliminados seus excessos, restasse o que se considerava
aproveitvel para os estudos literrios. Antonio Candido foi fundamental nesse balano
reflexivo, contribuindo para uma nova concepo literria, tornando mais fluidas as fronteiras
entre anlise literria, sociologia da cultura e historiografia. O resultado que sua crtica
carregava um pouco das duas linhas tericas, alm de resguardar uma anlise formal da
literatura, no deixando de considerar o carter esttico desta.
O espao de reflexo e atuao intelectual desse crtico foi a universidade, onde
encontrou as condies ideais para pensar sua prpria histria e, a partir dela, integrar-se ao
presente de forma dinamizadora, nomeando a prtica de sua gerao de estudantes e fazendo
com que uma educao burguesa e cosmopolita se voltasse cada vez mais para a radicalizao
da reflexo crtica e nacionalizante.

Influenciando toda uma gerao de crticos literrios, Candido sempre buscou

estabelecer, em seus trabalhos, um dilogo entre a sociologia, a histria e a crtica literria,
mantendo, porm, essas disciplinas em uma sutil delimitao. Em suas obras, profcua a
discusso da articulao entre literatura nacional e literatura latino-americana, bem como do
conceito de sistema literrio e sua importncia para o estudo da recepo literria. Tambm
perceptvel em seus estudos uma preocupao com os novos eixos dos estudos histricos, a
compreenso crtica do texto literrio como parte indissocivel da cultura, apesar de sua
irrenuncivel natureza esttica, bem como o resgate da tradio.
Os textos delimitados em Formao da Literatura Brasileira (1975) para o
presente estudo Prefcio e Introduo permitem-nos um esboo metodolgico e crtico do
trabalho de Candido nessa obra. Para tal, pertinente que se destaque a seguinte afirmao:
A nossa literatura galho secundrio da portuguesa, por sua vez arbusto de
segunda ordem no jardim das Musas... (...) Estamos fadados, pois, a
depender da experincia de outras letras, o que pode levar ao desinteresse e
at menoscabo das nossas. (...) Comparada s grandes, a nossa literatura
pobre e fraca. Mas ela, no outra, que nos exprime. Se no for amada, no
revelar a sua mensagem; e se no a amarmos, ningum o far por ns.
(Candido, 1975, p. 9)10

Pretenso a um olhar histrico, Candido introduz essa afirmao com a idia de

que "h literaturas de que um homem no precisa sair para receber cultura e enriquecer a
sensibilidade; outras, que s podem ocupar uma parte da sua vida de leitor, sob pena de lhe
restringirem irremediavelmente o horizonte". (op. cit., p. 9) Candido toma como exemplos as
literaturas francesa, italiana, inglesa, alem, russa e espanhola, que encontram em seus autores

10

O interesse de Candido na formao, descrevendo-a a partir de uma metfora orgnica, liga-se a um projeto
nacional, pois trata-se da histria dos brasileiros no seu desejo de ter uma literatura. Silvana Pessa de Oliveira
(2000) afirma que Antonio Candido e Angel Rama tm trajetria e experincia crtica confluentes em muitos
aspectos: um deles a concepo de literatura como sistema e como corpo orgnico no qual se expressa uma
cultura. Ambos salientam que o texto dialoga com o contexto e que a literatura latino-americana parte
interagida e interagente de um contexto maior, sendo ela um sistema integrado, que se nutre de um constante
dilogo entre autor, obra e pblico. Ambos posicionam seus objetos de estudo e anlise, ou seja, a literatura
brasileira e a hispano-americana, em momentos de consolidao que determinam de maneira efetiva suas
formaes.

"o suficiente para elaborar a viso das coisas, experimentando as mais altas emoes
literrias". (op. cit., p. 9) Pergunta o autor: "Se isto j impensvel no caso de um portugus,
o que se dir de um brasileiro?" (op. cit., p. 9)
A ousada afirmao de nossa dependncia em relao literatura portuguesa e,
sobretudo, em relao cultura ocidental o que interessa, sobretudo, a este estudo, na
proposta de se repensar a dependncia cultural brasileira advm da percepo de um
movimento dialtico surpreendido por Candido na formao de nossa literatura, entre
tendncias universalistas e particularistas. Da, a seu ver, a necessidade de o leitor
brasileiro se familiarizar com as literaturas estrangeiras, a fim de no incorrer em
inevitvel provincianismo. da distino entre literaturas autocentradas e as que no o so
que nasce essa necessidade.
Candido no parece, em momento algum, desprender-se de um sentimento
nacional que move sua inteno de definir os momentos decisivos subttulo de sua obra
da formao da literatura brasileira. No Prefcio segunda edio, estabelece:

A literatura do Brasil, como a dos outros pases latino-americanos,

marcada por este compromisso com a vida nacional no seu conjunto,
circunstncia que inexiste nas literaturas dos pases de velha cultura. Nelas,
os vnculos neste sentido so os que prendem necessariamente as produes
do esprito ao conjunto das produes culturais; mas no a conscincia, ou a
inteno, de estar fazendo um pouco da nao ao fazer literatura. (op. cit., p.
18).

A obra de Candido, apesar de imersa na histria, sobrepe-se a esta no por usar

um estilo que mistura literatura e histria, mas por montar uma estrutura da criao literria.
Antes de recriar historicamente a literatura brasileira e de transmiti-la ao leitor como se
estivesse sendo inventada no momento, Antonio Candido faz questo de estabelecer
premissas lcidas, e o faz expondo seu mtodo de abordagem e os pressupostos tericos de
que lanar mo no decorrer do estudo. O carter inaugural de sua obra se assume na medida
em que apresenta ao leitor seus principais conceitos: as idias de formao, sistema, valor,

funo e tradio. Contudo, o prprio autor nos adverte da limitada relevncia dessas questes
em uma pequenina nota de rodap: "A leitura desta Introduo dispensvel a quem no se
interessa por questes de orientao crtica, podendo o livro ser abordado diretamente pelo
Captulo I". (op. cit., p. 23) No gesto inaugural de Candido, o carter sistmico atribudo
"literatura propriamente" dita permitiu ousadias conceituais.
Sua noo de "formao" proposta a partir da idia de sistema: obras ligadas por
denominadores comuns, com caractersticas internas, como lngua, temas e imagens, alm de
caractersticas de ordem social e psquica, como
a existncia de um conjunto de produtores literrios, mais ou menos
conscientes do seu papel; um conjunto de receptores, formando os diferentes
tipos de pblico, sem os quais a obra no vive, e um mecanismo transmissor
(...) que liga uns aos outros. (op. cit., p. 23)

Embutidos nessa noo esto o sentido de tradio e a idia de continuidade que

cria padres de pensamentos e comportamentos. O autor pretende afirmar que a literatura
brasileira s se tornou um sistema literrio em 1780 (sculo XVIII), a partir do surgimento
dos rcades mineiros. Todos os autores e obras anteriores, incluindo Gregrio de Matos e sua
poesia barroca, so considerados meras manifestaes literrias. Mas qual seria a diferena
entre manifestaes literrias e sistema literrio? Para Candido, so consideradas
manifestaes aquelas obras literrias desarticuladas entre si, nascidas do gnio individual dos
autores ou por influncia de outras literaturas. J a noo de sistema literrio se fundamenta
no trip: autor-obra-pblico. Para haver um sistema literrio preciso, alm de um conjunto
de obras, contar-se com um conjunto de produtores conscientes de que esto fazendo
literatura para um conjunto de receptores ou destinatrios. O sistema literrio pressupe uma
tradio ou uma continuidade: no dizer de Candido, uma espcie de tocha que passada de
uma gerao para outra.
importante tambm ressaltar a associao orgnica e sistmica, efetuada entre
Arcadismo e Romantismo, que remata a arquitetura da Formao. Essa associao seria

dificilmente pensvel fora do marco que o autor estabelece pela distino "manifestaes
literrias / literatura propriamente dita". Mais uma vez, essa relao evidencia o carter
narrativo assumido pela histria literria de Antonio Candido, ao abrir caminhos concebveis
a partir do mtodo desenhado na prpria Formao. Ao mesmo tempo, esse carter narrativo
pde se desenvolver uma vez que Candido props um modelo alternativo histria literria
tradicional. Esse modelo, que estabelece inalienvel vnculo entre a escrita da histria literria
brasileira e a literatura comparada, retornando dialtica do universal e do particular,
importncia atribuda ao Arcadismo, alm da gestao do tringulo autor-obra-pblico,
revela-se na decidida opo do meio cultural brasileiro pela tradio da cultura ocidental e
envolve, pois, o comparativismo: trata-se da formao de uma literatura em contraste com a
literatura da qual provm (a portuguesa) e com outras literaturas europias, sem desprezar os
vrios momentos de interseo.
As premissas acima referidas conduzem inevitavelmente excluso da
contribuio de literatos como Antnio Vieira e Gregrio de Mattos, o que j anuncia um
tipo de histria literria liberta do carter de inventrio do "esprito nacional", uma histria
ligada tradio, disposta a anotar todos os nomes, datas e ttulos, sem a obrigao de
efetivamente compilar os volumes citados. Pelo contrrio, Candido produz uma original
histria literria que deliberadamente exclui autores e perodos que no respondem sua
concepo de literatura propriamente dita. Assim, seu gesto transforma o sentido atribudo
inegvel pobreza de nosso ambiente cultural. Em lugar de exclusivamente deplor-la ou
v-la como obstculo intransponvel, pode-se considerar que a precariedade a que o crtico
se refere para caracterizar a literatura brasileira incorporada como dado tambm criativo
ou, ao menos, como dado que estimula um trabalho especfico de incorporao do que de
melhor se produziu na cultura ocidental. Trata-se, porm, de ativa incorporao, na qual o

elemento externo, ou seja, a cultura ocidental, transformada em elemento interno, um

dado a partir do qual se constituir a literatura brasileira.
Candido prope a compreenso de nossa literatura enquanto forma privilegiada de
acesso formao cultural da sociedade. A literatura brasileira seria, portanto, uma literatura
empenhada, consciente de sua funo histrica. E uma crtica "que empenha a personalidade
do crtico e intervm na sensibilidade do leitor" (op. cit., p. 32) usa de uma impresso, de uma
intuio, segundo Candido, e exprime o que lhe sugere a leitura, dando vazo ao juzo que no
puro e simples, mas a uma avaliao, que reconhece e define o valor da obra. assim que
Candido estabelece seu posicionamento crtico em Formao, definio esta que serve
tambm para o trabalho histrico que caracteriza sua investigao.
Suas afirmaes partem, portanto, de impresses em torno de obras da literatura
brasileira, ressaltando, naquelas que ele considera fundamentais para a formao de nossa
literatura em seus momentos decisivos, a dependncia cultural. Pois a formao da literatura
brasileira, segundo Candido, uma sntese de tendncias universalistas e particularistas que se
combinam de variadas formas: as universalistas dominam nas concepes neoclssicas; as
particularistas, nas romnticas, dando a estes momentos o Neo-Classicismo e o Romantismo
justificativa suficiente para que o autor os realce em sua obra. Como ramo da portuguesa, a
literatura brasileira vista como independente somente aps o perodo romntico, quando se
tornou, segundo o autor, literatura "propriamente dita", inserida em um sistema, sem deixar,
porm, de ostentar seus laos em comum com o fator social estrangeiro. O contedo brasileiro
positivo, "mesmo como fator de eficcia esttica" (op. cit., p. 28), podendo ser considerado
como subsdio de avaliao nos momentos estudados. Contudo, o autor ressalta-o no mais
como recurso ideolgico, pois, aps uma fase de construo e autodefinio, esse critrio se
torna invivel, um erro de viso que Formao da Literatura Brasileira procurou evitar,

como tambm procurou evitar o aspecto empenhado das obras que "s podem ser
compreendidas e explicadas na sua integridade artstica". (op. cit., p. 29)

1.2 ANTONIO CANDIDO, POR CLIA PEDROSA

A propsito do termo "empenhada", utilizado por Candido para definir a literatura

brasileira e sua atitude enquanto crtico, refletida como historiador em Formao da
Literatura Brasileira, Clia Pedrosa define o trabalho desse autor como uma "palavra
empenhada", impressa numa "aventura inquieta, uma forma de luta contra a imobilidade do
pensamento", um "empenho combativo" que tem como alvo as diferentes manifestaes do
idealismo, do personalismo e do funcionalismo, "tendo por mvel a convico de que a
contradio o nervo da vida".11 (Pedrosa, 1994, p. 25)
O estudo de Pedrosa procura traar a trajetria intelectual de Candido, conciliando
ou conectando a atitude do crtico literrio com a do socilogo, ou seja, analisando a juno
do carter esttico da literatura com o aspecto terico e o poltico, presentes em sua obra. Esta
seria marcada por sua aderncia a uma tradio crtica que o orienta na referncia literatura
brasileira, constantemente ressaltada em funo da literatura europia, atravs do cotejo e
confronto de nossa produo cultural com aquela de uma cultura j plenamente arraigada. A
obra de Candido coincide com o gradativo e cadenciado processo de organizao da
identidade cultural brasileira e reflete um sensato dilogo entre a tradio nacional, a cultura
europia e os fatores scio-econmicos que determinam a realidade brasileira. Tudo isso se
fez no contexto da Universidade de So Paulo que, segundo Pedrosa, erigiu-se como "espao
alternativo e frente de combate onde prevaleceriam a seriedade, a lentido, a conscincia

11

Pedrosa retira esta ltima afirmao "A contradio o nervo da vida" do texto "Pressupostos", de Antonio
Candido, na Introduo de Formao da Literatura Brasileira.

tcnica" (op. cit., p. 51), elementos essenciais para uma contraposio a uma concepo
elitista e autoritria que ameaava o saber.
O livro prefaciado por Silviano Santiago, que procura, ao apresentar o trabalho
de Pedrosa, conceituar a crtica literria de uma maneira geral e situando, mais
especificamente, a de Candido. Santiago deduz que a crtica literria no somente expressa o
exerccio do gosto de um especialista por uma obra de arte, mas, indo alm, desempenha
funes culturais ou sociais importantes. As funes culturais ou sociais de um crtico
literrio podem exigir um certo desapego dos valores propriamente subjetivos para a anlise e
avaliao de livros: ao invs de valores subjetivos, preciso, segundo Santiago, pressupostos
objetivos e cientficos que sirvam efetivamente como base para o raciocnio e o julgamento.
Aps conceituar a crtica literria e a sua funo, Santiago traa o perfil de
Antonio Candido: ainda jovem, Candido se torna um mediador entre a obra e o pblico e, em
sua maturidade, torna-se um intelectual responsvel. Santiago afirma que, no decorrer da
carreira de Candido, poucas vezes aconteceu um equilbrio nas funes culturais de crtico,
professor, poltico e historiador que Candido desempenhou. Com a predominncia de uma ou
mais funes sobre as outras, o que mais houve foi um desequilbrio que determinou seu
perfil analtico.
Santiago ressalta que o crtico literrio, fundamentalmente, mede o leitor e a obra,
formando o gosto individual e, mais que isso, verdadeiramente, influencia o pblico do ponto
de vista poltico e ideolgico. Ambientado privilegiadamente na universidade, o crtico
brasileiro, segundo Santiago, interessa-se cada vez menos pela arte contempornea: o espao
universitrio fornece-lhe uma espcie de escudo conservador que o ausenta do debate sobre os
meios de comunicao de massa o que torna rarefeita a discusso da contemporaneidade,
desestimula a curiosidade intelectual do pblico, tendo em vista que o mercado cultural
encontra-se dominado pelos jogos de consumo, conseqentemente enfraquecendo as chances

de mediao com este mercado. O papel mltiplo de Antonio Candido, como crtico,
professor, poltico e historiador, pode ser compreendido e avaliado segundo essas condies
que se adequam sua posio. Para Santiago, Candido foi um aliciador do gosto literrio de
jovens que, at os anos 70, tiveram contato com os clssicos modernistas e com a gerao de
crticos na qual se sobressaa de maneira equilibrada. Depois dos anos 70, a atuao de
Candido como mediador e politizador entre a obra e o pblico comea a declinar, enquanto
ele opta por realar a faceta poltica entre as suas funes de crtico literrio. Assim que
acaba revelando uma certa fragilidade ao tentar dialogar com obras datadas depois dos anos
70 e com os leitores destas, os quais inadvertidamente aderiram ao modismo da cultura de
massa, dado o clima rarefeito da crtica da poca.
Contudo, as idias de Candido, em toda a sua produo intelectual, mostram-se
pertinentes na atualidade. O livro de Clia Pedrosa vem ento, em tom memorialista, evocar a
escrita crtica que lentamente, conforme Santiago, saiu de cena para dar vez atuao de um
ator poltico-partidrio. Isso porque, indo alm das expectativas determinadas por seus
escritos, "ao ultrapassar o horizonte de expectativas que os seus escritos determinam, a
produo de Candido exibe, de maneira suplementar, um carter intempestivo que a coloca
taco a taco com as manifestaes crtico-tericas mais expressivas das recentes dcadas". (op.
cit., p. 22)
Pedrosa define o trabalho de Candido como uma articulao de valores e prticas
inseridos numa unidade em que a coerncia precria, porque reconstituda a cada passo, no
exerccio da experincia com os dados fornecidos para o exerccio crtico do autor. De uma
forma geral, a trajetria de Candido assim analisada por Pedrosa:
No exerccio de tal aventura, o trabalho de Candido se desenvolve, decerto,
em espaos viabilizados pela ordem institucional: a literatura erudita, a
ctedra universitria, o circuito editorial. Mas da insero nessa ordem,
justamente, que ele extrai a possibilidade de questionamento desses espaos,
visando a abalar sua rigidez, expor seus problemas e impulsionar sua
transformao. Desse modo se esboa um movimento dialtico entre a

ordem e a desordem que, inclusive, ser objetivamente conceitualizado por

Candido como instrumento de anlise literria, histrica e poltica. Atravs
desse movimento, a identidade individual e intelectual se pode constituir de
forma a integrar tanto a afirmao de convices pessoais quanto a
considerao de dados coletivos, tanto a combatividade crtica quanto a
participao funcional no sistema estabelecido. (op. cit., p. 25-26)

A autora afirma que, no trabalho de Candido, o discurso crtico literrio, em sua

mltipla funcionalidade, evidenciou o privilgio da produo clssica, enquanto fenmeno
central da vida e do esprito, mediante um constante contato com a civilizao europia e a
implicao num determinado estatuto colonial que o pas experimentou, disso derivando uma
escassa cientificidade no trato do literrio, uma crescente despolitizao e uma fraca instruo
no campo da intelectualidade. Como a literatura est intimamente relacionada s suas
condies de produo, acaba sendo fundamental na elaborao e orientao do pensamento
nacional: tudo isso se faz at mesmo atravs das limitaes que so inerentes s relaes de
dependncia cultural.
A escolha da literatura como tema central da reflexo candidiana, a qual concilia
experincia afetiva e racional, sugerindo uma aproximao entre a crtica literria e a
literatura, entre o saber sociolgico e o saber esttico, entre o intuitivo e o analtico, desgua
em um discurso interdisciplinar, sobretudo ao se considerar, na referncia literatura
brasileira, Histria e Sociologia, empreendendo assim uma avaliao crtica de nossa vida
cultural.
Pedrosa surpreende, no trabalho de Candido, uma linguagem revestida de termos
que se tornaram clichs e descreve sua abordagem crtica e sua linguagem artstica por meio
de palavras que o prprio autor utilizou para expressar-se a respeito da literatura, como a
metfora da "flor"12, que insinua um desdobramento ousado, uma mudana provisria de
estado e situao, e no um carter intrnseco e imutvel: "Portanto, ao invs de determinar a

12

Essa metfora foi utilizada por Candido na Introduo Formao da Literatura Brasileira, ao se referir aos
escritores neoclssicos e sua vocao de "delegados da realidade junto literatura", o que pode ter lhes conferido
um certo imediatismo que cortou "baixo as flores mais altas da imaginao". (cf. Candido, 1975, p. 27)

forma e o valor da palavra empenhada como um novo princpio, idealmente purificado de

toda marca, a atividade crtica atribui-lhe um carter hbrido". (op. cit., p. 235)
A imaginao literria de Candido, endossada pela interpretao crtica, assim
definida por Pedrosa, que ressalta a a atuao de elementos dspares articulados num
processo que resgata e transforma a origem, percebendo algo que lhe acontece como seu
prprio efeito, "um acontecimento fecundante e mobilizador" (op. cit., p. 235): tudo isso
arraigado em seu tempo e exposto ao questionamento e transformao. Assim, a leitura dos
textos de Candido seduz por explicitar no s a individualidade do crtico, como tambm sua
perspectiva social e poltica. A escritura de Candido , ao mesmo tempo, firme e flexvel, de
definio e questionamento: e por essa razo que a obra de Candido revela-se sedutora,
sugerindo lacunas, ressaltando ambivalncias e dialticas, instigando a aprofundar sua leitura
e anlise, a formular interrogaes frente s suas convices.

1.3 A RECEPO CRTICA DE FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA: HAROLDO DE

CAMPOS, LUIZ COSTA LIMA E ROBERTO SCHWARZ

O posicionamento crtico de Antonio Candido em relao dependncia cultural

brasileira e o mtodo ou abordagem de historicizao de nossa literatura tudo isso expresso
nas linhas introdutrias de Formao da Literatura Brasileira deram impulso a
repercusses marcantes na crtica literria brasileira, atravs do dilogo estabelecido por
Roberto Schwarz (1999), Haroldo de Campos (1989; 1992) e Luiz Costa Lima (1991).
Haroldo de Campos (1989) foi o primeiro a afirmar que a idia de formao no
passava de um constructo, baseado numa lgica de incluso e excluso, pois, ao executar o
projeto de Formao da Literatura Brasileira, Candido exclui o estudo do Barroco e inicia a

histria literria brasileira a partir do Arcadismo13. A explicao dada por Candido, conforme
j se viu, est embasada no conceito de literatura como sistema, no qual os escritores tm
conscincia de sua atividade e da tradio que formada por esse conjunto de elementos, os
quais se somam a um pblico e a um veculo transmissor: autor, obra e pblico formam uma
trade. O sistema pressupe uma interao entre os trs elementos, sendo que a inexistncia de
um o invalida e, mesmo existindo obras de valor, a falta de qualquer um dos elementos as
transforma em manifestaes isoladas. Este o caso de alguns escritores importantes do
Barroco que, na viso de Candido, no teriam contribudo literariamente para o sistema.
O ensaio intitulado O Seqestro do Barroco na Formao da Literatura
Brasileira: o caso Gregrio de Matos (1989), restringe-se parte analtica da obra de
Candido. Seu objetivo no parece ser o de confrontar a introduo e a leitura propriamente da
obra, conforme objetivo previamente definido no prefcio: limita-se a denunciar o suposto
seqestro do Barroco, apontando que Candido entifica o nacional e alimenta a "metafsica da
presena" (expresso desconstruda por Derrida14) atravs de uma viso substancialista e
linear da formao da literatura brasileira. Para Haroldo, Candido privilegia alguns autores no
sistema literrio por ele elaborado, expondo o ideal de uma tradio calcada em uma origem.
As observaes restritivas so constitudas em poucas pginas. Haroldo de Campos acredita
13

Haroldo de Campos participou do Noigandres, um grupo contemporneo ao Grupo Clima, ao qual Candido se
associava. Poeta, ensasta e tradutor brasileiro, nascido em So Paulo, Haroldo de Campos fundou o movimento
concretista junto com seu irmo Augusto de Campos e com Dcio Pignatari, em 1956. Alm de dedicar-se a uma
reflexo acerca do Barroco, Haroldo, na esteira do escritor mexicano Otvio Paz, a cujo pensamento aderiu em
1996, foi movido em seus estudos pela idia de que a confrontao e a assimilao da diferena se configuram
como exerccio necessrio autocrtica, atravs da criao potica, da reflexo crtica e da prtica tradutria.
Suas argumentaes sobre a cultura brasileira passam pela reflexo da antropofagia cultural, dando relevo rede
de relaes que compem a literatura latino-americana em seu trnsito com outras literaturas. Haroldo tambm
ficou conhecido, juntamente com o movimento concretista, por privilegiar a semitica literria, o que o torna
alheio s propostas no-cannicas que emergem em meio aos Estudos Culturais.
14
A "metafsica da presena" corresponde, historicamente, essencializao do sujeito masculino e seu poder e
autoridade determinados pelo que se chama de "fonocentrismo", "falocentrismo" e "logocentrismo". Derrida leu
Plato, Rousseau, Saussure e outros pensadores, para demonstrar como freqentemente se considerou a escrita
como simples representao da fala. No tendo valor por si mesmo, o texto escrito depende do pai gerador, o
falante em sua presena viva. Falocentrismo, como o nome indica, a primazia do "falo" sobre as formas e
gneros que lhe sejam concorrentes, como o feminino, a ausncia e o inerte. Em outras palavras, Derrida procura
se afastar da presena metafsica de uma verdade absoluta que o pensamento ocidental procura impor
linguagem. (Cf. Santiago, 1973). J Candido, segundo Haroldo de Campos, alimenta essa presena de uma
verdade, de uma origem, segundo preceitos pessoais que excluem autores como Gregrio de Matos da formao
da literatura brasileira.

que esse projeto de composio da literatura nacional falho. Igualmente, cr que a rotulao
da literatura brasileira como brao da portuguesa problemtica. Ao caracterizar a produo
nacional dessa forma, os antigos conceitos usados em literatura comparada, como "fonte" e
"influncia", se fazem presentes e estabelecem uma relao hierrquica entre as culturas.
Na obra intitulada Sobre a Crtica Literria no ltimo Meio Sculo (2002), em
que afirma o problema insistente da historiografia literria brasileira, mais especificamente "o
acercamento da origem enquanto origem primeira" (Motta, 2002, p. 75)15, Leda Tenrio da
Motta refere-se ao ensaio de Haroldo de Campos como a prtica de um enfrentamento entre as
duas correntes da crtica literria, praticamente contemporneas: o Grupo Clima, representado
aqui por Antonio Candido, e o Noigandres, representado por Campos, juntamente com Dcio
Pignatari16. Essas duas escolas crticas, segundo Motta, mostraram-se divergentes desde o
incio de sua formao. Refletindo a mentalidade uspiana, Clima caracterizou-se pela busca
da reflexo da crtica intelectual brasileira, num posicionamento nacionalizante vigilante ao
modismo de idias estrangeiras, buscando pensar a nossa cultura mediante a sua realidade
social, enquanto que Noigandres moveu-se pela reflexo entre diferentes culturas e idiomas,
refletindo a cultura brasileira a partir de seu contato com a estrangeira e sua marca ou trao
diferencial mantendo acesa a idia da antropofagia oswaldiana e defendendo a idia de
uma cultura global.
Esse enfrentamento, segundo Motta, foi caracterizado por sua discrio e
elegncia: o ttulo dado por Haroldo ao seu trabalho , segundo a autora, "s aparentemente
guerreiro ou incriminador, mas na verdade alusivo ao "seqestro" como "recalque" ou, um
grau adiante, como 'repdio' ". (op. cit., p. 75) Motta afirma que Haroldo relativiza a os
aportes da Formao, criticando a prospeco da maturao da literatura brasileira voltada

15

Novamente aqui h uma referncia "metafsica da presena" que, nos dizeres de Haroldo de Campos, leitor
que era de Derrida, deveria ser desmontada.
16
O estudo de Motta se faz, de maneira especfica, sobre as diferenas entre essas duas grandes correntes da
crtica literria brasileira.

para o romantismo, como a primeira florao de seu cultivo, como a "pujana orgnica da
rvore"17, j que Candido emprega o termo "galho secundrio" de um "arbusto de segunda
ordem" de um jardim, para sermos mais enfticos.
Para a autora, "o Seqestro invalida a pesquisa das origens tal como ela se
desenvolve na Formao". (op. cit., p. 76) O sistema ali estabelecido, considerando ainda a
referncia a galhos e arbustos, aciona o princpio evolutivo-biolgico e o ontolgico, que faz
com que o arbusto transplantado da literatura em terras americanas seja visto como semente
ou muda do logos, correndo "o risco de simplesmente no existirmos, em termos de literatura,
antes que o cultivo passe a dar frutos, ou antes que se possa ouvir aqui, com alto e bom som, a
"voz do Ser", j que de encarnao do "Logos" se trataria, nesse apanhado". (op. cit., p. 77)
Na viso de Motta, Haroldo chama a ateno para o que j , antes do
Romantismo e do Arcadismo, uma boa safra de Literatura Brasileira representada por
Gregrio de Matos, que fica "seqestrada" no texto de Candido. Haroldo desarranja o
arcabouo histrico da Formao e interroga a trade produtores/receptores/transmissores que
o sustenta, localizando a um sistema semiolgico centrado nas funes referencial e
comunicativa da linguagem, feitas para contemplar o cl nacionalista de nosso romantismo18.
A autora ressalta ainda que Haroldo no s pertinentemente realiza a tarefa de submeter
Formao a uma inquirio intelectual de alto nvel, desmontando sua "ideologia
substancialista", mas tambm toma a precauo de afirm-la como o mais lcido e elegante
ensaio de reconstruo historiogrfica de nossa evoluo literria. Explica o que move sua
interveno ao afirmar que esta obra capital e, por isso, merecedora no de culto reverencial,
mas de discusso crtica, para que se responda s suas instigaes mais provocativas, o que,

17

Essa expresso utilizada por Haroldo de Campos em referncia ao fato de nossa literatura ser vista por
Candido como "um galho secundrio da portuguesa".
18
Candido ignora as funes metalingstica e expressiva, prprias da linguagem potica, segundo Jakobson
autor em que Haroldo se baseia.

segundo a autora, "no terreno crtico que o nosso de uma compostura sem precedentes
(...)". (op. cit., p. 202)
Como adepta do iderio do grupo Noigrandes, a autora defende a idia de que as
nossas letras no evoluem do atrasado para o desenvolvido, do imitado para o autntico: o
decalque e a inveno existem, mas por toda parte e no s aqui, ao mesmo tempo em que h
"inventores" e "diluidores". Sobre a dependncia cultural, afirma ela:
(...) se no correr do ltimo sculo, nossa literatura pode ser vista como a
florao da semente que vingou em outras paragens como que "fora do
lugar"19- o fato que esse descolamento do clima para a abordagem
potica20 j est nos discursos crticos europeus que nos inspiram, e
notadamente, naquele que inspira os que nos inspiram, ou na fonte das
fontes francesas mesmas em que bebemos. (op. cit., p. 52)

Assim, em contraposio a esse lugar nacional onde se v vicejar uma cultura

desenraizada, tem-se uma espcie de lugar de todo mundo, uma no-geografia, um no-lugar.
Para arruinar a idia de desenraizamento que aparentemente nos funda, o grupo em volta da
herana de Oswald bombardeou a prpria idia de solo, tomando a cultura estrangeira nossa
propriedade.
Luiz Costa Lima, em "Concepo de histria literria na Formao" (1992)
subscreve a totalidade das crticas de Haroldo de Campos. Costa Lima ficou conhecido pela
freqente discusso terica do problema da alienao e de seus reflexos sobre nossa literatura
e sobre a crtica literria. Mostrando-se propenso a uma crtica da razo esttica, empenhada
na teorizao do discurso literrio e no repensar da questo da mimesis enquanto produo da
diferena distinta da mera imitao, sua crtica procura abranger um horizonte de interesses,
passando pela crtica sociolgica, pela abordagem estrutural e pela esttica da recepo, tanto

19

A expresso "fora do lugar" tomada de emprstimo de Roberto Schwarz, de seu famoso ensaio "As idias
fora do lugar". (cf. Schwarz, Roberto. In: Ao Vencedor as Batatas. So Paulo: Duas Cidades, 1981, pp. 13-28.).
20
A autora utiliza a palavra "clima", com letra minscula, para referir-se ao Grupo Clima, que, segundo ela,
trouxe-nos inovaes crticas com as quais aprendemos a computar as condies climtico-tericas a partir da
plantao a que Candido faz aluso em Formao, quando se refere literatura brasileira como "galho
secundrio" de um arbusto de segunda ordem.

no mbito nacional quanto no estrangeiro: revela, assim, um interesse dialgico na discusso

crtica. Costa Lima atribuiu atividade crtica, a partir da experincia esttica, a necessidade
de ser o mais verossimilhante possvel, dizendo analiticamente aquilo que nos foi mostrado e
reconhecido nos discursos ficcional e crtico. Apesar de ter tido, em parte, formao uspiana,
chegando mesmo a ser aluno e orientando de Antonio Candido, pode-se afirmar que Luiz
Costa Lima um crtico alheio aos partidarismos literrios: prova disso a sua ampla e livre
experimentao de idias aplicadas teoria e crtica literria21.
No ensaio supracitado, Costa Lima, em primeiro lugar, declara como Candido
desqualifica o debate metodolgico, pois sua crtica, conforme ele mesmo afirma a respeito da
crtica em geral, "continua praticamente definida como uma 'aventura da personalidade' ."
(Costa Lima, 1991, p. 157) Em segundo, aponta que a distino entre sistema literrio e
manifestaes literrias, nos termos estabelecidos por Candido, acrescentando outra
inconvenincia sua "armadura terica":
Quo extensa dever ser a recepo para que se lhe tenha como declaradora
de um sistema? Bastar uma recepo atestada para que o sistema se afirme
em funcionamento? (...) Se (...) no basta uma recepo localizada, qual a
extenso da recepo necessria? (Costa Lima, 1992, p. 162)

Costa Lima afirma ainda que o ponto decisivo na construo terica da

"Formao menos a idia de articulao entre produo e recepo literrias do que sua
extenso nacional e seu carter de coerncia" (op. cit., p. 163) e ressalta, durante todo o texto,
o descritivismo pelo qual o autor optou, assegurado pelo discurso indireto, que "no s
esconde o autor da cena da enunciao em momentos problemticos, seno que ainda o faz
em momentos de formulao inequivocadamente valiosa". (op. cit., p. 162) O tom descritivo

21

No entanto, os trabalhos de Luiz Costa Lima foram marcados por trazer, em alto nvel, especulaes de cunho
terico. A teoria da Literatura, mais do que a crtica, tem sido seu campo privilegiado de atuao. Por defender
de maneira ferrenha a teoria literria com um excesso de formalismo, e por apontar um quadro intelectual
brasileiro que tem medo da teoria, Costa Lima trabalha na contramo dos Estudos Culturais e referenciado aqui
por remeter questes fundamentais obra de Candido.

que Candido utiliza em sua obra , para Costa Lima, proposital para a historicizao da
literatura brasileira em que o autor se empenha.
O estudo de Costa Lima radicaliza as crticas Formao da Literatura
Brasileira. Segundo ele, Candido se prope a historiar uma formao que j havia se
completado, e "a histria dos brasileiros no desejo de ter uma literatura" um desejo do
nacionalismo literrio do sculo XIX, que, nem de longe, coincide com o do crtico, e finaliza
sua crtica Formao afirmando que Candido "optou pela soluo descritiva, em vez de
privilegiar a atitude reflexiva, muito embora poucos como ele fossem mais dotados para seu
incremento". (op. cit., p.168) E ainda acrescenta que ler criticamente Candido no "apenas
demonstrar que sua obra continua viva, mas dela extrair lies para outra leitura de nosso
tempo e de nosso pas. Leitura por certo menos cordial, mas nem por isso menos empenhada".
(op. cit., p. 168)
Em "Os sete flegos de um livro", Roberto Schwarz (1999) aposta num discurso
de continuidade de Formao da Literatura Brasileira e em sua fecundidade. Schwarz cuja
expresso crtica ser melhor explicitada no captulo posterior representa a continuidade do
discurso da tradio crtico-literria empreendida por Antonio Candido. Afirma que a obra de
seu mestre ostenta muito flego pela "erudio segura, atualizao terica, pesquisa
volumosa, a exposio equilibrada, o juzo de gosto bem argumentado, o que, segundo
Schwarz, estava numa escala indita entre ns". (Schwarz, 1999, p. 46)
As qualidades da obra de Candido so, para Schwarz, algo ainda desejvel na
atualidade porque, em contraposio fecundidade da obra, no meio universitrio comum,
"os fatos da literatura local so apanhados sem maior disciplina histrica e revistos ou
enquadrados pelos pontos de vista prestigiosos do momento, tomados teoria internacional e
a seus pacotes conceituais". (op. cit., p. 47) Segundo Schwarz, o cho social cotidiano
intelectual, no universitrio, com suas contradies especficas, substitudo pelo

"universalismo infuso da Teoria Literria" (op. cit., p. 47), com categorias elaboradas nos
programas de ps-graduao, cancelando a construo intelectual da experincia histrica em
curso, o juzo crtico e a tradio das obras literrias.
Schwarz responde crtica de Haroldo de Campos ao "seqestro do barroco" em
Candido ressaltando antes que o livro buscar mapear os momentos chave formadores da
literatura nacional:
No ocorreu a Haroldo que a ausncia do grande baiano se pudesse ligar
natureza do tema tratado, ou, por outra, que a formao da literatura nacional
seja um processo particular, com realidade e delimitao prprias, cujo
mbito no o mesmo da histria do territrio ou da lngua, nem da
literatura "escrita" no Brasil (...). os ciclos histricos existem ou no existem.
(op. cit., p. 51)

suposio de Haroldo de que o autor nacionalista porque estudou e

"entificou" uma formao nacional, obedecendo a um ideal metafsico para faz-lo, preso
idia ilusria de origem e evoluo linear, Schwarz responde que:

Candido pertence gerao universitria que criticou o nacionalismo e

seus mitos, dando uma explicao materialista e sbria da formao
nacional, alheia patriotada. J quanto tese de que ele cultive a
metafsica da nacionalidade, s aplaudindo de p o disparate. Para
consolid-la, Haroldo cata e fora as expresses do texto, de modo a mudar
a Formao numa "epopia do Logos e do Ser em busca de novo habitculo
em terras americanas". Depois de fazer de Antonio Candido um misto
brasileiro de Hegel e Heidegger (...) fica fcil apont-lo como idelogo do
Brasil metafsico. (...) a boa crtica entraria pelo rumo contrrio e
desconstruiria as generalidades de Derrida to estreis do ponto de vista
do conhecimento luz de uma problemtica efetiva. (op. cit., p. 51-52)

Schwarz afirma ser equivocada a viso linear que se tem do esquema de Candido.
Isso porque esse esquema prprio da anlise estrutural, sendo, portanto, uma exposio
articulada, oposta linha evolutiva simples, que diagnostica, por exemplo, a busca romntica
da diferenciao nacional como incua, alm de filiada s expectativas europias de pitoresco,
e o universalismo arcdico como capaz de configurar singularidades e perplexidades
histricas de maneira superior.

Schwarz explica porque no retrgrada a adoo do ponto de vista romntico em

Formao da Literatura Brasileira: no caso do Arcadismo, "o autor analisou criticamente os
preconceitos da perspectiva que, por outro lado, julgou interessante tomar". (op. cit., p. 53)
Como socialista e internacionalista, amigo da liberdade das artes, Candido, na viso de
Schwarz, encara com simpatia o empenho patritico e formador da gerao arcadista,
reconhecendo sua fora e pertinncia sem, no entanto, desconhecer suas limitaes, ou seja,
considera que a formao da literatura brasileira foi concluda no Arcadismo e a vida colonial
rarefeita, vencida, enquanto que a formao do pas independente e integrado no se
completou, sendo algo desse dficit transmitido literatura, com a organicidade superada em
certo sentido, mas ainda viva. Afirma ainda o crtico:
Esta posio distanciada, mas no por completo, que de fato existe no livro
em relao ao movimento da formao, representa um modo real e
apropriado de conscincia histrica. Com estas observaes entramos para o
significado contemporneo da idia da Formao. (op. cit., p. 53)

Schwarz responde critica haroldiana descrevendo o mtodo de historicizao

utilizado em Formao, procurando sempre ostentar os muitos flegos de Formao: seu
discurso nos parece ser o de um discpulo frente a seu mestre.

CAPTULO II

2.1 ROBERTO SCHWARZ: O NACIONAL SUBTRADO

Na esteira de Candido, as questes sobre dependncia cultural, cosmopolitismo e

dialtica entre o universal e o particular tambm constituram os estudos de Roberto Schwarz,
os quais tambm ficaram marcados por uma perspectiva sociolgica sobre a literatura. Este
pode ser considerado um dos mais relevantes crticos para a continuidade ou talvez at para
a constituio de uma teoria crtica no pensamento brasileiro. Uma teoria baseada na
constante vigilncia contra as armadilhas da inverso do binarismo cpia/original, contra o
elogio do "atraso", contra, enfim, um sentido de "nacional por subtrao". Segundo Schwarz,
"a historiografia da cultura ficou devendo o passo globalizante dado pela economia e
sociologia de esquerda, que estudam o nosso "atraso" como parte da histria contempornea
do capital e de seus avanos". (1987, p. 48)
Schwarz tido como a expresso mxima de um marxismo renovado e da teoria
crtica contempornea no Brasil. Socilogo e dedicado crtica e teoria literria ( professor
dessa cadeira), Schwarz pouco se aventurou em outras reas de conhecimento e quando o fez,
foi geralmente a partir da literatura. De formao marxista, Schwarz pratica uma abordagem
sociolgica da literatura semelhante quela proposta por Antonio Candido, de quem muito
prximo, j que foi seu aluno e orientando.
Tanto ele como Candido so extremamente influentes no meio acadmico brasileiro. O ensaio "Nacional por
Subtrao" d continuidade s idias discutidas por Candido por mais de 40 anos. Nele, Schwarz desenvolveu o argumento hoje
clssico de que o cenrio intelectual brasileiro tem seus projetos interrompidos no por esgotamento, mas pela interferncia de um
dilogo com as idias estrangeiras. Retomando criticamente os trabalhos de crtica literria anteriores a ele, Schwarz desfecha um
ataque s posies de Haroldo de Campos, em "Da Razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira" (1992), e de
Silviano Santiago, em "Apesar de dependente, universal" (1982). O texto de Schwarz faz tambm uma longa reflexo sobre o mal-estar
da intelectualidade brasileira diante do suposto carter imitado ou postio de nossa cultura.

Segundo o autor, a novidade sempre foi bem recebida no Brasil, tanto no plano
literrio como no intelectual, j que as correntes de pensamento terico-crticas eram
invariavelmente substitudas por outras, mais recentes, sem que as primeiras estivessem
plenamente solidificadas. Este gosto pelo novo incluiu at mesmo o desprezo pela gerao
crtica anterior, sendo muito poucos os estudiosos que souberam retomar criticamente o
trabalho de seus predecessores. Um dos que foge a essa regra , para ele, Antonio Candido.
O mal-estar sobre o qual Schwarz tece reflexes no ensaio em questo j havia sido
apontado por Candido e diz respeito a uma sensao de inadequao e de descontinuidade,
que levou alguns a pensarem que bastava no imitar, no reproduzir a tendncia
metropolitana para se alcanar uma vida intelectual substantiva. Tal concluso , para ele,
ilusria, mas durante um certo tempo anos 60 e 70 fez parte do nacionalismo de
correntes de direita e de esquerda no Brasil. A idia de expulsar o invasor estava presente
na esquerda, pelo repdio ao imperialismo norte-americano; e na direita, pela rejeio ao
marxismo-leninismo: tinha-se a aspirao comum de achar o nacionalismo pela eliminao
do que no nativo.
Essa busca um tanto obsessiva do nacionalismo, segundo Schwarz, sai de moda
na gerao seguinte final dos anos 70 e dcada de 80 , substituda pela percepo de que
a defesa das singularidades nacionais contra a uniformizao imperialista seria um tpico
vazio. Assim, o mal-estar da cultura brasileira parece desaparecer, sob o fundo da indstria
cultural, da qual eram adeptos os defensores da sociedade da comunicao, da idia da
aldeia global, entre os quais se inclui Haroldo de Campos.
Schwarz d razo apenas em parte a essa crtica, pois no concorda com o
argumento de que o reinado da comunicao de massa promova a liberdade total ou que
seja esteticamente aceitvel. Segundo ele, essa posio aparentemente crtica e moderna
esconde na verdade um grande conformismo. O outro fator de descrena no nacionalismo

cultural e, conseqentemente, na idia de continuidade da tradio, na viso de Schwarz

resulta da filosofia francesa recente, de tendncia antitotalizadora e desconstrutora, que,
entre outras coisas, questiona as categorias tradicionais de originalidade, fonte e influncia,
por sua natureza lgica e complementar que, ao longo do tempo, acentuou a noo de
dependncia na relao colonizador / colonizado.
Na aplicao da teoria da desconstruo, dentro da viso derridiana divulgada
por Santiago (1973; 1975) no Brasil estaria implcita uma idia de cpia como algo
secundrio, dependente do original, de tal sorte que colocava sempre um sinal de menos na
produo cultural do continente e com isso estabelecia as bases do mal-estar da
intelectualidade latino-americana. Essa filosofia pretende demonstrar o infundado de
hierarquias desse gnero, privilegiando a diferena, o que, segundo Schwarz, cria a iluso de
que, desconsideradas as hierarquias, poderia haver at mesmo uma inverso da ordem reflexa,
e poderamos assistir, ao invs da europeizao da Amrica Latina, latino-americanizao
das culturas centrais. O grande questionamento de Schwarz em relao s propostas
desconstrutoras de Haroldo e Silviano se esse rompimento com a noo de origem e de
unidade leva efetivamente ao equilbrio ou ao combate das relaes de subordinao. Para ele,
tal noo de ruptura, que seria antes de tudo de ordem cultural, no chega a afetar o
fundamento da situao que de ordem prtica ou econmica. Assim, segundo Schwarz, a
filosofia desconstrutora no consegue explicar convenientemente a questo da imitao
cultural, por ali estarem implcitos condicionamentos histricos que no podem ser
desprezados. No entanto, os autores a que Schwarz faz aluso em "Nacional por Subtrao"
Haroldo de Campos e Silviano Santiago apresentam slidas argumentaes no tratamento
da questo da dependncia cultural.

2.2 A ANTROPOFAGIA OSWALDIANA REVISITADA: DILOGO E DIFERENA NA CULTURA

BRASILEIRA

Em "Nacional por Subtrao", Roberto Schwarz buscou demonstrar a existncia

efetiva de um mal-estar no seio da intelectualidade brasileira, que se inicia no sculo XIX, em
face do carter postio e imitado de nossa cultura. No entanto, considera que renunciar
cpia, destruir a idia de imitao e influncia da viso desconstrutora e a inocncia
antropofgica no resolvem o problema. Mostrando que esse problema de natureza mais
ampla e ultrapassando a noo de relaes binrias, Schwarz analisa as origens da tendncia
imitao na cultura brasileira, com base na estrutura da sociedade aqui formada desde o
perodo colonial, ressaltando que foi aps a nossa independncia que comeou a se
desenvolver entre ns a noo pejorativa de cpia.
Num trabalho de investigao minucioso, o autor demonstra que o mal-estar
relativo ao nosso carter inautntico origina-se na natureza contraditria da sociedade que
aqui se formou: um Estado fundamentado na escravido, mas cujas orientaes vinham das
inovaes do progresso burgus e da Revoluo Industrial. A concluso de que as
contradies da sociedade brasileira no so produzidas pela veia imitativa, e no so sequer
desvios: so decorrentes do processo de funcionamento do sistema capitalista, ou das
desarmonias do capitalismo mundial. Assim, o sentimento incmodo de civilizao postia
no fruto da imitao, mas da configurao da estrutura social: algo restrito classe
dominante, que tem dificuldade em conciliar moralmente as vantagens do progresso e do
escravismo.
Como se pode perceber, Schwarz encara o problema da dependncia cultural no
como algo inerente ao confronto colonizador/colonizado que perpassa o pensamento da

intelectualidade latino-americana, mas como algo ligado ao funcionamento do prprio sistema

capitalista na atualidade.
Um dos apontamentos que movem a crtica de Schwarz em seu famoso ensaio a
retomada das idias de Oswald de Andrade nos anos 70, sob a tica do mundo das
comunicaes e da aldeia global, empreendida pelo grupo representado por Haroldo de
Campos. Para introduzir o assunto, Schwarz destaca a importncia do Antropofagismo como
um movimento de ruptura e de revolta e tambm como um programa que efetuou uma
interpretao triunfalista de nosso atraso, num processo que buscou situar a cultura brasileira
na atualidade mundial de maneira indita, como tendo algo a oferecer: "Em lugar de
embasbacamento, Oswald propunha uma postura cultural irreverente e sem sentimento de
inferioridade, metaforizada na deglutio do alheio: cpia sim, mas regeneradora". (Schwarz,
1987, p. 38)
Contudo, ao analisar a proposta de Oswald de Andrade, Schwarz diagnostica
muita ingenuidade e ufanismo. Na viso do autor, as idias do Antropofagismo foram vlidas
no momento em que surgiram: foram um avano na forma de perceber as relaes
interliterrias e a dependncia cultural dentro do contexto histrico dos anos 20. Mas sua
retomada nos anos 70 se deu em outro contexto, em que o carter libertrio de antes no tinha
o mesmo apelo em face das caractersticas da sociedade da poca. Assim, passaram a ser
enfatizados aspectos que antes representavam apenas uma parte do processo, fazendo
ressurgir do Antropofagismo o deboche.
Em "Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira", Haroldo
de Campos (1992) defende a tese de que a literatura brasileira no est determinada nem
poltica, nem econmica e nem culturalmente a ser dependente das literaturas metropolitanas.
Baseando-se em Engels e Marx e concordando com Octvio Paz, Haroldo de Campos
descarta a idia de uma relao de causa e efeito entre prosperidade econmica e excelncia

artstica. O motivo dessa relao, que se traduz em um complexo de dependncia, est,

segundo o autor, na considerao da "metafsica ocidental da presena" em nosso mbito
tropical, por causa da historiografia ontolgica, qual esto relacionadas as questes da
origem da literatura brasileira e sua dependncia.
A historiografia ontolgica ou tradicional, na qual Haroldo de Campos inclui
Antonio Candido e Afrnio Coutinho, consiste em determinar a natureza comum inerente a
todas as obras da literatura nacional, o que, segundo Campos, denomina-se "esprito
nacional". A historiografia ontolgica procura traar ou reconstituir a trajetria de uma
literatura nacional desde as suas origens at sua plenitude, quando se constitui a unidade
mxima do "esprito nacional" ou legado comum, que caracteriza a tradio da literatura, ou
seja, d impulso ao seu desenvolvimento. Mas como definir a unidade ou o valor, para
conferir unidade e determinao a esse legado comum? Campos afirma que, segundo a
historiografia ontolgica, o valor mximo central de uma literatura atribudo atravs do
conceito de "clssico": mas esse conceito passvel de acepes diversas e conflitantes.
Ao situar esse impasse no conceito de "clssico", Campos remete diretamente ao
paradoxo do centro de Derrida. Enquanto esse valor mximo central no estiver constitudo,
isto , enquanto for apenas uma projeo, ele constitui, para Campos, uma iluso, se
encontrando ento fora da histria literria. Se j se encontra realizado na histria, no mais
central, j que toda tentativa de definio do carter nacional acaba por revelar uma retratao
vaga da nossa literatura, retratao esta cheia de convenes, desprovida de caractersticas
prprias. A historiografia ontolgica assume uma presena superior no definvel por
enfatizar a "metafsica ocidental da presena". Esta presena constitui o que o autor acaba
denunciando como "falcia logocntrica que ronda todo nacionalismo ontolgico". (op. cit., p.
237)22
22

O desvio a este logocentrismo est representado, segundo Haroldo de Campos (1992), pela tradio do
romance malandro, na definio de Antonio Candido em um ensaio de 1970 denominado Dialtica da

Para fazer oposio a esta historiografia ontolgica to criticada, Haroldo de

Campos sugere uma historiografia "modal" (op. cit., p. 236), que se ocupa do modo como a
literatura brasileira realmente se constitui, rompendo com o traado linear que o
tradicionalismo literrio expe e promovendo um movimento dialgico da diferena. Trata-se
de uma historiografia fragmentria cuja perspectiva no mostrar um desenvolvimento
evolutivo no sentido de um aprimoramento progressivo e, sim, admitir perodos de altos e
baixos numa trajetria sem origem nem fim, sem caracteres definidos, sem linearidade: enfim,
o que move esta historiografia a oposio e a ruptura.
Haroldo de campos adota uma perspectiva universalista para definir a
especificidade da literatura brasileira: essa perspectiva anula a necessidade de se localizar ou
estabelecer a origem de uma literatura nacional. Mediante essa perspectiva universalista, temse que a origem da literatura brasileira a mesma das demais literaturas ocidentais. Esse
ponto de vista confirmado na medida em que Campos define o barroco brasileiro como
"no-origem". (op. cit., p. 239) O autor explica que o barroco a no-origem porque no
considerado o princpio incipiente da histria da literatura brasileira: no entanto, isso no quer
dizer que o barroco no constitui origem histrica da nossa literatura.
Ao definir o barroco como ''no-origem'', Haroldo de Campos quer explicitar que
o barroco brasileiro a no-infncia e lembra que o termo latino infans significa afsico, ou
seja, a incapacidade de falar. Ou seja, a literatura brasileira, como as demais literaturas latinoamericanas, no teve infncia: j nasceu adulta, falando atravs de um "cdigo universal
extremamente elaborado" (op. cit., p. 239), por meio da retrica barroca. O autor refora esta
idia da no-origem ao afirmar que a literatura brasileira de incio articulou-se como diferena
em relao ao cdigo universal literrio, o que constituiu "o nosso 'nascer' como literatura".

malandragem, sobre o romance de Manuel Antonio de Almeida Memrias de um sargento de milcias. Com
esse ensaio, Candido teria feito a desleitura do roteiro logocntrico presente na Formao da literatura
brasileira, j que projeta uma nova leitura que desconstri o traado linear anterior, redimindo-se da posio
original.

(op. cit., p. 240) O carter diferencial da literatura brasileira, alm do seu alto padro tcnico,
contribuiu para sua insero no cdigo da literatura universal: um carter diferencial apontado
por Haroldo desde Gregrio de Matos, fazendo tambm referncia a Sousndrade, a Oswald,
Drummond, Murilo Mendes, Joo Cabral e incluindo, finalmente, a poesia concreta23.
o carter diferencial que passa a significar o nacional, caracterizando-o em
relao ao cdigo universal. Assim, Haroldo de Campos desloca o nacionalismo centrado em
si mesmo, prprio da historiografia literria ontolgica, para um nacionalismo dialtico e
dialgico no contexto universal. A diferena , pois, categoria "fundadora" de todo
nacionalismo.
Campos retoma o conceito de antropofagia de Oswald de Andrade e reitera sua
viso crtica da histria, priorizando tanto a capacidade de "apropriao" quanto de
"expropriao", de "desierarquizao" e de "desconstruo" (op. cit., p. 235) dos valores
culturais tradicionais e alheios. Afirma o autor:
Todo passado que nos "outro" merece ser negado. Vale dizer: merece ser
comido, devorado. Com esta especificao elucidativa: o canibal era um
"polemista" (do grego plemos = luta, combate), mas tambm um
"antologista": s devorava os inimigos que considerava bravos, para deles
tirar protena e tutano para o robustecimento e a renovao de suas prprias
foras naturais... (op. cit., p. 235)

Essa viso crtica da histria prope transformar os valores culturais tradicionais e

alheios e adapt-los s necessidades locais e temporais atravs da "transculturao" ou
"transvalorao", descartando a idia de "submisso" (op. cit., p. 234): a "transculturao" ou
"transvalorao" diz respeito capacidade de, simultaneamente, apropriar e expropriar,
desierarquizar e desconstruir a cultura estrangeira . Prope tambm o uso desses valores como
alimento ou fonte de renovao.

23

A poesia concreta representa para Haroldo de Campos (1992) o outro momento de desvio de normas, ao
desfazer o velho conceito de influncia na proposta de um novo processo fundamentado na apropriao, na
modificao do cdigo cannico e na sua reorganizao sob uma nova tica, onde a diferena constitui a base
fundadora.

Moreiras (2001) oferece-nos um histrico bastante propcio sobre o termo

"transculturao". H dois usos principais dessa palavra: antropologicamente, uma palavra
descritiva usada para qualquer tipo de mistura cultural, constituindo sempre um pouco de
aquisio, um pouco de perda e um pouco de criao. Foi Fernando Ortiz quem deu origem ao
conceito de transculturao, como conjunto de transmutaes constantes, criadora e nunca
concluda e irreversvel. Sempre um processo no qual d-se alguma coisa em troca do que se
recebe, acontecendo uma modificao, um fenmeno novo, original e independente. Com
Ortiz, a transculturao ganha a definio de um processo baseado em uma "cultura nativa" e
uma "cultura conquistadora", expresses estas que ainda se manifestam no atual panorama
cultural do continente americano. Como conceito crtico de uso ativo, recente e
autoconsciente, trata-se da combinao cultural como um instrumento para a produo
esttica ou crtica. Para Rama, que desenvolveu esse conceito a partir de Fernando Ortiz, a
transculturao literria revela uma espcie de "plasticidade cultural", uma receptividade ativa
que determina uma incorporao de diferentes elementos, rearticulando toda uma estrutura
cultural. essa transculturao literria que promove, de acordo com a interpretao de
Moreiras, a sobrevivncia cultural como resposta ao processo de modernizao, mantendo at
mesmo uma relao crtica com esta ltima, fortalecendo e integrando o sistema literrio
latino-americano, onde acontece mediaes e interaes auto-reguladas e orientadas. Mas a
transculturao definida por Rama e mais do que um fenmeno que t em plena atuao:
algo mais complexo que precisa ainda ser concludo por outros transculturadores,
aprofundando o trabalho de Ortiz e buscando novas interpretaes e construes sobre o
modo como sujeito transculturado pode sobreviver em seu contexto social e em suas
representaes.
A transculturao adquire muita importncia para a compreenso da
especificidade cultural brasileira, bem como a latino-americana. Atravs da transculturao

que o hibridismo cultural (entendido como o resultado de um processo contnuo de

transculturao), resultado de "bricolagem", de construes, de "negociaes", de
reapropriaes de identidades, assim como de novas snteses culturais, torna-se um elemento
fundamental para que a formao do produto cultural brasileiro possa ser analisada e
compreendida.
Para que a desierarquizao dos valores culturais universais seja uma prtica
efetiva, as culturas tradicionais, que constituem as fontes, devem renunciar ao seu
etnocentrismo cultural e buscar, por sua vez, as suas fontes nas produes consideradas
perifricas. O hibridismo, conceito que tambm fundamental para se pensar a condio
cultural brasileira, tal como definido por Bhabha (1998) implica uma condio e um processo.
Trata-se de uma condio do discurso colonial na sua enunciao. Nessa enunciao, a
autoridade colonial/cultural constroe-se em situaes de confronto poltico entre posies de
poderes desiguais. Trata-se ao mesmo tempo de um processo de negociao cultural,
negociao de conflitos que emergem mediante o novo. Para Bhabha, o hibridismo uma
ameaa autoridade cultural e colonial, subvertendo o conceito de origem ou identidade pura
da autoridade dominante atravs da ambivalncia em no ser nem o "eu" nem o "outro",
ambivalncia esta criada pela negao, variao, repetio e deslocamento. tambm uma
ameaa porque imprevisvel. O hibridismo de Bhabha transgride todo o projeto do discurso
dominante e exige o reconhecimento da diferena. Bhabha deixa a questo: como haveremos
de nos pensar? Bhabha estabelece um interesse no conceito de diferena cultural, que assume
os entre-lugares, que compreendem os espaos intersticiais de produo de significados.
Haroldo de Campos sustenta a afirmao de que a literatura passa por um
processo complexo de transmisso do legado cultural e de que o fato de uma literatura
apropriar-se de outras para existir um movimento natural, visto que o cruzamento de
discursos inevitvel e salutar, assim como o dilogo com o mundo o . Considera que a obra

est inserida em um contexto cultural que a constitui e que tambm constitudo por ela. Para
tanto, a "razo antropofgica", que serve ao autor como conceito operacional para sua
argumentao, faz pensar o nacional relacionado dialgica e dialeticamente com o universal:
A Antropofagia oswaldiana (...) o pensamento da devorao crtica do
legado cultural universal, elaborado no a partir da perspectiva submissa e
reconciliada do 'bom selvagem(...), mas segundo o ponto de vista
desabusado do 'mau selvagem', (...) antropfago. (op. cit., p. 234)

Enfim, a "transvalorao" propicia o novo: escrever s , pois, possvel atravs da

reescritura, para que a literatura no se feche em si mesma e para que se faa constante a
"razo antropofgica".
Em "Apesar de dependente, universal", Silviano Santiago (1982)24, afirma que
preciso situar o pensamento brasileiro, o qual definitivamente no autctone, nas
circunstncias econmicas e sociais, polticas e culturais que o constituem. Entretanto, o autor
considera que os intelectuais insistem na utilizao de um mtodo fundamentalmente
etnocntrico nos estudos literrios (em especfico os estudos de literatura comparada),
insistindo somente nos aspectos das obras latino-americanas que repetem aquelas das obras
europias, visando, assim, "sublinhar o percurso todo-poderoso da produo dominante nas
obras perifricas". (op. cit., p. 20) dessa forma que se apresentam, paralelamente, dois
produtos similares, inscritos num espao hierarquizado no qual a obra latino-americana
encontra-se inferiorizada em vista de dois fatores: um temporal e trata-se do atraso cultural
brasileiro em relao ao europeu, e o outro qualitativo e trata-se da ausncia de
originalidade na cultura dominada.
O crtico e escritor mineiro expe, de maneira explcita, sua proposta de um
processo ttico e desconstrutor para relevar o aspecto diferencial inaugurado pelo texto latinoamericano, apesar de sua dependncia. Com esta estratgia crtica sobre o discurso latino24

Neste ensaio, Silviano d continuidade a uma reflexo apresentada antes, em "O entre-lugar do discurso latinoamericano" (1978): em ambos, o autor indaga-se sobre a atitude do crtico e do artista num pas em evidente
inferioridade econmica com relao cultura ocidental, cultura da metrpole e cultura do prprio pas.

americano, Silviano Santiago enfatiza a diferena que o texto dependente, ou seja, o texto
latino-americano consegue instaurar, no texto por ele denominado "primeiro", isto , o texto
da cultura europia, que torna-se invisvel, enquanto que o visvel constitui-se no suplemento
de leitura e de criao que marca a produo significativa de uma cultura perifrica. Santiago
pretende sugerir que os textos da metrpole submetam-se tambm a uma avaliao a respeito
da sua universalidade, que s existe realmente na medida em que acontece uma expanso
atravs da qual respostas no etnocntricas, das culturas dominadas ou colonizadas, so dadas
como atribuio aos valores da metrpole.
Tomando como base o instrumental terico do desconstrucionismo francs,
Santiago recusa o conceito de origem no referido ensaio e subverte os critrios de tempo e
espao, propondo uma nova discusso em torno da cultura perifrica. Mais especificamente,
sua resposta cultural ao debate sobre dependncia no se restringe referncia s trocas
histricas, sociais e literrias: mais que isso, o autor atribui fora aos textos ditos colonizados
ou influenciados. Um dos antdotos apontados por ele para se pensar e analisar a dependncia
a antropofagia.25
Haroldo de Campos e Silviano Santiago constituem uma vertente inovadora da
crtica literria e cultural brasileira. Campos desprivilegia o vnculo entre histria social e
literatura e se interessa pelo dilogo sincrnico entre obras literrias, entre literaturas.
Santiago aposta nesse dilogo como um modo de reler o passado e recri-lo para o futuro.
Atravs desses crticos, a retomada da antropofagia recupera do desprestgio a literatura
brasileira em relao estrangeira, pela nfase conferida ao aspecto positivo e alegre da
transculturao.

25

Os antdotos que Santiago aponta para a interpretao da dependncia cultural brasileira esto enraizados no
Modernismo Brasileiro: alm da antropofagia oswaldiana, esto a "traio da memria", sugerida por Mrio de
Andrade atravs de suas pesquisas sobre msica para uma produo nacional-popular esta dimensionada para
uma interpretao de Macunama, com a preguia de se esquecer a tradio brasileira e o movimento
concretista, do qual fez parte Haroldo de Campos.

2.3 SILVIANO SANTIAGO E O ENTRE-LUGAR NA DEPENDNCIA CULTURAL BRASILEIRA

Silviano Santiago aponta uma verso oposta idia de postio e ornamental de

Schwarz. Para o autor de Em Liberdade, a cpia imposta, a exigncia da imitao uma
forma incompleta de controle, pois no esforo da reproduo, a mistura vinga:
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da
destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: estes dois
conceitos perdem o contorno exato de seu significado, perdem seu peso
esmagador, seu sinal de superioridade cultural. (Santiago, 1978, p. 18)

O caminho da descolonizao, afirma Silviano, passa pelo mestio e pela

hibridizao dos sistemas lingstico e religioso e pelo reconhecimento crtico da paternidade
europia. A Amrica Latina institui seu lugar na civilizao ocidental com o desvio da norma,
ativo e destruidor, transfigurando os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam
para o Novo Mundo. A Amrica Latina no pode mais fechar suas portas invaso
estrangeira e sem isso seu produto seria mera cpia, muitas vezes fora de moda, um silncio:
"O silncio seria a resposta desejada pelo imperialismo cultural, ou ainda o eco sonoro que
apenas serve para apertar mais os laos do poder conquistador. Falar, escrever, significa: falar
contra, escrever contra". (op. cit., p. 18) O antropofagismo tambm se faz ouvir em Santiago.
O entre-lugar do discurso latino-americano, basicamente, lembra a violncia do processo
colonizador; rebate e recontextualiza a crtica da influncia e da cpia, colocando-a em seu
devido lugar. Recomenda para avaliao positiva a escritura dos entre-lugares, o lugar do
hbrido, entre colonizador e colonizado.
A questo da dependncia cultural pode ser revista a partir de conceitos que
podero se revelar profcuos a uma anlise textual transposta para as unidades maiores que
operam o contexto social, poltico, cultural e histrico, sem definir categorias cannicas: estes
conceitos, derridianos, foram apresentados no mbito intelectual brasileiro por Silviano
Santiago na dcada de 70: so eles "margem" e "suplemento", fundamentais para se

compreender e analisar a diferena e a alteridade de uma literatura perifrica. Estes se

encontram em destaque na proposta derridiana da desconstruo de qualquer referncia a um
centro, alm de uma anlise do processo antropofgico que, pela dependncia cultural, institui
o "entre-lugar", fronteira em constante deslizamento, espao onde ocorre a assimilao e a
resistncia, a aprendizagem e a reao, a falsa obedincia do produto cultural brasileiro, como
afirma o prprio Santiago (1978).
A literatura brasileira, discutida a partir da dependncia e da diferena cultural e
abordada atravs do conceito de "entre-lugar", compreende um processo antropofgico
realizado em espaos de contato com outras culturas, espaos estes que constituem fronteiras
internas. Os conceitos de "margem" e "suplemento", operacionais para se pensar a condio
dessa literatura, surgem na proposta de desconstruo de Jacques Derrida (2002), quando este
questiona qualquer referncia a um centro, a um sujeito ou a uma origem.
Desconstruo e descentramento so o ponto de partida para se repensar o sentido
da linguagem (para se pensar, posteriormente, o produto textual cultural e literrio), pois a
fora desses dois conceitos prope a independncia total da cadeia de significantes e, assim,
ao mesmo tempo, d nfase abertura interpretativa. Desse modo, inaugura-se um gerador
constante de significao, ou seja, o sentido se reveste de um carter infinito num jogo
relacional de polissemia e disseminao de sentidos. Esse jogo permite que um signo seja
capaz de suprir uma falta que se situa no centro, sem que, nesse processo, se chegue a uma
complementao totalizadora: assim se exprime o conceito de "suplemento". J o conceito de
"margem"26 refere-se ao transbordamento de limites, ao lugar do suplemento, algo que
acresce uma idia. O suplemento aquilo que promove um movimento contnuo entre centro
e margem. No existe, portanto, uma margem branca, virgem, vazia, mas um outro texto, um
tecido de diferenas de foras sem nenhum centro de referncia presente, um transbordamento

26

Cf. SANTIAGO, Silviano. Margem. In: Glossrio de Derrida. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. p. 57.

de outro texto. A margem no ento um fora que se ope a um dentro. Atravs dela, o limite
violentado e a chega-se "rasura" ou "trao".
O limite se perde no jogo que envolve o prprio e o outro, enquanto o centro e
a margem jogam, resultando disso uma perda que tambm um encontro. Assim, o
primeiro texto desvelado, permitindo-se ser contrariado em sua opacidade inicial. O fora
e o dentro se reescrevem e no se separam. A margem e o marginalizado, o disseminado, o
suplemento e a possibilidade de ser da escritura recompem o texto. Mais do que
exteriores a ele, so o interior do interior, esto alm da superfcie, razo de ser da
estrutura que se deixa ler dentro e fora da superfcie significante. Essa superfcie contm a
margem e o que no foi dito: o interdito, entre o espaamento, entrelinhas. Assim,
margem e suplemento produzem o trao diferencial, antes ofuscado pela constante
referncia ao centro. Ao abalar a dominao do centro, Derrida permitiu a liberao da
margem que, na ausncia de um centro, passaria a constituir diferenas. (Perrone-Moiss,
2000) As margens seriam ento as formas no cannicas da literatura, como a pardia, o
pastiche etc. ou as expresses particulares de literaturas que antes eram marginalizadas
geogrfica, econmica ou ideologicamente. No entender de Perrone-Moiss: "A
desconstruo abriu caminho para os estudos de literatura emergentes ou de grupos
minoritrios, desembocando no grande xito atual dos estudos culturais e na contestao
do cnone ocidental". (op. cit., p. 307)
A atualidade literria brasileira encontra-se frente ao subdesenvolvimento de seu
contexto e notoriedade adquirida por meio de seu trao diferencial, nascido do contato com
a cultura estrangeira ou da sua "dependncia" em relao a esta. Por que ento a pobreza de
nossas letras, conforme Candido acentua em Formao da Literatura Brasileira, admitindo a
dependncia cultural brasileira como um fator determinante do "galho secundrio" chamado
literatura brasileira? Em entrevista a Maria Esther Maciel Borges, Haroldo de Campos afirma

no existirem literaturas menores ou maiores, conforme prope Candido, ao definir a

literatura brasileira como um galho menor de uma rvore menor a literatura portuguesa:
"Minha idia esta: no existem literaturas menores, mas contribuies distintas no concerto
da literatura universal". (Maciel Borges, 2000, p. 34)
As argumentaes de Haroldo de Campos e de Silviano Santiago constituem
contribuies enriquecedoras para a investigao do debate acerca da cultura brasileira,
marcada pelo dilogo e a diferena, imprimindo assim sua verdadeira marca no cenrio
cultural.
Schwarz, em Nacional por subtrao, ao contrrio de Haroldo de Campos e
Silviano Santiago, argumenta a favor de uma legitimidade, de uma autenticidade e de uma
origem. Para Schwarz, os valores e sentidos esto atrelados superestrutura ideolgica e so
produtos da determinao histrica e econmica.
Avaliando a dependncia cultural, constata-se que a antropofagia foi proposta
como representao neutralizadora do mal-estar da vivncia colonial e da postura colonizada.
A cena antropofgica recuperada por Silviano, atravs das leituras e recortes da crtica
francesa da desconstruo, desloca e desconstri os valores e as prticas coloniais, agindo
ativamente sobre o passado e suas influncias.
CAPTULO III

3.1 A DEPENDNCIA CULTURAL : LITERATURA VERSUS SUBDESENVOLVIMENTO

A questo da dependncia cultural tambm ganhou nfase em 1973 no ensaio

"Literatura e Subdesenvolvimento" (1989), de Antonio Candido. Nesse texto, o autor d
continuidade abordagem sociolgica da cultura, tomando de maneira especfica o tema da

dependncia cultural e do subalternismo para discutir a literatura. A conscincia do

subdesenvolvimento econmico e da dependncia cultural constitui, segundo ele, prrequisito fundamental para uma possvel superao dessa condio.
Para Candido, a trajetria da cultura literria latino-americana se d em trs fases.
A primeira diz respeito noo de "pas novo" no Brasil, quando se acreditava com muito
otimismo no progresso futuro: esta fase vlida para toda a Amrica Latina. Uma segunda
fase, que antecede a conscincia do subdesenvolvimento, perceptvel desde os anos 30,
quando a fico regionalista "abandona, ento, a amenidade e a curiosidade, pressentindo ou
percebendo o que havia de mascaramento no encanto pitoresco, ou no cavalheirismo
ornamental, com que antes se abordava o homem rstico". (Candido, 1989, p. 142) A fase da
conscincia do subdesenvolvimento, denominada "conscincia catastrfica do atraso", deu-se
aps a Segunda Guerra Mundial e explicada nos seguintes termos:
(...) no se trata mais de um ponto de vista passivo. Desprovido de euforia,
ele agnico e leva deciso de lutar, pois o traumatismo causado na
conscincia pela verificao de quanto o atraso catastrfico suscita
reformulaes polticas. O precedente gigantismo de base paisagstica
aparece ento na sua essncia verdadeira como construo ideolgica
transformada em iluso compensadora. Da a disposio de combate que se
alastra pelo continente, tornando a idia de subdesenvolvimento uma fora
propulsora, que d novo cunho ao tradicional empenho poltico dos nossos
intelectuais. (op. cit., p. 142)

A conscincia do subdesenvolvimento mostra uma significativa mudana de

perspectiva ao evidenciar a realidade da pobreza e da incultura paralisante, resultando na
viso problemtica do tempo, em que "o nico resto de milenarismo da fase anterior talvez
seja a confiana com que se admite que a remoo do imperialismo trar, por si s, a exploso
do progresso". (op. cit., p. 142)
Contudo, o problema da dependncia cultural, que natural, mediante a condio
de pas colonizado que sofreu a imposio de uma outra civilizao (no caso, a civilizao
europia) traz consigo aspectos positivos e negativos. Ao se referir s influncias estrangeiras,

o crtico sugere que, com a conscincia do subdesenvolvimento e com a total apropriao de

formas culturais eurocntricas, a dependncia cultural pode evoluir, passando a ter um
significado diferente. J que "somos parte de uma cultura mais ampla, da qual participamos
como variedade cultural" (op. cit., p. 154) , e que a inter-relao e a interao so a lei do
mundo, ilusrio no admitir contatos e influncias. Quanto ao imperialismo, ressalta o autor:
Com efeito, quanto mais o homem livre que pensa se imbui da realidade
trgica do subdesenvolvimento, mais ele se imbui da aspirao
revolucionria isto , do desejo de rejeitar o jugo econmico e poltico do
imperialismo e de promover em cada pas a modificao das estruturas
internas, que alimentam a situao de subdesenvolvimento. No entanto,
encara com maior objetividade e serenidade o problema das influncias,
vendo-as como vinculao normal no plano da cultura. (op. cit., p. 154)

Candido deseja salientar que as influncias estrangeiras um exemplo a

apropriao latino-americana da tradio do romance europeu no devem ser encaradas
como uma "imitao" ou "reproduo mecnica", mas sim como uma integrao em
relao ao "bem comum" adquirido com a dependncia cultural, para que esta se torne uma
interdependncia cultural. Assim, a dependncia cultural passa a constituir uma
"causalidade interna" que torna mais fecundos os emprstimos de outras literaturas.
Correlatas s trs referidas fases referentes evoluo da conscincia cultural
latino-americana esto, segundo Candido, trs fases que correspondem histria do
romance latino-americano: em cada uma dessas trs fases, o crtico enfatiza o grau de
regionalismo, desejando expressar o quanto a literatura se preocupava em delimitar traos
de singularidade cultural, de originalidade, numa luta contra a absoro total das
influncias eurocntricas. O regionalismo significa, para Candido, uma forma de
transformar a dependncia em uma "interdependncia", explicada nos seguintes termos:

Um estgio fundamental na superao da dependncia a capacidade de produzir obras de

primeira ordem, influenciada, no por modelos estrangeiros imediatos, mas por exemplos
nacionais anteriores. Isto significa o estabelecimento do que se poderia chamar um pouco

mecanicamente de causalidade interna, que torna inclusive mais fecundos os emprstimos tomados
s outras culturas. (op. cit., p. 153)

A primeira fase da histria do romance latino-americano, fase que coincide

com a idia de "pas novo" (relacionada ao termo "nativismo") se manifesta atravs de um
"regionalismo pitoresco", exemplificado no gauchismo, no sertanejismo, etc. A segunda
fase, ocorrida entre as dcadas de 1930 e 1940, em que se d uma espcie de "termmetro"
da conscincia do subdesenvolvimento, corresponderia a um "regionalismo problemtico",
com o romance social, o indigenismo, o romance do nordeste brasileiro etc.
Com a conscincia do subdesenvolvimento, surge a terceira fase, denominada
super-regionalista, durante a qual se d um tipo de naturalismo que inclui uma "viso
emprica do mundo", numa poca em que se dava o triunfo da mentalidade burguesa e a
consolidao das literaturas latino-americanas.
O super-regionalismo, representado no Brasil por Guimares Rosa com sua
obra regional e ao mesmo tempo universal e Clarice Lispector com o universo dos
valores urbanos, constitui "uma espcie nova de literatura, que ainda se articula de modo
transfigurador com o prprio material do nativismo" (op. cit., p. 162), tpico da primeira
fase: assim, acontece o xito da to esperada integrao cultural. Nesse superregionalismo, embora haja uma dose importante de ingredientes regionais, ocorre um
redimensionamento do sentido do regionalismo da primeira fase: a particularidade regional
complementada pela "universalidade da regio" elemento que Guimares Rosa
apresenta muito bem, sendo fundamental para a chamada "interdependncia".
Segundo Candido, o regionalismo foi etapa necessria na literatura, com o
importante foco na realidade local. E mais:

Algumas vezes foi oportunidade de boa expresso literria, embora na

maioria os seus produtos tenham envelhecido. Mas de um certo ngulo

talvez no se possa dizer que acabou; muitos dos que hoje o atacam, no
fundo o praticam. A realidade econmica do subdesenvolvimento mantm a
dimenso regional como objeto vivo, a despeito da dimenso urbana ser cada
vez mais atuante. (op. cit., p. 159)

A interdependncia explicada na definio da dependncia cultural como

algo complexo que envolve aspectos negativos e positivos: isso se constitui em um
paradoxo no resolvido, apenas amenizado, com o pressuposto de que a luta contra o
imperialismo nas esferas poltica e econmica surgiu com a conscincia do
subdesenvolvimento e de que, no mbito cultural, o imperialismo foi submetido a um
ponto de vista diferente. O nativismo, em ltima instncia, ao questionar a importao de
formas literrias como o soneto, o conto realista ou o verso livre digno de ser
ignorado, j que o mesmo que se opor ao uso dos idiomas europeus apropriados pela
nossa fala. (op. cit., p. 152)
Candido afirma que sempre reconhecemos, mesmo que implicitamente, uma
unio natural, "placentria", com as literaturas europias, pois no se trata de opo e, sim,
de algo prprio de nossa condio. Em toda elaborao criadora, incluindo a escolha dos
instrumentos expressivos que movem a literatura, a dependncia inevitvel:

Alis, vista assim ela deixa de o ser, para tornar-se forma de participao e
contribuio a um universo cultural a que pertencemos, que transborda as
naes e os continentes, permitindo a reversibilidade das experincias e a
circulao dos valores. Mesmo porque, nos momentos em que influmos de
volta nos europeus, no plano das obras realizadas por ns (...), o que
devolvemos no foram invenes, mas um afinamento dos instrumentos
recebidos. (op. cit., p. 152)

Exatamente por ser natural e inevitvel, o problema das influncias culturais deve
ser enfrentado de maneira mais objetiva e serena. Candido aborda ainda a viso da
dependncia a partir de outro ngulo: como causa de um "atraso cultural", considerando o fato
de que as influncias so de vrios tipos, podendo ser boas e ms, inevitveis e

desnecessrias. Esse atraso estimula a cpia do que a moda dos pases metropolitanos oferece,
seduzindo os escritores busca da criao literria atravs da migrao interior, de uma busca
individualidade, o que leva ao silncio e ao isolamento. Mas este mesmo atraso que,
segundo o crtico,
(...) prope o que h de mais peculiar na realidade local, insinuando um
regionalismo que, ao parecer afirmao da identidade nacional, pode ser na
verdade um modo insuspeitado de oferecer sensibilidade europia o
exotismo que ela desejava, como desfastio; e que se torna desta maneira
forma aguda de dependncia na independncia. Com a perspectiva atual,
parece que as duas tendncias so solidrias e nascem da mesma situao
de retardo ou subdesenvolvimento. (op. cit., p. 156-157)

As literaturas latino-americanas constituem, para Candido, "basicamente galhos

das metropolitanas" (op. cit., p. 151). Um fato peculiar que houve uma transferncia de
dependncia no caso dos pases de fala espanhola: estes passaram a tomar como modelo
literaturas europias no-metropolitanas, como a francesa, e, atualmente, a literatura norteamericana. A dependncia cultural latino-americana sociologicamente vinculada aos tempos
da colonizao, quando a nossa cultura se via forosa e at brutalmente transplantada. Ao
atentar para o fato de que, no meio intelectual, a dependncia cultural muitas vezes
considerada como derivao do atraso e do subdesenvolvimento, Candido procura discorrer
sobre este tema de forma diferente. Para Candido, a dependncia cultural ambivalente e
tambm respeita impulsos de cpia e rejeio que, embora paream contraditrios, so
complementares, mediante o movimento de retorno influncia eurocntrica, atravs do
exotismo e do regionalismo: este movimento de retorno que torna explcita a
interdependncia. Assim, a condio de subdesenvolvimento, que diz respeito ao mbito
econmico, no se aplica necessariamente ao mbito da cultura e da literatura. Este ostenta a
autonomia de, mediante a situao de dependncia, manipular convenientemente as
influncias literrias e devolver a estas uma espcie de ajuste dos elementos recebidos.

Na viso de Candido, portanto, as relaes interliterrias que o Brasil e a Amrica

Latina mantm e sempre mantiveram, com a Europa, conservam um vnculo em que est
prevista a assimilao criativa e a transformao inovadora, sem rejeitar a necessidade da
interao. Em outras palavras, a dependncia cultural e o reconhecimento de que esta
imprescindvel que promove um produto cultural advindo de uma "causalidade interna", de
um "desfastio". O produto cultural brasileiro pode ser original, mediante a admisso da noo
da diferena e da descontinuidade. A diferena, bem como a descontinuidade, sugere e
ressalta o carter hbrido da literatura brasileira, que se manifesta atravs do "entre-lugar",
onde se constitui uma falsa obedincia circunstncia natural do discurso latino-americano.

3.2 SUBDESENVOLVIMENTO E DEPENDNCIA CULTURAL NA ATUALIDADE: SILVIANO

SANTIAGO E A EMERGNCIA DE UM CRTICO POP-CULT27

Silviano Santiago retoma os dilogos crtico-tericos a respeito da dependncia

cultural brasileira em alguns ensaios de O Cosmopolitismo do Pobre (2004), coletnea que
rene textos anteriormente publicados em peridicos e jornais, alm de palestras.
Na referida obra, o autor constri uma argumentao alternativa para a idia de
totalizao, homogeneidade e excluso. Sem deixar de reconhecer o inevitvel apelo da
cultura de massa, aponta a fora de persuaso que um "restrito grupo social letrado" ou um
meio de comunicao de massa pode exercer com a leitura e o comentrio de uma obra
literria. Ao enfatizar a massificao como determinante da literatura, Santiago afirma a sua
condio de escritor de "uma Literatura Anfbia"28, em um pas onde o analfabetismo ainda

27

BOLETIM, UFMG, nmero 1472, Ano 31, 17-02-2005.

A noo de "literatura anfbia" explicada no fato de que a literatura brasileira convive simultaneamente com
duas condies que a ambientam: a do pblico letrado, minoritrio, e a do pblico no letrado que, por sua vez,
tem acesso literatura por meio da persuaso da massificao que, segundo Santiago (2004), transforma o
escritor, de maneira repentina, "em intelectual de planto", fazendo com que ele alcance "o pblico que o seu
livro no tem". (op. cit., p. 64)
28

impera. Santiago concebe a seguinte metfora para explicar a situao da literatura brasileira,
como possvel alternativa ao modelo proposto por Candido em Formao: "o nosso sistema
literrio se assemelha a um rio subterrneo, que corre da fonte at a foz sem tocar nas
margens que, no entanto, o conformam". (op. cit., p. 64) Diante do analfabetismo que afasta a
possibilidade de leitura efetiva e das conseqentes intervenes literrias autnticas, a
literatura se aproxima do povo atravs da cultura de massa e da mdia. Da a razo pela qual
critica a possvel imobilidade que a massificao pode trazer, pois o analfabetismo no Brasil,
afirma Santiago, tem seu drama no fato "de ter ele servido de adubo para a mdia eletrnica do
entretenimento, com o conseqente desenraizamento cultural da imprensa escrita. O brasileiro
aprendeu a escutar rdio e a ver televiso; poucos sabem ou querem ler". (op. cit., p. 64-65)
Em "Intensidades Discursivas", Santiago (op. cit.) discorre sobre a disputa entre
espetculo e simulacro, entre modernidade cultural e sociedade de massa no Brasil. Segundo
ele, essa disputa tem seu alicerce na questo do consumo restrito do livro literrio, como
conseqncia do analfabetismo. Ao referir-se ao ensaio "Literatura e Subdesenvolvimento", o
crtico ressalta a afirmao de Candido de que, nos pases latino-americanos, o nmero
restrito de alfabetizados uma "condio negativa prvia" para a fruio das obras literrias.
De fato, no entender de

Candido, os escritores latino-americanos constituem-se como

"produtores de bens culturais para minorias" face ao subdesenvolvimento considerando

ainda o fato de que essas minorias nem sempre se dispem a ler quando as grandes massas
se encontram ainda "mergulhadas na comunicao oral". O fato bsico que problematiza as
condies de existncia da literatura o analfabetismo, com suas conseqentes manifestaes
de "debilidade cultural":
(...) falta de meios de comunicao e difuso (editoras, bibliotecas, revistas,
jornais); inexistncia, disperso e fraqueza dos pblicos disponveis para a
literatura, devido ao pequeno nmero de leitores reais (muito menor que o
nmero j reduzido de alfabetizados); impossibilidade de especializao dos
escritores em suas tarefas literrias, geralmente realizadas como tarefas

marginais ou mesmo amadorsticas; falta de resistncia ou discriminao em

face de influncias e presses externas. (Candido, 1989, p. 143)

Candido considera negativa a interferncia dos meios de comunicao de massa

na relao e interao entre um possvel pblico alfabetizado e a produo cultural que ele
considera legtima. Afirma ainda sobre as grandes massas que,
quando alfabetizadas e absorvidas pelo processo de urbanizao, passam
para o domnio do rdio, da televiso, da histria em quadrinhos,
constituindo a base de uma cultura de massa. Da a alfabetizao no
aumentar proporcionalmente o nmero de leitores da literatura, como a
concebemos aqui; mas atirar os alfabetizados, junto com os analfabetos,
diretamente da fase folclrica para essa espcie de folclore urbano que a
cultura massificada. (op. cit., p. 145)

Assim, para o crtico, "visto que somos um 'continente sob interveno', cabe
literatura latino-americana uma vigilncia extrema, a fim de no ser arrastada pelos
instrumentos e valores da cultura de massa (...)". (op. cit., p. 146) A cultura de massa e sua
forte influncia sobre a literatura e sobre a sua fruio geram uma "incultura geral" cuja
debilidade penetrante e capaz de interferir na prpria qualidade das obras, como em toda a
cultura. No entanto, o que consola o fato de se poder analisar esta situao de maneira mais
objetiva, o que possibilita seu desmascaramento. Contudo, mediante o fato de que as elites
imitam as sugestes boas e ms do eurocentrismo, Candido tambm reconhece que
"analfabetismo e requinte, cosmopolitismo e regionalismo, podem ter razes misturadas no
solo da incultura e do esforo para super-la". (op. cit., p. 149)
A cultura de massa representa, para Candido, um grande inimigo que precisa ser
combatido e resistido pelos intelectuais. O autor expressa a sua defesa do cnone e dos
valores tradicionais da arte e da literatura eruditas ao afirmar que obras anacrnicas so
consideradas vivas na Amrica Latina, assim como obras que ele considera secundrias so
bem acolhidas pela crtica, enquanto deveriam ser colocadas "no devido lugar, como coisa
sem valor ou manifestao de sobrevivncia incua". (op. cit., p. 150) Isso resulta em

empecilhos atribudos cultura de massa, que influencia fortemente at mesmo as minorias

que se tornam letradas e alfabetizadas.
Santiago (2004) empreende uma crtica postura de Candido, considerando que o
processo de alfabetizao era considerado o caminho para a emancipao quando, no sculo
XIX e no comeo do sculo XX, o acesso ao saber era realizado pelo domnio da lngua
escrita, com o livro e o jornal dirio. Com o desenvolvimento da cultura de massa, mudaram
os valores tradicionais, conservadores, que rodeiam a arte e a literatura, bem como a
concepo do processo de alfabetizao, estando o ato de leitura no mais restrito ao livro e
ao jornal, mas tambm ao vdeo e televiso. Em virtude disso, no valem mais as
reivindicaes de autoridade feitas pela crtica tradicional, pois o sentido da produo cultural
hoje plural, sendo, portanto, incontveis as possibilidades de leitura (no necessariamente
fontica).
Imprimindo sua marca de crtico pop-cult, uma atribuio que lhe convm,
Santiago se mostra sintonizado com os desafios que a crtica literria e os Estudos Culturais
tm encontrado na atualidade: em "Atrao do mundo Polticas de globalizao e de
identidade na moderna cultura brasileira", ao trazer tona a discusso de certas questes em
marcos clssicos da crtica literria, o escritor busca refazer a histria cultural brasileira de
maneira alternativa ao ponto de vista de Antonio Candido e Roberto Schwarz, anulando, de
certa forma, a dialtica entre a arte e a sociedade, bem como a associao da postura crtica de
um intelectual de um pas desenvolvido com o mal-estar provocado pela sensao de "carter
imitado e postio" da cultura brasileira.
No referido ensaio, Silviano analisa ainda as polticas de identidade brasileira que
surgiram no sculo XX. Para tal, faz meno posio terica de Candido, interpretando-a
como imersa no eurocentrismo e, portanto, oscilante entre a tradio cultural europia e a
realidade brasileira. O pensamento de Candido expe a dialtica entre o local e o universal

numa literatura vista como inferior, culminando na conscincia do subdesenvolvimento.

Santiago afirma que a conscincia do subdesenvolvimento tornou-se uma noo universal a
partir do regionalismo, e admite a dependncia cultural como necessria, mediante a carncia
de uma tradio na literatura latino-americana, e especificamente na literatura brasileira, j
que esta integrante de uma cultura que se considera ser mais forte.
Analisando a identidade brasileira, Santiago tambm se refere a Roberto Schwarz
(1992) e seu famoso ensaio, "As idias fora do lugar", publicado em 1981. Neste texto,
Schwarz critica, de forma contundente, a devorao das idias estrangeiras pela cultura
brasileira. A construo terica a formulada se traduz nos conceitos de "idias fora do lugar"
e "ideologia de segundo grau". Tais noes se referem situao criada pela importao das
idias que, incorporadas pela representao brasileira, cumprem apenas a funo de
escamotear a violncia das relaes sociais aqui estabelecidas.
O referido ensaio de Roberto Schwarz faz parte de um amplo estudo acerca da
obra de Machado de Assis, que constitui sua tese e cuja primeira parte, publicada em "Ao
Vencedor as Batatas": a polmica das idias fora do lugar introduz esse estudo. Em linhas
gerais, Schwarz busca ali compreender a instabilidade que caracteriza a histria do romance
brasileiro, gnero que reflete fatores de ordem social e econmica. Afirma que o romance,
assim como a ideologia do liberalismo que lhe era contempornea, estariam "fora do lugar" no
Brasil, acarretando uma ideologia de segundo grau cujas chances de reflexo se reduziam,
pois, ao invs de expressarem as condies reais da vida social, apenas expunham idias
postias, importadas, caracterizando, enfim, uma relao de produo e parasitismo.
De acordo com Schwarz (1992), a ideologia brasileira pe e repe de forma
constante e imprpria na reproduo social as idias europias ou seja, fora de seu centro ou
deslocadas. Essas idias condicionam a literatura brasileira e caracterizam um mecanismo
social que se torna elemento cultural interno e ativo. Toda esta condio, para Schwarz,

consiste em uma dificuldade inescapvel. Contudo, reconhece que o descentramento de

idias, caracterstico da ideologia brasileira, constitui um campo vasto e heterogneo que
acaba por diferir do europeu, mesmo usando o seu vocabulrio. Em poucas palavras, significa
uma gravitao cotidiana de idias e perspectivas que materializa, de maneira imediata e
natural, a literatura, traando uma diferena interna.
Os intelectuais brasileiros, mediante a condio e a conscincia do
subdesenvolvimento, da periferia, do subalternismo, acabam por enfrentar um desafio frente
s postulaes tericas de Candido e Schwarz, pois estes autores sugerem que somente a
ideologia europia, ou seja, o eurocentrismo, pode, de maneira efetiva, produzir reflexo. O
fato de que a literatura brasileira teve seu processo de formao condicionado pela literatura
europia, constituindo um sistema cultural complexo, contribui para que o produto literrio e
cultural brasileiro tenha uma feio particular, prpria e diferenciada.
Santiago rel a tradio intelectual brasileira buscando apoio no pensamento
francs da diferena mais especificamente em Derrida, no passando alheio ao pensamento
sobre a ps-modernidade e proposta dos Estudos Culturais, mas mantendo um constante
dilogo com a atualidade literria e cultural. O autor relaciona o contato e a influncia da
cultura de massa sobre a literatura, a mobilidade e a transfigurao da cultura, dependncia
como condio natural de um pas subdesenvolvido, defendendo a diversidade, a
multiplicidade e o deslocamento.
De certa forma, as idias de Santiago (2004) representam um retorno s clssicas
idias de O entre-lugar do discurso latino-americano. O conceito de "entre-lugar", local e
transnacional, fronteira em constante deslizamento, entrevisto na proposta renovada de se
pensar, de maneira alternativa, polticas de globalizao e de identidade na moderna cultura
brasileira, a fim de amenizar o que seria uma "ausncia do Brasil na platia da Europa e a
ausncia da Europa na platia brasileira". (op. cit., p. 20) Tudo isto para atrair o mundo

atravs do cosmopolitismo. Os dilemas que Santiago apresenta em "Atrao do mundo"

transmitem a inquietude de um trabalho crtico que aposta na transfigurao do desconforto
do "torcicolo cultural" para usar uma expresso Schwarziana, do mal-estar causado pela
dialtica entre o local e o universal, com a presena de dilogos crticos marcados por
posicionamentos que, mesmo contrrios, se suplementam e se tensionam na tentativa de
compreender a nossa condio subdesenvolvida, situada no "entre-lugar" e no "fora do
lugar", hoje marcada diferencialmente pelo cosmopolitismo.

CONSIDERAES FINAIS

No limiar do sculo XXI, a intelectualidade brasileira e latino-americana

encontra-se, evidentemente, marcada pelo desmantelamento de valores, por uma
reorganizao das relaes sociais, pelo triunfo dos meios de comunicao de massa, pela
avassaladora e acelerada informatizao, resultantes da globalizao dos circuitos
econmicos. No contexto desse debate, prevalece ainda uma competio entre as chamadas
"cultura de massa" e a "alta literatura", entre os Estudos Literrios e os Estudos Culturais,
embora estes exeram uma forte atrao sobre aqueles. Tudo isso conduz a literatura e cultura
brasileira necessidade de instituir e marcar seu lugar na relao que mantm com as culturas
estrangeiras.
A atrao cada vez maior da crtica literria por uma abertura de seu campo
disciplinar abre espao para uma reflexo sobre a dependncia cultural brasileira,
imprimindo-lhe uma nova tica. O "repensar" de valores e posicionamentos possibilita a
ampliao da discusso sobre a dependncia cultural brasileira, ressignificando-a no contexto
atual, a partir de um espao institucional relativamente novo, aberto, politizado e pluralista,
assinalado pelos Estudos Culturais, que tornou frtil o debate acerca da atribuio do valor
cultural que caracteriza o tradicionalismo crtico literrio.
A delimitao de dilogos crticos acerca da dependncia cultural brasileira sugere
um crculo dialtico que prope uma busca cada vez mais criteriosa pela especificidade da
literatura brasileira. A discusso da dependncia conduz necessidade de se questionar a
nossa identidade cultural: o que se reflete na crtica literria que seguiu a publicao de
Formao da Literatura Brasileira, representada aqui pelos nomes de Roberto Schwarz,
Haroldo de Campos e Silviano Santiago.
A noo de dependncia cultural, conforme assinalada por Antonio Candido em
Formao da Literatura Brasileira, revela um menoscabo s letras brasileiras, ainda que seja
constantemente ressaltado o carter esttico do produto literrio, o que desvela um incentivo

ao nacionalismo29. Candido trata a literatura brasileira paralelamente idia de valor de uma

obra, admitindo a dependncia cultural como um fator determinante da literatura brasileira,
vista enquanto "galho secundrio". essa noo que constitui o ponto de partida para tornar
profcuo o ato de repensar a dependncia cultural brasileira. Devemos considerar que essa
noo est presente em uma obra crtica considerada um divisor de guas da crtica literria
brasileira, e, conforme assinalou Pedrosa (1994), uma obra caracterizada pela palavra
empenhada, dado o seu carter fecundante, mobilizador e intempestivo.
Limitada a apontamentos tericos e metodolgicos, a crtica que Luiz Costa Lima
(1992) empreende sobre Formao pode ser posicionada parte no debate sobre a
dependncia cultural. Mesmo considerando-a uma obra que consolidou a crtica literria
brasileira, Costa Lima aponta em Formao a constituio de uma "armadura" atravs de um
descritivismo e um esforo metodolgico que acabam afastando a possibilidade de uma
atitude reflexiva sobre a argumentao exposta na obra e ofuscando o vis terico de que se
mune Candido para enfatizar as idias de sistema e de formao literria. Essas noes, que
constituem pilares de uma teoria crtica que procura reconstituir a histria dos brasileiros no
seu desejo de ter uma literatura, so pouco explicitadas e questionadas. Em resumo, o
descritivismo, a idia de uma literatura nacional, o mtodo crtico empregado e a obnubilao
terica o que desqualifica o debate metodolgico atravs de uma espcie de armadura da
Formao da Literatura Brasileira atestam o alto grau de comprometimento de Antonio
Candido com o que Costa Lima convencionou chamar de "aventura da personalidade".
De fato, a pequenina nota de rodap que Antonio Candido faz no incio de
Formao, advertindo o leitor da limitada relevncia das questes que orientam sua
historiografia, demonstra uma atitude alheia ao embasamento terico, como se as questes
tericas ou metodolgicas fossem apenas acessrios da crtica literria. Todavia, o carter
29

O carter esttico da literatura considerado por todos os crticos que aqui se faz meno, como um
instrumento peculiar do ensasta.

narrativo de Formao, de certa forma dramatizado atravs das escolhas e excluses

reveladas na formao da literatura brasileira, apesar de contribuir para que o vis terico
da obra seja escamoteado ou ofuscado, faz com que a obra assuma o peso de suas
inovaes literrias. Alis, logo na Introduo, o leitor informado dessas inovaes.
A continuidade da tradio crtico-literria de Antonio Candido, expressa
atravs de Roberto Schwarz, aponta em Formao da Literatura Brasileira o que
denominado como flego terico e metodolgico: uma erudio inabalvel e atualizada,
um estudo apurado, volumoso, feito com equilbrio e com um juzo de gosto bem
fundamentado e argumentado. O caminho crtico adotado por Roberto Schwarz segue de
maneira imediata o caminho de Candido: o que os difere que Schwarz adiciona a
perspectiva marxista sociolgica, buscando nessa argumentao embasada na crtica ao
capitalismo econmico a explicao para a condio de um pas como o Brasil, perifrico e
colonizado.
No entanto, Roberto Schwarz desconhece a micropoltica, pois atando-se
perspectiva marxista, s lhe interessa a totalidade, ignorando as representaes sociais
silenciadas e oprimidas e apontando as idias estrangeiras em nosso pas como nossa
admisso de subordinao. A cpia o que nos caracteriza, o suplemento, ou seja, o que
interfere sobre a idia de dependncia.
A concepo de literatura como sistema, a busca de uma sntese de tendncias
universalistas e particularistas nesta, a entrada na crtica literria pelo vis da sociologia, a
opo pelo ensasmo crtico, a conservao de um certo formalismo (atravs de um ponto
de vista ortodoxo) no tratamento da literatura e o desvio em relao a uma teoria literria
considerada inserida em um "universalismo infuso" devido inconstncia da ideologia
brasileira, com a desenfreada importao de idias estrangeiras caracterizam Schwarz
como discpulo de Candido, inserindo-o na tradio crtica instaurada por seu mestre.

Schwarz aposta na legitimidade dessa tradio e considera uma falha, um "torcicolo

cultural", um mal estar intelectual, o fato de que, no Brasil, ou seja, em um pas
subdesenvolvido, haja um desinteresse pelo trabalho da gerao anterior, uma relegao do
antigo e, como conseqncia disso, uma desarticulao entre passado e presente que gera
uma descontinuidade. essa descontinuidade que faz com que a intelectualidade do pas se
perca na incerteza das novidades vindas do estrangeiro, nas "idias fora do lugar", o que
acarreta cultura brasileira um sentido de "nacional por subtrao".
Em "Literatura e Subdesenvolvimento", Antonio Candido desenvolve de maneira
especfica sua noo de dependncia cultural, sugerindo a preocupao literria com a
delimitao de traos de singularidade cultural, de originalidade, numa luta contra a absoro
total das influncias eurocntricas. Candido aposta no aproveitamento dos trabalhos anteriores
num processo contnuo que implica a superao da condio de dependncia: sugere ele que o
regionalismo uma forma de transformar a dependncia cultural em uma "interdependncia",
com a possibilidade de a influncia partir, tambm, de um autor nacional e no apenas de um
estrangeiro. assim que, para Candido, a literatura brasileira d um passo adiante e oferece
condies para a criao literria basear-se na sua prpria tradio.
Roberto Schwarz analisa o sentido de nacional subtrado de nossa cultura com
base nos fatores sociais e econmicos que circunstanciam a realidade brasileira. Para ele e
para Candido, mediante a perspectiva sociolgica da literatura, a dependncia cultural est
intimamente ligada condio social dos pases subdesenvolvidos: so importantes para a
criao literria a alfabetizao, os meios de comunicao, a existncia de pblico leitor,
condies econmicas favorveis etc. Sem a existncia desses fatores e outros ainda
atrelados a eles a criao literria, e, sobretudo, os estmulos para essa criao, acabam
diminuindo. No contexto do subdesenvolvimento, considerando a colonizao e o
transplante forado das culturas, a dependncia revela-se sociologicamente inevitvel.

A literatura brasileira mantm, ento, um natural "vnculo placentrio" com as

literaturas estrangeiras. Encarada sob a perspectiva da naturalidade, a relao entre as
literaturas latino-americanas e as dos pases europeus se mostra marcada pelo signo da
dependncia. Mas o carter de secundariedade visto aqui como proposital para a condio
da cultura brasileira: como a transculturao, uma forma de resistncia e reao
globalizao e s conseqncias desta no mundo ps-moderno.
A gerao de crticos representada por Haroldo de Campos e Silviano Santiago
enriqueceu e imprimiu novos rumos ao pensamento crtico nacional, no que tange s
relaes interliterrias e interculturais. Tanto Haroldo de Campos quanto Silviano Santiago
propem, conforme se viu, o movimento dialgico da diferena para se analisar a idia de
dependncia cultural, privilegiando a ruptura ao invs da linearidade, estabelecendo uma
nova idia de tradio que atue como contracorrente ao cnone estabelecido, relativizando
a idia de supremacia ou superioridade cultural.
Em linhas gerais, Haroldo de Campos busca interpretar o fenmeno literrio
relevando o necessrio movimento dialtico e dialgico entre as culturas. A partir do que
denomina "razo antropofgica", o autor constri seu conceito de "nacionalismo diferencial",
propondo uma histria da literatura brasileira que se desvie das idias de evoluo e
continuidade e, sem se prender sucesso dos estilos ou ao processo de formao de uma
suposta literatura nacional, incorpore o que restou nas margens da tradio, ou seja, a
contribuio de autores que romperam com os modelos canonizados e mantiveram uma
relao crtica polmica com seu prprio tempo, incluindo a o barroco literrio e a figura de
Gregrio de Matos como o primeiro "transculturador", ou seja, o primeiro a realizar a "razo
antropofgica". Como se v, o autor adota uma postura de ruptura, um discurso que estabelece
novas bases para a concepo de uma tradio literria, propondo um percurso marginal em
relao historiografia ontolgica, tradicional, de Antonio Candido.

Haroldo de Campos e Silviano Santiago apresentam muitos pontos em comum na

discusso acerca da dependncia cultural, mas discorrem sobre essa temtica sob ngulos
diferentes. Haroldo de Campos d nfase questo da transmisso do legado cultural, que
permite surgir o novo mesmo sob condies de subdesenvolvimento, propondo a negao, a
ruptura, o dilogo diferencial como caractersticos de um movimento antigo e natural: e o faz
atravs de uma profusa sobreposio de argumentos que explicitam o seu vis terico e
metodolgico de uma forma assistemtica, desprivilegiando assim o carter histrico-social
da literatura. J Silviano Santiago parte das relaes literrias entre colonizador e colonizado
para propor um movimento de reao e agressividade, de apropriao e desierarquizao na
produo do discurso latino-americano, encarando o processo de produo cultural como
carente de uma ruptura constituda a partir da perspectiva da antropofagia, desconstruindo a
tradio, j que, segundo este autor, fomos vtimas da violncia do dominador e da idia de
uma ideologia de superioridade que acarretou na dependncia cultural.
Haroldo de Campos e Silviano Santiago nos possibilitam pensar que a situao de
dependncia cultural pode se reverter atravs de um movimento em que uma cultura questiona
a outra, atravs do estabelecimento da diferena. Suas estratgias discursivas constituem
armas atravs das quais se pode repensar a dependncia cultural. No entanto, essas mesmas
argumentaes podem escamotear a discusso sobre a dependncia se as considerarmos como
paradigmas metodolgicos seguros e fechados. O impasse entre autonomia e dependncia
cultural no se resolve apenas pela negao das noes de hierarquia, de origem e fim, de
melhor e pior, pela negao da crtica tradicionalista. Da mesma forma que esse mesmo
impasse no pode ser resolvido apenas com base nas formulaes literrias tradicionalistas.
As argumentaes crticas reunidas no propsito de se repensar a questo da
dependncia cultural representam elementos ideolgicos a serem metodologicamente
considerados sob o prisma dos "dilogos crticos". Ou seja, a idia de dilogo deve ser

pungente e mantida como recurso metodolgico e crtico para pensarmos continuamente a

dependncia cultural brasileira em seus distintos momentos e circunstncias. A voz da
tradio, que teve continuidade atravs de Roberto Schwarz, dialoga com uma nova gerao
de crticos inspirada na noo de diferena e na teoria ps-estruturalista. Esta ltima, por sua
vez, ao mencionar as argumentaes da tradio crtico-literria, propondo o movimento de
ruptura com esta, dialoga, necessariamente, com os intelectuais que a antecederam.
O dilogo crtico-terico que fomenta interrogaes sobre a especificidade da
cultura e da literatura brasileiras, e que caracteriza o repensar da dependncia cultural,
continua. Prova disso o mais recente trabalho de Silviano Santiago, que traz tona as
mesmas noes aqui analisadas a respeito da literatura brasileira. Santiago dialoga com textos
clssicos da crtica literria brasileira para buscar - agora sob a perspectiva do
multiculturalismo, que por sua vez reflete a atrao dos Estudos Literrios pelos Estudos
Culturais - argumentaes alternativas sobre o carter especfico da literatura e da cultura
brasileiras, reiterando o sentido diferencial do produto cultural brasileiro e a idia de que essa
diferena se faz num entre-lugar.
As duas correntes crticas que fomentam os dilogos em torno do tema da
dependncia cultural constituem importantes paradigmas para se repensar a literatura
brasileira, considerando o que a circunstancia no momento, ou seja, a forte atrao dos
estudos literrios por uma abertura interdisciplinar que encontra vazo atravs da Literatura
Comparada em convergncia para os Estudos Culturais.
Na sugesto de um traado da presena dos Estudos Culturais no Brasil atravs
das figuras crticas aqui referenciadas, a vertente crtica de Antonio Candido e Roberto
Schwarz, mostrou, ainda que de maneira um tanto formal e ortodoxa, o forte entrelaamento
das prticas literria e cultural com a sociedade. O rigor terico e metodolgico com que esta
vertente analisa a literatura aproxima Antonio Candido e Roberto Schwarz da tradio

estruturalista aliada ao marxismo. J a corrente crtica representada por Haroldo de Campos e

Silviano Santiago, com sua nfase sobre o carter dialgico e diferencial das culturas
perifricas, alm da relativizao das noes de "dependncia" e "superioridade" cultural, se
aproximaria de uma vertente ps-estruturalista dos Estudos Culturais brasileiros, que celebra a
diferena como trao marcante da cultura e da literatura brasileiras.
Silviano Santiago ocupa papel fundamental na constituio do que poderamos
chamar de Estudos Culturais brasileiros. Isso porque, ao dialogar tanto com a voz da tradio
quanto com a contemporaneidade de maneira indireta, com Haroldo de Campos Santiago
encontra um ponto de equilbrio entre essas decisivas frentes da crtica literria brasileira,
driblando suas inconvenincias, isto , escapando da ortodoxia, bem como da falta de
historicidade, melhor dizendo, da assistematicidade na teorizao da cultura.
Por enxergar a nossa produo cultural como dotada de uma tradio suplementar que se
renova constantemente, Santiago atrela o nacional ao universal, ao contrrio de Candido e
Schwarz, que por enxergarem a literatura como expresso do social, permanecem ligados
noo de formao da nao brasileira, dotada de saberes que vo se formando pelo
acmulo, constituindo-se, portanto, em tradio complementar.
relevante ressaltar que as duas vertentes crticas brasileiras s vezes se
entrelaam, s vezes se opem em seus enfoques crtico-culturais. Embora demonstrem um
antagonismo, este se mostra salutar, na medida em que se complementam uma outra e
freqentemente encontram seu carter suplementar na obra de Silviano Santiago. Este
apresenta como alternativa para a compreenso da especificidade cultural brasileira o dilogo
como forma de recuperar o diferencial da tradio literria brasileira, marcada pela influncia
europia. A antropofagia cultural, tambm proposta por esse crtico, o fio condutor desse
diferencial, capaz de conduzir superao da noes de atraso e descompasso. Essa diferena
encontra confortvel explicao na noo de "entre-lugar", que passa a constituir expresso do

cosmopolitismo perifrico implicado na atualidade da cultura e da ideologia brasileira. A

noo de diferena, a partir de Santiago e seu posicionamento estrategicamente mais afiliado
com os Estudos Culturais, constitui de maneira mais expressiva um caminho efetivo para que
a dependncia cultural seja repensada e destituda, para que a literatura e a cultura brasileiras
se desloquem definitivamente da idia de inferioridade e de dependncia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BHABHA, Homi K. Os locais da cultura. DissemiNao - O tempo, a narrativa e as Margens

da Nao moderna. O Local da Cultura. Trad. Myriam vila et al. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 1998.
CAMPOS, Haroldo de. O seqestro do barroco na formao da literatura brasileira: o caso
Gregrio de Matos. Salvador: Fundao casa de Jorge Amado, 1989. 125 p.
CAMPOS, Haroldo. Da razo antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira. In:
Metalinguagem & Outras Metas Ensaios de Teoria e Crtica Literria. So Paulo:
Perspectiva, 1992. P. 231-255.
CANDIDO, Antonio. Prefcios e Introduo. In: Formao da literatura brasileira:
Momentos Decisivos. 5 ed. Vol. I. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975. p. 9-39.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Subdesenvolvimento. A Educao pela Noite & outros
ensaios. 2 ed. So Paulo: tica, 1989. P. 140-162.
CEVASCO, Maria Elisa. Dez Lies sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo, 2003. 188
p.
COSTA LIMA, Luiz. Concepo de histria literria na Formao. In: DINCAO, M. A.;
SCARABTOLO, E. F. (Orgs). Dentro do texto, dentro da vida: ensaios sobre Antonio
Candido. So Paulo: Companhia das Letras; Instituto Moreira Salles, 1992. p. 153-169.
DERRIDA, Jacques. Fora e Significao. A Estrutura, o signo e o jogo no discurso das
cincias humanas. In: A Escritura e a Diferena. 3 ed. So Paulo: Perspectiva, 2002. p. 11-52;
229-249.
ESCOTEGUY, Ana Carolina. Estudos Culturais: uma introduo. In: Johnson, Richard;
Escoteguy, Ana Carolina; Schulman, Norma. Tomaz Tadeu da Silva (Organizao e
Tradues) O que , afinal, Estudos Culturais? 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 133166.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade; traduo Tomaz Tadeu da Silva e

Guacira Lopes Louro: Rio de Janeiro: DP&A, 1998.
HALL, Stuart. Estudos Culturais: dois paradigmas. O problema da ideologia: o marxismo sem
garantias. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Org. Liv Sovik; Trad. Adelaine La
Guardia Resende [et al]. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no
Brasil, 2003.
MACIEL BORGES, Maria Esther. Pontos de confluncia: Amrica latina em dilogo com o
Oriente conversa com Haroldo de Campos. In: SANTOS, Lus Alberto Brando; PEREIRA,
Maria Antonieta (Orgs.). Trocas Culturais na Amrica Latina. Belo Horizonte: FALE,
Editora UFMG, 2000. p. 33-45.
MIRANDA, Wander Melo. Projees de um Debate. Revista Brasileira de Literatura
Comparada, Nmero 4, 1998. p. 11-17.

MOREIRAS, Alberto. O Nacional-Popular em Antonio Candido e Jorge Luis Borges. A

exausto da diferena A poltica dos Estudos Culturais Latino-Americanos. Traduo de
Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renata Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2001. p.
197-247.
MOTTA, Leda Tenrio da. Sobre a Crtica literria Brasileira no ltimo Meio Sculo. Rio
de Janeiro: Imago, 2002. 216 p.
OLIVEIRA, Silvana Pessa de. Angel Rama e Antonio Candido: confluncias do olhar. In:
SANTOS, Lus Alberto Brando; PEREIRA, Maria Antonieta (Organizadores). Trocas
Culturais na Amrica Latina. Belo Horizonte: Ps-Lit. / FALE / UFMG, Nelam / FALE /
UFMG, 2000. p. 97-103
PEDROSA, Clia. Antonio Candido: A Palavra Empenhada. So Paulo: Edusp; Niteri:
Eduff, 1994. 257 p.

PERRONE-MOISS, Leyla. O efeito Derrida; Que fim levou a crtica literria?. In: Intil
poesia e outros ensaios breves. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 301-308; 335-344.

PIGLIA, Ricardo. Memoria y Tradicin. Congresso ABRALIC 2. Belo Horizonte: UFMG,

1991. p. 60-66.

RESENDE, Beatriz. A indisciplina dos Estudos Culturais. In: Apontamentos de Crtica

Cultural. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002. p. 9-54.

SALLES GOMES, Paulo Emilio. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. So Paulo: Paz

e Terra, 1986.
SANTIAGO, Silviano. Desconstruo e descentramento. Revista Tempo Brasileiro, Rio de
Janeiro, nmero 32, Janeiro/Maro, 1973. p. 76-97.
SANTIAGO, Silviano. Anlise e Interpretao. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro,
nmero 41, Abril/Junho, 1975. p. 08-22.

SANTIAGO, Silviano (Org.). Margem. In: Glossrio de Derrida. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1976. p. 57.
SANTIAGO, Silviano. O Entre-Lugar do Discurso Latino-Americano. In: Uma literatura nos
trpicos: ensaios sobre dependncia cultural. So Paulo: Perspectiva, 1978. p. 11-28.
SANTIAGO, Silviano. Apesar de dependente, universal. In: Vale quanto pesa: ensaios sobre
questes poltico-culturais. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 13-24.
SANTIAGO, Silviano. Crtica Cultural, Crtica Literria: desafios do fim do sculo. In:
ANTELO, Raul et al. Declnio da Arte, ascenso da cultura. Florianpolis: Letras
Contemporneas / ABRALIC, 1998.
SANTIAGO, Silviano. Atrao do Mundo. O Cosmopolitismo do Pobre. Uma Literatura
Anfbia. Intensidades Discursivas. A Democratizao no Brasil (1979-1981): Cultura versus
Arte. O Cosmopolitismo do Pobre: crtica literria e crtica cultural. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2004. p. 11-44; 45-63; 64-73; 125-133; 134-156.
SCHWARZ, Roberto. Nacional por Subtrao. In: Que Horas so? So Paulo: Companhia
das Letras, 1987. p. 29-48.
SCHWARZ, Roberto. As idias fora do lugar. Ao vencedor, as batatas. 4 ed. So Paulo: Duas
Cidades, 1992. p. 13-25.

SCHWARZ, Roberto. Os Sete Flegos de um Livro. In: Seqncias Brasileiras: ensaios. So

Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 46-58.
SOUZA, Eneida Maria de. O Espao nmade do Saber. Crtica Cult. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2002. p. 39-46.