0 evaluări0% au considerat acest document util (0 voturi)
71 vizualizări3 pagini
Este documento propone un modelo de "espacio antropológico" coordinado por tres ejes: 1) el eje circular, que representa las relaciones entre los seres humanos; 2) el eje radial, que representa las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza; y 3) el eje angular, que representa las relaciones entre los seres humanos y entidades numinosas como ciertos animales. El autor argumenta que este modelo tridimensional permite situar y analizar mejor los diferentes "materiales antropológicos" que un modelo bidimensional.
Este documento propone un modelo de "espacio antropológico" coordinado por tres ejes: 1) el eje circular, que representa las relaciones entre los seres humanos; 2) el eje radial, que representa las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza; y 3) el eje angular, que representa las relaciones entre los seres humanos y entidades numinosas como ciertos animales. El autor argumenta que este modelo tridimensional permite situar y analizar mejor los diferentes "materiales antropológicos" que un modelo bidimensional.
Este documento propone un modelo de "espacio antropológico" coordinado por tres ejes: 1) el eje circular, que representa las relaciones entre los seres humanos; 2) el eje radial, que representa las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza; y 3) el eje angular, que representa las relaciones entre los seres humanos y entidades numinosas como ciertos animales. El autor argumenta que este modelo tridimensional permite situar y analizar mejor los diferentes "materiales antropológicos" que un modelo bidimensional.
Los campos antropolgicos y el material antropolgico no son esferas
sustantivas: hay que contar con un contexto en el cual existe el propio material. Hemos introducido el concepto de espacio antropolgico como concepto gnoseolgico vinculado, en cuanto contexto envolvente, a un campo o a un material antropolgico. La idea de un espacio antropolgico presupone la tesis de que el hombre slo existe en el contexto de otras entidades no antropolgicas, la tesis segn la cual el hombre no es un absoluto, no est aislado del mundo, sino que est rodeado, envuelto, por otras realidades no antropolgicas (plantas, animales, piedras, astros). Se trata de determinar cules puedan ser los ejes necesarios y suficientes coordinantes de este espacio. A partir de ellos, todos los materiales antropolgicos habran de poder situarse. El espacio antropolgico del idealismo hegeliano (pero tambin el del materialismo histrico y el del materialismo cultural) es un espacio bidimensional, con dos ejes: el Hombre y la Naturaleza. La tradicin metafsica aristotlica y cristiana haba utilizado un espacio tridimensional (las relaciones del hombre para consigo mismo, las relaciones del hombre con la naturaleza y las relaciones del hombre para con Dios o los dioses). Del hecho de adoptar (contra esta tradicin) una perspectiva materialista (que niega a los dioses como entidades inmateriales) cabe inferir que es preciso reducir el espacio tridimensional a un espacio plano? No necesariamente: slo ser preciso cambiar los trminos del tercer contexto. No sern los dioses quienes lo constituyan. Nuestro espacio antropolgico estar coordenado por estos tres ejes:
El eje circular,
El eje radial y
El eje angular.
Eje circular del espacio antropolgico
El hombre una vez constituido se relaciona, en primer lugar, consigo mismo. Cuando, de entrada, sobreentendemos hombre como una denotacin de realidades mltiples y heterogneas (los individuos egipcios o los celtas, las instituciones chinas o las escitas), entonces la relacin hombre consigo mismo no nos remite a una reflexividad pura, sino a un contexto de relaciones peculiares, a un orden de relaciones relativamente autnomo cuanto a las figuras que en l puedan dibujarse, que supondremos agrupadas alrededor de un primer eje antropolgico. La autonoma de este orden de relaciones tiene carcter esencial (estructural, formal), no existencial: ningn orden de relaciones puede existir en este eje, aislado de los dems. Cmo designar a ste primer orden de relaciones? Por qu llamar relaciones humanas a estas relaciones? Acaso no son, tambin humanas las relaciones que reconocemos
en otros rdenes? Ni siquiera cabe denominarlas relaciones entre los
hombres: esto supone el peligro de reducir este eje a la condicin de concepto sociolgico o psicolgico subjetivo (tambin deben figurar las relaciones de ndole poltica, jurdica, econmica). Para neutralizar la reduccin de este concepto recurriremos a un artificio: tomar la denominacin de un diagrama en el que los trminos de la relacin (los hombres) se representen por los puntos de una circunferencia y sus relaciones por los arcos de la circunferencia que unen tales puntos. As, denominaremos a este orden de relaciones por medio de la expresin orden de las relaciones circulares.
Eje radial del espacio antropolgico
Las relaciones circulares no son las nicas constitutivas del espacio antropolgico: ste no es el espacio unidimensional del idealismo absoluto de Fichte. Las realidades antropolgicas dicen tambin relaciones constitutivas a otros trminos no antropolgicos, tales como los entes de la llamada naturaleza (la tierra, el agua, el aire y el fuego), consideradas como entes fsicos o biolgicos, es decir, como entes desprovistos de todo gnero de inteligencia. Si representamos a estos entes (N 1, N2Nk) por los puntos de otro crculo interior (o exterior) al que acabamos de asociar al primer contexto las relaciones antropolgicas que ahora estamos designando se representarn por medio de flechas que ligan los puntos de ambas circunferencias: les llamaremos, por esto, relaciones radiales. El concepto de relaciones radiales no designa meramente a esas relaciones del hombre con la naturaleza, puesto que pretende romper esas relaciones en su estructura dialctica, insertndolas en otros contextos pertinentes.
Eje angular del espacio antropolgico
Los hombres se relacionan de un modo especfico (= irreductible al orden de las relaciones circulares y al de las radiales) con otras entidades que no son hombres, pero que tampoco son cosas naturales, en el sentido anteriormente mencionado. Entes ante los cuales los hombres se comportan segn relaciones de temor o de amistad, y segn un comportamiento no imaginario (puramente fenomenolgico), sino real, ontolgicamente fundado (lo que no excluye la posibilidad del error, la posibilidad de interpretar las cosas o los otros hombres como si fueran eventualmente entes de ste tercer tipo). Estos entes no sern divinos, pero s podrn ser numinosos. Es preciso reconocer que los nmenes existen como trminos de relaciones especficas antropolgicas, y que pueden ser identificados con los animales, al menos con ciertos animales teriomorfos. Si representamos a estos trminos numinosos por puntos intercalados entre los dos crculos que antes hemos introducido, las relaciones de este nuevo orden adoptaran una disposicin angular.