UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
CURSO DE LICENCIATURA EM PEDAGOGIA

ELAINE MARIA OLIVEIRA DE OLIVEIRA

A ESTTICA NA EDUCAO: a prxis freireana na escola

PORTO ALEGRE
2010

ELAINE MARIA OLIVEIRA DE OLIVEIRA

A ESTTICA NA EDUCAO: a prxis freireana na escola

Trabalho de Concluso apresentado como requisito

parcial e obrigatrio para a aprovao na disciplina
de Trabalho de Concluso de Curso do curso de
Licenciatura em Pedagogia, da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul.
Orientadora: Prof Dra. Darli Collares
Tutora: Cristiane Pelisolli Cabral

PORTO ALEGRE
2010

Reitor: Prof. Carlos Alexandre Netto

Vice-Reitor: Prof. Rui Vicente Oppermann
Pr-reitora de Graduao: Prof Valquiria Link Bassani
Diretor da Faculdade de Educao: Prof. Johannes Doll
Coordenadoras do Curso de Graduao em Pedagogia Licenciatura na
modalidade a distncia/PEAD: Profas. Rosane Aragn de Nevado e Marie Jane
Soares Carvalho

AGRADECIMENTOS

O segredo no correr atrs das borboletas...

cuidar do jardim para que elas venham at voc.
Mario Quintana

Agradeo a Deus pelo dom da vida e sade.

Nesses quatro anos estive com muitas pessoas, compartilhando vivncias,
angstias, conhecimentos e informaes, cujo valor e intensidade seriam impossvel
registrar aqui.
Este trabalho de concluso no somente resultado de meu esforo pessoal,
mas tambm do apoio recebido de amigos, colegas e professores, homens e
mulheres fundamentais na construo de minha trajetria.
E agradeo, particularmente, a algumas pessoas pela contribuio direta na
construo deste trabalho:
Agradeo a minha me que j no mais est entre ns. Incentivava-me sempre
e sem a sua presena a vida se tornou muito mais difcil, pena que s tenha
percebido tarde demais.
Agradeo minha filha e ao meu irmo Jairo pelo bom humor e pela presena
certa nas horas em que mais precisei.
Agradeo aos meus antigos professores, que me ensinaram com prazer e
dedicao parte do que sei e, o que mais importante, me ensinaram a buscar meu
conhecimento sozinha.
Agradeo aos professores e tutores do Pead que sempre acreditaram em
nossos sonhos e criaram as condies para que este se realizasse.
Agradeo a minha orientadora, professora Darli e tambm tutora Cristiane por
terem me apontado o caminho atravs das leituras indicadas, pelas indicaes e
sugestes; tudo sempre com compreenso e dedicao.

NDICE

INTRODUO ............................................................................................................ 5

1 PAULO FREIRE: VIDA, OBRA E CONTEXTO SOCIAL ......................................... 8

1.1 ALGUNS FATOS IMPORTANTES DA VIDA DE PAULO FREIRE ...................... 9

2 CONCEITOS DE TICA, ESTTICA SEGUNDO FREIRE.................................... 11

3 DIALOGANDO COM PAULO FREIRE .................................................................. 14

3.2 O MTODO DE FREIRE NA MINHA PRTICA ................................................. 18

4. A TICA FREIREANA: EDUCAO E ALTERIDADE ........................................ 23

4.1 EDUCAO ........................................................................................................ 23

5 APRENDENDO COM FREIRE ............................................................................. 28

6 (IN) CONCLUSO ................................................................................................. 32

7 REFERNCIAS ...................................................................................................... 34

INTRODUO

No tenho lembranas de querer ter sido outra coisa a no ser professora.

Desde muito pequena ouvia meus pais dizendo: Esta menina vai ser professora."
No sei dizer se eles achavam uma profisso bonita ou se era a nica permitida
para as filhas pelas famlias da poca. O que sei que fui preparada desde o bero
para ter esta profisso. Segui o rumo dos sonhos de meus pais.
A cidade em que eu morava era muito pequena e as professoras que davam
aula no "grupo escolar" vinham de outra cidade e ficavam hospedadas na "casa das
professoras" e esta casa ficava em frente da casa de meus pais. Como no
conheciam ningum quando chegavam era certo que faziam amizade com meus
pais e com o tempo se tornavam "filhas" tambm. Faziam as refeies em minha
casa; meus pais as acompanhavam nos "bailes" (pois uma moa no podia sair
sozinha); suas famlias, quando vinham visit-las tambm frequentavam minha casa.
Lembro que os assuntos sempre estavam relacionados com a sala de aula,
com a postura de uma "mestra", o que era certo e o que era errado sobre o ensinar
pelo exemplo. Ainda tenho nos ouvidos meu pai dizendo: "Uma professora espelho
para seus alunos. Se fizer algo errado seus alunos pensaro que algo certo!
Ento, a conduta de uma professora deve sempre ser muito correta e de acordo com
os princpios da sociedade."
Acho que foi assim que fui sendo preparada para tal.
Hoje estou sendo professora e uma das coisas que mais percebo em sala de
aula a falta de um senso mais crtico no que diz respeito tica. Mesmo que as
escolas levantem uma bandeira de educao para a cidadania, no o que vejo,
no o que os meios de comunicao esto mostrando quase que diariamente, no
o que a atual sociedade est vivenciando.
Talvez esse senso tico que vivenciei na infncia e nas salas de aula, tenha
me levado a fazer um trabalho de concluso envolvendo tica e a esttica na
educao.
Mas por que Paulo Freire como principal referncia e no em outro autor? So
questionamentos que estou me fazendo...
Penso que Paulo Freire, em suas obras, em sua postura frente a sociedade da
poca, registrou o que pensa da educao brasileira e apontou solues para os
problemas que, ns, professores enfrentamos diariamente em sala de aula. Falou

sobre as situaes limites que encontramos em sala de aula ou mesmo nossas

prprias situaes limites quando frente a uma turma. Ao mesmo tempo em que fala
das situaes limites, ou dos erros cometidos pelos educadores, aponta caminhos
para superar discursos vazios e diz que deve ser instaurada uma pedagogia que
comea com o dilogo, esperana, alegria e no com o autoritarismo. Esses foram
os pontos que eu utilizei para nortear todo o meu estgio.
Com a leitura de Freire percebi como a conscincia do ser educador poder se
constituir nos professores. H grandes possibilidades dessa conscincia no se
efetivar totalmente no indivduo professor e isso no um fato raro. Mas como
podemos ensinar se no pensarmos no ato ensinar? Se no pensarmos sobre nossa
prtica?
Quando iniciei meu estgio j possua um grande tempo de sala de aula e
tambm j havia lido muita teoria. Mas a minha grande preocupao foi fazer
daquela experincia um momento de reflexo sobre a minha prpria prtica, e que
essa reflexo pudesse colaborar para o desenvolvimento de meus alunos como
seres dotados de habilidades e historicidade.
Sendo o estgio o momento de colocarmos em prtica o que aprendemos, um
momento de reconhecimento de nosso perfil, de nossas opes relacionadas a
nossa profisso, , pois, um momento de auto-conhecimento que envolve nossos
valores ticos e morais, bem como nossos sentimentos. Este um marco para a
minha construo no somente profissional como pessoal uma vez que ao mediar
as relaes de aprendizagem e aprendizagem, aqui no sentido amplo a que esta se
refere, perpassa pelo processo da interao com tudo o que envolve as relaes
interpessoais.
Durante o estgio houve momentos de grandes questionamentos que
envolveram a teoria e a prtica, momentos em que o que havia sido pensado,
idealizado, no raras vezes, acabou em frustrao por motivos diversos.
Elaborando meu trabalho de concluso e refletindo percebo o quanto eu
preciso ler para entender mais o pensamento de Freire. E quanto mais leio mais
apaixonada me encontro pela sala de aula, pois ser na sala de aula que poderei
ajudar meus alunos a se tornarem sujeitos crticos que valorizem a liberdade e
pratiquem a cidadania. Liberdade esta que implica na formao de pessoa na sua
integralidade, abrangendo o ser na sua totalidade, na elaborao de seus conceitos,

de seus valores ticos, fazendo-os capaz de optar e de exercer de maneira

funcional, as suas escolhas.
Experienciar liberdade requer ao efetiva, atitude reflexiva e postura
responsvel e transformadora, visando melhor qualidade nas relaes com o meio,
com o outro e com a prpria vida e tudo que nela estiver implicado. Sendo assim, no
primeiro captulo apresento meu autor e alguns fatos de sua vida, bem como o
contexto social em que suas principais obras foram escritas.
No captulo seguinte estarei apresentando os conceitos de tica e esttica
segundo o autor e como esses conceitos so por mim entendidos e tambm as
diferentes manifestaes feitas em aula, principalmente o ato de ver e ouvir de forma
crtica. E tambm como o nosso senso tico deve, segundo Paulo Freire, conviver
com outros e no exclu-los.
No terceiro captulo tenho a pretenso de estabelecer um dilogo com o autor e
expor como esse dilogo me fez avanar em direo daquilo que Paulo Freire
chama de ser mais1.
No quarto captulo abordo a educao e tento demonstrar, sempre amparada
pela idia esperanosa de Freire, que a educao uma arte capaz de estimular,
motivar e promover mudanas. E que essas mudanas devem ser assumidas por
ns, professores, e que temos o papel de mediador, mas sem nunca esquecermos
que aprendemos e ensinamos simultaneamente e, assim, percorrendo um caminho
de construo da autonomia.
E, no ltimo captulo, apresento as concluses a que cheguei no momento
presente mas sem dar essa busca por encerrada.

Freire, Paulo. Pedagogia do Oprimido, 2007, p.30.

1 PAULO FREIRE: VIDA, OBRA E CONTEXTO SOCIAL

Paulo Freire talvez tenha sido um dos maiores tericos no que diz respeito a
educao no Brasil. Disse o que entendia por educao e como ela devia ser feita,
tudo isso dentro do regime autoritrio da poca. No calou, e por no calar foi
obrigado a deixar o seu pas e o povo brasileiro por quem ele tanto lutava.
Segundo Gadoti (1997), em sua obra Paulo Freire: uma biobibliografia, Freire
foi no exilado no Chile e l escreveu o seu livro mais famoso: Pedagogia do
Oprimido. Lutava por um mundo menos desumano e sua arma era a indignao
diante da injustia e insistia que o futuro possibilidade. Paulo Freire era um ser
humano esperanoso e dizia que no era esperanoso por teimosia, mas por
"imperativo histrico e existencial 2, como afirma em Pedagogia da esperana.
Acreditava na educao e afirmava que a educao, se bem desenvolvida,
teria poder de criar uma sociedade autnoma e pedia que os educadores fossem
capazes de re- invent-lo. Fez de sua vida uma eterna contribuio educao
popular, principalmente a educao dos adultos. Buscou com simplicidade contribuir
para um Brasil e para um mundo melhor. Paulo Freire formou-se em Direito na
dcada de 40, mas j tinha percebido que este no seria o seu ideal, optou por
ser educador.
No nordeste do Brasil criou as condies futuras para a sua pedagogia, que
hoje chamamos de Pedagogia freireana. Seu Mtodo de alfabetizao contribuiu
para a sua priso e seu exlio em 1964 quando o pas entrou em seu perodo
histrico mais difcil: a ditadura militar. Aos 43 anos de vida Paulo Freire partiu. Foi
mandado embora de seu pas, pois os governantes no queriam aqui algum que
seria capaz de fazer o povo pensar, pois um povo que pensa uma arma muito
perigosa.
Em Santiago do Chile, na primavera de 1965, escreve Paulo Freire:
Este ensaio tentar um pouco da histria, dos fundamentos deste empenho
no Brasil. Empenho que custou ao seu Autor, obviamente, o afastamento de
suas atividades universitrias, priso, exlio. Empenho de que no se
arrepende e que lhe valeu tambm compreenso e apoio de estudantes, de
intelectuais, de homens simples do povo, engajados todos eles no esforo
de humanizao e libertao do homem e da sociedade brasileira. estes,
entre os quais muitos esto pagando na priso e no exlio, pela coragem de
rebeldia e pela valentia de amar, oferece o Autor este ensaio. (1984, p. 37).

2
Livro virtual, p.5, disponvel em:
http://elainemariatcc.pbworks.com/f/FREIRE+%281997%29+Pedagogia+da+Esperan%C3%A7a.pdf

Esse trecho, de uma das inmeras obras do Freire, por si s j explica os

motivos de mais uma biografia sobre o autor. Acredito que muitos fatos ocorridos no
Brasil, durante a ditadura militar, acabaro por ser esquecidos se esse tipo de
biografias no for colocado em trabalhos sobre autores que a vivenciaram. Paulo
Freire retornou com o desejo de reaprender o Brasil quase 16 anos aps. Mesmo
ficando muito tempo fora, Paulo Freire nunca perdeu os vnculos ou esqueceu-se do
Brasil. Nunca se esqueceu de seus sonhos de liberdade. Voltou e continuou
escrevendo sobre o que sempre acreditou. Ana Maria Arajo Freire, na Pedagogia
da Indignao (FREIRE, 2000) escreve que apesar de cansado, em abril de1997,
ms anterior a sua morte, Paulo se encontrava intelectual e emocionalmente
envolvido com o seu trabalho, com a educao. Lembra que, no dia 20, recebeu a
visita de conhecidos e para eles leu as cartas pedaggicas que estava escrevendo.
Esses amigos, Germano e sua filha Vernica, foram as ltimas pessoas que tiveram
o privilgio de saber detalhes e de ouvir da prpria voz de Paulo Freire, trechos
desse inacabado livro, Pedagogia da Indignao.
Nesse livro nota-se a sua a energia ainda vvida e lcida para escrever sobre
temas atuais de nosso pas. De seu pensamento ainda emana a sua indignao e
seu amor; a vontade de trabalhar e de participar, criticamente, da vida do
Brasil. Observa-se o gosto pela vida. Paulo Freire morreu de infarto aos 75 anos de
idade, no dia dois de maio de 1997 e deixou para todos ns, um conjunto filosfico
de conceitos e reflexes, que pode nortear nossa misso como educadores.

1.1 ALGUNS FATOS IMPORTANTES DA VIDA DE PAULO FREIRE3

Paulo Freire considerado um dos grandes pedagogos da atualidade e

respeitado mundialmente. Nasceu em 19 de Setembro de 1921 na cidade do Recife
em Pernambuco e faleceu em So Paulo no dia 02 de maio de 1997. Foi
alfabetizado pela me. Diz ele: Fui alfabetizado no cho do quintal de minha casa,
sombra das mangueiras, com palavras do meu mundo e no do mundo de meus
pais. O cho foi meu quadro-negro; gravetos, o meu giz. (FREIRE, 1990, p. 15).
Com 22 anos de idade, Paulo Freire comeou a estudar Direito na Faculdade
de Direito do Recife. Casou-se com a professora primria Elza Maia Costa Oliveira
3

Extrado de: GADOTTI, Moacir (Org.). Paulo Freire: uma biobibliografia. So Paulo: Cortez, 1997.

10

com quem teve cinco filhos. Comeou a sua vida de professor no Colgio Oswaldo
Cruz em Recife. Em 1947 foi contratado para dirigir o departamento de educao e
cultura do SESI, onde entrou em contato com a alfabetizao de adultos.
Em 1958 participou de um congresso educacional na cidade do Rio de Janeiro.
Neste congresso, apresenta um trabalho importante sobre educao e princpios de
alfabetizao. De acordo com suas idias, a alfabetizao de adultos deve estar
diretamente relacionada ao cotidiano do trabalhador. Em 1962, em Angicos, no Rio
Grande do Norte, 300 trabalhadores rurais se alfabetizaram em 45 dias com a ajuda
de Paulo Freire. Participou ativamente do MCP (Movimento de Cultura Popular) do
Recife.
No comeo de 1964, foi convidado pelo presidente Joo Goulart para
coordenar o Programa Nacional de Alfabetizao. Em meados de 1964, com o golpe
militar

que

derrubou

governo

do

Presidente

Joo

Goulart,

eleito

democraticamente, Freire foi acusado de pregar o comunismo, sendo detido. Logo

aps o golpe militar, o mtodo de alfabetizao de Paulo Freire foi considerado uma
ameaa ordem, pelos militares. Viveu no exlio no Chile e na Sua, onde
continuou produzindo conhecimento na rea de educao. Sua principal obra,
Pedagogia do Oprimido, foi lanada em 1969. Nela, Paulo Freire detalha seu mtodo
de alfabetizao de adultos. Retornou ao Brasil no ano de 1979, aps a Lei da
Anistia. Durante a prefeitura de Luiza Erundina, em So Paulo, exerceu o cargo de
secretrio municipal da Educao. Depois assessorou projetos culturais na Amrica
Latina e frica.
Os 16 anos de exlio foram perodos tumultuados, mas extremamente produtivo
para Paulo Freire. Com a anistia, na dcada de 1980, retornou ao pas, tendo
dirigido a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo durante a administrao
de Luiza Erundina.
Seu ltimo escrito foi a Terceira Carta Do assassinato de Galdino Jesus dos
Santos ndio patax

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2 CONCEITOS DE TICA, ESTTICA SEGUNDO FREIRE

Do ponto de vista do pensar certo no possvel
mudar e fazer de conta que no mudou.
Paulo Freire

Freire prope que uma verdadeira educao dever ser uma educao
esttica. Mas o que se pode entender com isso? Observar, analisar obras de
grandes artistas? Seria isso a educao esttica que Freire tanto se preocupava?
Lendo Paulo Freire percebemos que o conceito educar esteticamente mais, muito
mais: fazer, e mostrando como se faz. dialogar e estabelecer relaes
horizontais na prtica do fazer pedaggico.
Saber que no posso passar despercebido pelos alunos, e que a maneira
como me percebam me ajuda ou desajuda no cumprimento de minha
tarefa de professor, aumenta em mim os cuidados com meu desempenho.
Se a minha opo democrtica, progressiva, no posso ter uma prtica
reacionria, autoritria, elitista. No posso discriminar o aluno em nome de
nenhum motivo. A percepo que o aluno tem de mim no resulta
exclusivamente de como atuo mas tambm de como o aluno entende
como atuo. (FREIRE, 2006, p. 97)

A percepo, de que Freire fala, diz respeito a viso que o aluno possa ter do
professor, bem como a viso de mundo que esse mesmo professor pode passar
para o aluno, pois essa viso por si s j implica no ato esttico.
A postura do mediador fundamental para o entendimento do aluno, do fazer
pedaggico. O discurso deve decorrer da prtica e esta pressupe clareza de aes
e reflexes. A ao do educador carregada de significados para o educando,
portanto referencial de construo no processo de aprendizagem. necessrio
que o professor se perceba como ser inacabado, o que implica em constante
dinamizao e dilogo tanto com seus alunos, quanto com a sua prxis.
Cabe ao mediador mostrar que o conhecimento, o caminho para a
conscientizao, que o Belo para Paulo Freire, no adquirido apenas em livros,
ou mesmo na fala do professor. Est imposta em toda a relao estabelecida entre o
educando e o educador. O educador tem o dever de preocupar-se com a boniteza e
essa implicar em lutas permanentes pela qualidade e melhoria da instituio e dos
integrantes desta.

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Boniteza em Freire significa esperana, alegria, solidariedade, amizade, bemquerer, decncia e tica. Esse lado esttico da educao, que Freire sonha, mostrase desde o momento que o professor entra em sala e cumprimenta seu aluno,
conhece e se interessa por sua histria, chama-o pelo nome, identificando-o e
personalizando-o no contexto pedaggico.
Mas ainda encontramos educadoras e educadores que no se do conta que
no mais possvel ensinar se a mediao com o meio no for estabelecida, se a
sua histria no for considerada como norteadora de interao e emancipao.
Como temem em ensinar sob as exigncias estticas, ficam perdidos diante
da tarefa de educar esteticamente seus alunos. Por medo de perder a disciplina
no estabelecem vnculos e, desse modo, perdem a oportunidade de se mostrarem
estticos e, muitas vezes, tambm ticos.
O que Paulo Freire est propondo uma prtica educativa mais crtica frente
ao mundo, onde o educando se emancipe, mas para que esta emancipao ocorra
de forma plena e real, a educao exige uma inquietao apaixonada de
educadores e educadoras, um envolvimento total com o belo ato de ensinar.
Se o educador assim agir ter facilidade de mostrar ao educando o mundo
que o cerca, a vida cotidiana, as belas relaes estabelecidas entre os sujeitos da
aprendizagem.
Se a educao assim for, voltada para a busca da felicidade e
conscientizao do educando, fazendo que ele se d de conta que vive uma histria
prpria e que nem sempre esta histria a ideal, mas que ele, o educando, sujeito
da sua realidade com poder de transform-la, o belo ser resgatado.
O resgate de belas atitudes no processo educacional requer o enfrentamento
de muitos desafios. O maior deles o de resgatar a beleza da prpria vida em todas
as suas dimenses.
Educadores e educadoras devem cultivar e reconhecer o eu, de sua prpria
beleza.

Devem

respeitar

as

especificidades

tnicas,

devem

propiciar

desenvolvimento da beleza nas relaes humanas, a gentileza, a cortesia, a

igualdade entre os seres e as naes. E, por fim, o respeito e a valorizao de todas
as formas de vida, de natureza e de beleza.
Quando vivemos a autenticidade exigida pela prtica de ensinar-aprender
participamos de uma experincia total, diretiva, poltica, ideolgica,
gnosiolgica, pedaggica, esttica e tica, em que a boniteza deve achar-se
de mos dadas com a decncia e a seriedade. (FREIRE, 2006, p, 24).

13

Isso um processo em que, a tica e a esttica so pressupostos para a

mudana. Por isso mesmo que mudar difcil, porque no envolve apenas o
sujeito que muda, mas envolve tambm o outro. Mudar algo que envolve conflito,
luta e, por esse motivo, muitos educadores desistem, pois no esto habituados ao
diferente e ainda resistem quando o assunto formao continuada e permanecem
com prticas educativas antigas e desgastadas, prticas onde impera a vontade
nica e exclusiva do educador. Esses professores temem uma educao aberta e
democrtica onde os educandos so estimulados pela curiosidade, pela alegria de
criar e o prazer de se arriscar.
A educao tica e esttica de Paulo Freire exige coragem, ousadia e
conscientizao de que somos inacabados. Parece complicado entender que em
Freire no posso separar a tica da esttica, que no existe nesse pensador uma
ruptura entre os valores ticos (Solidariedade, Honestidade, Verdade, Lealdade,
Bondade, Altrusmo...) e os estticos (Harmonia, Belo, Feio, Sublime...).
Viver a tica e a esttica na integralidade pressupem responsabilidade por si
e pelo outro, comprometimento nas relaes com o mundo que o cerca.
Comprometimento no significa aceitao da realidade e sim envolvimento no
processo de construo de seus prprios conceitos, movidos por sentimento de
boniteza, de forma crtica e autntica, participando e transformando o meio em que
se insere.

14

3 DIALOGANDO COM PAULO FREIRE

Este relacionamento dialgico que hoje tenho com a minha prtica e com os
meus alunos no foi algo que simplesmente surgiu com o meu estudo terico. Est
vinculado essencialmente com a minha vivncia.
Penso que anteriormente tive contato com professores que privilegiaram o
dilogo e a cooperao e, assim, me impulsionaram a pensar de forma crtica e a
ver o mundo e a diz-lo diferente do que Freire chama de educao bancria.
Numa educao bancria, para Freire, o aluno meramente depsito de
informaes e o professor detentor do saber. No existe espao para a reflexo.
Se na minha prtica, enquanto educadora, estabeleo uma relao dialgica e
reflexiva com meus alunos, com a minha histria, isso implica que a formao que
eu busco libertadora. Essa educao libertadora me faz perceber que sou um ser
inacabado e, portanto, ainda sou sujeito da minha histria e em constante busca de
formao, de aperfeioamento e de mudana. Eu no sou, eu estou sendo.
O amor ao mundo, aos seres humanos, ao ato de educar comeou a ser
compreendida por mim, na poca em que fiz o curso de magistrio, entre os anos de
1975 e 1979, nas aes de professores que no tinham a liberdade de falar sobre
liberdade de forma livre. Paulo Freire era lido com as portas da sala fechadas, e a
leitura desses professores, de algum modo, criou a base que me fizeram entender
que o dilogo somente ser possvel se inexistirem situaes de opresso.
Dilogo! Segundo Freire (1987):
A palavra viva dilogo existencial. Expressa e elabora o mundo, em
comunicao e colaborao. O dilogo autntico reconhecimento do outro
e reconhecimento de si, no outro deciso e compromisso de colaborar
na construo do mundo comum. No h conscincias vazias; por isto os
homens no se humanizam, seno humanizando o mundo.

Com esse pensamento iniciei a minha prtica de estgio. Tinha conscincia

que a teoria adquirida com o curso de Pedagogia, mais os anos de prtica, me faria
um ser de dilogo, de troca, de socializao.
Acredito na importncia da socializao do saber, entre o educador e os
alunos, para que construam a sua aprendizagem, pois as experincias adquiridas
servem como reflexo para o seu processo de desenvolvimento.

15

Penso que o processo de aprendizagem no apenas uma mera transmisso

dos contedos prontos, mas sim, a formao de sujeitos capazes de construir, de
forma autnoma seus valores e conceitos, e a partir desses, desenvolver sua
criatividade em relao realidade no qual sujeito.
Segundo Freire (1997, p.57-58),
O que no possvel, na prtica democrtica, que o professor ou a
professora, sub-repticiamente, ou no, imponha aos alunos sua "leitura do
mundo, em cujo marco situa o ensino do contedo. Combater o
autoritarismo de direita ou de esquerda no me leva, contudo, impossvel
neutralidade que no outra coisa seno a maneira manhosa com que se
procura esconder a opo. (1997, p.57-58).

Com a teoria construda atravs da leitura das obras de Freire mediei

momentos para a discusso e reflexo de temas atuais, que surgiam em aula,
ampliando as possibilidades de aprendizagens e envolvimento no processo do
conhecimento.
Um exemplo disso, encontro no trabalho que realizei com a turma, quando
trabalhei com a histria do Rio Grande do Sul fizemos levantamento de dados da
populao de algumas cidades, os diversos tipos de indstria e comrcio, os
profissionais que atuam em cada rea e a sua valorizao, os aspectos que
precisam melhorar na sade e na educao, iluminao pblica e saneamento
bsico. As causas de muitas questes polmicas como o lixo: reciclar a soluo?
Como fazer para evitar a poluio do solo, do ar e da gua? O que podemos fazer
para tornar possvel viver no mundo com questes to ameaadoras para a
existncia futura?
Munidos desses questionamentos nos lanamos pesquisa, a tabulao de
dados, a elaborao de grficos, debates, textos escritos onde a idia central era de
conscientizar a turma e conscientizar tambm o maior nmero de pessoas possvel
sobre o seu direito, enquanto cidado, de exigir sade, educao de qualidade e,
principalmente, que cada um deve responsabilizar-se, deve comprometer-se a
participar da coleta seletiva de lixo, facilitando a reciclagem, que as indstrias devem
ser vigiadas e denunciadas se colocarem resduos qumicos nas guas de nossos
rios. Essas atitudes certamente acarretaro em melhor qualidade de vida para o
mundo.
Com base nessas pesquisas construmos painis e folhetos explicativos e
cartazes com o objetivo de informar nossas descobertas a gua assim como

16

provoca a guerra cura doenas; assim como mata, celebra a vida. Temos direito de
usufruir de tudo que a natureza nos oferece e nosso dever lutar por nossos direitos
mas devemos ser responsveis na maneira como desfrutamos desse direito.
Sendo a linha pedaggica da instituio onde trabalho, voltada para a
emancipao de forma integral do educando, supe uma prtica construda a partir
de projetos respeitando contedos mnimos especificados de acordo com o ano em
que se encontram os educandos.
Estruturada nessa prtica, a elaborao do projeto pedaggico, discutido e
elaborado junto com os alunos, contemplou a releitura e escrita de histrias infantis4
onde o ponto de partida foram os seguintes questionamentos:
Como lemos o mundo?
De que forma tomamos conhecimento de fatos que ocorrem na vida cotidiana?
Como percebemos que as histrias que conhecemos so fatos reais ou
situaes imaginadas por algum?
Partindo desses questionamentos foi consenso da turma que o livro uma das
maneiras mais agradveis de ler e entender o mundo. Com a leitura de contos e
histrias infantis tive a pretenso de estabelecer um dilogo com temas comuns e
recorrentes na vivncia de meus alunos, tais como: abandono, violncia,
discriminao, preconceito, racismo, trabalho infantil dentre outros.
O meu papel enquanto mediadora foi estabelecer vnculos entre o que real e
a fantasia. Instig-los a pensar e refletir sobre as situaes vividas pelas
personagens das histrias e tambm como estas situaes se aplicam em nossas
vidas.
Foi possvel atravs das diferentes histrias desenvolver valores ticos
fundamentados no respeito vida, s diferenas e ao ser humano como ser capaz
de refletir sobre a sua relao com o meio onde est inserido.
Este momento de leitura e escrita de histrias foi o marco que fez com que os
alunos, e eu mesma, conhecssemos e refletssemos sobre as nossas prprias
histrias.
Os alunos elaboraram questes em que a sua prpria famlia estivesse
envolvida. Foram feitas entrevistas com a famlia, onde eles tinham que investigar
fatos como: onde moravam os pais e avs, como era a cidade e a escola em sua
poca, como os pais se conheceram. Quando resolveram ter uma vida em comum,
4

A cigarra e a Formiga, A princesa e o sapo, Os trs porquinhos, Joo e Maria, O leo e o ratinho.

17

qual a razo do nome de cada um, onde foi feito o registro de nascimento entre
outras questes.
Aps, de posse desse material, foram traadas linhas de tempo a fim de situlos dentro de uma histria. Histria essa que j vinha sendo traada. Penso que
consegui iniciar com meu aluno o dilogo com o seu mundo e a sua histria.
Freire (1994, p.46) afirma que,
Ao fundar-se no amor, na humanidade, na f nos homens, o dilogo se faz
uma relao horizontal, em que a confiana de um plo no outro
conseqncia bvia. Seria uma contradio se, amoroso, humilde e cheio
de f, o dilogo no provocasse este clima de confiana entre seus sujeitos.
Por isto inexiste esta confiana na antidialogicidade da concepo bancria
da educao.

Se a funo do professor propiciar meios para que o educando possa se

realizar de maneira plena, necessrio que lhes sejam apresentados situaes
onde possam discutir e refletir sobre alguns exemplos de conduta, de modo de vida,
de atitudes e valores e, por consequncia, os levem a atingir a plena realizao
social atravs do dilogo constante com o mundo que o cerca.
Cada histria infantil apresentada era reelaborada, pelo aluno de acordo com a
sua prpria realidade.
Acredito que as crianas esto abertas s leituras do mundo, pois so capazes
de dizer o mundo segundo o seu modo de v-lo e as mensagens recebidas so
referncias para formao de valores e de atitudes ticas.
Conforme Bettelhein (1980, p.52):
Ao trabalhar com literatura infantil se d nfase a criatividade: o exerccio da
imaginao traz grande proveito s crianas, primeiro porque atendem a
uma necessidade muito grande que as crianas tm de imaginar as
fantasias no so somente um passatempo, elas ajudam na formao de
personalidade e so exerccios de criatividade. Uma vez que esta
diretamente proporcional quantidade de referncias que cada um possui,
quanto mais viagens a imaginao fizerem, mais aumentar o arquivo
referencial e, conseqentemente, a criatividade.

Trabalhando com os clssicos infantis percebi o crescimento emocional dos

alunos, pois o relacionamento entre os mesmos, no ano anterior, segundo o meu
conhecimento, era um tanto conturbado.
Trabalhar a pesquisa com a famlia proporcionou-nos a percepo de
diferentes situaes, tais como: que nem toda a famlia composta de forma que a
sociedade considera tradicional.

18

Percebemos que existem diferentes tipos de famlia. Famlias compostas por

pais e filhos; famlias compostas de avs, pais e netos entre outras.
Esta constatao oportunizou a mim, enquanto educadora uma concepo
diferenciada do que eu entendia por famlia. At ento no havia refletido que as
famlias e as suas maneiras de se comporem havia mudado. Ainda estava com o
velho pensamento do que era um ncleo familiar. E meu aluno j conhecia esta
realidade e j interagia com a mesma. Nesse caso eu fui a aprendiz.
Estou fora da sala de aula desde o ms de setembro e segundo informaes
que me passada pelos meus colegas, a turma que minha orientadora e tutoras
conheceram no mais a mesma. Tornaram-se alunos problemas e de difcil
relacionamento. A linha pedaggica que era at ento seguida foi rompida, meus
alunos sentiram o rompimento e se manifestam da maneira que conhecem com
agresses e falta de comprometimento.
A professora que me substituiu no tem experincia de sala de aula e os
alunos reconheceram este fato. O que era estabelecido hoje com eles, amanh no
era seguido. Muitas vezes tive que retornar sala, a pedido da superviso escolar,
para trabalhar com eles no laboratrio de informtica, hora do conto e tambm para
orientar a professora na introduo de novos contedos. Mas no foi algo que gostei
de fazer, me parecia que estava me intrometendo em algo que no mais me
pertencia e sim ao grupo de orientao da escola. Passei por momentos de conflito,
pois ao mesmo tempo em que estava sendo tica com meus alunos e com a
escola, no estava sendo tica em relao a nova professora, pois me parecia que
eu estava passando para ela, de forma bancria, um modelo a ser seguido. Sentime ao mesmo tempo oprimido e opressor.

3.2 O MTODO DE FREIRE NA MINHA PRTICA

O mtodo utilizado por Freire o dilogo. Dilogo pressupe amor. Amor ao

outro. O dilogo ser em Freire (1997) o ato de comunho entre o aprender e o
ensinar e, sem ele, essa comunho ser quebrada e tudo perdido, pois sem dilogo
com a realidade no h educao.
Freire (1980, p.37) afirma:

19

Cada relao de um homem com a realidade , deste modo, um desafio ao

qual deve responder de maneira original. No h modelo tpico de resposta,
seno tantas respostas diferentes quantos so os desafios... E ainda
possvel encontrar-se respostas bem diversas a um mesmo desafio.

O ato de educar e ser educado so atos de co-laborar, ou seja, trabalhar em

conjunto. Esse foi um dos princpios bsicos dentro da sala. ramos um grupo e
devamos resolver nossas situaes limites atravs do dilogo, pois a educao
dialgica est associada educao problematizadora, ao dilogo.
O ato de aprender teve um significado que motivou o educando ao ser mais.
Como isso ocorreu?
Atravs de temas geradores.
Porm o tema gerador ao qual Freire se refere no um tema banal, qualquer.
Na minha sala de aula foi algo pesquisado com os alunos e tambm algo do
universo deles, pois segundo Freire (1980, p.32):
Procurar o tema gerador procurar o pensamento do homem sobre a
realidade e a sua ao sobre esta realidade que est em sua prxis. Na
medida em que os homens tornam uma atitude ativa na explorao de suas
temticas, nessa medida sua conscincia crtica da realidade se aprofunda
e anuncia estas temticas da realidade.

O uso de tema gerador escolhido foi vlido, pois partiu do interesse, de algo
representativo para meus alunos e, assim, motivo a partir do qual se desencadeou o
incio do processo de libertao da conscincia. O tema gerador, portanto, do
processo de aprendizagem possibilitou que a partir dele o meu educando
compreendesse criticamente a realidade em que est inserido.
Freire (1997) afirma que ensinar e aprender exige curiosidade e compreenso
crtica do mundo a que pertencemos. Mesmo sem saber ler, o homem no uma
pessoa ignorante, pois est no mundo e dele faz uma leitura constante.
O homem faz um poo porque tem necessidade de gua. O faz na medida
em que, entrando em relao com o mundo, faz dele objeto de seu
conhecimento. Submetendo o mundo com seu trabalho, empreende um
processo de transformao do mesmo. Deste modo, faz uma casa, roupas,
instrumentos de trabalho. A partir da e em termos evidentemente muito
simples, mas objetivos, discutem em grupos as relaes entre os homens,
que no podem ser de dominao e de transformao como as relaes do
homem com a natureza, mas relaes entre sujeitos. (FREIRE, 1980 p. 53)

20

Paulo Freire (1987) nos coloca que pelo educando que nos tornamos
educadores, pelo educando que nos re-inventamos educadores. E a cada etapa
enfrentamos os desafios que a sociedade nos apresenta com todos os seus matizes.
Acredito que qualquer reflexo inicial acerca dos temas geradores deva
necessariamente partir da sua acepo: um movimento pela criao a partir da
essncia do ser humano. Ao pressupor no aluno um parceiro na construo do
conhecimento pelo vis da valorizao de seus saberes, ter o tema gerador
encontrado na abordagem interdisciplinar da matria um elemento catalisador de
experincias diversas.
O trabalho a partir da realidade dos alunos com tema gerador est
intrinsecamente ligado contextualizao dos conhecimentos diversos, j que
carrega consigo uma intencionalidade: a negao das relaes de dominao e
submisso em prol de uma educao problematizadora e emancipadora.
Trabalhar com o tema gerador , na proposta freireana, optar por um mtodo
dialgico e crtico no qual a passividade deixe de existir, e assim rompendo com a
polarizao entre professor e aluno.
A ao-reflexo proposta por Freire tanto nos resgata do verbalismo a
palavra oca quanto do ativismo, no sentido da ao sem reflexo.
Segundo Freire (2007, p.97):
Ao fundar-se no amor, na humildade, na f nos homens, o dilogo se faz
uma relao horizontal, em que a confiana de um plo no outro
conseqncia bvia. Seria uma contradio se, amoroso, humilde e cheio
de f, o dilogo no provocasse este elimina de confiana entre seus
sujeitos. Por isto inexiste esta confiana na antidialogicidade da concepo
bancria da educao.

Desse modo, o tema gerador inverte a prtica pedaggica bancria, na qual

somente do professor a tarefa de pensar, organizar e aplicar um programa que ele
julgue adequado aos alunos; o professor passa a mediar os elementos fruto do
dilogo com seus pares, os alunos.
Utilizando-me de um fato apresentado na histria de Joo e Maria, ou seja, a
seca que assolava a populao, propus a construo de um painel sobre os
cuidados que devemos ter com a gua. Esse foi o passo inicial para trabalhar um
contedo obrigatrio do ano: a gua e sua utilidade.
Nesse contexto elaboramos desenhos, construmos o painel, pesquisamos na
Internet, utilizando o Google como ferramenta de pesquisa o termo gua e, um

21

universo se abriu. Meu aluno avanou na pesquisa, buscou e trouxe para o grande
grupo fatos referentes a gua que era do seu interesse.
Como sempre trabalhamos em grupo, cada grupo ficou livre para pesquisar o
que mais lhe interessava saber sobre a gua, ao mesmo tempo ia passando pelos
grupos para ver como a pesquisa estava sendo desenvolvida e instigando-os com
questionamentos.
Usar o laboratrio de informtica com toda a turma algo desafiador a
princpio, pois devemos atender a todos os alunos quase que simultaneamente. O
aluno quer ateno constante e nem todos tm o mesmo nvel de conhecimento. A
soluo ocorreu naturalmente. Quando percebi, eles j estavam interagindo e
circulando entre os grupos, num processo de ajuda mtua.
Aqui houve um crescimento tanto dos alunos quanto do professor.
Tinha receio de no conseguir trabalhar com toda a turma sem ter um
computador disponvel para cada aluno e contextualiz-los no assunto em pauta.
Porm os meus temores foram automaticamente dissipados, visto que ao assumir
uma postura de liberdade tanto na construo dos grupos quanto na busca do
conhecimento, os alunos responderam de forma bastante produtiva organizando-se
e propondo diferentes atividades, evidenciando a construo do conhecimento.
Nesse processo, a interao ocorreu em funo de situaes j vivenciadas em
outros momentos em sala de aula, nos quais as atividades, em grupo, tm
significativa relevncia na aquisio do conhecimento.
Se interao pressupe problematizao e desequilbrio, meus alunos e eu
estvamos saindo de uma educao bancria e trilhando um caminho que, com
certeza, nos levaria a uma educao libertadora.
A educao libertadora visa reflexo, emancipao e construo do
conhecimento. O professor que tem a sua viso voltada para o esttico visa que o
aluno veja muito alm da mera aparncia. Retomando o contedo gua, citado
anteriormente, que por si s no diz o quanto abrangente, na pesquisa percebi que
o aluno muito mais capaz do que se pensa.
Ao trmino da pesquisa e no momento do registro constatamos que a gua
muito mais do que simplesmente matar a sede e manter a higiene. Descobrimos que
a gua assim como provoca guerras, como por exemplo, na faixa de Gaza, no
Oriente Mdio, auxilia na cura doenas. Assim como provoca a morte, celebra a

22

vida. E o mais importante, as conseqncias do mau uso desse recurso colocar em

risco as geraes futuras.

23

4. A TICA FREIREANA: EDUCAO E ALTERIDADE

Gosto de ser gente porque, inacabado, sei que

sou um ser condicionado, mas, consciente do
inacabamento, sei que posso ir mais alm dele.
Paulo Freire

4.1 EDUCAO
No livro Pedagogia do Oprimido diz Freire (2007, p.60),
No podemos esquecer que a libertao dos oprimidos
libertao de homens e no de coisas. Por isto, se no
autolibertao ningum se liberta sozinho -, tambm no
libertao de uns feitos por outros.

Percebo com esta afirmao que impossvel escapar do fato de que o outro
est presente em mim. A vida lida com o outro, mas no raro esquecemo-nos deste
outro, suas necessidades, seus anseios. No podemos esquecer que toda a nossa
prtica e pensamentos devem estar voltados para a incluso dos sujeitos em todo o
movimento social.
Mas o que me interessou, durante a realizao desse trabalho, foi o como essa
relao com o outro realmente acontece. A educao, me parece, seja o mtodo
que impregnar de sentido a vida. Mas para dar certo precisamos de pessoas,
principalmente educadores, comprometidos com a tica.
no s interessante, mas profundamente importante que os estudantes
percebam as diferenas de compreenso dos fatos, as posies s vezes
antagnicas entre professores na apreciao dos problemas e no
equacionamento de solues. Mas fundamental que percebam o respeito
e a lealdade com que um professor analisa e critica as posturas dos outros.
(FREIRE, 2006, p 17).

Esperana! Esperana em um mundo melhor.

No foi educao que fez mulheres e homens educveis, mas a conscincia
de sua de sua inconcluso que gerou sua ducabilidade. tambm na
inconcluso de que nos tornamos conscientes e que nos inserta no
movimento permanente de procura que se alicera a esperana. No sou
esperanoso, disse certa vez, por pura teimosia, mas por exigncia
ontolgica. (FREIRE, 1997).

O professor para Freire deve tambm se preocupar com o contedo tico que
seu aluno receber. A educao esperanosa de Freire nega qualquer forma de

24

discriminao dessa tica. Mas para que essa educao esperanosa acontea
necessrio que professores estejam realmente comprometidos com a tica. Diz ele
(2006, p. 15): Educadores e educandos no podemos, na verdade, escapar
rigorosidade tica. Mas preciso deixar claro que a tica de que falo no tica
menor, restrita, do mercado, que se curva obediente aos interesses do lucro.
preciso que nossos alunos vejam que somos seres inacabados e que o
conhecimento do mundo no est em ns. Que a nossa viso de mundo tambm
mediada pelo mundo.
Se ns, professores, formos coerentes, nossas prticas se tornaro mais
transparentes e nossos alunos aprendero a inserir-se em todo o processo
educativo e isso provocar mudanas e tomadas de atitude.
O professor precisa discutir temas ticos frente com seus alunos como tambm
precisa assumir posturas ticas. Educar pelo exemplo, pela prtica. O professor
consciente de sua importncia um ser que faz e que est no mundo com os outros.
consciente de sua curiosidade e vocacionado5 a ser mais. Para ensinar o sentido
de alteridade o professor tem de dar-se conta, antes, que tambm est no mundo.
A este respeito, Freire (2000, p.67) afirma:
No creio na amorosidade entre mulheres e homens, entre os seres
humanos, se no nos tornamos capazes de amar o mundo. A ecologia
ganha uma importncia fundamental neste fim de sculo. Ela tem de estar
presente em qualquer prtica educativa de carter radical, crtico ou
libertador.

Freire d importncia relao homem e mundo. O homem precisa ser mais.

O homem precisa deixar de ser coisa e se humanizar e o exemplo passado pelos
professores se tornam essenciais.
O professor dever ter uma excelente formao terica e prtica que dever
ser desenvolvida com dilogo. O dilogo em Freire pressupe o amor ao outro e
sem dilogo no h comunho, no h educao. Educar ser educado,
colaborar, trabalhar em conjunto na construo da humanidade, pois somos
incompletos e tambm somos possveis de sermos educados para a relao no
grupo em que estamos inseridos.
Nos grupos de insero est tambm a criana e esta merece ateno especial
quanto a formao da autonomia. Penso que se torna incoerente somente falarmos
5

FREIRE, Paulo. Poltica e educao. Disponvel em http://elainemariatcc.pbworks.com/f/PAULO_FREIRE__Politica_e_Educacao.pdf

25

de limpeza da casa, do corpo, do vesturio, ou seja, de algo exterior ao nosso

momento, ou seja, a escola. Acabamos por esquece que passamos um sexto de
nosso dia dentro da sala de aula. Precisamos usar a sala de aula em favor da
conscientizao.
Quando o aluno se d conta, conscientiza-se que a sala de aula tambm faz
parte de sua vida e que os hbitos aprendidos em casa tambm devem ser usados
em sala de aula e consequentemente em todo o ambiente escolar, tudo se torna
mais claro e o aluno percebe que o mundo em que ele vive tambm o mundo em
que o prximo vive. E a sala de aula no momento, o nosso mundo, e este mundo
no pertence somente a ns. nesse momento que o educador deve estimular uma
tomada de conscincia no que diz respeito preservao do meio em que vivemos.
Ser saudvel ter bons hbitos em todos os ambientes.
O professor deve assumir seu papel de mediador entre o aluno e o mundo que
esse comea a descobrir. Paulo Freire nos ensina que o homem capaz de
transformar o mundo, mas somente possvel, se e somente se, houver uma
conscientizao deste mundo. Precisamos ensinar nossos alunos a conscientizar-se
do outro, a conhecer a sua histria, a sua realidade e no simplesmente aceitar os
fatos sem grandes questionamentos, sem emocionar-se.
Uma das caractersticas do homem que somente ele homem. Somente
ele capaz de tomar distncia frente ao mundo. Somente o homem pode
distanciar-se do objeto para admir-lo. Objetivando ou admirando admirar
se toma aqui no sentido filosfico os homens so capazes de agir
conscientemente sobre a realidade objetiva. precisamente isto, a prxis
humana, a unidade indissolvel entre minha ao e minha reflexo sobre o
mundo. (FREIRE, 1980, p. 25-26).

Deve existir na relao mediador/educando o dilogo, a cooperao e o vnculo

afetivo. Devemos estar num constante processo de reflexo e interao,
dinamizando as relaes. Considero esta postura fundamental para que se tornem
seres crticos e reflexivos e transformadores. O vnculo afetivo, que construdo diaa-dia com a turma, demonstrado atravs da apropriao do saber, a participao e
a motivao dos alunos nas atividades que realizam com entusiasmo.
Freire (1997) que o educador que trabalha com crianas deve estar atento
difcil passagem da caminhada da heteronomia para a autonomia, pois a educao
atual est voltada a sustentao do modelo de dominao e seu objetivo impedir
as transformaes e manter esse modelo.

26

Devemos nos preocupar com as crianas, com a formao de sua autonomia,

pois um ser autnomo nunca ser minimizado, perceber que sua liberdade tem
limites e que a tica rege as relaes no cotidiano.
Sabemos que a conscincia tem a ver com o meio em que a pessoa est
inserida, vive e se desenvolve, mas em nenhum momento a tica maior dever ser
substituda pela tica de mercado 6.
As pessoas valendo pelo que ganham em dinheiro por ms. O acatamento
ao outro, o respeito ao mais fraco, a reverncia vida no s humana, mas
vegetal e animal, o cuidado com as coisas, o gosto da boniteza, a
valorizao dos sentimentos, tudo isso reduzido a nenhuma ou quase
nenhuma importncia. (FREIRE, 2000, p. 66).

Somente a educao poder melhorar a condio do homem, pois sendo a

educao um ato coletivo como afirma Freire na Pedagogia do Oprimido (2007, p.
78) ningum educa ningum, ningum se educa a si mesmo, os homens se educam
entre si, midiatizados pelo mundo; e o outro est sempre presente nos nossos
processos educativos.
Educao , portanto, processo de humanizao e esta humanizao somente
ser possibilitada pela convivncia.
O centro do pensamento de Freire , portanto, o outro. No possvel falar de
autonomia sem levar em conta a experincia de vida de cada um. Ensinar significa,
em Freire, permitir que o outro aprenda a contar a sua histria e o ensinar diz
tambm que o educador deve ter respeito aos saberes de quem est em constante
processo de construo do saber, em construo de sua histria.
esta percepo do homem e da mulher como seres programados, mas
para aprender e, portanto, para ensinar, para conhecer, para intervir, que
me faz entender a prtica educativa como um exerccio constante em favor
da produo e do desenvolvimento da autonomia de educadores e de
educandos. (FREIRE, 2006, p.145).

Freire nos ensina a olhar o outro a partir de nossas prprias aprendizagens e

compreend-lo atravs do dilogo. Como as coisas no esto sempre prontas,
assim como os homens que so seres que esto sendo, como seres inacabados,

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Disponvel em:
http://elainemariatcc.pbworks.com/f/Freire%2C_Paulo_-_Pedagogia_da_Autonomia__Saberes_Necessarios_a_Pratica_Educativa.pdf

27

inconclusos, em e com uma realidade que sendo histrica tambm, igualmente

inacabada. (FREIRE 2005,p.83), mudanas ocorrem e muitas outras ocorrero.
O educador precisa acompanhar estas mudanas, pois a educao libertadora
vem se re -fazendo com a histria dos homens, precisa tambm instigar a reflexo e
o dilogo que emancipe o oprimido e que contribua para a sua libertao. O
educador precisa fazer com que o educando veja, e isto uma exigncia em Freire.
O educando o autor de sua histria. E esta histria precisa ser reconhecida.
A questo da alteridade pode ser vista principalmente na Pedagogia do
oprimido. Os oprimidos a qualquer momento na sua histria podem comear o
embate contra os que os fazem menos. Mas isto segundo Paulo Freire um
problema, pois esta luta somente ter sentido quando o ser menos que busca a sua
liberdade, sua humanidade no se torne tambm um opressor.
Esse embate sentido ter se o oprimido reconquistar a sua humanidade e a
humanidade do opressor.
Mas como isso ser possvel?
Freire nos diz que somente se unirmos a teoria prtica, onde a liderana que
busca o ser mais estabelecer uma relao dialgica e na prtica destes fazeres
libertadores, com certeza, a liberdade se multiplicar. Os oprimidos devem se
engajar na luta pela liberdade e dela participarem. E isto em sala de aula se d mais
ou menos assim: o aluno que antes era apenas ouvinte e que nada pensava saber e
tampouco conseguia romper com as situaes-limites passa a fazer parte do
processo libertador e por ele lutar.
Deixa de ser somente algum que pensava que nada sabia e passa a ser
educando - educador. E os professores com a teoria deixam na prtica de serem
opressores e passam a participar do processo no mais como donos do saber,
assumem uma situao de aprender e ensinar. Assim, tanto aluno quanto professor
d se conta que, mediatizados pelo mundo que os rodeiam, aprendem e ensinam
simultaneamente.

28

5 APRENDENDO COM FREIRE

O pensamento de Freire nos premia com ensinamentos de verdadeiro amor ao
ato de educar. Orienta-nos a percorrer um caminho inundado de afetividade na luta
pela construo da autonomia do educando.
Ensina-nos que devemos assumir sem medos o dever de ensinar. Que
devemos falar, mas antes de tudo devemos escutar para podermos com nossos
alunos dialogar. Mas o escutar em Freire vai alm de um simples ato de audio:
significa estar disponvel e aberto a fala, ao gesto, ao toque do outro. Significa estar
pronto para concordar ou discordar, de falar ou de calar. E, principalmente, significa
estar disponvel para a vida
Podemos ver isso na prpria fala do autor, quando diz:
Disponibilidade vida e a seus contratempos. Estar disponvel estar
sensvel aos chamamentos que nos chegam, aos sinais mais diversos que
nos apelam, ao canto do pssaro, chuva que cai ou que se anuncia na
nuvem escura, ao riso manso da inocncia, cara carrancuda da
desaprovao, aos braos que se abrem para acolher ou ao corpo que se
fecha na recusa. na minha disponibilidade permanente vida a que me
entrego de corpo inteiro, pensar crtico, emoo, curiosidade, desejo, que
vou aprendendo a ser eu mesmo em minha relao com o contrrio de mim.
E quanto mais me dou experincia de lidar sem medos, sem preconceito,
com as diferenas, tanto melhor me conheo e construo o meu perfil.
(FREIRE, 2006, p. 134).

Esses so os motivos que me fizeram buscar em Paulo Freire, na

compreenso de seu pensamento, a vivncia para a minha prtica educativa. Pois o
verdadeiro professor somente se realizar se capaz for de reconhecer suas
"situaes limites" e aceit-las e sair em busca de alternativas que a faam superlas.
Essa superao se d, no pensamento de Paulo Freire, no dilogo. Dilogo, ou
melhor, dialogicidade, e este um conceito que Freire utiliza para definir a essncia
da educao como prtica de liberdade (Freire, 1987, p.44). O dilogo ser um ato
de conquista entre sujeitos e nunca um ato de dominao entre um sujeito e outro.
Ao fundar-se no amor, na humanidade, na f nos homens, o dilogo se faz
uma relao horizontal, em que a confiana de um plo no outro
conseqncia bvia. Seria uma contradio se, amoroso, humilde e cheio
de f, o dilogo no provocasse este clima de confiana entre seus sujeitos.
Por isto inexiste esta confiana na antidialogicidade da concepo bancria
da educao. (FREIRE, 1994, p. 46).

Se a funo do professor propiciar meios para que o educando possa se

realizar de maneira plena, necessrio que lhes sejam apresentados, alguns

29

exemplos de conduta, de modo de vida, de atitudes e valores que os faam refletir

sobre o mundo e, por consequncia, tambm os levem a atingir a plena realizao
social atravs de um dilogo constante com o mundo que o cerca.
No prefcio de Pedagogia da Autonomia, Edna Castro de Oliveira, responde
parte de meios anseios quanto questo quando afirma:
Como os demais saberes, este demando do educador um exerccio
permanente. E a convivncia amorosa com seus alunos e na postura
curiosa e aberta que assume e, ao mesmo tempo, provoca-os a se
assumirem enquanto sujeitos scio-histrico-culturais do ato de conhecer,
que ele pode falar do respeito dignidade e autonomia do educando.
Pressupe romper com concepes e prticas que negam a compreenso
do educando como uma situao gnosiolgica. A competncia tcnica
cientfica e o rigor de que o professor no deve abrir mo no
desenvolvimento do seu trabalho, no so incompatveis com a
amorosidade necessria s relaes educativas. Essa postura ajuda a
construir o ambiente favorvel construo do conhecimento onde o medo
do professor e o mito que se cria em torno de sua pessoa vo sendo
desvelados. (OLIVEIRA, in FREIRE, 1997 p. 10).

O amor ao mundo e a os seres humanos ser a base deste dilogo e somente

ser possvel se inexistirem situaes de opresso.
Ao fundar-se no amor, na humanidade, na f nos homens, o dilogo se faz
uma relao horizontal, em que a confiana de um plo no outro
conseqncia bvia. Seria uma contradio se, amoroso, humilde e cheio
de f, o dilogo no provocasse este clima de confiana entre seus sujeitos.
Por isto inexiste esta confiana na antidialogicidade da concepo bancria
da educao. (FREIRE, 2007, p. 94).

A educao libertadora leva homens e mulheres a dar-se conta que as

situaes limites devem ser superadas para o desaparecimento da opresso
desumanizante.
Freire enfatiza a necessidade de uma metodologia conscientizadora que deve
conduzir a conscincia dominada a ter a viso totalizada do contexto. Isso somente
ser possvel quando, ns, educadores lutarmos para que o educando supere suas
situaes- limites passando do nvel da conscincia mgica, quando ainda no
percebem alm situaes-limites para o nvel de conscincia mxima possvel,
quando o indivduo capaz ver alm destas situaes limites e vislumbrar solues
para a realidade concreta.
Para que a educao realmente ocorra preciso que os educadores se
conscientizem que o conhecimento algo inacabado, que o mundo est em
permanente transformao e ns estamos em interao com o mesmo atravs da
formao constante, pois o mundo no , est sendo.

30

Na obra Pedagogia da Autonomia (2006, p. 7-8), no ndice dos captulos, est

sintetizado o que necessrio para que o educador compreenda e o que ele
realmente precisa para exercer com amor a sua funo, desenvolvendo um trabalho
prazeroso.
Freire entende a educao como um processo dinmico e permanente e diz
que mudanas s ocorrerem com uma revoluo de sujeitos conscientes e
histricos.
A libertao dos sujeitos oprimidos ser possvel quando estes reconhecerem a
sua real situao, se reconhecerem como oprimidos. E esse reconhecimento s ser
possibilitado quando houver conscientizao e assim poder o sujeito oprimido
exercer um domnio sobre o objeto opressor.
Freire est dizendo que estar consciente estar consciente de algo e, portanto,
o processo educacional apenas um meio que contribui com a formao da
conscientizao.
Paulo Freire coloca a conscientizao como objeto e finalidade da educao.
(FREIRE, 1980, p. 25). [...] estou absolutamente convencido de que a educao,
como prtica de liberdade, um ato de conhecimento, uma aproximao crtica da
realidade.
Parece que tanto a tica quanto a esttica em Freire so estabelecidas nas
relaes coletivas e que ensinar se d pelo exemplo.
O professor que realmente ensina, ou melhor, que trabalha os contedos de
forma rigorosa quanto ao pensar certo, nega, como falsa, a frmula farisaica do
faa o que mando e no o que eu fao.
Quem pensa certo, saber de antemo que no pode ter uma prtica vazia,
sem exemplos a demonstrar, saber que palavras vazias de exemplos tm pouco ou
nenhum valor, pois sabe que pensar certo precisa estar acompanhado com a prtica
de fazer certo.
Que podem pensar alunos srios de um professor que, h dois semestres,
falava com quase ardor sobre a necessidade da luta pela autonomia das
classes populares e hoje, dizendo que no mudou, faz o discurso
pragmtico contra os sonhos e pratica a transferncia de saber do professor
para o aluno?!
Que dizer da professora que, de esquerda ontem, defendia a formao da
classe trabalhadora e que, pragmtica hoje, se satisfaz, curvada ao
fatalismo neoliberal, com o puro treinamento do operrio, insistindo, porm,
que progressista? (FREIRE, 2006, p.34).

31

A educao deve ser um processo consciente de tomada de decises, de

conscientizao para que os indivduos em formao possam fazer uso pleno de
suas potencialidades e capacidades.
Kronbauer quanto conscientizao diz que:
A conscientizao como processo interno s contradies estruturais pode
ser fator relevante de transformao scio-cultural: de qualquer maneira
dever ser sempre o seu acabamento. O ser humano no pode se libertar,
se ele mesmo no protagoniza a sua histria, se no toma a sua existncia
em suas mos. A isso conduz a dinmica da conscientizao... A
conscientizao , pois, processo de significao do mundo. Processo no
qual a conscincia se recupera como conscincia do mundo e conscincia
para si, uma vez que, enquanto "conscincia de", ela se determina no
mundo ao express-lo e ao exteriorizar-se nele. (KRONBAUER in Dicionrio
Paulo Freire, 2008).

O indivduo estar dotado de conscientizao quando perceber o seu estado

de inacabamento. Quando compreender que novos desafios surgiro e que estes
desafios sero conectados a novos desafios, que o faro perceber as amarras da
opresso e os motivos que os fazem ser escravos dela. A escola somente mudar
quando os professores estiverem conscientes que estas mudanas necessariamente
devero passar por eles.

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6 (IN) CONCLUSO

Ao fazer este trabalho dei-me conta da minha situao-limite.

muito difcil escrever, temos medo de colocar no papel os nossos
pensamentos, sentimos as amarras da dificuldade e pensamos que somos os nicos
a pensar assim. Inquietamo-nos ao mesmo tempo em que sentimos a fora
esmagadora das situaes-limites.
Lendo Paulo Freire percebe-se o quanto ele esteve preocupado com esta
inquietao indispensvel para a formao da conscincia.
A sua preocupao sempre foi a falta de conscientizao e focou seu
pensamento, sua vida, no ato de nos fazer ver que somos sujeitos capazes de
desvelar o mundo e modific-lo
Ele leu e leu muito. Libertou-se primeiramente atravs da leitura e aps, pela
prtica.
O pensamento de Paulo Freire, ao se fazer pedaggico e, ao mesmo tempo,
poltico, em busca do rompimento da situao-limite e do ser mais, prope um
projeto educativo que visualiza o ser humano na sua integralidade, num contnuo
processo de libertao.
Paulo Freire prope em sua obra a constituio de uma antropologia, que se
apia na humanizao. Reinventa a pedagogia e pede que ns, educadores,
sejamos capazes de reinvent-lo sempre e que no estejamos simplesmente no
mundo, mas com o mundo.
Esperana e alegria em favor de um mundo mais humanizado e comprometido
com as lutas em favor do ser mais.
Paulo nos mostra caminhos necessrios e indispensveis para a nossa prtica
educativa. Esta prtica deve ser coerente com os padres ticos universais, pois a
tica est sempre a favor da vida.
Com seus ensinamentos incentiva-nos a influir na sociedade e a assumirmos
nossos compromissos com tica, amor e alegria.
O homem est no mundo e com o mundo. Se apenas estivesse no mundo
no haveria transcendncia nem se objetivaria a si mesmo. Mas como pode
objetivar-se, pode tambm distinguir entre um eu e um no-eu.
Isto o torna um ser capaz de relacionar-se; de sair de si; de projetarem-se
nos outros; de transcender. Pode distinguir rbitas existenciais distintas de
si mesmo.

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Estas relaes no se do apenas com os outros, mas se do no mundo e

pelo mundo. (FREIRE, 1979, p. 30)

preciso que ns educadores sejamos os agentes de dilogo, mas que nossas

palavras no sejam ocas e carregadas de verbalismos. preciso que aprendamos
a discutir a educao.
Como?
Trocando

idias,

discutindo

temas

pertinentes

vida

do

aluno

e,

principalmente, trabalhando com o aluno para o pensar autntico e crtico, para a

humanizao.
Freire, na Pedagogia da Autonomia, enfatiza a necessidade de respeito ao
conhecimento que o aluno traz para a escola, posto ser ele um sujeito social e
histrico, e define essa postura como tica.
Defende a idia de que o educador deve buscar essa tica, a qual chama de
"tica universal do ser humano (2006, p. 15), essencial para o trabalho docente.
Quando afirma no h docncia sem discncia" (2006, p. 21), e "quem forma
se forma e re-forma ao formar, e quem formado forma-se e forma ao ser formado"
(2006, p.23), deixa claro que o ensino no depende exclusivamente do professor,
assim como aprendizagem no algo apenas de aluno. "No h docncia sem
discncia, as duas se explicam, e seus sujeitos, apesar das diferenas que os
conotam, no se reduzem condio de objeto, um do outro.
Quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina ao aprender" (2006,
p. 23).
Nota-se que o professor no um sujeito superior ao educando, mas que est
numa relao tica com o educando, onde a realidade pode ser modificada, com
respeito aos saberes do educando.
Respeito, autonomia e conscincia do inacabamento o maior ensinamento
passado por Paulo Freire.

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7 REFERNCIAS

FREIRE, Paulo. Conscientizao. So Paulo: Moraes, 1980.

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______. Educao e Mudana. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1990.
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______. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos, So
Paulo: UNESP, 2000
______. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
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http://www.paulofreire.org.br/asp/template.asp?secao=biografia&sub=biografia3