Recopilacin de teoras

Centroizquierda poltica
Es el espectro poltico donde se ubica a formaciones polticas comprendidas entre el centro y la izquierda revolucionario. Se contrapone no slo a la derecha sino tambin a
dichos posicionamientos de extrema izquierda, como por ejemplo el comunismo.
En la mayora de pases occidentales, el electorado esencial de centroizquierda lo componen sectores de la clase trabajadora urbana, miembros de la clase media intelectual
acadmica, e incluso, la poblacin rural en determinados lugares.
El ecologismo e incluso el democristianismo podra estar incluidos en la centro izquierda dependiendo el pas.
Caractersticas
El trmino centroizquierda naci a principios del siglo XX para describir las ideologas polticas cercanas al socialismo, pero que aceptaban numerosos aspectos de la
organizacin social del sistema capitalista, aunque a partir de la poca de la cada del Muro de Berln ha sido usada ms por los promotores del "capitalismo con rostro humano"
o el "capitalismo popular"; y ha reemplazado as al trmino "izquierda moderada".
La mayora de las fuerzas polticas de la centroizquierda son bsicamente socialdemcratas y estn a favor del estado del bienestar. Muchos partidos de centroizquierda (como
el Partido Laborista del Reino Unido), en sus orgenes defendan el llamado "Socialismo democrtico", que era la transicin pacfica y gradual a una economa socialista dentro
del sistema democrtico de los pases occidentales capitalistas (en oposicin al cambio violento y revolucionario acompaado de la dictadura del proletariado que supona el
comunismo).
En la actualidad, las principales caractersticas de la centroizquierda en los pases occidentales (principalmente en Europa) son las siguientes:

El progresismo como nica posibilidad viable a un modelo de desarrollo econmico y social.

Defensa de la economa mixta como modelo econmico viable (en lo que coinciden con la centroderecha). Sin embargo, a la centroizquierda le gusta poner el acento en
el carcter social del modelo de capitalismo que defienden ("capitalismo con rostro humano"); por eso prefieren decir que defienden la llamada Economa social de
mercado o el Socioliberalismo.
Reduccin moderada, a veces prcticamente nula, de los impuestos y rechazo a recortes fiscales muy grandes.
Defensa a ultranza del Estado de bienestar, ya que histricamente ha sido la centroizquierda la que impuls la creacin del Estado de bienestar y por eso considera un
compromiso defender las polticas sociales a favor de la igualdad de oportunidades y del acceso de todos los ciudadanos a servicios sociales bsicos.
Mayor gasto pblico del que est dispuesto a permitir la centroderecha, especialmente en programas sociales.
Equilibrio fiscal (procurar no caer en dficit fiscal) pero con ms flexibilidad y mayor margen de maniobra que la centroderecha.
Posicin moderada frente a la privatizacin de las empresas del Estado.
Extensin de los programas estatales de proteccin social.
Reforzar el control de los mercados financieros, prohibir las formas ms peligrosas de especulacin, normas ms claras, ms transparencia y una mayor supervisin, para
evitar abusos de la empresa privada y defender al consumidor.
Conquistar mayores derechos para los trabajadores y un salario mnimo decente, impedir la competencia fiscal desleal y el dumping salarial.

Centroderecha poltica
Comprende a las personas u organizaciones que comparten ideologas de derecha y del centro o un intermedio entre ambas.
Se ha aducido que la centroderecha en Occidente encuadra esencialmente el conservadurismo laico o secular, adems de algunas corrientes del liberalismo y del
democristianismo. El electorado esencial lo componen todas las clases. Este sector generalmente percibe el rol del estado no slo como garante del orden, sino tambin como
garante de ltima instancia en materias de bienestar social (ver, por ejemplo, Escuela de Friburgo).
Enfatizan las cualidades ticas que los individuos deben poseer a fin de participar plena y fructuosamente en la vida econmica, poltica y social de una nacin. Por ejemplo,
responsabilidad tanto personal como social.1
Se ha usado el calificativo "centroderecha" o su sinnimo "derecha moderada" para diferenciar este sector de las denominadas derechas radicales, ultraderecha o de extrema
derecha. Mientras la centroderecha o derecha moderada est comprometida con la democracia y con el Estado de Derecho, que encuentra sus orgenes en el liberalismo
clsico; y, por lo tanto, est dispuesta a aceptar algunos compromisos o consensos.
En el caso de coaliciones electorales o parlamentarias, la centro-derecha identificara al conjunto de formaciones de centro y derecha.
Caractersticas
En la actualidad la centroderecha en los pases desarrollados se distingue por tener posiciones tales como:

A favor del capitalismo como nico sistema econmico viable. La centroderecha apoya generalmente una economa social de mercado.
Mantencin de un nivel reducido de impuestos para estimular el consumo, el ahorro y la inversin (generando mayor crecimiento econmico, empleo y recaudacin
tributaria).
Reduccin del gasto pblico (gasto del Estado); el endeudamiento del Estado y los dficit fiscales, manteniendo el equilibrio fiscal a fin de reducir o evitar la inflacin.
Dejar en manos del sector privado aquellas empresas que no sean esenciales al inters nacional, manteniendo aquellas que lo sean ya sea como empresas del Estado o,
preferiblemente, como proyecto pblico-privado. En la actualidad la mayor parte de la centroderecha (especialmente en los pases desarrollados) considera que en
realidad son muy pocas (y a veces ninguna) las empresas que deben permanecer como propiedad del Estado en nombre del inters nacional; por lo que la centroderecha
es entusiasta defensora de la privatizacin de empresas estatales.
Comercio internacional "libre" pero dentro de acuerdos que protejan intereses nacionales y regionales, ( mercados comunes, acuerdos bilaterales o regionales etc)
Racionalizacin y limitacin de los programas sociales.
Apoya una poltica penal ms dura que el centrismo puro.
Poltica

La poltica (del latn politicus y sta del griego antiguo 'civil, relativo al ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ciudadano') es una rama de la moral que se ocupa
de la actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por personas libres, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva. Es un quehacer ordenado
al bien comn.
Es la ciencia que se encarga del estudio del poder pblico o del Estado. Siguiendo con esta definicin la poltica es el ejercicio del poder que busca un fin trascendente.
Promueve la participacin ciudadana al poseer la capacidad de distribuir y ejecutar el poder segn sea necesario para garantizar el bien comn en la sociedad.
Concepto amplio de poltica
Una definicin ms amplia (acuada de diversas lecturas) nos hara definir como poltica a: toda actividad, arte, doctrina u opinin, cortesa o diplomacia; tendientes a la
bsqueda, al ejercicio, a la modificacin, al mantenimiento, a la preservacin o a la desaparicin del poder pblico. 1 2 3 4
En esta amplia definicin se puede observar claramente al objeto de la ciencia poltica, entendido como el poder pblico sustrado de la convivencia humana, ya sea de
unEstado; o ya sea de una empresa, un sindicato, una agrupacin, una escuela, una iglesia, etc.

Es por ello que cuando se utiliza la definicin ms amplia de poltica, se suele aclarar que esta es una actividad de la que es muy difcil sustraerse, por encontrarse en casi
todos los mbitos de la vida humana.
Objeto de Estudio de la Poltica[editar]
Segn Max Weber, Raymond Aron, George Vedel y Maurice Duverger, el objeto de estudio de la poltica es el "poder".

Poltica Dogmtica[editar]
Poltica dogmtica es concebir el proceso poltico de como mantenimiento de una estrategia considerada ortodoxa, identificada con la "verdad", es decir, que no tiene criterio de
9
discusin.
Poltica Funcional[editar]
Conjunto de lineamientos discrecionales que aplican a un proceso, subproceso o unidad para facilitar la toma de decisiones congruentes con lo que los lderes de los procesos y
unidades requieren para gestionar las actividades. Una poltica funcional admite discrecin.
Capitalismo[editar]
Capitalismo es un sistema socio-econmico surgido de las condiciones histricas posteriores al hundimiento del modo de produccin feudal. Durante el siglo XIX y XX, el
capitalismo se configur como una ideologa poltica y los partidarios de este sistema socioeconmico sintetizaron y racionalizaron una ideologa poltica justificatoria de este
sistema a partir de los principios ms refinados sobre los derechos de propiedad privada. As pues existen actualmente dos grandes vertientes del capitalismo: aquellos que
creen en religiones y entidades con autoridad moral sobre el cuerpo humano conservadores de aquella ms acabada y actual que cree en la propiedad de uno mismo y
elprincipio de no agresin liberales.10
Cada persona poseer legtimamente cualquier recurso, que no tuviera dueo anteriormente, del que se apropie o que provenga del resultado de su trabajo. El sistema de
ttulos de propiedad est relacionado tambin con este punto. Este sistema establece el derecho de cada persona a su propia persona, el derecho a donar, dar en herencia (y
en consecuencia a heredar) y el derecho al libre intercambio de bienes sobre los que tenga legtima propiedad. Por eso es frecuente, que el capitalismo se identifique con el
"libre mercado". En este punto friccionan el capitalismo y las dems ideologas, porque mientras que para un socialista, por ejemplo, lo justo sera que una herramienta pueda
ser usado por todos, y que por tanto la propiedad de una herramienta es de todos, para el capitalista lo injusto es que alguien pretenda hacer uso de esa herramienta sin su
consentimiento.
Teoras e ideologas polticas en el espectro poltico

Todas las ideologas polticas se agrupan en torno a dos dimensiones que son la econmica y la social. La dimensin econmica est integrada por dos ideologas
opuestas, izquierda-derecha, que forman una lnea horizontal y la dimensin social est integrada por otras dos ideologas opuestas, autoritarismo-libertarismo,10 11 12 que
forman una lnea vertical. Juntas estas dos dimensiones integran un mapa ideolgico en el cual podemos encontrar cuatro grandes sistemas como
11 12
el totalitarismo, conservadurismo, socialismo y el liberalismo, y el punto en donde se cruzan las dos lneas se considera como el centro poltico.
Sistemas polticos
Progresismo
El progresismo, es la tendencia al pragmatismo poltico que abarca ideologas de la centro-izquierda y ciertas posturas de lacentro-derecha. Formada por doctrinas filosficas,
ticas y econmicas que persiguen el progreso integral del individuo en un ambiente de igualdad, libertad y justicia.
Los Progresistas persiguen el progreso indefinido en lo social, econmico, poltico e institucional en lo que al Estado se refiere. En ese sentido es totalmente opuesto
al conservadurismo.
Aunque el trmino tiene precedentes de la Revolucin francesa cuando polticamente era sinnimo de Reformismo, el progresismo, como tendencia poltica, naci de las luchas
contemporneas por los derechos civiles y polticos que dieron vida a movimientos sociales como el feminismo, el ecologismo, el laicismo, la sexodiversidad, entre otros; y est
fuertemente influenciado por el pragmatismo.
En lo social, su principal consigna es que deben ser las capacidades del individuo y no las condiciones al nacer las que determinen el lmite de sus aspiraciones. Por lo
tanto, el progresismo propone que el Estado debe generar las condiciones para que sea el esfuerzo humano la nica variable que determine la desigualdad social.
Caractersticas[editar]

Reformista: Busca cambios constantes que impulsen el progreso indefinido en lo social, econmico e institucional.
Pragmtico: Plantea que el progreso se logra implementando polticas que mediante hechos ha demostrado funcionar. Por lo tanto sus medidas en lo econmico y social
no estn sujetas a ideologas que propugnen la igualdad y la libertad de manera separada.
Individualista: No cree en la igualdad de condiciones econmicas, sino, en la igualdad de oportunidades. Sus polticas socio econmicas estn dirigidas a generar
condiciones de progreso alcanzables. El individuo en su nimo de progresar y explotar sus oportunidades es ms productivo y as le devuelve a la nacin las
oportunidades ofrecidas.
Laicista: Las doctrinas religiosas deben ayudar en el desarrollo personal de cada individuo, y de ninguna manera pueden ser un obstculo en el progreso integral.
Plural: El Progreso se logra trabajando con todos los sectores interesados para el desarrollo econmico, social, poltico e institucional. E impulsa el reconocimiento de los
derechos individuales.
Democrtico: Estimula la participacin ciudadana, ya que en su nimo de progresar emprende luchas para lograr reformas que reconozcan los derechos individuales, y
que se materializan como progreso social.
Vanguardista: Romper el statu quo en lo social y poltico se ha vuelto una tendencia en los partidos que propugnan el progresismo.

Origen del Termino[editar]

Los conceptos de Progresista y Progresismo nacieron, en el contexto de la Revolucin Liberal del siglo XIX, para designar a losreformistas o revolucionarios,
partidarios de la idea de progreso en el plano poltico-institucional, el cambio social y las transformaciones econmicas e intelectuales. Frente a los conservadores,

partidarios del mantenimiento del orden existente (tanto los reaccionariospartidarios de la vuelta al Antiguo Rgimen, como
los conservadores o moderados partidarios de distintas formas de compromisolampedusiano entre lo viejo y lo nuevo).
Mientras que el trmino opuesto a reaccionario es revolucionario, el trmino contrapuesto a progresista es conservador.
En cuanto a la relacin entre los conceptos de revolucionario y Progresista, si bien eran plenamente vinculables en la primera mitad del siglo XIX, fueron alejndose
a medida que se impona la Revolucin industrial, el capitalismo y la sociedad de clases presidida por laburguesa (revolucin burguesa). De hecho, es a partir de
la revolucin de 1848, en que se define con claridad la nueva oposicin social entre burguesa y proletariado (organizado en el movimiento obrero). Los antiguos
progresistas van dejando de ser revolucionarios para identificarse mucho ms con el trmino reformista.

Posturas[editar]
El progresismo actual vara en sus posturas ampliamente:

En Europa: representa un sinnimo de la Nueva Izquierda, de carcter democrtico y no necesariamente marxista, que se ampla para defender ciertas
posturas: aborto,libertad sexual, eutanasia, laicismo, ecologismo, etc.
En Amrica Latina: el progresismo est asociado a muchas corrientes polticas complejas y a veces contrarias entre s que promueven por ejemplo: el Estado benefactor,
el movimiento ecologista, el nacionalismo, el antiimperialismo o el socialismo marxista.
En Estados Unidos: existen dos grupos distintos que disputan el uso del trmino progresista. Por un lado, se encuentra la militancia en el ala ms izquierda del Partido
Demcrata y que promueven cambios sustantivos en lo econmico y poltico. Por otro lado, existe el movimiento progresista tradicional, que busca romper
el bipartidismo y generar cambios radicales, como por ejemplo, cambios en la poltica migratoria y mayor intervencin del Estado en la economa. Adems de elaborar
una poltica ecologista con unos objetivos ms marcados.

anarqua
La palabra anarqua deriva del griego (anarkhia). Est compuesta del prefijo griego - (an), que significa no o sin, y de la raz arkh (en griego ,
origen, principio, poder o mandato). La etimologa del trmino designa, de una manera general, aquello desprovisto de principio director y de origen. Esto se traduce
1
por ausencia de apriorismo, ausencia de norma, ausencia de jerarqua, ausencia de autoridad o ausencia de gobierno.) y sirve para designar aquellas situaciones
2
donde se da la ausencia de Estado o poder pblico. A diferencia de la autarqua (uno mismo-gobierno), un concepto de filosofa moral, la anarqua se refiere a una situacin
delorden poltico.
En la filosofa poltica la palabra anarqua es polismica, usndose como caos poltico o como forma de gobierno. En materia de doctrina de relaciones internacionales se
llamaanarqua a la apreciacin de que los Estados son autnomos frente al derecho internacional en la medida que no existe un gobierno mundial sobre los gobiernos
nacionales.
autocracia
Una autocracia, del griego "(uno mismo) y krtos (gobierno o poder), es un sistema de gobierno en la medida en que su autoridad recae sobre una sola persona o
grupo que no tiene o no reconoce ningn tipo de regulacin o limitacin para ejercer su poder. La concepcin absolutista de la soberana defini la monarqua absoluta de Luis
XIV en la Francia del siglo XVII, pero el trmino autocrtico se aplicaba particularmente al rgimen de los zares de Rusia, cuyo poder no estaba condicionado tericamente por
ningn cuerpo intermedio, ley, tradicin o usos y costumbres que debieran respetar.
El republicanismo aplica el trmino autocracia como sinnimo de monarqua (gobierno de uno), aunque el concepto no es adecuado para designar a las
modernas monarquas constitucionales, parlamentarias o limitadas.
Su uso ms habitual es como parmetro de participacin en el poder poltico, en contraposicin a otros como oligarqua o democracia.
Los principales requisitos de una autocracia son: una ideologa, control y vigilancia sobre los dmas, insatisfaccin, y un lder que lo dirija todo y a todos.
La democracia es una estructura de poder construida de abajo hacia arriba; la autocracia organiza al Estado de arriba hacia abajo. 1
Comunismo
El comunismo es una ideologa social caracterizada por el control y planificacin colectiva de la vida comunitaria, la abolicin de lapropiedad privada sobre el trabajo y los
medios de produccin, y la eliminacin de las clases sociales.1 La doctrina comunista, cuya base es la colectivizacin de la propiedad, fue fundada por los
pensadores socialistas alemanes del siglo XIX Karl Marx y Friedrich Engels como una interpretacin revolucionaria de la historia: un permanente conflicto por el excedente
material, cuyo inicio se debe a la aparicin de la propiedad que pone fin al comunismo primitivo y separa a la sociedad en clases de acuerdo a su forma de adquisicin de
recursos. Segn el marxismo, las diferentes relaciones de produccin que vinculan a los hombres requieren de laexplotacin, y estas relaciones generan con el tiempo las
condiciones para ser reemplazadas por otras formas de explotacin superiores, en una secuencia revolucionaria de modos de produccin. Sin embargo, esta lucha de clases se
extingue luego de que su ltima etapa, la sociedad capitalista, entra en una crisis interna que slo puede resolverse a travs de una revolucin comunista.2Para llegar a este fin
debe organizarse un partido comunista que conquiste el poder poltico estableciendo un perodo de dictadura del proletariado hasta que desaparezcan las clases sociales y
el Estado pueda abolirse,3 aunque esta interpretacin slo es compartida en la actualidad por los marxistas-leninistas.
El comunismo (de comn),2 entendido como concepto sociolgico, refiere a un orden socioeconmico basado en la posesin colectiva de los bienes, sea de produccin o de
consumo.
En la definicin del socilogo mile Durkheim, el comunismo es descrito como aquel orden social (propiamente comunal) en el que el consumo se organiza colectivamente,
mientras persiste una eleccin libre e individual del papel en la produccin (aunque el producto del trabajo se dedique al servicio de la comunidad). El comunismo es as definido
en oposicin al socialismo en el cual se pauta colectivamente la produccin y la forma del trabajo, mientras que el consumo se disfruta en privado y depende de un libremente
elegido aporte laboral a la sociedad:
Es cierto que uno y otro sistema hacen entrar en el terreno colectivo modalidades de actividad que, segn las concepciones individualistas, deberan corresponder al terreno
privado; y, sin duda, eso es lo que mayormente ha contribuido a la confusin. Pero tambin en este punto hay una tajante oposicin. Segn el socialismo, las funciones
econmicas propiamente dichas, es decir, las funciones productoras de servicios (comercio e industria) deben estar organizadas socialmente; pero el consumo debe seguir
siendo privado. No hay, como hemos visto, doctrina socialista que niegue al individuo el derecho de poseer y emplear como guste lo que ha adquirido legtimamente. En el
comunismo por el contrario, el consumo es comn y la produccin sigue siendo privada. En la Utopa cada cual trabaja por su lado, como quiere, y est obligado simplemente a
no permanecer ocioso. Cultiva su jardn, se ocupa de su oficio, como podra hacerlo en la sociedad ms individualista. No hay regla comn que determine las relaciones de los
diferentes trabajadores entre s, la forma en que esas actividades diversas deben concurrir a los fines colectivos. Como cada cual hace lo mismo, o casi, no hay que reglamentar
ninguna cooperacin. Slo que lo que cada uno ha producido no le pertenece. No puede disponer de ello a placer. Es preciso que lo aporte a la comunidad, y slo lo usa
cuando sta misma lo usa colectivamente. Entre estos dos tipos de ordenacin social hay, pues, la misma distancia que separa la organizacin de ciertas colonias de plipos de
la de los animales superiores. En la primera, cada uno de los individuos asociados caza por su cuenta, a ttulo privado; pero lo que atrapa va a parar a un estmago comn y el
individuo no puede tener su parte de la riqueza comn, es decir, su parte de comida, sin que toda la sociedad coma al mismo tiempo. En cambio, entre los vertebrados, cada
rgano est obligado, en su funcionamiento, a adecuarse a reglas destinadas a armonizarlo con los otros; es el sistema nervioso el que asegura este acuerdo. Pero cada
rgano, y en cada rgano cada tejido, y en cada tejido cada clula, se alimentan aparte, libremente, sin depender para de los dems. Incluso cada una de las partes del
organismo tiene su alimentacin especial. La distancia entre las dos concepciones sociales que con tanta frecuencia se han emparejado no es menos considerable.4
El economista y socilogo Max Weber parece coincidir con esta definicin respecto al llamado "comunismo domstico", pero no respecto al comunismo en general. Para Weber
el trmino "socialismo" se puede usar a fines prcticos como una forma de describir una forma "racional" de comunismo en la cul la produccin y el consumo de los individuos
son tambin organizados en forma colectiva, mientras que en los eventuales comunismos premodernos tanto la produccin como el consumo son individualmente libres pero su
objetivo y origen, respectivamente, son siempre un fondo colectivo comn:
El principio del comunismo domstico, sin "asignaciones" individuales, sino que el individuo contribuye segn sus fuerzas y goza segn sus necesidades (en tanto como
alcanzan los bienes), perdura todava hoy como la caracterstica ms esencial de la comunidad domstica de nuestra "familia", claro que casi siempre como un residuo limitado
al consumo domstico.5
[...] Comunismo, si por l entendemos la ausencia de "clculo" en el uso de los bienes y no la organizacin racional de su produccin con vistas a cualquier ordenacin
("socialismo").6
Weber describe la naturaleza de la forma ms cabal del comunismo como una planificacin general que organiza la produccin, contrastndola con una sociedad de mercado:

En el concepto de "orden administrativo" se incluyen todas las normas que pretenden valer tanto para la conducta del cuadro administrativo como para la de sus miembros
"frente a la asociacin", o como se suele decir, para todos aquellos fines cuya prosecucin y logro tratan de asegurar las ordenaciones de la asociacin mediante una accin
planeada, y positivamente prescrita por ellas, del cuadro administrativo y sus miembros. En una organizacin econmica de absoluto carcter comunista toda accin social sera
aproximadamente de esa clase; en un estado de derecho en su forma pura y absoluta slo seran, al contrario, de esa clase las acciones de los jueces, policas, jurados,
soldados y las actividades legislativas y electorales. En general -aunque no siempre en particular- el lmite de los rdenes administrativos y reguladores coincide con la
7
separacin, dentro de una asociacin poltica, entre derecho "pblico" y "privado".
El socilogo Ferdinand Tnnies describe cmo en el comunismo la finalidad ltima de los medios sociales de produccin y de los bienes fabricados es colectiva y a la vez
8
compartida por todos, mediante la participacin directa de los miembros en un nico mbito de vida comn que los implica, nocin que es compartida como el matiz etimolgico
9 2
para deducir el concepto del trmino.
Karl Marx describi en sus primeros manuscritos la naturaleza del desarrollo y formas que toma la idea del comunismo como proyecto social en funcin de la naturaleza de la
propiedad privada que genera las condiciones para su desarrollo, pero sin intentar una definicin esencialista ni una diferenciacin entre comunismo y socialismo:
[La] idea de la comunidad de mujeres es el secreto a voces de [un] comunismo todava totalmente grosero e irreflexivo. As como la mujer sale del matrimonio para entrar en la
prostitucin general, as tambin el mundo todo de la riqueza es decir, de la esencia objetiva del hombre, sale de la relacin del matrimonio exclusivo con el propietario privado
para entrar en la relacin de la prostitucin universal con la comunidad. Este comunismo, al negar por completo la personalidad del hombre, es justamente la expresin lgica
de la propiedad privada, que es esta negacin. La envidia general y constituida en poder no es sino la forma escondida en que la codicia se establece y, simplemente, se
satisface de otra manera. La idea de toda propiedad privada en cuanto tal se vuelve, por lo menos contra la propiedad privada ms rica como envidia deseo de nivelacin, de
manera que al estas pasiones las que integran el ser de la competencia. El comunismo grosero no es ms que el remate de esta codicia y de esta nivelacin a partir del mnimo
representado. [...] La primera superacin positiva de la propiedad privada, el comunismo grosero, no es por tanto ms que una forma de mostrarse la vileza de la propiedad
privada que se quiere instaurar como comunidad positiva.
2) El comunismo a) An de naturaleza poltica, democrtica; b) Con su superacin del Estado, pero al mismo tiempo an con esencia incompleta y afectada por la propiedad
privada, es decir, por la enajenacin del hombre. En ambas formas el comunismo se conoce ya como reintegracin o vuelta a s del hombre, como superacin del extraamiento
de si del hombre, pero como no ha captado todava la esencia positiva de la propiedad privada, y memos an ha comprendido la naturaleza humana de la necesidad, est an
prisionero e infectado por ella. Ha comprendido su concepto, pero an no su esencia.
3) El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada en cuanto autoextraamiento del hombre, y por ello como apropiacin real de la esencia humana por y para
el hombre; por ello como retorno del hombre para s en cuanto hombre social, es decir, humano; retorno pleno, consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin
humana hasta el presente. Este comunismo es, como completo naturalismo = humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto
entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y
10
necesidad, entre individuo y gnero. Es el enigma resuelto de la historia y sabe que es la solucin.
Por su parte Friedrich Engels tom del antroplogo Lewis Henry Morgan la idea de que hubo un perodo de comunismo primitivo en el inicio del desarrollo histrico de las
sociedades humanas, y la sistematiz en su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, en el cul se describe la naturaleza del mismo desde una ptica ms
cercana a la de la sociologa emprica.
El marxismo comparte con la sociologa clsica posterior que el comunismo se distingue por implicar la no especializacin en la divisin del trabajo11 y la inexistencia
de dineropara la circulacin de los bienes.12 13 14 15
Entre los ejemplos histricos concretos de ordenamientos sociales que pueden ser definidos propiamente como comunistas desde el punto de vista sociolgico, se puede contar
a: el comunismo cristiano premoderno y moderno (sistematizado por Toms Moro y experimentado por los Shakers de Mnchester,16 Gerrard Winstanley), el
comunismo feudalque llam la atencin del ltimo Marx17 (los Mir tradicionales rusos, los isleos escoceses de St Kilda18 ), variantes secularizadas del comunismo
religioso milenarista (Gabriel Bonnot de Mably, Morelly) y movimientos no revolucionarios como el de las comunas hippies y los kibbutz israeles, entre otros.19 Mayoritariamente
estas formas de vida comunista no han dependido de una doctrina poltica que las establezca.
El Comunismo, como nombre propio, es un movimiento poltico cuya doctrina se basa en el marxismo20 que de acuerdo con sta tiene por principal objetivo la toma transitoria
del poder del Estado para la instauracin de una revolucin social que, a travs de tres fases, implante una organizacin econmica y social socialista/comunista basada en el
control colectivo de la produccin y el consumo.21 Est usualmente representado por una organizacin internacional que lleva el nombre de Internacional Comunista y que
coordina en cada regin a un partido poltico que a su vez suele llevar el nombre de comunista. Cada corriente doctrinal comunista tiene su propia "Internacional". 22
Desarrollo doctrinal[editar]
Histricamente los mltiples partidos comunistas adoptaron, bajo su liderazgo, la obra de Karl Marx y Friedrich Engels como doctrina y programa poltico-revolucionario, la cual
fue sistematizada bajo el nombre de marxismo. Con la toma del poder por parte de los comunistas en Rusia bajo el mando de Vladimir Lenin en Octubre de 1917, el liderazgo
ideolgico sobre los partidos comunistas del mundo pas a estar en manos de la Internacional Comunista. Posteriormente a su muerte, las aportaciones tericas aportadas
porLenin al marxismo fueron conocidas mediante el nombre de leninismo. Son, por ejemplo, la teora del imperialismo como fase superior del capitalismo, o la teora del partido
de vanguardia como herramienta necesaria para encabezar al movimiento obrero y al resto de clases explotadas en la conquista del poder poltico y la subversin del modo de
produccin capitalista, mediante la destruccin delEstado burgus y su sustitucin por un Estado obrero.
Iosif Stalin, bajo su mandato en la Unin Sovitica, utilizara posteriormente el nombre marxismo-leninismo para formular su ideologa poltica, oficialmente basada en
el marxismoy el leninismo. Este nombre, sin embargo, no alude a la unin de ambas ideologas, sino que es un trmino especfico creado para describir la lnea que Stalin
implant en elPCUS y la Comintern y sus partidos, as como en la mayora de Estados bajo la rbita sovitica, gobernados stos. Desde entonces los partidos marxistas
y leninismo nostalinistas (los trotskistas y leninistas anti-stalinistas, como el POUM, entre otros) han utilizado frecuentemente otros nombres para referirse al leninismo, tales
como bolchevique-leninismo o leninismo a secas, as como indistintamente, el trmino marxismo-leninismo. A la muerte de Stalin, el Partido Comunista Ruso abandon
oficialmente la versin originalestalinista del marxismo-leninismo y su forma de organizar en forma verticalista la estructura interna del partido y de ste con el resto del Estado,
acusndola de imponer un culto a la personalidad a la persona del lder. Sin nuevos liderazgos ideolgicos relevantes en Rusia, quedara en China Mao Tse Tung como
continuador de la estructura poltica estalinista y de sus posiciones doctrinales. Se produjo entonces una segunda ruptura entre los partidos comunistas pro-soviticos (en
principio marxistas-leninistas, pero no estalinistas) y los partidos comunistas que siguieron o bien la ortodoxia de Stalin, autodenominada marxismo-leninismo y por sus
crticos stalinismo, o bien la de Mao, luego denominada marxismo-leninismo-maosmo.
Organizacin poltica[editar]
Desde que el movimiento comunista adopt los criterios leninistas como forma de organizacin, todos los partidos y los estados construidos bajo el control de estos partidos han
creado instituciones similares, organizados bajo la premisa de que cada partido comunista es una vanguardia del proletariado de cada pas y representa sus intereses en tanto
clase. La organizacin poltica de las naciones gobernadas por el Comunismo es, generalmente, una repblica de partido nico. Las repblicas comunistas se autotitularon
oficialmente como "repblicas obreras" ya que slo daban acceso a su control a la clase proletaria, pero finalmente y luego de la Segunda Guerra Mundial pasaran a
denominarse como "repblicas populares" en las cuales la direccin proletaria da acceso al poder a otras "clases populares" como el campesinado. En ambos casos el partido
comunista se encarga de la direccin ideolgica del pas.23
En este sistema, el partido subordina las burocracias del Estado y la legislacin a sus objetivos polticos y propagandsticos. A su vez el aparato estatal es utilizado para
promover en la sociedad civil sus objetivos de transformacin social y cultural hacia una economa planificada.24 La frecuente imposicin coercitiva de estos objetivos a toda la
poblacin as como la eventual subordinacin de la sociedad civil a la militancia del partido comunista han sido usualmente caracterizadas como parte de un
sistema totalitario,25 criticado por algunos de sus defensores como una degradacin de la poltica comunista,26 y por sus detractores como intrnseco a la misma.27
Proyecto socioeconmico[editar]
La mayora de variantes de partidos comunistas han adoptado una categorizacin histrica del pasado y el futuro social de Occidente de acuerdo a la demarcacin de modos de
produccin establecida por la doctrina marxista: el comunismo primitivo (sin clases), el esclavismo, el feudalismo, el mercantilismo,28 el capitalismo, y finalmente el modo de
produccin comunista (sin clases), dividido en dos fases, cuya realizacin estara en manos de la clase social llamada proletariado organizada bajo la direccin de un partido
comunista revolucionario, y que desaparecera en tanto clase durante la realizacin del mismo.
Asimismo, el propio Marx utilizaba una periodizacin alternativa para describir la historia social de otras regiones geogrficas, como la de despotismo oriental o modo de
produccin asitico en pases como China.29
Esta conceptualizacin sociolgica de lo que es un orden social comunista posible, es propia de la doctrina marxista adoptada por los partidos comunistas, y se considera que
ha variado con el marxismo-leninismo respecto a sus caractersticas correspondientes.30 Todos los autores marxistas sin embargo coinciden en que la sociedad comunista se
desarrolla en un perodo de transicin y dos fases:

Perodo de transicin[editar]
El "perodo de transicin del capitalismo al comunismo" (o "transicin al socialismo" propiamente segn Lenin), se define por la toma del poder poltico por parte del proletariado
llamada dictadura del proletariado:
Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un
perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. 31
Durante este perodo y antes de llegar al comunismo, se reemplazar al modo de produccin capitalista y con ste a la burguesa, mediante la apropiacin estatal de los medios
de produccin:
Ser posible suprimir de golpe la propiedad privada? No, no ser posible, del mismo modo que no se puede aumentar de golpe las fuerzas productivas existentes en la medida
necesaria para crear una economa colectiva. Por eso, la revolucin del proletariado, que se avecina segn todos los indicios, slo podr transformar paulatinamente la
sociedad actual, y acabar con la propiedad privada nicamente cuando haya creado la necesaria cantidad de medios de produccin. Una vez emprendido el primer ataque
radical contra la propiedad privada, el proletariado se ver obligado a seguir siempre adelante y a concentrar ms y ms en las manos del Estado todo el capital, toda la
agricultura, toda la industria, todo el transporte y todo el cambio. [...] Finalmente, cuando todo el capital, toda la produccin y todo el cambio estn concentrados en las manos
de la nacin, la propiedad privada dejar de existir de por s, el dinero se har superfluo, la produccin aumentar y los hombres cambiarn tanto que se podrn suprimir
32
tambin las ltimas formas de relaciones de la vieja sociedad.
33 34
Segn el bolchevismo, la violencia poltica debe ser parte de la dictadura del proletariado en este perodo,
y por tanto se tratara de una dictadura en dos sentidos distintos
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a la vez: que el poder del Estado est en manos de una clase y no de otra, y que ese poder elimine las libertades de expresin y asociacin de la clase enemiga.
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La interpretacin leninista agregara que la vanguardia del proletariado puede gobernar en nombre del proletariado, movilizndolo por entero o limitndose a organizar a una
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40
fraccin del mismo, y siendo encabezada eventualmente por slo una persona. Adems la dictadura del proletariado del perodo de transicin podra usarse para fines de
reeducacin ideolgica, tanto de la pequea burguesa como del mismo proletariado.41
fase del comunismo[editar]
La "primera fase del comunismo" (o "socialismo" propiamente segn Lenin), se define por establecer la propiedad colectiva de los medios de produccin en manos de una
sociedad liderada por trabajadores. En esta fase las limitaciones de las fuerzas productivas debidas al abrupto inicio del nuevo modo de produccin requieren la utilizacin
delracionamiento y la organizacin de la produccin de acuerdo a las necesidades colectivas del sistema social y recin luego a la compensacin al trabajador mediante
certificados de cantidades de trabajo,42 y no a las necesidades de los trabajadores en tanto hombres:
De lo que aqu se trata no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino, al contrario, de una que acaba de salir precisamente de la sociedad
capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede.
Congruentemente con esto, en ella el productor individual obtiene de la sociedad -despus de hechas las obligadas deducciones- exactamente lo que ha dado. Lo que el
productor ha dado a la sociedad es su cuota individual de trabajo. As, por ejemplo, la jornada social de trabajo se compone de la suma de las horas de trabajo individual; el
tiempo individual de trabajo de cada productor por separado es la parte de la jornada social de trabajo que l aporta, su participacin en ella. La sociedad le entrega un bono
consignando que ha rendido tal o cual cantidad de trabajo (despus de descontar lo que ha trabajado para el fondo comn), y con este bono saca de los depsitos sociales de
medios de consumo la parte equivalente a la cantidad de trabajo que rindi. La misma cantidad de trabajo que ha dado a la sociedad bajo una forma, la recibe de esta bajo otra
distinta. [...]
Por eso, el derecho igual sigue siendo aqu, en principio, el derecho burgus, aunque ahora el principio y la prctica ya no se tiran de los pelos, mientras que en el rgimen de
intercambio de mercancas, el intercambio de equivalentes no se da ms que como trmino medio, y no en los casos individuales.
A pesar de este progreso, este derecho igual sigue llevando implcita una limitacin burguesa. El derecho de los productores es proporcional al trabajo que han rendido; la
igualdad, aqu, consiste en que se mide por el mismo rasero: por el trabajo. [...] Pero estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como
brota de la sociedad capitalista despus de un largo y doloroso alumbramiento.43
Aqu las interpretaciones de la categorizacin marxiana se dividen en dos: la posicin de Lenin y la marxista-leninista en general, establece que esta fase del comunismo es
cualitativamente distinta a la siguiente y debe mejor ser llamada socialismo. En esta fase, para los leninistas, tanto la dictadura del proletariado como el proletariado
subsisten,44 ya que el Estado debe seguir teniendo el dominio de los medios de produccin por cuanto debe preservarse para la lucha contra potenciales contrarrevoluciones de
ex-burgueses.45 El marxismo-leninismo, desde su fundacin por Stalin, agregara a su vez otra diferencia con Lenin: bajo el socialismo poda subsistir la utilizacin del dinero, a
diferencia del socialismo como era entendido por los bolcheviques y fuera intentado durante el perodo que luego sera denominado como "comunismo de guerra".46
La crtica marxista al leninismo considera, en cambio, que Marx utilizaba indistintamente los trminos socialismo y comunismo para referirse a ambas fases, y que el Estado en
tanto rgano de represin poltica no puede controlar los medios de produccin si la burguesa ya fue enteramente expropiada, puesto que dicho dominio implicara que puede
existir un Estado sin clases sociales.47 Para estos, si en la primera fase se contina la poltica del perodo de transicin, la utilizacin de las empresas colectivas seguira
estando al servicio de una funcin poltica del partido comunista y no del proletariado, con lo cual se tratara de un capitalismo de Estado o un comunismo salvaje o un
colectivismo burocrtico, en el cual la existencia del Estado slo podra explicarse en trminos marxistas como herramienta de represin de los trabajadores por parte de una
nueva clase econmica o de una elite poltica (grupo explotador no formado por una clase suma de propietarios privados e independientes sino colectivamente propietaria como
grupo organizado, en forma similar al modo de produccin asitico).48
Fase superior del comunismo[editar]
La "fase superior del comunismo" (o "comunismo" propiamente segn Lenin), se define igualmente por la propiedad colectiva de los medios de produccin en manos de la
sociedad liderada por trabajadores, pero en esta fase se puede superar, gracias al desarrollo de la capacidad productiva, el derecho burgus de intercambio de equivalentes as
como la especializacin en la divisin del trabajo, por lo cual tanto la contribucin a la sociedad como la provisin de bienes sera gratuita y slo limitada a la libre voluntad de
los miembros de trabajar cundo y cmo deseen, y de consumir lo que consideren necesario:
En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, el contraste entre
el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en
todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el
estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas: De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades! 49
Al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor
le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda
por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente
cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos.50
La interpretacin marxista-leninista sostiene que esta fase es cualitativamente distinta de la anterior y que slo en sta se podr llegar a la abolicin del Estado, puesto que
Lenin atribuye al Estado funciones no-clasistas como la organizacin interna del proletariado para la represin de sus propios miembros que no deseen trabajar para la
organizacin colectivista.51 Slo en tanto no existan "haraganes", que se presumen minoritarios, el Estado podr desaparecer ya que habr terminado de combatir las
costumbres capitalistas heredadas.52
Para los marxistas que critican esta posicin, el Estado ya debera haber desaparecido mucho antes en tanto ya no existen clases, y que por eso mismo las empresas no
podran ser posesin colectiva del Estado sino de los trabajadores asociados colectivamente, ni tampoco la represin de los excesos debera de estar en manos de un rgano
separado de los trabajadores armados. Esta distincin y la propia disolucin del Estado carecera de sentido si acaso ste puede ser un instrumento igualmente funcional de
administracin econmica y social por parte de los obreros.53
Aplicacin histrica
Las doctrinas de las diversas corrientes marxistas coinciden en la necesidad de suprimir la propiedad privada (especialmente la de los medios de produccin sociales) para
establecer una economa planificada, y en la emancipacin del proletariado como la primera clase oprimida sin economa propia,54 negacin de toda posible apropiacin privada
y por ende tendiente a desaparecer como clase en una comunidad comunista.55
Debido a la popularidad de la revolucin bolchevique y la polarizacin poltica entre los colectivismos soviticos y los mercados capitalistas, el comunismo se ha identificado casi
naturalmente con la doctrina marxista-leninista. A diferencia de lo concebido por Marx y Engels, bajo esta doctrina la primera fase del comunismo, que es la ms fcilmente
alcanzable, es considerada "socialismo". Esta reconceptualizacin leninista se popularizara en el lxico poltico-econmico, y desde entonces se afirma que casi todos los
gobiernos comunistas han implantado formalmente economas socialistas y no comunistas, puesto que son excepcionales los casos de naciones controladas por partidos
comunistas que hayan alcanzado la fase superior del comunismo (o sea, el "comunismo" de acuerdo a esta terminologa). Sin embargo el gobierno de Lenin no haba dejado de
entender la organizacin econmica socialista de la produccin como idntica a la comunista, slo variando de una a otra la forma de la distribucin. Al igual que Marx, ambas
fases del comunismo requieren la abolicin del dinero y una planificacin directa de los recursos mediante su provisin centralizada a la produccin y al consumo, y,
coherentemente con esta descripcin, fue ste el tipo de sistema que se intentara implantar durante los primeros aos del rgimen bolchevique.56 Luego del fracaso de este
experimento econmico, Lenin liderara la transformacin de la economa rusa de vuelta hacia una economa de mercado bajo el nombre de Nueva Poltica Econmica. Cuando
sus sucesores abolieron nuevamente estas reformas capitalistas para reimponer el socialismo, la idea de socialismo (o primera fase del comunismo) ya no se trataba de lo que
Marx y Lenin entendan por ste. Tanto en los modelos personalistas de Stalin y Mao como en el de las burocracias soviticas posteriores y los nuevos regmenes comunistas
alrededor del mundo, el socialismo terminara limitndose a la planificacin general de una produccin estatal de bienes intercambiables no determinantes de los ingresos.57 En
el colectivismo sovitico post-NEP, los bienes de produccin (y eventualmente los de consumo) eran producidos como mercancas con valoraciones abstractas monetarias, pero

al mismo tiempo sus precios y cantidades estaban condicionados por un plan general centralizado al que una economa de empresas estatales deba adecuarse. Los planes
quinquenales se basaban en metas generales de produccin por las cuales las unidades de produccin eran compensadas en dinero segn criterios ajenos a los precios por los
que eran vendidos los bienes de produccin, por lo cual no operaban como mercancas. La organizacin del clculo econmico en este sistema fue problemtico para las juntas
de planificacin econmica y usualmente degeneraba en una provisin racionada de los bienes de consumo, sea por desinters o desconocimiento del Estado de los intereses
del consumo individual, o por desabastecimiento producto de la descoordinacin de la produccin.58 En casi la mitad de los pases del mundo luego de la Segunda Guerra
Mundialfue implementado este modelo de socialismo bajo dirigencias marxistas, sea o no bajo el nombre de partidos comunistas.
Los territorios ms importantes en ser incorporados por el movimiento comunista marxista-leninista fueron: primero, los que correspondan a las repblicas que seran
asimiladas al nuevo Estado de la Unin Sovitica bajo el control de un mismo partido comunista, entre los que se
encontraban Rusia, Bielorrusia, Armenia, Azerbaiyn, Estonia, Georgia, Kazajistn,Kirguistn, Letonia, Lituania, Moldavia, Tayikistn, Turkmenistn y Ucrania. A estos se
agregaron los pases alineados o satlites de la URSS en Europa del Este, Amrica Latina y Asia, cuyos estados seran gobernados por partidos nicos propios (comunistas o
no) basados en el socialismo sovitico: Mongolia, Bulgaria, Yugoslavia, Hungra, Checoslovaquia,Polonia, Albania, Alemania Oriental, Rumania, Cuba, Vietnam del
Norte (luego Vietnam), Corea del Norte, Yemen del Sur,Camboya (bajo el dominio de Vietnam), China, Laos, Yemen, Etiopa, Angola, Somala, CongoBrazzaville, Mozambique,Guinea-Bisu, Benn, Argelia, Birmania, Nicaragua, Granada y Afganistn entre otros.
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Las nicas excepciones en las que se concret el proyecto marxista originario de planificacin econmica, fueron el "Comunismo de guerra" en Rusia, el "Gran salto
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adelante" en China, la poltica del "Hombre Nuevo" inaugurada porErnesto Guevara en Cuba, y la "Vuelta al campo" de la Revolucin camboyana. Slo en todos estos
breves episodios se alcanz lo que Lenin haba denominado como socialismo (organizacin de la produccin como "una sola fbrica" ms distribucin por funcin), y en algunos
casos se lleg inclusive al comunismo en el sentido que Lenin aceptaba del trmino (dem ms distribucin por necesidad), pero finalmente se regresara en una u otra forma al
socialismo en el sentido sovitico post-bolchevique (estalinista o post-estalinista) que es hoy su denominacin usual.
En el caso de Yugoslavia, Hungra y Checoslovaquia se intent una variante de este mismo modelo sovitico llamado "socialismo de mercado" que intentaba emular la
formacin de precios en un mercado por diferentes vas segn el pas (empresas autogestionarias, estatales competitivas, etc.) pero sin posibilitar el derecho a la propiedad
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privada sobre el capital y la libre empresa en funcin de la ganancia.
Luego de la cada del "bloque socialista", los pases que permanecen hasta el da de hoy en mayor o menor medida con el modelo econmico socialista de tipo sovitico bajo
control de partidos nicos marxistas son Corea del Norte y Cuba. En cambio China, Vietnam y Laos son gobernados por partidos comunistas que han decidido virar sus
economas reguladas a formas mayormente mercantiles y capitalistas.
Adems del comunismo como fue entendido por Marx y sus sucesores, existen otras doctrinas comunistas (algunas previas al marxismo, otras contemporneas, y otras
posteriores) tales como el anarcocomunismo con fundamento en posturas sociobiologistas (Piotr Kropotkin, Aldous Huxley) y el comunismo de consejos de base marxista pero
no leninista.
Conservadurismo
En poltica, se denomina conservadurismo al conjunto de doctrinas, corrientes, opiniones y posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que
favorecen tradiciones1 y que son adversos a los cambios polticos, sociales o econmicos radicales, oponindose al progresismo. En lo social, los conservadores
defienden valores familiares y religiosos. Generalmente el conservadurismo se asocia alnacionalismo y el patriotismo.
En lo econmico, los conservadores histricamente se posicionaron como proteccionistas, en oposicin al libre mercado. Sin embargo, durante el siglo XX algunos de los
partidos conservadores adoptaron posiciones liberales al fusionarse con partidos de esta tendencia, aliados en la defensa del sistema socio-econmico capitalista, en oposicin
al socialismo y el comunismo. Consecuentemente, en la actualidad en el conservadurismo poltico coexisten diversas posturas sobre lo econmico.
As, dado que dentro de la misma corriente, mientras algunos buscan mantener las condiciones presentes o un progreso paulatino dentro de un orden social heredado, otros
buscan volver a situaciones anteriores, por lo que existe una cierta confusin incluso dentro de la misma cultura poltica acerca de quines seran, en un momento
dado, conservadores. Martn Blinkhorn, por ejemplo, pregunta: "Quines son los conservadores en la Rusia de estos das? Son los estalinistas irredentos o los reformadores
que han aceptado las visiones polticas de derecha de los conservadores modernos, tal como Margaret Thatcher?".
Inversamente, se ha alegado que el conservadurismo moderno a menudo se disuelve en una forma de liberalismo, encarando la paradoja de que, lo que es llamado
conservadurismo, en un sentido importante, no es conservadurismo " ... en su compromiso con el progreso, la derecha persigue prosperidad econmica y poder nacional a
desmedro de las preocupaciones tradicionales por la autoridad y la comunidad, perdiendo de vista algunos puntos centrales de la visin conservadora: autoridad, deber y
sentido de lugar, lo que lleva a pensar que estos son tiempos de angustia para ser conservador.2
En las palabras de Chris Patten, quien fue uno de los polticos conservadores ms importantes en el gobierno de Margaret Thatcher: Cmo deberamos definir el papel
delEstado sin asumir que el Estado mismo debe hacerlo todo? Cmo restauramos un argumento acerca de valores al debate poltico, usualmente es solo acerca
de costos ybeneficios utilitarios? Cmo haremos que los jvenes se interesen por la poltica, dado la forma que la presente generacin de dirigentes ha desprestigiado lo que
una vez fue una carrera honorable?3
Ideales[editar]

En lo social, preferencia por concepciones organicistas o naturalistas de la sociedad y los individuos, en las cuales la ley natural y el derecho natural juegan un papel
central.
Valorizacin de la religin tanto como fuente de cohesin social como sirviendo una necesidad humana profunda.
Preferencia por el orden establecido, tanto social como jurdico, lo que se expresa en el Orden pblico.
Preferencia por las tradiciones como base estable de gobernabilidad.
Preferencia por el Nacionalismo
Desconfianza por teoras metafsicas de la sociedad.- Michael Oakeshott: Un plan para resistir toda planificacin puede ser mejor que lo opuesto, pero pertenece al
mismo estilo de polticas4
En lo econmico, preferencia por la propiedad privada y la prudencia fiscal. Sin embargo, el conservadurismo no es, en general, adverso por principio
al intervencionismo.5(generalmente para promover o defender la industria nacional o el desarrollo de actividades que se ven como esenciales para el bien o inters
nacional. Ver, por ejemplo:Dirigismo y Estado Social)

Inicios de la filosofa conservadora[editar]

El trmino conservador fue introducido al vocabulario poltico por Chateaubriand en 1819 para referirse a quienes se oponan a la ideas antecedentes y resultantes de
laRevolucin francesa o, ms en general, a las ideas y principios que emergieron durante la Ilustracin,6 y que en cierta medida planeaban la restauracin del Antiguo Rgimen.
Esta oposicin, que tuvo caractersticas especficas en diferentes pases, se vio fortalecida como consecuencia de los sucesos de esa revolucin y las guerras. As, por ejemplo
Michael Sauter escribe: Para concluir, el conservadurismo es un producto tanto de los periodos pre-revolucionarios y revolucionarios de Francia. Tiene varios orgenes y
apareci en varios pases de formas diferentes. Pero si hay algo que podemos decir de su historia es que la Revolucin francesa gener un mpetu para convertir al
conservadurismo en un movimiento. Aquellos que haba hecho campaa contra cualquier cambio antes de 1789 repentinamente se convirtieron en profetas.7 O, en las
palabras de un personaje moderno que se considera conservador: las races del mal son histrico-genticamente las mismas en todo el mundo occidental. El ao fatal es
1789, y el smbolo de la inequidad es el gorro frigio de los jacobinos. Su hereja es la negacin de la personalidad y de la libertad personal. Su manifestacin concreta es
la democracia de masas jacobina, todas las formas de colectivismo nacional y estatismo, el marxismo que produce el socialismo y el comunismo, el fascismo y el nacionalsocialismo. Izquierdismos en todas sus variedades y manifestaciones modernas, a las que en EE.UU. se aplica, perversamente, el buen trmino liberalismo8
Estas diferencias de expresin en diferentes pases y momentos han llevado a varias tentativas de clasificacin. Como ejemplos: conservadurismo ingls versus
conservadurismo (europeo) continental. Conservadurismo alemn como diferente al conservadurismo francs, italiano, estadounidense, etc. Conservadurismo moderado o
de centro derecha versus conservadurismo reaccionario o extremo, etc. En lo que sigue se analizar usando una mezcla de varias de estas visiones.
La diferencia fundamental entre el conservadurismo moderado y el reaccionario reside en su visin del papel de la democracia y otras instituciones progresista o producto del
iluminismo. Para la tradicin moderada, quizs mejor encontrada en el conservadurismo liberal de Edmund Burke (1729-1797), a diferencia del conservadurismo continental de
su poca, acept la democracia como forma de gobierno.9 Este conservadurismo En los hechos (....) propici cambios de hondo calado y trascendencia (los derechos
polticos britnicos, o los derechos sociales bismarckianos),10 Esta versin del conservadurismo es, a menudo, llamada liberal, as, por ejemplo, Rosemary Radford Ruether
observa: Hay un conservadurismo econmico y poltico, de libre mercado, capitalismo libre de cualquier regulacin del gobierno, usualmente unido a un fuerte nacionalismo,

como el nmero uno del mundo, lo que lleva a priorizar el apoyo para la polica y un presupuesto grande para el ejrcito. Este tipo de conservadurismo no es tradicionalmente
11
religioso o conectado con el cristianismo.
Sin embargo, cabe mencionar que fue esta misma corriente moderada la que dio origen, posteriormente, a un conservadurismo fundamentalista, que Radford Ruether define
12
como emanando del fundamentalismo propiamente protestante (op cit) Esta versin ha encontrado expresin generalmente en el neoconservadurismo el cual es
representada por personajes tales como Leo Strauss e Irving Kristol, etc. y se caracteriza por la adhesin en lo econmico al neoliberalismo y a valores nacionalistas y religiosos
tradicionales en lo social y poltico.
La otra gran corriente del conservadurismo apareci en los pases que fueron directamente afectados por los desarrollos polticos y sociales de la Revolucin francesa, en
rechazo a sta, al liberalismo poltico y al racionalismo de la Ilustracin, defendiendo las instituciones delAncien rgime y declarndose enemigo de la secularizacin de la
poltica y de la sociedad. El conservadurismo o conservatismo, como tambin se le conoce, se sustenta en tres valores: la autoridad, la lealtad y la tradicin. Rinde culto a la
12
espiritualidad y al valor de lo inconmensurable. En ese sentido, puede ser descrito como reaccionario, buscando una reafirmacin, no solo de formas polticas, sino sociales
anteriores, que se perciban como una restauracin de los principios de la autoridad monrquica absoluta y del (generalmente)catolicismo como fuente nica de valores y
estabilidad social: Los conservadores franceses oscilaban hacia la Iglesia catlica como una fuente de estabilidad y tradicin. La Iglesia trajo de regreso a la vida cotidiana un
sentido de jerarqua y un orden orgnico (Por supuesto que aqu hay una conexin implcita al romanticismo.) Pero en las regiones catlicas de Europa, especialmente en
13
Francia, Italia y Espaa, este tipo de conservadurismo religioso tendra una atraccin inherente.
14

Un desarrollo extremo de esta ltima posicin se encuentra en las sugerencias de Carl Schmitt, quien fue uno de los principales idelogos del Movimiento Revolucionario
Conservador de Alemania. Su propuesta se basa en la afirmacin que la funcin central de un Estado es la necesidad de instaurar un poder de decisin efectivo, que termine
con la guerra interna, cosa que no es posible, en su opinin, en un Estado liberal, en el cual no se puede justificar la exigencia del sacrificio de la vida en favor de la unidad
15
poltica. Estas sugerencias tuvieron, junto a otras del Movimiento Revolucionario Conservador, una importante influencia en la elevacin al poder del Nazismo y constituyen
an en el presente las bases tericas tanto de percepciones conservadoras "duras" como origen moderno de la alegada tendencia del conservadurismo a depender de lderes o
"hombres del momento".
Cleptocracia
Cleptocracia (del griego clepto, 'robo'; y cracia, 'fuerza' = dominio de los ladrones) es el establecimiento y desarrollo del poder basado en el robo de capital, institucionalizando
la corrupcin y sus derivados como el nepotismo, elclientelismo poltico y/o el peculado, de forma que estas acciones delictivas quedan impunes debido a que todos los sectores
del poder estn corruptos, desde la justicia, funcionarios de la ley y todo el sistema poltico y econmico.
1

Es un trmino de reciente acuacin, y se suele usar despectivamente para decir que un gobierno es corrupto y ladrn.
Caractersticas[editar]

En una cleptocracia los mecanismos del gobierno de un estado se dedican casi enteramente a gravar los recursos y a la poblacin del pas (por medio de impuestos, no
retribuibles a ellos; desvos de fondos, etc), los dirigentes del sistema, amasan grandes fortunas personales, en especial el presidente o el mayor cargo de jefe de estado, junto
a los ms allegados como los ministros, gobernadores, alcaldes y asesores personales. En la cleptocracia el dinero es lavado o se desva a cuentas bancarias secretas, por lo
general en parasos fiscales, como encubrimiento del peculado o robo.
La cleptocracia se da generalmente en dictaduras, plutocracias, oclocracias o en una cierta forma de gobiernos autocrticos, puesto que en la democracia verdadera se hace
ms difcil encubrirla. Han existido casos de gobiernos en apariencia democrticos que han sido considerados cleptcratas.[cita requerida]
Las economas de los regmenes cleptocrticos tienden a decaer constantemente, pues la corrupcin sistemtica engendrada por el gobierno significa que la economa est
subordinada a los intereses de los cleptcratas. Adems las economas basadas en la extraccin de materias primas (ejemplo, los minerales y el petrleo) pueden ser
particularmente propensas a ser cleptcratas.
Histricamente, el ambiente sociopoltico asociado al sistema colonial -la dominacin de pases colonizados, en donde sus economas son muy vulnerables al depender por un
nmero pequeo de materias primas- ha sido particularmente proclive a la creacin de las ltimas cleptocracias, siendo frica y Amrica Latina, las regiones ms propensas.
Algunos analistas utilizan el trmino 'cleptocracia' para desacreditar los procesos polticos que permiten que las grandes corporaciones sean influyente en la poltica. Ralph
Naderllam a Estados Unidos una cleptocracia, en ese sentido de la palabra, durante la campaa presidencial del ao 2000 de ese pas.[cita requerida] De todas formas un trmino
ms exacto para esta influencia sobre un estado es la plutocracia.
Dictadura
La dictadura (del latn dictatra) es una forma de gobierno en la cual el poder se concentra en torno a la figura de un solo individuo (dictador) o lite, generalmente a travs de
la consolidacin de un gobierno de facto, que se caracteriza por una ausencia de divisin de poderes, una propensin a ejercitar arbitrariamente el mando en beneficio de la
minora que la apoya, la independencia del gobierno respecto a la presencia o no de consentimiento por parte de cualquiera de los gobernados, y la imposibilidad de que a
travs de un procedimiento institucionalizado la oposicin llegue al poder.1
El dictador puede llegar al poder tras un golpe de estado efectuado por una coalicin cvico-militar o por las fuerzas armadas. De esta forma se crea una dictadura, sostenida
por el podero del aparato militar.
Un tipo de gobierno de esta ndole es la monarqua absoluta, si bien no ha sido catalogada como dictadura propiamente dicha, tiene sus principales caractersticas: no hay
separacin de poderes, gobierno autoritario de una persona (el rey) y un sistema no democrtico. En estos estados, el poder se traspasa hereditariamente a diferencia de la
dictadura, donde tras la muerte del dictador, es sustituido por otro individuo o equipo generalmente cercano a l sin necesidad de tener relacin de parentesco.
Histricamente, "dictadura" hace tambin referencia a la magistratura extraordinaria de la Antigua repblica romana, de donde cobra su origen. El Senado romano en casos
deguerra o estados de emergencia dotaba a un hombre de poderes absolutos durante un periodo mximo de 6 meses sin que por ello quedase derogado el ordenamiento
poltico yjurdico existente. De este modo hoy da es frecuente que se apele a una situacin extraordinaria para legitimar la duracin, normalmente vitalicia, de una dictadura
(guerra, confrontacin, peligro, crisis, etc). Igualmente suele enaltecerse al dictador como alguien sacrificado capaz de entregar su propia vida por su pueblo, y a menudo se le
rodea de cierta sobrenaturalidad de carcter militar y religiosa; y especialmente en estos casos se pretende la sucesin en otro dictador.1 Segn las caractersticas que presente
puede ser una dictadura autoritaria o totalitaria.
Algunas constituciones democrticas, como la alemana de Weimar, prevean situaciones excepcionales que la justificaban, como excepciones a la utilizacin del trmino en su
concepcin de forma de gobierno contrapuesto a la democracia.1
Demarqua
Demarqua o estococracia (en francs: tirage au sort (o suffrage par le sort, lection par le sort); en ingls: sortition, allotment o bien demarchy, trmino este ltimo
recientemente acuado por el filsofo australiano John Burnheim); en alemn: Demarchie, nombre empleado por Peter Dienel y Burkhard Wehner entre otros), es un sistema
poltico de gobierno, en el cual el Estado es gobernado por ciudadanos elegidos aleatoriamente. Se trata de una democracia realizada por sorteo, suprimiendo las elecciones y
los partidos polticos pero capacitando a todo el pueblo para que cualquier ciudadano est en condiciones de ser tilmente elegido.
Estos individuos o grupos, que formaran todos los cuerpos no tcnicos (es decir, los que no exigen formacin profesional especializada) del gobierno en los Poderes Ejecutivo y
Legislativo, y que en el sistema de Burnheim se llaman "jurados polticos" (policy juries), "jurados de ciudadanos" (citizens' juries) o "Conferencias de consenso" (Consensus
Conferences), decidiran -cuando se desempean individualmente (por ejemplo, la persona sorteada para presidente de la nacin, gobernador de provincia o intendente de
municipio)- o bien deliberaran -cuando se desempean colectivamente (formando legislaturas, por ejemplo, en cuyo caso operaran del mismo modo que los jurados alcanzan
veredictos en los casos penales)- a fin de decidir para legislar emitiendo decretos o aprobando leyes. Sea individual o colectivamente, esos representantes del pueblo tomaran
todas las decisiones sobre polticas pblicas.
El Poder Judicial del Estado (los jueces), que es considerado una carrera especializada de los magistrados, suele verse excludo del sorteo para cubrir los cargos.
La demarqua, democracia estocstica o estococracia intenta superar algunos de los problemas funcionales de la democracias representativas convencionales, que en la
prctica han estado sujetas a la manipulacin por parte de intereses especiales y que plantean una divisin entre polticos profesionales (incluyendo en esta categora a quienes
forman parte de los grupos de inters olobbies) y un electorado bsicamente pasivo, descomprometido, no muy implicado y a menudo desinformado. La idea viene de la antigua
Grecia y ha sido renovada ante la influencia, a veces abrumadora sobre las elecciones, cobrada por los medios de comunicacin, por la corrupcin econmica, y por la
formacin espontnea de una "clase" poltica y de partidos polticos cuyopresupuesto aprueban los mismos polticos electos. Segn Burnheim, la eleccin aleatoria de los

decisores de las polticas hara ms fcil al comn de los ciudadanos el participar de modo significativo y dificultara, a quienes tienen intereses especiales, el corromper el
proceso.
Democracia directa
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La democracia directa, llamada tambin democracia pura, es una forma de democracia en la cual el poder es ejercido directamente por el pueblo en una asamblea.
Dependiendo de las atribuciones de esta asamblea, la ciudadana podra aprobar o derogar leyes, as como elegir a los funcionarios pblicos. La democracia directa contrasta
con lademocracia representativa, pues en esta ltima, el poder lo ejerce un pequeo grupo de representantes, generalmente elegidos por el pueblo. La democracia
deliberativa incorpora elementos de la democracia directa y la democracia representativa.
Muchos pases que poseen democracias representativas, permiten formas limitadas de democracia directa, como son lainiciativa popular, el referndum (plebiscito) y
la revocatoria. La iniciativa popular permite a los ciudadanos presentar peticiones a los poderes del Estado para que un determinado asunto pblico sea tomado en
consideracin, como puede ser una reforma legislativa o incluso constitucional. El referndum puede emplearse para aprobar o rechazar una determinada ley. La revocatoria da
al pueblo el derecho de destituir de su cargo a los funcionarios electos antes de finalizar su mandato.
Historia[editar]
Los primeros registros que se conservan de democracia directa provienen de la antigua democracia ateniense, comenzando en 507 a. C. Esta experiencia dur
aproximadamente dos siglos, durante los cuales el poder recay en una asamblea en la que estaban todos los ciudadanos varones que no eran esclavos ni extranjeros. Los
cargos pblicos eran elegidos por sorteo, y un representante elegido por la asamblea se encargaba de liderar el ejrcito de la ciudad, llamado estratega.
Debido al tamao reducido de la ciudad-estado de Atenas por aquel entonces (en torno a las 45.000 personas) y a las restrictivas condiciones para ser considerado ciudadano
(slo los varones lo eran) y, por tanto, para poder participar en la vida poltica de la ciudad, minimizaban las dificultades logsticas inherentes a esta forma de gobierno.
Tambin hay que tener en cuenta la historia de la Antigua Roma, en la que los ciudadanos realizaban y aprobaban las leyes, que comenz en torno a 449 a.C. y dur
aproximadamente cuatro siglos, hasta la muerte de Julio Csar en 44 a.C, aunque muchos historiadores ponen el fin de la Repblica romana en el ao 43 a.C., con la
aprobacin de una ley llamada Lex Titia. Segn algunos historiadores, el hecho de que los ciudadanos tuvieran el protagonismo de hacer las leyes fue un factor importante que
contribuy al auge de Roma y la civilizacin grecorromana.
Despus de estos antecedentes lejanos en el tiempo, esta forma de gobierno ha sido muy poco utilizada. Ha habido algunos intentos efmeros desde entonces, pero no al nivel
de trascendencia alcanzado en la antigua Atenas. Merecen mencin la creacin del Althing (Alingi) o "Asamblea de Hombres Libres" en la Mancomunidad Islandesa del siglo
2
X, los concejos en los reinos de Asturias y Len del siglo X, los Usatges de Catalua en el siglo XI (que cristalizaron en el primer cdigo jurdico-constitucional de la historia,
3
bajo el reinado de Ramn Berenguer IV) y los "parlamentos" creados durante el reinado de Alfonso IX de Len, las Cortes de Len de 1188 o Eduardo I de Inglaterra en el siglo
XIII, donde se inicia el concepto de separacin de poderes.4 Estos dos ltimos seran ms antecedentes de la democracia representativa.
Aplicacin actual[editar]
La democracia directa electrnica como sistema no ha sido implementada totalmente en ningn lugar del mundo, aunque Suiza, ya gobernada parcialmente por democracia
directa, se mueve en direccin a dicho sistema.17 18

Actualmente existe en Espaa el partido poltico Democracia Directa Digital, fundado en 2006, a favor de la democracia directa digital19 de Espaa.
A nivel autonmico, existen numerosos Partidos Piratas que tambin abogan por este sistema de representacin.
Democracia participativa

Democracia participativa es una expresin amplia que se suele referir a formas de democracia en las que los ciudadanos tienen una mayor participacin en la toma de
decisiones polticas que la que les otorga tradicionalmente la democracia representativa. La democracia participativa permite una participacin ciudadana mayor que
endemocracia representativa pero menor que en la llamada democracia directa.
Puede definirse con mayor precisin como un modelo poltico que facilita a la ciudadana su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una
influencia directa en las decisiones pblicas. En la actualidad se manifiesta usualmente por medio de referendos o plebiscitos que los representantes elaboran como iniciativas
de consulta, que luego los ciudadanos presentan a los representantes. En una etapa ms avanzada, el proyecto fundamental de la democracia participativa es la creacin de un
mecanismo de deliberaciones mediante el cual el pueblo, con su propia participacin, est habilitado para manifestarse por igual con puntos de vista tanto mayoritarios como
minoritarios ... Sin negar que todo sistema democrtico eventualmente ha de descansar en decisiones mayoritarias, los mecanismos o instituciones de participacin tienen el
propsito de hacer hincapi en el pleno respeto a las minoras, sus opiniones y su amplia manifestacin a travs de un mecanismo participativo e institucionalizado.1
Democracia participativa y Gobierno de la mayora[editar]
El problema bsico del concepto de democracia participativa es la disyuntiva de cmo reconciliarle con el gobierno de la mayora. Sir Arthur Lewis, laureado con el Premio
Nobel, seal en una de sus obras2 que todos aquellos afectados por una decisin deben tener la oportunidad de participar en el proceso de tomar esa decisin, ya sea en
forma directa o mediante representantes electos. Esto implica que en esa "oportunidad de participar" se tomen decisiones mayoritarias dentro de un concepto de consenso
nacional en cuestiones relativas a principios bsicos y derechos humanos. Esto no excluye el pluripartidismo sino que busca en la diversidad y el debate una poltica consensual
con pleno respeto a las minoras.
Razones para su promocin[editar]
Una de las razones fundamentales para promover la democracia participativa consiste en que tal sistema ofrece al ciudadano una capacidad de participar en decisiones
orientadas a desarrollar una economa socialmente justa y humanista. Esto promueve un ambiente de cooperacin porque se aprecian directamente las consecuencias de tales
decisiones para todos y cada uno de los miembros de la sociedad.
La democracia participativa autntica hace nfasis muy especial en dar voz a los individuos y a las comunidades, cuyas opiniones, anhelos y aspiraciones rara vez hallan eco o
atencin en los mecanismos tradicionales de la democracia representativa.
Este es un proceso de transformacin -que ya est en marcha en muchas sociedades democrticas- que debe apuntar a promover mecanismos prcticos de participacin,
medios transparentes de informacin e investigacin, adiestramiento desde la escuela en las tcnicas de participacin y un programa poltico estable que defina claramente sus
metas destinadas a generar una energa social de participacin en las comunidades orientada a la vida y decisiones del barrio, del municipio, de la provincia y de la nacin, con
el consecuente resultado de concertacin, tolerancia y colaboracin que necesariamente desemboque en una evidente mejora de vida.
Participacin[editar]
La participacin que se desarrolla por diversos medios en muchas democracias modernas est comenzando a consolidarse dentro del mbito de la democracia representativa
como una nueva manera de hacer las cosas. La participacin no ha de limitarse, sin embargo, a que las autoridades locales y otros organismos pblicos informen a la poblacin
de sus actividades y decisiones o inviten a los ciudadanos a presenciar sus debates, sino que implica escuchar a la poblacin en la formulacin de sus propios problemas y en
la bsqueda de oportunidades y mejoras. Adems, es indispensable proporcionarles los medios para encauzar una accin poltica, social o econmica y participar en las
decisiones pblicas con propsitos de cambio.
Algunas formas de participacin seran:

Participacin en la Toma de Decisiones: Mediante procesos de seleccin de quienes integrarn los rganos de Gobierno -a travs del sufragio universal- o mediante
espacios institucionalmente abiertos para consultas sobre los contenidos de las polticas y programas de gobierno.
Participacin en la Ejecucin de Decisiones: Mediante la desconcentracin y descentralizacin de la gestin poltica, que permitan una participacin ms activa de los
ciudadanos y refuercen las capacidades de organizacin de la sociedad civil. (Vea principio de subsidiariedad)
Participacin en el Control de la Ejecucin: Mediante modalidades y mecanismos que permitan verificar el desarrollo del proceso, para apoyarlo, corregirlo, mejorarlo o
rechazarlo.

Participacin en los Aportes: Mediante la evaluacin de la totalidad del esfuerzo social -en moneda, trabajo y/o ideas- para abrir perspectivas de solidaridad tanto en
funcin de las capacidades de los actores como de sus necesidades.
Participacin en los Beneficios: Mediante la utilizacin de los beneficios del esfuerzo social por el Estado como eficiente regulador del mbito econmico y la justicia
social. Le permite al pueblo aportar su perspectiva para el desarrollo integral de su comunidad ya que es en el pueblo donde reside la soberana y todos los
representantes deben abocarse a la satisfaccin de las necesidades del mismo pueblo que los eligi
Participacin en la Esfera Pblica: Mediante la regulacin de un marco legal favorable para el Tercer Sector de Medios de Comunicacin. Radios y TVs comunitarias
sin nimo de lucro que son gestionadas por las minoras o por las propias comunidades a las que dan cobertura. Democratiza el sistema de medios de comunicacin y
ponen las tecnologas disponibles para la comunicacin de masas al servicio del pueblo soberano.

Mecanismo e iniciativas[editar]
Es indispensable calibrar con mucho cuidado los mecanismos de participacin para que en la prctica no provoquen una fatiga improductiva de comunidades abrumadas de
consultas y debates.
La participacin potencia a los ciudadanos para tomar decisiones desde la base popular a nivel comunitario y municipal, pero debe dejar los manejos administrativos en manos
3
de funcionarios pblicos electos para desempear esa funcin. La participacin popular permite la supervision comunitaria de estos funcionarios y establece procesos
derogatorios aplicables a quienes incumplan los mandatos que su eleccin implique. A nivel provincial, regional o nacional, la participacin directa es posible mediante el
recurso a referndum o plebiscito,que requiere un mecanismo representativo intermediario que canalice las iniciativas de base,1 o mediante el uso del sorteo.
Las iniciativas de democracia participativa no se orientan a organizar una democracia directa sino a promover al grado ms alto y amplio posible la participacin en un bien
articulado entorno institucional. Las soluciones de cada grupo humano sobre el mecanismo que permita canalizar las iniciativas populares puede ser tan diverso como los
intereses y la idiosincrasia de cada pueblo.
Caractersticas favorables[editar]
Los principales efectos positivos que tendra este sistema poltico si se pusiera en prctica segn sus defensores son:

Aprovecha las experiencias y la capacidad de todos. La sociedad funciona mediante una red que interrelaciona al gobierno, las diversas comunidades, los grupos de
intereses, los sectores y las instituciones. Adems, los ciudadanos tienen un conocimiento mucho ms ntimo a nivel local de las necesidades de la poblacin que ningn
grupo de polticos desde un gobierno altamente centralizado.

Promueve la legitimidad. Las instituciones, los organismos sectoriales, las empresas y los gobiernos acabarn por apreciar que tienen mucho que ganar en confianza,
apoyo y colaboracin de parte de los ciudadanos si los incluyen de alguna forma en sus decisiones. Los propios ciudadanos tienen una mayor facilidad de promover
iniciativas destinadas a hacer ms eficaz el medio en que se desenvuelven.

Desarrolla nuevas capacidades. La participacin desarrolla la capacidad de las personas de trabajar en colaboracin con los dems, de identificar prioridades y de
lograr que las cosas se hagan y los proyectos se realicen. La actividad participativa los convierte as en mejores ciudadanos.

Mejora la calidad de vida. Estudios realizados por economistas, socilogos y psiclogos han demostrado que las personas que participan en la toma de decisiones son
ms felices que los que se limitan a aceptar o aplicar las decisiones de otros, debido a que se sienten responsables del mejoramiento de su calidad de vida. Adems, la
participacin brinda al ciudadano una oportunidad de mayor eficacia en la colaboracin.
Democracia

Democracia es una forma de organizacin social que atribuye la titularidad del poder al conjunto de la sociedad. En sentido estricto, la democracia es una forma de
organizacin del Estado en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin directa o indirecta que confieren legitimidad a
sus representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de
acuerdo a mecanismos contractuales.
La democracia se define tambin a partir de la clsica clasificacin de las formas de gobierno realizada por Platn, primero, y Aristteles, despus, en tres tipos
bsicos: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores para Platn, de los menos, para Aristteles), democracia (gobierno de la multitud para
Platn y de los ms, para Aristteles).1
Hay democracia indirecta o representativa cuando la decisin es adoptada por personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Hay democracia
participativa cuando se aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en
las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios consultivos.
Finalmente, hay democracia directa cuando la decisin es adoptada directamente por los miembros del pueblo, mediante plebiscitos vinculantes, elecciones primarias,
facilitacin de la iniciativa legislativa popular y votacin popular de leyes, concepto que incluye la democracia lquida. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse
como mecanismos complementarios en algunos sistemas polticos, aunque siempre suele haber un mayor peso de una de las tres formas en un sistema poltico concreto.
No debe confundirse Repblica con Democracia, pues aluden a principios distintos, la repblica es el gobierno de la ley mientras que democracia significa el gobierno del
pueblo.
Origen y etimologa[editar]
El trmino democracia proviene del griego antiguo () y fue acuado en Atenas en el siglo V a. C. a partir de los vocablos (dmos, que puede traducirse como
pueblo) y (krtos, que puede traducirse como poder, o gobierno). Sin embargo la significacin etimolgica del trmino es mucho ms compleja. El trmino
demos parece haber sido un neologismo derivado de la fusin de las palabras demiurgos (demiurgi) y geomoros (geomori).2 El historiador Plutarco sealaba que
los geomorosy demiurgos, eran junto a los euptridas, las tres clases en las que Teseo dividi a la poblacin libre del tica (adicionalmente la poblacin estaba integrada
tambin por losmetecos, esclavos y las mujeres). Los euptridas eran los nobles; los demiurgos eran los artesanos; y los geomoros eran los campesinos. Estos dos ltimos
grupos, en creciente oposicin a la nobleza, formaron el demos.3 Textualmente entonces, democracia significa gobierno de los artesanos y campesinos, excluyendo del
mismo expresamente a los esclavos y a los nobles.
Algunos pensadores consideran a la democracia ateniense como el primer ejemplo de un sistema democrtico. Otros pensadores han criticado esta conclusin, argumentando
por un lado que tanto en la organizacin tribal como en antiguas civilizaciones en todo el mundo existen ejemplos de sistemas polticos democrticos,4 y por otro lado que solo
una pequea minora del 10% de la poblacin tena derecho a participar de la llamada democracia ateniense, quedando automticamente excluidos la mayora de trabajadores,
campesinos, esclavos y las mujeres.
De todas formas, el significado del trmino ha cambiado varias veces con el tiempo, y la definicin moderna ha evolucionado mucho, sobre todo desde finales del siglo XVIII,
con la sucesiva introduccin de sistemas democrticos en muchas naciones y sobre todo a partir del reconocimiento del sufragio universal y del voto femenino en el siglo XX.
Hoy en da, las democracias existentes son bastante distintas al sistema de gobierno ateniense del que heredan su nombre.
Formas de democracia[editar]
Clsicamente la democracia ha sido dividida en dos grandes formas: directa o representativa.
Democracia indirecta o representativa[editar]
El pueblo se limita a elegir a sus representantes para que estos deliberen y tomen las decisiones con el poder que el pueblo les otorga por medio del voto.

Democracia semidirecta o participativa[editar]

Algunos autores tambin distinguen una tercera categora intermedia, la democracia semidirecta, que suele acompaar, atenundola, a la democracia indirecta. En la
democracia semidirecta el pueblo se expresa directamente en ciertas circunstancias particulares, bsicamente a travs de cuatro mecanismos:

Referndum. El pueblo elige por s o por no sobre una propuesta.

Plebiscito. El pueblo concede o no concede la aprobacin final de una norma (constitucin, ley, tratado).
Iniciativa popular. Por este mecanismo un grupo de ciudadanos puede proponer la sancin o derogacin de una ley.
Destitucin popular, revocacin de mandato o recall. Mediante este procedimiento los ciudadanos pueden destituir a un representante electo antes de finalizado su
periodo.

Democracia directa
Se trata de la democracia en estado puro, tal como la vivieron sus fundadores atenienses, se practica en Suiza. Las decisiones las toma el pueblo soberano en asamblea. No
existen representantes del pueblo, sino, en todo caso, delegados que se hacen portavoces del pueblo, que nicamente emiten el mandato asambleario. Se trata del tipo de
democracia preferido no slo por los demcratas de la Antigua Grecia, sino tambin para muchos pensadores modernos (Rousseau, por ejemplo) y para una buena parte
del Socialismo y delAnarquismo. Un ejemplo de democracia directa ms conocido es el de la Atenas clsica.
Democracia lquida
La Democracia Lquida es una clase de democracia directa en la que cada ciudadano tiene la posibilidad de votar por Internet cada decisin del parlamento y realizar
propuestas, pero puede ceder su voto a un representante para aquellas decisiones en las que prefiere no participar.
En la prctica, existen muchas variantes del concepto de democracia, algunas de ellas llevadas a la realidad y otras slo hipotticas. En la actualidad los mecanismos de
democracia ms extendidos son los de la democracia representativa; de hecho, se trata del sistema de gobierno ms utilizado en el mundo. Algunos pases
como Suiza oEstados Unidos cuentan con algunos mecanismos propios de la democracia directa. La democracia deliberativa es otro tipo de democracia que pone el nfasis en
el proceso de deliberacin o debate, y no tanto en las votaciones. El concepto de democracia participativa propone la creacin de formas democrticas directas para atenuar el
carcter puramente representativo (audiencias pblicas, recursos administrativos, ombudsman). El concepto de democracia social propone el reconocimiento de las
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organizaciones de la sociedad civil como sujetos polticos (consejos econmicos y sociales, dilogo social).
Estas diferenciaciones no se presentan en forma pura, sino que los sistemas democrticos suelen tener componentes de unas y otras formas de democracia. Las democracias
modernas tienden a establecer un complejo sistema de mecanismos de control de los cargos pblicos. Una de las manifestaciones de estos controles horizontales es la figura
del impeachment o juicio poltico, al que pueden ser sometidos tanto los presidentes como los jueces, por parte de los parlamentos, de acuerdo a ciertas constituciones, como
la de Argentina, Brasil o Estados Unidos. Otras agencias ms modernas orientadas al mismo fin son el defensor del pueblo u ombudsman, las sindicaturas de empresas
pblicas, los organismos de auditora, las oficinas de tica pblica, etc.6
Finalmente, cabe sealar que existe una corriente crecientemente relevante en el mundo anglosajn que propugna combinaciones de las instituciones actuales con aplicaciones
democrticas del sorteo. Entre los autores ms relevantes de esta corriente puede citarse a John Burnheim, Ernest Callenbach, A. Barnett y Peter Carty, Barbara Goodwin o, en
el mbito francs, Yves Sintomer. Los autores consagrados que han dedicado ms espacio a este tipo de propuestas son Robert A. Dahl y Benjamin Barber. En el mundo
hispanohablante la recepcin an es muy reducida, si bien autores como Juan Ramn Capella han plantado la posibilidad de acudir al sorteo como herramienta
democratizadora.7
Componentes de la democracia[editar]
En la democracia moderna juega un rol decisivo la llamada regla de la mayora, es decir el derecho de la mayora a que se adopte su posicin cuando existen diversas
propuestas. Ello ha llevado a que sea un lugar comn de la cultura popular asimilar democracia con decisin mayoritaria.
Las elecciones son el instrumento en el que se aplica la regla de mayora; haciendo as de la democracia el ejercicio ms eficiente, eficaz y transparente, donde se aplica la
igualdad y la oportunidad de justicia, prctica orginada en los siglos XVIII y XIX; cuando la mujer se hace partcipe del derecho al voto. Adems, la democracia contempornea,
no se mantiene paralela al rgimen absolutista y al monopolio del poder.
Sin embargo muchos sistemas democrticos no utilizan la regla de la mayora o la restringen mediante sistemas de eleccin rotativos, al azar, derecho a veto (mayoras
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especiales), etc. De hecho, en determinadas circunstancias, la regla de la mayora puede volverse antidemocrtica cuando afecta derechos fundamentales de las minoras o de
los individuos.
Las democracias reales suelen ser complejos mecanismos articulados, con mltiples reglas de participacin en los procesos de deliberacin, toma de decisiones, en los que el
poder se divide constitucionalmente o estatutariamente, en mltiples funciones y mbitos territoriales, y se establecen variedad de sistemas de control, contrapesos y
limitaciones, que llevan a la conformacin de distintos tipos de mayoras, a la preservacin de mbitos bsicos para las minoras y a garantizar los derechos humanos de los
individuos y grupos sociales.
La democracia liberal[editar]
Artculo principal: Democracia liberal
En muchos casos la palabra democracia se utiliza como sinnimo de democracia liberal. Suele entenderse por democracia liberal un tipo genrico de Estado surgido de
laIndependencia de Estados Unidos de 1776 y luego ms o menos generalizado en las repblicas y monarquas constitucionales que emergieron de los procesos de
emancipacin o revolucionarios contra las grandes monarquas absolutas y establecieron sistemas de gobierno en los que la poblacin puede votar y ser votada, al mismo
tiempo que elderecho de propiedad es preservado.5 9
As, aunque estrictamente el trmino democracia slo se refiere a un sistema de gobierno en que el pueblo ostenta la soberana, el concepto de democracia liberal supone
un sistema con las siguientes caractersticas:

Una constitucin que limita los diversos poderes y controla el funcionamiento formal del gobierno, y constituye de esta manera un Estado de derecho.
Divisin de poderes.
El derecho a votar y ser votado en las elecciones para una amplia mayora de la poblacin (sufragio universal).
Proteccin del derecho de propiedad y existencia de importantes grupos privados de poder en la actividad econmica. Se ha sostenido que esta es la caracterstica
esencial de la democracia liberal.5
Existencia de varios partidos polticos (no es de partido nico).
Libertad de expresin.
Libertad de prensa, as como acceso a fuentes de informacin alternativa a las propias del gobierno que garanticen el derecho a la informacin de los ciudadanos.
Libertad de asociacin.
Vigencia de los derechos humanos, que incluya un marco institucional de proteccin a las minoras.

A partir de lo anterior algunas estudiosos han sugerido la siguiente definicin de democracia liberal: la regla de la mayora con derechos para las minoras.
La democracia liberal frente a otras ideas de democracia[editar]
Al respecto, este tipo de democracia tiene algunas particularidades que la distinguen de otras formas de democracia, entre ellas la libre confrontacin de ideas. En palabras de
Po Moa:
() El liberalismo permite exponer todas las ideas, pero la confrontacin entre ellas ha de facilitar precisamente, la superacin de las falsas o destructivas y la
reafirmacin de las mejor fundadas, en un proceso sin fin. Por eso la confrontacin es indispensable, y un buen modo de evitar choques fsicos.()10
La socialdemocracia[editar]
Artculo principal: Socialdemocracia

La socialdemocracia es una versin de la democracia en la que se recurre a la regulacin estatal y a la creacin de programas y organizaciones patrocinados por el
Estado, para atenuar o eliminar las desigualdades e injusticias sociales que, segn consideran sus defensores, existiran en la economa libre y el capitalismo. La
socialdemocracia se apoya bsicamente en el sufragio universal, la nocin de justicia social y un tipo de Estado denominado Estado de Bienestar.11 12
La socialdemocracia surgi a finales del siglo XIX a partir del movimiento socialista, como una propuesta alternativa, pacfica y ms moderada, a la
forma revolucionaria de toma del poder y de imposicin de una dictadura del proletariado, que sostena una parte del movimiento socialista, dando origen a un debate
12
alrededor de los trminos de reforma y revolucin.
13

En general se ha presentado como ejemplo real de socialdemocracia al sistema de gobierno que predomina en los pases escandinavos, sobre todo en Suecia.
La democracia como sistema de relaciones horizontales[editar]

El trmino democracia tambin se utiliza ampliamente no solo para designar una forma de organizacin poltica, sino una forma de convivencia y organizacin social,
con relaciones ms igualitarias entre sus miembros. En este sentido es habitual el uso del trmino democratizacin, como por ejemplo la democratizacin de las
relaciones familiares, de las relaciones laborales, de la empresa, de la universidad, de la escuela, de la cultura, etc., tales ejercicios estn orientados bsicamente al
mbito de la participacin ciudadana, cuyos principales mecanismos utilizados para tales efectos son elecciones a travs de voto popular, asambleas, propuestas de
proyectos y todos aquellos en que se canaliza la voluntad de cambios o aprobaciones con participacin directa de los distintos grupos sociales.
Democracia en las monarquas constitucionales[editar]
Dos casos especiales para la idea de democracia son las monarquas constitucionales y las democracias populares que caracterizan al socialismo real.
La monarqua constitucional es una forma de gobierno que caracteriza a varios pases de Europa (Gran Bretaa, Espaa, Holanda, etc.), Amrica (Canad, Jamaica,
etc.), y Asia(Japn, Malasia, etc.).
Las monarquas constitucionales varan bastante de pas a pas. En el Reino Unido las normas constitucionales actuales le conceden ciertos poderes formales al rey y los
nobles (designacin del Primer Ministro, designacin de gobernantes en las dependencias de la Corona, veto suspensivo, tribunal de ltima instancia, etc.), adems de los
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poderes informales derivados de sus posiciones.
Existe una tendencia general a la reduccin progresiva del poder de los reyes y nobles en las monarquas constitucionales que se ha ido acentuando desde el siglo XX. Si
bien, por tratarse de monarquas, en estos pases existe una notable desigualdad ante la ley y de hecho de los reyes y dems nobles frente al resto de la poblacin, la
severa restriccin de sus facultades de gobierno y judiciales ha llevado a que su participacin en la mayora de los actos de gobierno sea excepcional y sumamente
controlada por otros poderes del Estado. Ello ha dado origen al expresivo dicho popular de que los reyes reinan pero no gobiernan para referirse a la dbil influencia
legal que los reyes y eventualmente los nobles tienen en los actos de gobierno cotidianos.
En el Reino de Espaa el Rey promulga las leyes, convoca y disuelve las Cortes Generales, convoca referndum, propone y cesa al Presidente, ejerce el derecho de
gracia (indulto y conmutacin de penas), declara la guerra, hace la paz, etc. En el ejercicio de todas sus funciones, el Rey acta como mediador, rbitro o moderador,
pero sin asumir la responsabilidad de sus actos que han de ser refrendados por el poder ejecutivo o legislativo, 15 lo que lo convierte en una figura representativa del
estado pero sin poder poltico. El rey tambin goza de inviolabilidad y al igual que otros muchos jefes de estado republicanos, no puede ser juzgado por crimen alguno.16
Los opositores a las monarquas constitucionales sostienen que no son democrticas, y que un sistema de gobierno en la que los ciudadanos no son todos iguales ante la
ley, a la vez que no se puede elegir al Jefe de Estado y otros funcionarios estatales, no puede denominarse democracia, si bien en Espaa la monarqua no es
constitucional sino parlamentaria.
Democracia sovitica[editar]
Modelo de representatividad basado en la experiencia de la Comuna de Pars y en la superacin en el grado de representatividad de la Democracia liberal. Esta
Democracia directa parte desde los puestos de trabajo cotidiano, donde se eligen representantes en cada fbrica, taller, granja u oficina, con mandato revocable en
cualquier momento. Estos delegados se constituyen en una Asamblea local (soviets) y luego mandaban su representante a la Asamblea Nacional de Delegados del
Pueblo.
Se le niega el voto y el poder poltico, al 10% de la poblacin que abarca a empresarios, banqueros y terratenientes, que ya poseen el poder econmico. Por eso se dice
que es Democracia obrera o Dictadura del Proletariado, ya que se aplica el poder poltico contra el poder econmico instituido.
Este nuevo Estado debe ser instaurado por la insurreccin de las masas, guiadas por un partido nico o frente pluripartidista si fuese posible, con una lnea partidaria que
apunte a barrer con las instituciones del Estado burgus y la legalidad que asegura el poder econmico de la minora. La lite revolucionaria consciente tiene el objetivo
de instruir a la sociedad en las formas de auto gobernarse, insta a elegir sus delegados en los puestos de trabajo, comits de fbricas, granjas y talleres, mediante el cual
se aprender a administrar la economa, transformndose en una ciudadana cotidiana y un poder permanente.
Se discute sobre la viabilidad de la eliminacin de las condiciones de la existencia burguesa, supuesto para el paso de la sociedad enajenada a la comunista.17 Esto
significa que a medida que se avance en la socializacin del poder poltico y del poder econmico se producir la extincin del Estado pasando a ser solo una
estructura administrativa bajo control de todos los ciudadanos. Este no Estado es el considerado como la etapa final del socialismo: el comunismo.
Democracia en el socialismo real[editar]
Los pases con sistemas polticos inspirados en el comunismo marxista conocidos como socialismo real como Cuba poseen sistemas de gobierno que suelen utilizar la
denominacin de democracias populares. Las llamadas democracias populares se caracterizan por estar organizadas sobre la base de un sistema de partido poltico
nico o hegemnico, ntimamente vinculado al Estado, en el que segn sus promotores puede participar toda la poblacin y dentro del cual debe organizarse la
representacin de las diferentes posiciones polticas, o al menos de la mayor parte de las mismas.18 Por otra parte en las llamadas democracias populares actuales
la libertad de expresin y deprensa estn restringidas y controladas por el Estado.5
Segn sus defensores, la democracia popular es el nico tipo de democracia en la cual se puede garantizar la igualdad econmica, social y cultural de los ciudadanos,
ya que los poderes econmicos privados no puede influir en el sistema de representacin.
Algunos marxistas opinan tambin que las actuales democracias populares no son verdaderas democracias socialistas y que constituyen una deformacin de los
principios originales del marxismo. En el caso concreto de China, sostienen que ha desarrollado una economa orientada al capitalismo, pero se vale de su ttulo de
Repblica Democrtica Popular para poder contar con mano de obra barata, mediante la explotacin de los trabajadores chinos, hasta niveles de vida calificados
como infrahumanos, tal como pasa en muchas democracias capitalistas.
Democracia y derechos humanos[editar]
Por derechos humanos y de los ciudadanos se entiende el conjunto de derechos civiles, polticos y sociales que estn en la base de la democracia moderna. Estos
alcanzan su plena afirmacin en el siglo XX.

Derechos civiles: libertad individual, de expresin, de ideologa y religin, derecho a la propiedad, de cerrar contratos y a la justicia. Afirmados en el siglo XVIII.

Derechos polticos: derecho a la participacin en el proceso poltico como miembro de un cuerpo al que se lo otorga autoridad poltica. Afirmados en el siglo XIX.

Derechos sociales: libertad sindical y derecho a un bienestar econmico mnimo y a una vida digna, segn los estndares prevalentes en la sociedad en cada
momento histrico. Afirmados en el siglo XX.

Tambin se ha distinguido entre derechos humanos de primera (polticos y civiles), segunda (sociolaborales), tercera (socioambientales) y cuarta generacin
(participativos).
Democracia, mecanismos de control y accountability horizontal[editar]
Guillermo O'Donnell ha puesto de manifiesto la importancia de los mecanismos de control o accountability horizontal, en las democracias modernas, a las que l prefiere
denominar poliarquas. El control horizontal, se diferencia del control vertical democrtico que se realiza por medio de las elecciones peridicas, visualizado como una
conformacin del Estado, integrado por diversas agencias con poder para actuar contra las acciones u omisiones ilcitas realizadas por otros agentes del Estado.19

Las democracias modernas tienden a establecer un complejo sistema de mecanismos de control de los cargos pblicos. Una de las manifestaciones de estos contrales
horizontales es la figura del impeachment o juicio poltico, al que pueden ser sometidos tanto los presidentes como los jueces, por parte de los parlamentos, de acuerdo
a ciertas constituciones, como la de Argentina, Brasil o Estados Unidos. Otras agencias ms modernas orientadas al mismo fin son el defensor del pueblo u ombudsman,
6
las sindicaturas de empresas pblicas, los organismos de auditora, las oficinas de tica pblica, etc.
fascismo
El fascismo es una ideologa y un movimiento poltico que surgi en la Europa de entreguerras (1918-1939) creado por Benito Mussolini. El trmino proviene
del italiano fascio (haz, fasces), y ste a su vez del latn fasces (plural de fascis).
1 2

El proyecto poltico del fascismo es instaurar un corporativismo estatal totalitario y una economa dirigista, mientras su base intelectual plantea la sumisin de la razn a la
voluntad y la accin, aplicando un nacionalismo fuertemente identitario con componentes victimistas o revanchistas, lo que conduce a la violencia (ya sea por parte de las
masas adoctrinadas o de las corporaciones de seguridad del rgimen) contra aquellos que el Estado defina como enemigos mediante un eficaz aparato depropaganda; todo
esto aunado a un componente social interclasista y una negacin a ubicarse en el espectro poltico (izquierdas oderechas). Esto no impide que diferentes enfoques ideolgicos
proporcionen diferentes visiones del fascismo: los ejemplos ms comunes se dan en la historiografa, la politologa y otras ciencias sociales, al ubicar al fascismo en la extrema
3
derecha, vinculndolo con la plutocracia e identificndolo algunas veces como una variante del capitalismo de Estado, o bien de orientacin liberal, identificndolo como una
4
variante chovinista del socialismo de Estado.
5

Se presenta como una tercera va o tercera posicin que se opone radicalmente tanto a la democracia liberal en crisis (la forma de gobierno que representaba los valores
de los vencedores en la Primera Guerra Mundial, como el Reino Unido, Francia o Estados Unidos, a los que considera decadentes) como a las ideologas del movimiento
obrero tradicional en ascenso (anarquismo omarxismo, este ltimo escindido a su vez entre la socialdemocracia y el comunismo, que desde 1917 tena como referente al
proyecto de Estado socialista que se estaba desarrollando en la Unin Sovitica); aunque el nmero de las ideologas contra las que se afirma es ms amplio:
El fascismo tiene sus enemigos agrupados en estos tres frentes: el social-comunista, el demoliberal-masnico y el populismo catlico.
Revista F. E. 1933 [8]
6

El concepto de rgimen fascista puede aplicarse a algunos regmenes polticos totalitarios o autoritarios de la Europa de entreguerras y a prcticamente todos los que se
impusieron por las potencias del Eje durante su ocupacin del continente durante la Segunda Guerra Mundial.
De un modo destacado y en primer lugar a la Italia fascista de Benito Mussolini (1922) que inaugura el modelo y acua el trmino; seguida por la Alemania del Tercer
Reich deAdolf Hitler (1933) que lo lleva a sus ltimas consecuencias; y, cerrando el ciclo, la Espaa de Francisco Franco que se prolonga mucho ms tiempo y evoluciona fuera
del periodo (desde 1936 hasta 1975).
Las diferencias de planteamientos ideolgicos y trayectorias histricas entre cada uno de estos regmenes son notables. Por ejemplo, el fascismo en la
Alemania nazi o nacional-socialismo aade un importante componente racista, que slo es adoptado en un segundo momento y con mucho menor fundamento por el fascismo
italiano y el resto de movimientos fascistas o fascistizantes. Para muchos de estos el componente religioso (catlico u ortodoxo segn el caso) fue mucho ms esencial, tanto
que Trevor-Roper ha podido definir el trmino fascismo clerical (entre los que estara el nacionalcatolicismo espaol).7
Puede considerarse que el fascismo italiano es un totalitarismo centrado en el Estado:
El pueblo es el cuerpo del Estado, y el Estado es el espritu del pueblo. En la doctrina fascista, el pueblo es el Estado y el Estado es el pueblo.
Todo en el Estado, nada contra el Estado, nada fuera del Estado.

Mussolini8

Mientras que el nazismo alemn est centrado en la raza identificada con el pueblo (Volk) o Volksgemeinschaft (interpretable como comunidad del pueblo o comunidad de raza,
o incluso como expresin del apoyo popular al Partido y al Estado):
Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer!
Un Pueblo, un Imperio, un Gua!
Tambin se pueden encontrar elementos del fascismo fuera del perodo de entreguerras, tanto antes como despus. Un claro precedente del fascismo fue la
organizacin Action Franaise (Accin Francesa, 1898), cuyo principal lder fue Charles Maurras; contaba con un ala juvenil violenta llamada los Camelots du Roi y se
sustentaba en una ideologa ultranacionalista, reaccionaria, fundamentalista catlica (aunque Maurras era agnstico) y antisemita. Con posterioridad a la Segunda Guerra
Mundial reaparecieron movimientos polticos minoritarios, en la mayor parte de los casos marginales (denominados neofascistas o neonazis), que reproducen idnticos o
similares planteamientos, o que mimetizan su esttica y su retrica; a pesar de (o precisamente como reaccin a) la intensa demonizacin a que se someti a la ideologa y a
los regmenes fascistas, considerados principales responsables de la guerra que condujo a algunos de los mayores desastres humanos de la historia. En muchos pases hay
legislaciones que prohben o limitan su existencia, sus actuaciones (especialmente el denominado delito de odio), su propaganda (especialmente el negacionismo del
Holocausto) o la exhibicin de sus smbolos.
Caractersticas y definicin[editar]
Vanse tambin: Definiciones de fascismo y Corporativismo.
El fascismo es una ideologa poltica y cultural fundamentada en un proyecto de unidad monoltica denominado corporativismo, por ello exalta la idea de nacin frente a la
deindividuo o clase; suprime la discrepancia poltica en beneficio de un partido nico y los localismos en beneficio del centralismo; y propone como ideal la construccin de una
utpica sociedad perfecta, denominada cuerpo social, formado por cuerpos intermedios y sus representantes unificados por el gobierno central, y que este designaba para
representar a la sociedad.
Para ello el fascismo inculcaba la obediencia de las masas (idealizadas como protagonistas del rgimen) para formar una sola entidad u rgano socioespiritual indivisible.9 El
fascismo utiliza hbilmente los nuevos medios de comunicacin y el carisma de un lder dictatorial en el que se concentra todo el poder con el propsito de conducir en unidad al
denominado cuerpo social de la nacin.
El fascismo se caracteriza por su mtodo de anlisis o estrategia de difusin de juzgar sistemticamente a la gente no por su responsabilidad personal sino por la pertenencia a
un grupo. Aprovecha demaggicamente los sentimientos de miedo y frustracin colectiva para exacerbarlos mediante la violencia, la represin y la propaganda,10 y los desplaza
contra un enemigo comn (real o imaginario, interior o exterior), que acta de chivo expiatorio frente al que volcar toda la agresividad de manera irreflexiva, logrando la unidad y
adhesin (voluntaria o por la fuerza) de la poblacin. La desinformacin, la manipulacin del sistema educativo y un gran nmero de mecanismos de encuadramiento social,
vician y desvirtan la voluntad general hasta desarrollar materialmente una oclocracia que se constituye en una fuente esencial del carisma de liderazgo y en consecuencia, en
una fuente principal de la legitimidad del caudillo. El fascismo es expansionista y militarista, utilizando los mecanismos movilizadores del irredentismo territorial y
el imperialismoque ya haban sido experimentados por el nacionalismo del siglo XIX. De hecho, el fascismo es ante todo un nacionalismo exacerbado que identifica tierra,
pueblo y estado con el partido y su lder.11
El fascismo es un sistema poltico que trata de llevar a cabo un encuadramiento unitario de una sociedad en crisis dentro de una dimensin dinmica y trgica promoviendo la
movilizacin de masas por medio de la identificacin de las reivindicaciones sociales con las reivindicaciones nacionales.12
socialdemocracia
La socialdemocracia es una ideologa poltica que procura un Estado de bienestar universal y la negociacin colectiva dentro del marco de una economa capitalista. A
menudo se usa para referirse a los modelos sociales y polticas econmicas predominantes en el oeste y norte de Europa durante la segunda mitad del siglo XX.1 2
Es una tendencia poltica que surgi en la segunda mitad del siglo XIX. Se diferencia de otras concepciones del socialismo por la manera que interpreta el significado e
implicaciones de ese trmino, especialmente en materias polticas:
La Internacional Socialista se fund hace cien aos para coordinar la lucha mundial de los movimientos socialistas democrticos por lajusticia social, la dignidad humana y
la democracia. En ella se reunieron partidos y organizaciones de tradiciones diferentes, que compartan el objetivo comn del socialismo democrtico. A lo largo de su historia,
los partidos socialistas, socialdemcratas y laboristas han defendido los mismos valores y principios. [...] Los socialistas democrticos han llegado a proclamar estos valores por
caminos muy distintos, a partir del movimiento obrero, de los movimientos populares de liberacin, de las tradiciones culturales de asistencia mutua y de solidaridad comunitaria
en muchas partes del mundo. Tambin tienen races en las diversas tradiciones humanistas del mundo. Pero aunque existan diferencias ideolgicas y culturales, todos los
socialistas comparten la concepcin de una sociedad mundial pacfica y democrtica, con libertad, justicia y solidaridad.3
Los socialdemcratas se caracterizan por sus polticas reformistas ligadas a la participacin ciudadana, a la proteccin del medio ambiente y a la integracin de minoras
socialesen las democracias modernas, y abordan los valores sociales desde un prisma progresista.
liberalismo

De acuerdo con la RAE, el liberalismo es la doctrina poltica que defiende las libertades y la iniciativa individual, y limita laintervencin del Estado y de los poderes pblicos en
1
1
la vida social, econmica y cultural. Asimismo, puede identificarse como una actitud que propugna la libertad y la tolerancia en las relaciones humanas. Promueve, por tanto,
las libertades civiles y se opone a cualquier forma de despotismo. Constituye la corriente en la que se fundamentan tanto el Estado de derecho, como la democracia
participativa y la divisin de poderes.
Desde sus primeras formulaciones, el pensamiento poltico liberal se ha fundamentado sobre tres grandes ideas:2
1.
2.
3.

Los seres humanos son racionales y poseen derechos individuales inviolables, entre ellos, el derecho a configurar la propia vida en la esfera privada con plena
libertad, y los derechos a la propiedad y la felicidad.
El gobierno y, por tanto, la autoridad poltica, deben resultar del consentimiento de las personas libres, debiendo regular la vida pblica sin interferir en la esfera
privada de los ciudadanos.
El Estado de Derecho obliga a gobernantes y gobernados a respetar las reglas, impidiendo el ejercicio arbitrario del poder.

Aboga principalmente por:[cita requerida]

El desarrollo de los derechos individuales y, a partir de stos, el progreso de la sociedad.

El establecimiento de un Estado de derecho, donde todas las personas sean iguales ante la ley (igualdad formal), sin privilegios ni distinciones, en acatamiento de
un mismo marco mnimo de leyes que resguarden las libertades y el bienestar de las personas.

El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte en la organizacin de un Estado de derecho con poderes limitados que idealmente tendra que
reducir las funciones del gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y sometido a una constitucin, lo que permiti el surgimiento de la democracia liberal durante el siglo
XVIII, todava vigente hoy en muchas naciones actuales, especialmente en las de Occidente.
El liberalismo europeo del siglo XX ha hecho mucho hincapi en la libertad econmica, abogando por la reduccin de las regulaciones econmicas pblicas y la no intervencin
del estado en la economa. Este aspecto del liberalismo ya estuvo presente en algunas corrientes liberales del siglo XIX opuestas al absolutismo y abog por el fomento de
laeconoma de mercado y el ascenso progresivo del capitalismo. Durante la segunda mitad del siglo XX, la mayor parte de las corrientes liberales europeas estuvieron
asociadas a la derecha poltica.
En Estados Unidos una parte del liberalismo ha estado histricamente ligada a movimientos sociales y comnmente asociadas a la izquierda poltica. Debe tenerse en cuenta
que el liberalismo es diverso y existen diferentes corrientes dentro de los movimientos polticos que se autocalifican como liberales.
Caractersticas[editar]
Sus caractersticas principales son:[cita requerida]

El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de los aspectos colectivos.
La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de culto, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico
lmite consiste en no afectar la libertad y el derecho de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos.
El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son
iguales ante la ley y ante el Estado.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley.
El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusin y solucin de los
problemas por medio de asambleas y parlamentos.
La libertad de cultos y la separacin del estado y la iglesia en un Estado laico.

El trmino Consenso de Washington fue acuado en 1989 por el economista John Williamson para describir un conjunto de diez frmulas relativamente especficas el cual
consider que constitua el paquete de reformas estndar para los pases en desarrollo azotados por la crisis, segn las instituciones bajo la rbita de Washington DC como
elFondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial y el Departamento del Tesoro de los Estados Unidos.1 Las frmulas abarcaban polticas que propugnaban la
estabilizacin macroeconmica, la liberalizacin econmica con respecto tanto al comercio como a la inversin, la reduccin del Estado, y la expansin de las fuerzas del
mercado dentro de la economa domstica.
Posteriormente a la aceptacin de la frase de Williamson, y a pesar de su enftica oposicin, el trmino de Consenso de Washington ha llegado a ser considerablemente usado,
en un amplio sentido, para referirse a una orientacin ms genrica hacia un enfoque basado fuertemente en el mercado (a veces descrita, normalmente de una manera
peyorativa, como fundamentalismo de mercado o neoliberalismo). Enfatizando en la diferencia entre las dos definiciones, Williamson mismo ha argumentado (vase abajo) que
sus diez instrucciones originales, estrechamente definidas, han adquirido ampliamente el estatus de valor tradicional (o sea, ampliamente dado por sentado), mientras que la
definicin subsecuente ms extensa, representando una forma de manifiesto neoliberal, nunca logr un consenso [en Washington o] en ninguna otra parte del mundo y
razonablemente se puede decir que se ha dejado de lado.
Las discusiones sobre el Consenso de Washington han sido por mucho tiempo polmicas. En parte, esto refleja una falta de acuerdo sobre qu se entiende por el trmino, ante
el contraste entre las definiciones genricas y especficas descritas anteriormente. Pero hay diferencias substanciales implicadas sobre los mritos y consecuencias de varias
de las distintas frmulas polticas involucradas. Algunas de las crticas discutidas en este artculo estn en desacuerdo, por ejemplo, con el nfasis del consenso original en la
apertura de los pases en desarrollo a los mercados mundiales y/o como ellos lo ven como un excesivo enfoque en el fortalecimiento de la influencia de las fuerzas del mercado
domstico, posiblemente a expensas de funciones claves del estado. Para otros analistas, examinados a continuacin, el punto en cuestin no es tanto lo que est incluido en el
Consenso si no lo que falta, incluyendo reas como el desarrollo institucional y los esfuerzos concretos para mejorar las oportunidades de los ms vulnerables de la sociedad. A
pesar de estas reas controvertidas, un gran nmero de escritores e instituciones en desarrollo aceptan ahora la proposicin ms general de que las estrategias necesitan
adaptarse a las circunstancias especficas de cada pas.
Sentido original: los Diez Puntos de Williamson[editar]
El concepto y nombre del consenso de Washington fue presentado por primera vez en 1989 por John Williamson, economista del Instituto Peterson de Economa Internacional,
un comit de expertos en economa internacional con sede en Washington.2 Williamson us el trmino para resumir una serie de temas comunes entre instituciones de
asesoramiento poltico con sede en Washington, como el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y Departamento del Tesoro de los Estados Unidos, de los cuales se
crean necesarios para la recuperacin econmica de los pases latinoamericanos afectados por las crisis econmicas y financieras de los aos ochenta.
El consenso como originalmente lo indica Williamson inclua diez amplios grupos de recomendaciones polticas relativamente especficas:1
1.
2.

Disciplina en la poltica fiscal, enfocndose en evitar grandes dficits fiscales en relacin con el Producto Interno Bruto;
Redireccin del gasto pblico en subsidios (especialmente de subsidios indiscriminados) hacia una mayor inversin en los puntos claves para el desarrollo,
servicios favorables para los pobres como la educacin primaria, la atencin primaria de salud e infraestructura;
3. Reforma tributaria, ampliando la base tributaria y adopcin de tipos impositivos marginales moderados;
4. Tasas de inters que sean determinadas por el mercado y positivas (pero moderadas) en trminos reales;
5. Tipos de cambio competitivos;
6. Liberacin del comercio: liberacin de las importaciones, con un particular nfasis en la eliminacin de las restricciones cuantitativas (licencias, etc.); cualquier
proteccin comercial deber tener aranceles bajos y relativamente uniformes;
7. Liberalizacin de las barreras a la inversin extranjera directa;
8. Privatizacin de las empresas estatales;
9. Desregulacin: abolicin de regulaciones que impidan acceso al mercado o restrinjan la competencia, excepto las que estn justificadas por razones de seguridad,
proteccin del medio ambiente y al consumidor y una supervisin prudencial de entidades financieras;
10. Seguridad jurdica para los derechos de propiedad.

El trmino neoliberalismo refiere a polticas liberales implementadas en el ltimo tramo del siglo XX, y sus postulados se resumen en el Consenso de Washington. Usualmente
ha sido usado por detractores de la desregulacin econmica que genera un impacto social negativo, para calificar a las posiciones liberales ms proclives a la misma. Sin
embargo, la mayor parte de grupos que reivindican el liberalismo rechazan el trmino neoliberalismo por considerarlo como despectivo.
La monarqua absoluta es una forma de gobierno en la que el monarca tiene el poder absoluto. En ella no existe divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial). Aunque la
administracin de la justicia pueda tener una autonoma relativa en relacin al rey, o existan instituciones parlamentarias, el monarca absoluto puede cambiar las decisiones o
dictmenes de los tribunales en ltima instancia o reformar las leyes a su voluntad (La palabra del rey es ley). Nombra y retira a sus asistentes en el gobierno a su voluntad. La
unidad de todos los poderes suele considerarse justificada por considerar que la fuente del poder es Dios y que los monarcas ejercen la soberanapor derecho divino de los
reyes. No hay mecanismos por los que el soberano (que no reconoce superiores) responda por sus actos, si no es ante Dios mismo.
La monarqua absoluta se desarrolla histricamente en la Europa Occidental a partir de lasmonarquas autoritarias que surgen al final de la Edad Media con la crisis de
las monarquas feudalesy el predominio que adquiere el rey en relacin a todos los estamentos.
La monarqua parlamentaria es una de las formas de gobierno existente en las democracias occidentales actuales, en la que el rey ejerce la funcin de jefe de Estado bajo el
control del poder legislativo (parlamento) y del poder ejecutivo (gobierno), es decir, el rey reina pero no gobierna (expresin debida a Adolphe Thiers).1 Las normas y decisiones
emanadas del Parlamentoregulan no slo el funcionamiento del Estado sino tambin la actuacin y funciones del propio rey.
Es muy usual, incluso en la bibliografa de las ciencias polticas, identificarla con otro tipo de monarqua, la monarqua constitucional, aunque sta tiene una caracterstica bien
distinta, y es que permite reservar una mayor capacidad y funciones al rey, que retiene gran parte del poder, por ejemplo, controlando al poder ejecutivo.
En la mayora de las monarquas parlamentarias actuales la autonoma y poderes del monarca estn muy limitados y recortados, pudiendo el Parlamento en cualquier momento
tomar decisiones que obliguen a su cumplimiento por parte del Rey. Las excepciones a estas limitaciones generalizadas son puras reminiscencias histricas que se mantienen
por tradicin en algunas monarquas ms antiguas, aunque normalmente se refieren a temas de poca trascendencia para la vida poltica del pas. La toma efectiva de
decisiones se mantiene en el Gobierno y en las distintas cmaras de representacin parlamentaria, que en una monarqua parlamentaria son considerados los depositarios de
la soberana popular.
En este tipo de sistema poltico el monarca sanciona las leyes y decretos que le son presentados para firmar por parte del Gobierno y Parlamento.
Suele ser habitual en una monarqua parlamentaria que el monarca disfrute de privilegios en funcin de su papel como mximo representante del pas y Jefe del Estado. Estos
privilegios suelen referirse no slo al mantenimiento econmico de la familia real y su seguridad, sino tambin a cuestiones de inmunidad jurdica, etctera, que por afectar a
uno de los principalesrganos de representacin del Estado, suelen venir regulados por una Constitucin o una norma similar de carcter fundamental en Derecho.
La noocracia, es un sistema social y poltico que est basado "en la prioridad de la mente humana", segn Vladmir Vernadski. Este concepto tambin se desarrolla en los
escritos de Pierre Teilhard de Chardin. En la actualidad, el reciente conocimiento de los ecosistemas y el impacto humano en la biosfera, han conducido a un vnculo entre la
nocin de sostenibilidad y la coevolucin, adems de a la armonizacin de la evolucin cultural y biolgica. En este contexto, el sistema poltico resultante ser referido como
una noocracia.
Plutocracia (del griego , ploutos 'riqueza' y kratos 'poder') es una forma de oligarqua en la que una sociedad est gobernada o controlada por la minora formada
por los miembros ms ricos de la misma. El primer uso conocido del trmino se debe a Jenofonte1 . Al contrario que otros sistemas como la democracia, el capitalismo,
elsocialismo o el anarquismo, la plutocracia no est fundamentada en ninguna teora de filosofa poltica. El concepto es habitualmente empleado en un sentido peyorativo2 ,
para prevenir de los riesgos de un sistema de gobierno excesivamente influenciado por los estratos ms acaudalados de una sociedad. En ese sentido, la plutocracia se
presenta como una sntesis crtica que se hace a la democracia, al sufragio universal y al parlamentarismo, cuyo funcionamiento puede verse excesivamente distorsionado por
los miembros ms ricos de una sociedad3 4 .
Concepto[editar]
En su visin clsica, la plutocracia suele considerarse un tipo de oligarqua. Esto viene promovido por las experiencias en algunas ciudades-estado de la Grecia
clsica (Corinto yTebas, y en algunas fases de su historia, Atenas)5 , la Repblica Romana de 300 a 146 a.C6 , la antigua Cartago7 , o algunas ciudades-estado de Italia
medieval (Gnova,Venecia y Florencia)8 . En dichos casos, las lites econmicas pudieron ejercer un papel desproporcionado o ejercer un control absoluto del poder poltico o
social. Adems, en muchos casos (Roma, Corinto o Venecia, por ejemplo) las lites limitaban el acceso a la representacin poltica de los habitantes de dichos estados
vinculando el mismo a unos requisitos mnimos de riqueza. Sin embargo, la plutocracia no debe confundirse por regla general con sistemas donde el ejercicio de la ciudadana
est vinculado a una riqueza mnima.
Por ejemplo, en los sufragios censitarios se exige una contribucin mnima a las finanzas pblicas (censo) para poder votar, pero estos sistemas no son plutocrticos a
prioriporque las contribuciones no pasan necesariamente a fomentar nicamente los intereses de las clases plutocrticas. Tal era el caso, por ejemplo, del Reino Unido antes
de 1828: el sufragio estaba restringido nicamente a ciudadanos con una renta anual mnima, pero las elecciones conducan a un sistema representativo articulado en torno a
partidos cuyos objetivos polticos no eran necesariamente los de satisfacer los intereses de los ciudadanos ms ricos 9 .
Aunque no de manera exclusiva, la plutocracia suele conformarse en regmenes representativos, cumpliendo las siguientes caractersticas generales:

La representacin atiende nicamente a aquellos que le apoyaron, no atenindose al mandato de la voluntad general. Los apoyos son las lites econmicas, esto es,
losplutcratas.
Existe la posibilidad de que el mandatario sea revocado en cualquier momento por voluntad de los plutcratas.
Existe la responsabilidad del mandatario ante aquellos que le apoyaron, con obligacin de rendir cuentas de su gestin.
El carcter limitado y explcito de los poderes de los que dispone el mandatario estar sometido a instrucciones vinculantes de los plutcratas.

Se trata pues de un tipo de mandato imperativo y vinculante que establece un nexo de unin inmediata entre plutcratas y mandatario. Esta estructura suele aparecer en
aquellos sistemas de gobierno en los que aquellos que ostentan el poder poltico y legislativo son ordenados por el poder econmico.
Repblica
1

Repblica (del latn respublca, cosa pblica, lo pblico; y este de res, cosa, y pblica, pblica),2 en sentido amplio, es unsistema poltico que se fundamenta en el imperio
de la ley (constitucin) y la igualdad ante la ley (al igual que otros regmenes basados en el Estado de derecho) como la forma de frenar los posibles abusos de las personas
que tienen mayor poder, del gobierno y de las mayoras, con el objeto de proteger los derechos fundamentales y las libertades civiles de los ciudadanos, de los que no puede
sustraerse nunca un gobierno legtimo. A su vez la repblica escoge a quienes han de gobernar mediante la representacin de toda su estructura con el derecho a voto. El
electorado constituye la raz ltima de su legitimidad y soberana. Muchas definiciones, como la de Encyclopdia Britannica de 1922, resaltan tambin la importancia de la
autonoma y del Derecho (incluyendo los Derechos Humanos) como partes fundamentales para una repblica.3 No debe confundirse repblica con democracia (del griego
, dimokrata, poder del pueblo; y este de , dmos, pueblo y de ,krtos, poder), pues aluden a principios distintos; la repblica es el gobierno de la ley
mientras que democracia significa el gobierno del pueblo.
Repblica en la politologa
En la teora y la ciencia poltica, el trmino repblica se puede referir a varias formas de estado.
Definicin[editar]
Tradicionalmente, se ha definido la repblica como la forma de gobernar de los pases en los que el pueblo tiene la soberana y facultad para el ejercicio del poder, aunque sea
delegado por el pueblo soberano en gobernantes que elige de un modo u otro. En la prctica suele pensarse que la forma de estado de un pas es la monarqua si tiene rey, y
repblica si no lo tiene. Lo cierto es que una repblica est fundamentada en el imperio de la ley y no en el imperio de los hombres. Una repblica es, de este modo, un
sistema institucional independiente de los vaivenes polticos y en la cual tanto los gobernantes como los gobernados se someten por igual a un conjunto de principios
fundamentales normalmente establecidos en una constitucin.
Un montn de gente no es una repblica Aristteles.

Y la constitucin, de ser apegada al Derecho, sirve para protegerlo y definir incluso qu leyes son buenas y cules malas en el marco de referencia constitucional.
El desconocimiento de estos principios clsicos en el mundo moderno lentamente ha conducido a muchos a expresarse en trminos de repblicas democrticas o repblicas
islmicas, sin considerar la contradiccin que tales frases contienen.
Son elementos comunes que participan del contenido de la definicin tradicional que la cultura occidental ha elaborado del concepto Repblica:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

La periodicidad en los cargos

La publicidad de los actos de gobierno: no es posible el secreto de Estado
La responsabilidad de polticos y funcionarios pblicos
La separacin y control entre los poderes
La soberana de la ley
El ejercicio de la ciudadana, quien pone y depone
La prctica del respeto, y no la intolerancia, con las ideas opuestas
La igualdad ante la ley
La idoneidad como condicin de acceso a los cargos pblicos

El Estado, que es el conjunto de instituciones que ejerce su gobierno y aplica sus leyes con soberana sobre un territorio delimitado, necesita que ese poder de mando ejercido
por el gobierno, se halle organizado de algn modo. As puede ser monrquico o republicano.
La Repblica puede estar constituida sobre un Estado espacialmente dividido en territorios autnomos, lo sera una Repblica Federal como el caso de Argentina, o con un
poder centralizado sobre todo el territorio del pas, lo que constituira una Repblica Unitaria, como por ejemplo, Colombia y Uruguay.
Tambin puede ser la repblica, una democracia o una aristocracia, como la repblica concebida por Platn, que en realidad se llamaba politeia donde se aspiraba a que
gobiernen los mejores, en una forma donde se entremezclaban rasgos de la democracia con los de la aristocracia.
Existen repblicas presidencialistas, como el caso de Estados Unidos, Argentina y Ecuador, donde el jefe de Estado y el de Gobierno, elegido por el pueblo, coinciden, y
parlamentarias, donde estn diferenciadas las funciones del Jefe de Estado y del Jefe de Gobierno, que es elegido por el Parlamento, frente al que es responsable
polticamente, como Alemania, Austria, Israel y Grecia.
Repblica proviene del vocablo latino res (cosa) pblica, perteneciente al populus o pueblo, significando que el poder reside en el pueblo, que lo delega transitoriamente en
sus representantes. Esta es una diferencia fundamental con los gobiernos monrquicos donde el soberano tiene carcter vitalicio, y muchas veces, hereditario.
Una caracterstica fundamental del sistema de gobierno republicano es la divisin de poderes, constitucionalmente establecida, que son usualmente tres, divididos en cuanto a
su funciones especficas: un rgano administrador, representado en el Poder Ejecutivo, otro hacedor de leyes llamado Poder Legislativo, y otro que tiene la misin de aplicar
esas leyes en los casos especficos sometidos a su apreciacin, que es el Poder Judicial. La divisin de poderes ya estuvo propugnada por Montesquieu, como un modo de
equilibrar y controlar el poder evitando abusos por parte de quien lo ostenta.
Otras caractersticas de la Repblica, son: la igualdad ante la ley de todos los ciudadanos; los gobernantes son responsables ante el pueblo que los eligi, por sus actos de
gobierno; y la publicidad de dichos actos, que no deben ser secretos, sino puestos a conocimiento del pblico para poder ser controlados. Esto se hace a travs del Boletn
Oficial.
Los pilares fundamentales de la Repblica[editar]
Los tres pilares fundamentales de la Repblica segn Aristteles son:

La divisin de poderes y su control recproco.

La participacin poltica activa por parte de los ciudadanos (esto supone la publicidad de los actos estatales y la necesidad de instruccin en materias de ciencias
jurdicas y poltica tanto terica como material [aquella ocurrida en un estado determinado y en un momento dado]).
La representacin de todas las clases sociales dentro de las instituciones de gobierno con iguales atribuciones y prevalencia de ninguna. (La accedencia a
dichas magistraturas necesariamente colegiadas en razn de la materia debe ser restringida (el magistrado debe pertenecer a la clase que representa y ser elegido con el
voto solo de sta).

Es necesario considerar que para Aristteles los fines supremos de las formas de gobierno deben ser:

La libertad-igualdad (solo somos libres entre iguales [consideracin griega de la poca])

La realizacin de la justicia y del bien comn.

La realizacin plena del desarrollo de las capacidades cognitivas humanas (para lo cual considera necesaria la realizacin de los dos puntos anteriores
siguiendo el concepto fundamental de Scrates [BIEN=VERDAD. Segn el cual el bien es igual a la verdad y el mal a la ignorancia. Scrates explica esto de la
siguiente manera: -el humano busca la felicidad, llenar su vaco existencial -para esto utiliza medios por los cuales pretende lograr dicho fin -la mayor parte de las
veces utiliza medios que consiguen satisfacciones efmeras, etreas, superficiales, qu no van ms all de los deseos pasionales {como tener sexo, alimentarse,
etc} -de sta manera concluye que busca un fin por medios que no pueden alcanzarlo; ya que ste slo puede ser alcanzado mediante la contemplacin de la
verdad, entendida como el conocimiento de la realidad])

De esto se advierte que si slo somos libres entre iguales no puede haber una clase gobernante, deben gobernar todas por igual.
Marx va ms all advirtiendo adems que: habiendo elementos (individuos y/o clases) econmicamente diferentes unos intentan superponerse sobre otros, estando rota,
bajo dicho supuesto, la relacin de igualdad de unos elementos para con los dems y por lo tanto la de libertad.
Ambigedad en las definiciones[editar]
La aplicacin de la misma palabra a dos conceptos o ms diferentes pero relacionados lleva a inconsistencias:
1.
2.

Los pases que son repblicas segn la definicin prctica normalmente aducen que son repblicas en un sentido tradicional, aunque en muchos casos sean
regmenesautcratas o dictatoriales donde el pueblo no es soberano.
Una monarqua electiva con soberana popular o una monarqua parlamentaria seran repblicas en sentido tradicional, porque la soberana est en el pueblo que
otorga ms o menos atribuciones a un monarca no soberano. Sin embargo en la prctica jams se llama repblica a una monarqua.

Los analistas polticos creen que la Primera Guerra Mundial desat el fin de las monarquas tradicionales. La forma de estado republicana (definicin tradicional) se impuso en la
mayora de los estados desarrollados, monarquas o no. Tras la primera guerra mundial, con el Tratado de Versalles desaparecieron tanto el Imperio austrohngaro, como
elImperio alemn. Adems, los monarcas de los estados ganadores fueron cediendo poderes y prerrogativas a instituciones democrticas electas.
socialismo
El socialismo es un sistema social y econmico caracterizado por el control por parte de la sociedad, organizada con todos sus integrantes, tanto de los medios de produccin
y comunicacin como de las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas en las mismas.1 2 El socialismo implica, por tanto, una planificacin y una organizacin colectiva consciente
de la vida social y econmica.3 Subsisten sin embargo criterios encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de la administracin econmica mediante
el Estado como nica instancia colectiva en el marco de una sociedad compleja,4 5 frente a la posibilidad de formas diferentes de gestin descentralizada de la colectividad
socialista, tanto por vas autogestionarias como de mercado, as como mediante el empleo de pequeas unidades econmicas socialistas aisladas y autosuficientes.6 7 Existen
tambin discrepancias sobre la forma de organizacin poltica bajo el socialismo para lograr o asegurar el acceso democrtico a la sociedad socialista a clases sociales o
poblaciones,8 frente a la posibilidad de una situacin autocrtica por parte de las burocracias administrativas.9

Las formas histricas de organizacin social de tipo socialista pueden dividirse entre determinadas evoluciones espontneas de ciertas civilizaciones de carcter religioso y las
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construcciones polticas establecidas por proyectos ideolgicos deliberados. De stas se destacan, respectivamente, el Imperio Inca y la Unin Sovitica.
Concepto[editar]
Origen de la palabra socialismo[editar]
Al parecer la palabra socialismo fue empleada por primera vez por el monje Ferdinando Facchinei en 1766 para referirse a la doctrina de los que defendan el contrato
social como el fundamento de la organizacin de las sociedades humanas. Veinte aos ms tarde, otro autor italiano, Appiano Buonafede, volvi a utilizarla. Sin embargo, la
palabra socialismo, en el sentido moderno del trmino, no aparece hasta 1830 en Gran Bretaa y en Francia, casi simultneamente, para designar las ideas de los seguidores
de Robert Owen y de Henri de Saint-Simon. El primer uso preciso del neologismo se suele atribuir al sansimoniano francs Pierre Leroux quien en el nmero de octubrediciembre de 1833 de la Revue encyclopdique public un artculo titulado Del individualismo y del socialismo, aunque en l criticaba ambas doctrinas por considerarlas el
resultado de la exageracin de la idea de libertad, la primera, y de la idea de asociacin, la segunda. Sin embargo, en una nota aadida a la reimpresin del artculo aos ms
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tarde escribi:
Desde hace algunos aos, nos hemos acostumbrado a llamar socialistas a todos los pensadores que se ocupan de reformas sociales, a todos los que critican y reprueban
el individualismo y en este aspecto yo mismo, que siempre he combatido el socialismo absoluto, soy designado hoy como socialista. [] Soy socialista sin duda, si se quiere
entender por socialista la doctrina que no sacrifica ninguno de los trminos de la frmula Libertad, Fraternidad, Igualdad, Unidad, sino que todos los ana.
Entre agosto de 1836 y abril 1838 Louis Reybaud publicaba en la Revue des deux mondes tres estudios bajo el ttulo de Socialistas modernos dedicados a Saint-Simon,
a Charles Fourier y a Robert Owen, y en los que confirmaba que el trmino socialismo, en su sentido moderno, haba surgido hacia 1830.11
Como ha destacado Jean-Paul Thomas, toda palabra nueva, responde a realidades nuevas. Las doctrinas sociales no surgen casualmente a principios del siglo XIX. Tienen
como origen inmediato la revolucin industrial y la miseria que le acompaa Contraponen a la bsqueda egosta del provecho la visin de una comunidad de productores
ligados unos a otros por una solidaridad fraternal. Segn este autor las races del socialismo hay que buscarlas en las propuestas igualitarias de los grupos radicales de
la Revolucin Francesa, como la del enrag Jacques Roux que escribi en 1793, denunciando los acaparamientos de los bienes de subsistencia: los productos de la tierra,
como los elementos, pertenecen a todos los hombres. El comercio y el derecho de propiedad no pueden consistir en hacer morir de miseria y de inaccin a nuestros
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semejantes.
Socialismo y comunismo[editar]
Unos diez aos despus de la aparicin de los trminos socialismo y socialista surgieron en Francia las palabras comunismo y comunista y su uso se difundi
rpidamente. tienne Cabet y el neobabuvista Jean-Jacques Pillot las emplearon de inmediato y el adjetivo comunista fue usado para referirse a un banquete organizado por
Pillot celebrado el 1 de julio de 1840 en las afueras de Pars en el que participaron ms de mil comensales, en su mayora obreros, y en el que se defendi la necesidad de
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aplicar reformas que no fueran meramente polticas para alcanzar la igualdad real. En junio de 1843 el poeta alemn Heinrich Heine, quien desde haca ms de diez aos
viva en Pars, advirti de su crecimiento: Los comunistas son en Francia el nico partido que merece atencin. 13
Desde Francia los trminos comunismo y comunista se difundieron por los Estados alemanes y por Suiza, gracias al libro de Lorenz von Stein publicado en 1842
en Leipzigcon el ttulo El socialismo y el comunismo en la Francia de hoy (Der Sozialismus und Communismus des heutigen Frankreichs) Wilhelm Weitling, August Becker y
otros los utilizaron enseguida, y tambin por Gran Bretaa a travs de otros canales. As el trmino comunismo fue sustituyendo progresivamente al originario de
socialismo o al menos se confundi con l.14
Segn Jean Bruhat, en la dcada de 1840 comunista y socialista no eran trminos completamente equivalentes ya que los comunistas se distinguan por unas ideas que
en ellos estaban ms claramente afirmadas que en los socialistas, como la realidad de la lucha de clases de la que se derivaba la necesidad de la revolucin la conquista del
Estado para alcanzar la nueva sociedad, pues para cambiar al hombre haba que cambiar el rgimen econmico y social en el que viva, como lo advirti
el neobabuvistaThodore Dzamy cuando criticaba a los que crean que para modelar al hombre a su gusto bastara proponrselo de un modo testarudo y enrgico.15 Estas
diferencias fueron las que motivaron que Karl Marx y Friedrich Engels adoptaran el trmino comunista y no el de socialista para llamar a la Liga que fundaron en 1847 y
al manifiesto de la misma hecho pblico al ao siguiente. Engels explic en 1890 que en aquellos aos la parte de los obreros que, convencida de la insuficiencia de las
revoluciones meramente polticas, exiga una transformacin radical de la sociedad, se llamaba entonces comunista mientras que la mayora de los que se hacan llamar
socialistas se hallaban fuera del movimiento obrero y buscaban apoyo ms bien en las clases "instruidas", y como nosotros ya en aquel tiempo sostenamos muy
decididamente el criterio de que "la emancipacin de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera misma", no pudimos vacilar un instante sobre cul de las dos
denominaciones proceda elegir.16
Despus de 1848, los trminos socialismo y comunismo se afirmaron y se superpusieron, identificndose en unos perodos y diferencindose en otros, y tambin se
utilizaron para caracterizar etapas de desarrollo histrico distintas.17 El socilogo francs mile Durkheim afirm que en el comunismo, a diferencia del socialismo, la
contribucin a la produccin comn era libre y no planificada mientras que el consumo se viva en comn.18 Poco despus Lenin en El Estado y la revolucin (1917) utiliz la
palabra socialismo para referirse a la primera etapa en la consecucin de la sociedad sin clases o comunismo, caracterizada por la organizacin colectiva de la produccin
y la distribucin en tanto que el consumo seguira siendo particular.19
Segn el marxismo, en un sistema socialista, al establecerse la propiedad social (colectiva) de los medios de produccin, desaparece cualquier forma de propiedad privada de
los bienes de capital y con esta el capitalismo como forma de apropiacin del trabajo asalariado, una forma de explotacin por va econmica. Por lo tanto el socialismo
constituye el primer paso para la extincin de las clases sociales (o comunismo) dando as por superada la lucha de clases como motor del progreso histrico.20
Socialismo como movimiento poltico[editar]
Por extensin se define como socialista a toda doctrina o movimiento que aboga por su implantacin. Frecuentemente coexisten diferentes movimientos polticos que adoptan el
ttulo de Socialismo: desde aquellos con vagas ideas de bsqueda del bien comn e igualdad social, hasta los proyectos reformistas de construccin progresiva de un Estado
socialista en trminos marxistas, o las variantes pre y post-marxistas de socialismo (sean obreristas o nacionalistas), o al intervencionismo, definiciones de socialismo o de sus
mtodos que pueden variar drsticamente segn varen los interlocutores polticos y que algunas veces se distancian en mayor o menor medida de su
etimologa: estatistas,nacionalistas, marxistas, cooperativistas, corporativistas gremiales clsicos, corporativistas de Estado o fascistas, socialistas de renta, socialistas de
mercado, mutualistas,socialdemcratas modernos, etc.
El socialismo contina siendo un trmino de fuerte impacto poltico, que permanece vinculado con el establecimiento de un orden socioeconmico construido por, para, o en
funcin de, una clase trabajadora organizada originariamente sin un orden econmico propio, y para el cual debe crearse uno pblico (por va del Estado o no), ya sea mediante
revolucin o evolucin social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras; idea esta
ltima que no era originaria del ideario socialista sino del comunista y cuya asociacin es deudora del marxismo-leninismo. La radicalidad del pensamiento socialista no se
refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los principios que se persiguen.
Existen diferencias entre los grupos socialistas, aunque casi todos estn de acuerdo en que estn unidos por una historia en comn que tiene sus races en el siglo XIX, en las
luchas de los trabajadores siguiendo los principios de solidaridad y vocacin a una sociedad igualitaria, con una economa que pueda, desde su punto de vista, servir a la
totalidad de la poblacin en vez de a unos pocos.
Por otro lado el significado de facto del socialismo ha ido cambiando con el transcurso del tiempo. As en el marxismo-leninismo el socialismo es considerado como la fase
previa al comunismo, mientras que en la socialdemocracia con el trmino de socialismo se alude a la redistribucin de la riqueza mediante la aplicacin de un sistema fiscal
progresivo.
teocracia
La teocracia (del griego [thes], dios y [kratos], poder, gobierno: gobierno de Dios) es una forma de gobierno en la que los lderes gubernamentales coinciden
con los lderes de la religin dominante, y las polticas de gobierno son idnticas o estn muy influidas por los principios de la religin dominante. Generalmente, el gobierno
afirma gobernar en nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como especifica la religin local.
El Diccionario de la lengua espaola, de la Real Academia Espaola, la define como el gobierno ejercido directamente por Dios, y en una segunda acepcin: Sociedad en que
la autoridad poltica, considerada emanada de Dios, se ejerce por sus ministros.
La utilizacin ms antigua registrada del trmino teocracia se encuentra en Josefo, quien aparentemente la acua al explicar a los lectores gentiles la organizacin de la
comunidad juda de su poca. Al contraponer esta con otras formas de gobierno monarquas, oligarquas y repblicas aade: Nuestro legislador [Moiss] no tuvo en cuenta
ninguna de estas formas, sino que orden nuestro gobierno a lo que, con expresin forzada, podra llamarse una teocracia [theokratian], al atribuir el poder y la autoridad a Dios,
y persuadir a todo el pueblo de que lo tuviera en cuenta como autor de todas las cosas buenas (Contra Apin, libro II,16).
tecnocracia

El trmino tecnocracia significa literalmente gobierno de los tcnicos y se deriva de los vocablos griegos (tkhn, arte, tcnica) y (krtos, poder, dominio,
gobierno).
Diversos tecncratas han identificado su postura con el uso del mtodo cientfico para resolver los problemas de la poltica. En vez de basar sus decisiones en convicciones
ideolgicas, se favorece la accin orientada a resultados y basada en datos empricos. El tecncrata es (o se asocia con) un cientfico o ingeniero. El trmino tecnocracia fue
originalmente utilizado para designar la aplicacin del mtodo cientfico a la resolucin de problemas sociales, en contradiccin con los enfoques econmicos, polticos o
filosficos tradicionales.
La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, poltico y cultural a escala planetaria que consiste en la crecientecomunicacin e interdependencia entre los distintos
pases del mundo uniendo sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La
globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o lademocracia
liberal, y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, llegando a un nivel considerable de liberalizacin ydemocratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento
jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales.
La retrica es la disciplina transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de la literatura, ciencia poltica, publicidad, periodismo,ciencias de la educacin, ciencias
sociales, derecho, etc.) que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y tcnicas de utilizacin del lenguaje, puestos al servicio de una
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finalidad persuasiva o esttica, aadida a su finalidad comunicativa.
Histricamente, la retrica tiene su origen en la Grecia clsica, donde se entenda, en palabras de los tratadistas clsicos, como el ars bene dicendi, esto es, la tcnica de
expresarse de manera adecuada para lograr la persuasin del destinatario (etimolgicamente, la palabra es un helenismo que proviene del griego [], rhetorik
(tchne)).
La retrica se configura como un sistema de procesos y recursos que actan en distintos niveles en la construccin de un discurso. Tales elementos estn estrechamente
relacionados entre s y todos ellos repercuten en los distintos mbitos discursivos.
Definicin[editar]
En principio, la retrica se ocup de la lengua hablada, pero su saber trascendi al discurso escrito e influy poderosamente en la literatura cuando la palabra escrita gan
prestigio en el rgimen imperial en Roma, si bien el discurso escrito suele considerarse como una transcripcin limitada o imitacin estrecha del discurso oral. En la actualidad,
la retrica ha vivido un gran resurgimiento y sus enseanzas se utilizan en publicidad, la academia, la poltica, as como en la defensa de puntos de vista durante los juicios
civiles. Por otro lado, gracias a las nuevas tecnologas audiovisuales podemos hablar de una retrica de la imagen, ya que mediante una imagen o vdeo podemos hablar sobre
algo utilizando figuras retricas (metfora, metonimia, prosopopeya, personificacin, etc.).
La retrica ocup un lugar importante en el sistema educativo antiguo y medieval, y hasta el romanticismo su significacin fue crucial dentro de las disciplinas humansticas.
Son tres procesos complementarios los que conformaban el aprendizaje de la retrica: el estudio de los preceptos, la imitacin de modelos y la prctica personal.
La composicin del discurso[editar]
La elaboracin del discurso verbal y su exposicin ante un auditorio son aspectos que exigen la atencin a cinco dimensiones que se complementan entre s:

En cuanto a estructura lingstica, el discurso est conformado por la inventio, la dispositio y la elocutio;
En cuanto a actividad oral, el discurso est configurado por la memoria y la actio.

Inventio (o invenio)[editar]
La finalidad de esta fase es establecer los contenidos del discurso. El trmino inventio procede del latn invenire que a su vez procede del griego que significa
hallazgo, pues de lo que se trata es que el orador seleccione, halle, en un repertorio prefijado de temas aquellos que son los ms adecuados a su exposicin. Se trata,
mentalmente hablando, de invenire (hallar) en la memoria, llena de topoio loci (tpicos o lugares comunes) las ideas propias o heredadas de la sociedad en general,
susceptibles de ser utilizadas en el discurso.
La tipologa del tpico retrico incluye los siguientes elementos: persona, cosa, lugar, instrumento, causa, modo, tiempo, comparacin y argumentacin, a los que habr que
aadirse el tpico literario, en el caso de obras literarias.
Dispositio[editar]
Este trmino latino es una traduccin del concepto de la retrica griega conocido como que quiere decir disposicin. La finalidad de esta parte de la preparacin
discursiva es la organizacin de los elementos de la inventio en un todo estructurado. Son relevantes a este respecto el nmero de partes del discurso y su orden de aparicin.

En cuanto a las partes, los discursos pueden presentar una estructura bipartita (en la que las dos partes mantienen una tensin recproca dentro del conjunto)
o tripartita (en la que se supone un desarrollo lineal con principio, medio y fin).

La estructuracin tripartita, la ms frecuente, consta de un exordium o parte inicial que tiene por objeto captar la atencin (el inters o favor) del oyente (captatio benevolentiae)
e indicar a este la estructuracin del discurso; una parte media con narratio (exposicin del asunto y tesis del orador al respecto) y argumentatio (con las razones que sustentan
dicha tesis); y, finalmente, una peroratio o recapitulacin de lo dicho con apelaciones al auditorio.
La estructura del discurso
El exordio busca hacer al auditorio benvolo, atento y dcil. Su funcin es sealizar que el discurso comienza, atraer la atencin del receptor, disipar animosidades, granjear
simpatas, fijar el inters del receptor y establecer el tema, tesis u objetivo.
La proposicin es una enunciacin breve y clara del tema que se va a tratar.
La divisin es la enumeracin de las partes de que va a tratar el discurso.
La narratio, desarrollo o exposicin es la parte ms extensa del discurso y cuenta los hechos necesarios para demostrar la conclusin que se persigue. Si el tema presenta
subdivisiones, es preciso adoptar un orden conveniente (partitio o divisio). En lapartitio tenemos que despojar al asunto de los elementos que no conviene mencionar y
desarrollar y amplificar aquellos que s conviene.
La argumentacin es la parte donde se aducen las pruebas que confirman la propia posicin revelada en la tesis de la exposicin (confirmatio o probatio) y se refutan las de la
tesis que sostiene la parte contraria (refutatio o reprehensio), dos partes que Quintiliano considera independientes, de forma que para l el discurso forense tendra cinco. La
confirmacin del empleo de argumentos lgicos y de las figuras estilsticas del nfasis. Tambin es un lugar apropiado para el postulado o enunciado sin prueba, siempre que
no debilite nuestra credibilidad, para lo cual hay que recurrir al postulado no veraz pero plausible (hiptesis), a fin de debilitar al adversario desorientando su credibilidad; lo
mejor en ese caso es sugerirlo y no decirlo. Se recurre a una lgica retrica o dialctica que no tiene que ver con la lgica cientfica, pues su cometido no es hallar la verdad
sino convencer. Se funda ms en lo verosmil que en lo verdadero, de ah su vinculacin con la demagogia. Para los discursos monogrficos enfocados a la persuasin,
convienen las estructuras gradativas ascendentes. En el caso del discurso periodstico, la tendencia del lector a abandonar al principio recomienda el uso de la estructura
opuesta: colocar lo ms importante al principio. La retrica clsica recomienda para los discursos argumentativos monogrficos el orden nestoriano, el 2,1,3: esto es, en primer
lugar los argumentos medianamente fuertes, en segundo lugar los ms flacos y dbiles y en ltimo lugar los ms fuertes.
La peroracin es la parte destinada a inclinar la voluntad del oyente suscitando sus afectos, recurriendo a mviles ticos o pragmticos y provocando su compasin
(conquestioo conmiseratio) y su indignacin (indignatio) para atraer la piedad del pblico y lograr su participacin emotiva, mediante recursos estilsticos patticos; incluye
lugares de casos de fortuna: enfermedad, mala suerte, desgracias, etc. Resume y sintetiza lo que fue desarrollado para facilitar el recuerdo de los puntos fuertes y lanzar la
apelacin a los afectos; es un buen lugar para lanzar un elemento nuevo, inesperado e interesante, el argumento-puetazo que refuerce todos los dems creando en el que
escucha una impresin final positiva y favorable.

Los argumentos[editar]
Existen tres tipos de argumentos que pueden ser empleados en un discurso: los relativos al ethos, al pathos y al logos.

Argumentos ligados al ethos: son de orden afectivo y moral y ataen al emisor del discurso; son, en suma, las actitudes que debe tomar el orador para inspirar
confianza a su auditorio. As, debe mostrarse:

Sensato y fiable: esto es, capaz de dar consejos razonables y pertinentes.

Sincero: no debe disimular lo que piensa o lo que sabe.
Simptico: debe mostrar que est preparado a ayudar a su auditorio.

Argumentos ligados al pathos: de orden puramente afectivo y ligados fundamentalmente al receptor del discurso. Segn Aristteles, estos argumentos se basan en
suscitar ira (), calma (), odio (), amistad (), miedo (), confianza (), vergenza (), indignacin ( ), agradecimiento
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(), compasin () y envidia () por las virtudes de otro ().
Argumentos ligados al logos: argumentos ceidos al tema y mensaje mismo del discurso; se entra aqu en el dominio propiamente de la dialctica y se utilizan sobre
todo los deductivos y los analgicos.

El orden de las partes puede ser naturalis o artificialis. El ordo naturalis es el que respeta la propia naturaleza del discurso sin alteraciones intencionadas o el que sigue la
tradicin; el ordo artificialis, por el contrario, altera el orden habitual de las partes (por ejemplo, empezar una historia no por el principio sino en un momento ya avanzado de la
misma, esto es, in medias res).
Elocutio[editar]
La elocutio afecta al modo de expresar verbalmente de manera adecuada los materiales de la inventio ordenados por la dispositio. En la actualidad, la elocutio es lo que se
denomina estilo.
La elocutio se manifiesta a travs de dos aspectos: las cualidades y los registros.

Las cualidades elocutivas son tres: puritas, perspicuitas y ornatus.

La puritas es la correccin gramatical en la expresin lingstica, que busca, sobre todo, evitar el barbarismo o palabra incorrecta y el solecismo o construccin
sintctica errnea.
La perspicuitas es el grado de comprensibilidad del discurso, que se opone a la obscuritas.
El ornatus tiene por objeto embellecer el discurso con el uso de las distintas figuras literarias. Se trata del principal constituyente del ornatus pues en torno a l giran
todos los elementos de la configuracin estilstica. Consta de dos formantes bsicos: la eleccin de palabras (vase: tropos y figuras) y su combinacin (compositio).

Los registros de la elocucin (genera elocutionis) son modalidades estilsticas que dependen de la combinacin de las cualidades elocutivas. Se
pueden identificar varios pero tradicionalmente se habla de tres modelos bsicos:
El genus humile o estilo llano tiene por objeto la enseanza; se caracteriza por la puritas y la perspicuitas, y un ornatus poco desarrollado.
El genus medium o estilo medio pretende deleitar; se caracteriza por una mayor presencia del ornatus que en el anterior.
El genus sublime o estilo elevado busca conmover y las cualidades elocutivas estn presentes en grado mximo.
La compositio[editar]
La compositio analiza la estructura sintctica y fnica de los enunciados, esto es, sus constituyentes y sus distintas posibilidades de
distribucin en el discurso. As, se distinguen la compositio sintctica (centrada en la oracin y sus partes) y la compositio
fontica (centrada en la combinacin de palabras en la oracin por razones fonticas).

La compositio sintctica: se distinguen dos tipos de estilo: el estilo suelto o seguido y el estilo peridico o periodo.

La primera diferencia entre ambos es de tipo estructural y lgico-semntica: en el periodo existe una estructura peridica que presenta
varias partes con autonoma argumentativa para cada una de ellas; en cambio, en el estilo suelto no existe esa estructuracin, de forma
que las ideas se suceden hasta llegar a la conclusin.
La segunda diferencia es de orden rtmico: en el periodo hay que tener en cuenta el numerus (el correlato en latn del metro en poesa, que
se basaba en las cantidades voclicas), mientras que en el estilo suelto esto es irrelevante.
Memoria[editar]
La memorizacin del discurso elaborado depende de dos tipos de memoria segn los tratadistas clsicos: la memoria naturalis (la innata) y
la memoria artificiosa, que implica una serie de procedimientos mnemotcnicos para facilitar el recuerdo.
Actio[editar]
Tambin llamada pronuntiatio, se ocupa de la declamacin del discurso, prestando atencin a la modulacin de la voz y de los gestos, que
debe estar en consonancia con el contenido del mismo.
Los gneros oratorios[editar]
Existen tres gneros de discursos de oratoria: el genus iudiciale (gnero judicial), el genus deliberativum (gnero deliberativo o forense) y el genus demonstrativum (gnero
demostrativo o epidctico).3

El genus iudiciale es el que corresponde a las exposiciones realizadas ante un juez con el objetivo de acusar o defender, respecto de un asunto del pasado, una causa
planteada en trmino de justicia frente a injusticia. Sus polos son acusacin y defensa
El genus deliberativum es el que corresponde a los discursos pronunciados ante una asamblea; el orador pretende aconsejar o disuadir en trminos de utilidad. Frente al
gnero judicial, que se centra en acontecimientos pasados, el tema de los discursos deliberativos es cmo afrontar en el futuro un determinado asunto.
El genus demonstrativum se centra en individuos particulares a los que se trata de alabar o denostar ante un pblico; se ocupa de hechos pasados y se dirige a un pblico
que no tiene capacidad para influir sobre los hechos, sino tan solo de asentir o disentir sobre la manera de presentarlos que tiene el orador, alabndolos o vituperndolos.
Est centrado en lo bello y en su contrario, lo feo. Sus polos son, pues, la alabanza o encomio y el denuesto o vituperio.

Adems de estos tres gneros, existen siete especies (): la suasoria (), disuasoria (), laudatoria (), vituperadora (),
acusatoria (), exculpatoria () y la indagatoria ().4 Estas especies estn presentes en los tres gneros. En el deliberativo, puesto que se busca
convencer al auditori de una determinada tesis, las ms frecuentes son la suasoria y la disuasoria. En el judicial, en el que hay que defenderse de acusaciones o realizarlas,
predominan las especies acusatoria y exculpatoria y en el epidctico, que sirve para reforzar los valores de una comunidad, la laudatoria y la vituperadora. Aunque predminen
ms en determinados discursos, las siete especies estn en los tres gneros. En un discurso deliberativo se puede utilizar la especie acusatoria y la vituperadora, por ejemplo,
el poltico que propone una ley puede acusar a su rival de algo o hacerle un vituperio con el fin de desacreditarlo. De la misma manera, en el discurso judicial son frecuentes las
especies vituperadora y laudatoria. Un caso muy conocido es el discurso de Cicern Pro Archia Poeta en el que hay un extenso elogio de la poesa.
En la Edad Media se aadieron a los anteriores las llamadas artes: ars praedicandi (sobre la tcnica de elaborar sermones), ars dictandi (o ars dictaminis, sobre el arte de
escribir cartas) y las ars poetriae (preceptos gramaticales, mtricos y retricos para escribir poesa).
Historia de la retrica

La Atenas clsica[editar]
Fuentes para el estudio[editar]
Podemos conocer la retrica ateniense a travs de los discursos que dejaron grandes oradores como Demstenes, Lisias o Iscrates.Herdoto y Tucdides en sus obras sobre
historia, adems de sucesos, tambin escribieron discursos pronunciados por personajes histricos como Alcibades, Jerjes o Pericles.
Desde el punto de vista terico las fuentes ms importantes son la Retrica a Alejandro escrita por Anaxmenes de Lmpsaco y laRetrica de Aristteles. La primera obra
consiste en una serie de preceptos sobre como hablar elocuentemente. La segunda obra tiene un planteamiento ms filosfico. Frente a la Retrica a Alejandro que es de
carcter prctico, la Retrica de Aristteles es de carcter terico.
En la Atenas Clsica no existe una distincin clara entre la retrica y la filosofa. Por este motivo, hay que tener muy en cuenta esta ltima disciplina. La tragedia y la comedia,
muy ligadas a lo poltico, son tambin importantes para conocer la retrica en la Atenas Clsica.
Orgenes[editar]
La retrica naci en la antigua Grecia alrededor del ao 485 a. C. en la ciudad siciliana de Siracusa, cuando Geln y su sucesor Hiern I, expropiaron las tierras a sus
ciudadanos para adjudicrselas a miembros de su ejrcito personal. Ms tarde, con la llegada de la democracia y el derrocamiento de los tiranos, los perjudicados pretendieron
recuperar sus propiedades, y esta situacin provoc una serie de pleitos en los que se manifest la importancia de la elocuencia o arte de hablar bien y persuasivamente para
conseguir las recuperaciones pretendidas. As pues, su origen no est vinculado a lo literario sino a lo judicial, y estrechamente relacionado con lo poltico: la palabra pblica y
libre se relaciona con la retrica.
Ante la eficacia de la argumentacin oral adecuada, Crax de Siracusa, en el siglo V a. C. (hacia el ao 450) elabor un sistema de comunicacin para hablar ante la asamblea
poltica o ante los tribunales con fines claramente persuasivos, que se puede considerar el primer tratado de retrica. Un discpulo suyo, Tisias, lo divulg por Grecia. As
nacieron dos de los tres gneros clsicos de la retrica ya en su gnesis: el judicial y el deliberativo. Y pronto se uni un tipo de discurso de elogio funerario en el que se trataba
de alabar las virtudes del difunto, lo que se puede considerar el inicio del tercer gnero retrico, el demostrativo o epidctico que, ms adelante, se referira a cualquier persona
no necesariamente fallecida, o a diferentes aspectos de la vida o de la sociedad, desde un punto de vista positivo o negativo.
Las figuras de estos dos primeros maestros de retrica son bastante oscuras. Ningn escrito de ellos ha llegado hasta nuestros das, y se conoce su existencia por menciones
de rtores posteriores. Hay una teora que defiende que Tisias y Crax eran una sola persona y no dos. Segn esta teora, el primer rtor de la antigedad se llamara Tisias, el
5
Corax o dicho de otra forma, Tisias el cuervo (, significaba en griego antiguo cuervo). Esa elocuencia vino a transformarse rpidamente en objeto de enseanza,
y se transmiti al ticapor comerciantes que comunicaban Siracusa y Atenas.
Fundamentos filosficos[editar]
La retrica demostr pronto su utilidad como instrumento poltico en el rgimen democrtico, siglo V a. C., divulgada por profesores conocidos como sofistas, entre los cuales
los ms conocidos fueronProtgoras de Abdera y Gorgias. Para estos maestros de retrica que fueron tambin filsofos, no existe una nica verdad y con el lenguaje slo se
pueden expresar cosas verosmiles ( ). Valoraban mucho el poder que tena la palabra () que segn Gorgias es un gran soberano que con un cuerpo muy pequeo
e imperceptible realiza obras de naturaleza divina.8
Esta filosofa fue muy criticada por Platn. Tanto para Platn como para su maestro Scrates, la esencia de la filosofa reposaba en ladialctica: la razn y la discusin
conducen poco a poco al descubrimiento de importantes verdades. Platn pensaba que los sofistas no se interesaban por la verdad, sino solamente por la manera de
convencer, as que rechaz la palabra escrita y busc la interlocucin personal, y el mtodo fundamental del discurso pedaggico que adopt fue el del dilogo entre maestro y
alumno. Pero el gran maestro de la retrica griega fue Iscrates. Pensaba que la retrica era un plan de formacin integral de la persona que serva para crear ciudadanos
modlicos; con su sistema de enseanza, precursor del humanismo, pretenda la regeneracin tica y poltica de la sociedad ateniense.
Aristteles, por otra parte, sistematiz la mayor parte de estos conocimientos sobre el arte de hablar y argumentar en una obra que consagr al efecto, su Retrica. La gran
aportacin de la Retrica de Aristteles es su enfoque filosfico. Los manuales anteriores, de los cuales el nico ejemplar que se conserva es la Retrica a Alejandro, consistan
en consejos prcticos sobre cmo persuadir. La Retrica de Aristteles en cambio, realiza reflexiones tericas sobre el lenguaje persuasivo.
Los gneros retricos
Como Soln estableci que cada persona deba defenderse en persona ante un tribunal, llegaron a crearse los llamados loggrafos, unos artesanos que se dedicaban a
confeccionar discursos para quienes no saban hacerlos a cambio de estipendio: autores comoAntifonte, Lisias, que destac por su naturalidad y aticismo, Iseo, famoso por su
habilidad en la argumentacin, y el ms famoso de todos ellos, Iscrates, fueron loggrafos. stos posean tambin una preocupacin estilstica y procuraban que el estilo del
discurso se ajustara a la personalidad y condicin social de quien deba memorizarlo y pronunciarlo. Tambin exista la figura del sungoros() cuya funcin era similar
a la de un abogado. Demstenes actu como cuando pronunci su famoso discursoSobre la Corona.
En los siglos V y IV a.C., el sistema poltico ateniense era la democracia radical que consista en que todo ciudadano ateniense mayor de edad y varn poda exponer en la
Asamblea () sus puntos de vista sobre los asuntos de la polis. Para poder hablar en la Asamblea era necesario ser un orador excelente. Por este motivo se desarroll en
Atenas la retrica deliberativa.
El tercer gnero retrico que se desarroll en Atenas fue el epidctico que abarca los discursos que tienen lugar en ocasiones especiales, por ejemplo, en un funeral y cuyo
principal objetivo es reforzar los valores de una comunidad. El discurso Epidctico ms importante de la Atenas Clsica es el Discurso Fnebre de Pericles.
Roma[editar]
Ya en Roma la retrica se perfeccion sumamente por medio de las investigaciones y esfuerzos de hombres de letras como Cicern, quien dedic al tema una parte sustancial
de su obra e hizo de la retrica el eje de sus preocupaciones. De este autor son fundamentales los textos De Oratore y La invencin retrica. De los manuales de retrica
republicana se conserva la Retorica ad Herennium de autor annimo. En poca imperial, en el marco de la segunda sofstica, se destaca Marco Fabio Quintiliano, cuyos doce
libros de Instituciones oratorias suponen la culminacin de los estudios sobre la materia en el mundo romano. Hay que notar que en la poca republicana florece el gnero
deliberativo, mientras que en la poca imperial es el gnero epidctico el que se desarrolla con mucha fuerza. Notable es el trabajo de Menandro el Rtor y sus Dos tratados de
Retrica epidctica. Dado que la retrica era parte fundamental de la eduacin de todo romano ilustrado, es menester tenerla en cuenta a la hora de leer toda la produccin
intelectual de la poca.
La Edad Media[editar]
Durante la Edad Media, de los tres gneros oratorios, el judicial, el deliberativo y el epidctico, entraron en decadencia el gnero deliberativo y el epidctito, es decir, la oratoria
poltica y la artstica, ya que la militarizacin del imperio haca intil los conocimientos de la oratoria; sin embargo sus conocimientos fueron transvasados a la literatura en
general, que se retoriz notablemente perdiendo bastante de su inspiracin originaria y su frescura. As lo vino a concluir el gran estudioso de la literatura medieval Ernst Robert
Curtius en su Literatura europea y Edad Media latina, traducido al castellano en 1955.
poca contempornea[editar]
La retrica contempornea ha prescindido del discurso oral y, por tanto, de entre las cinco fases de elaboracin del discurso(invencin, disposicin, elocucin, memoria y
accin) de las dos ltimas de ndole prctica, la memoria y la accin. Se considera actualmente que es til para actores, abogados, psiclogos, polticos, publicitarios, escritores,
vendedores y, en general, quienes quieren persuadir o convencer de algo.
Sin embargo, la retrica ha vivido un gran renacimiento en la segunda mitad del siglo XX como disciplina cientfica con el surgir de varias corrientes de pensamiento que han
redescubierto su valor para distintas disciplinas; comenz Heinrich Lausbergrealizando una gran labor de clasificacin de la disciplina con sus Elemente der literarischen
Rhetorik, traducido como Elementos de retrica literaria en 1975; y su impagable Manual de retrica literaria, publicado en espaol entre 1966 y 1970 en tres volmenes; Cham
Perelman y Lucie Ollbrechts-Tyteca publicaron en 1958 un fundamental Tratado de la argumentacin, traducido al castellano en 1994; la disciplina creada a raz de este libro se
denomina desde entonces Retrica de laargumentacin o, a veces, Neorretrica; por otra parte, y al lado de esta llamada retrica de la argumentacin, ha surgido una nueva
neorretrica, la retrica contempornea de las figuras, ilustrada por Roman Jakobson, el Grupo (o Grupo de Lieja), Lakoff y Johnson, etc. que permiti a la lingstica y a
la semitica desarrollarse en una orientacin social y cognitivista. El estudio de la retrica como un fenmeno cultural ha sido profundamente renovado por el historiador francs
de la cultura, Marc Fumaroli (Collge de France).10
La invencin, sola o conjuntamente con la disposicin, es a menudo llamada argumentacin; la elocucin se subdivide, como haban determinado ya los tericos de la
antigedad, en un gran nmero de puntos de vista sobre el discurso a hacer (arte de la retrica) o sobre el discurso ya hecho (retrica como ciencia): sobre el vocabulario
(registros de la lengua), sobre los ritmos y las sonoridades, sobre la forma y la estructura de las frases (sintaxis, parataxis, hipotaxis, tipo de progresin remtica, periodo, estilo
comtico, etc.).

La elocuencia (del latn eloquentiene) es la capacidad de expresarse en pblico de forma fluida, elegante y persuasiva. Es una manera de expresar emociones de tal forma que
produce conviccin o persuasin en el oyente, mediante la lengua hablada o escrita, de una forma llamativa y apropiada.
El concepto de elocuencia surgi en la antigua Grecia. En la mitologa griega, Calope (una de las nueve hijas de Zeus y Mnemsine) era la musa de la poesa pica y la
elocuencia. As mismo, la elocuencia era considerada la forma ms elevada de la poltica por los antiguos griegos.
El trmino "elocuencia" proviene de la raz latina loqu o loc que significa "hablar". As, ser elocuente es tener la capacidad de comprender y ordenar el idioma de tal manera que
sea empleado de forma agradable y con gran poder de persuasin.
Simbologa[editar]
Se representaba a veces la elocuencia con una hermosa ninfa adornada con guirnaldas y coronada de perlas, teniendo un cetro en la mano y en la otra un libro abierto sobre el
cual hay un reloj de arena. Otras veces se figura con una respetuosa matrona. Ladiadema que le cie la frente indica su dominio sobre los espritus. El rayo y las flores que
algunos ponen en una de sus manos demuestran la fuerza de la razn y el encanto de la misma que emplea con igual suceso. El caduceo, smbolo de la persuasin, yace a sus
pies. Una columna rostral da la idea de la tribuna de las arengas en la cual se ven escritos los nombres de Demstenes y deCicern. Algunas veces est armada de pies a
cabeza como Palas, y con uno de sus brazos arremangado hasta el codo arroja piedras, emblema de una elocuencia austera y rpida.
Demstenes (en griego, : Dmosthns) fue uno de los oradores ms relevantes de la historia y un importantepoltico ateniense. Naci en Atenas, en el ao 384 a.
C. y falleci en Calauria, en el ao 322 a. C.
Sus dotes de oratoria constituyen la ltima expresin significativa de las proezas intelectuales atenienses, y permiten el acceso a los detalles de la poltica y la cultura de
la Antigua Grecia durante el siglo IV a. C. Demstenes aprendi retrica mediante el estudio de los discursos de oradores anteriores. Pronunci sus primeros discursos
judiciales a los veinte aos de edad, cuando reclam a sus tutores que le entregaran la totalidad de su herencia. Durante un tiempo, Demstenes se gan la vida como escritor
profesional de discursos judiciales y como abogado, redactando textos para su uso en pleitos entre particulares.
Demstenes se interes por la poltica durante esa poca, y fue en el 354 a. C. cuando dio sus primeros discursos polticos en pblico. Dedic sus aos de plenitud fsica e
intelectual a oponerse a la expansin del reino de Macedonia. Idealizaba a su ciudad y luchaba por restaurar la supremaca ateniense y motivar a sus compatriotas para
oponerse a Filipo II de Macedonia. Busc preservar la libertad de Atenas y establecer una alianza contra Macedonia en un intento sin xito de impedir los planes de Filipo de
expandir su influencia hacia el sur, conquistando las ciudades-estado griegas. Dos aos antes de la muerte de Filipo, Demstenes tuvo un papel capital en el levantamiento
de Atenas y Tebas contra el rey macedonio y su hijo, Alejandro III, en labatalla de Queronea, si bien sus esfuerzos no tuvieron xito cuando la revuelta se encontr con una
enrgica reaccin macedonia. Ms an: para prevenir una revuelta similar contra su propio lder, el sucesor de Alejandro, el didoco Antpatro, envi a sus hombres para que
acabaran con Demstenes. Demstenes, sin embargo, se suicid con el fin de evitar caer en manos de Arquias, confidente de Antpatro.
El llamado Canon Alejandrino, compilado por Aristfanes de Bizancio y Aristarco de Samotracia, reconoce a Demstenes como uno de los 10 mayores loggrafos y oradores
ticos. Segn Longino, Demstenes "perfeccion al mximo el tono del discurso idealista, pasional, abundante, preparado, rpido". 1 Cicern le aclam como "el orador perfecto"
al que no le faltaba nada yQuintiliano le alab dirigindose a l como "lex orandi" ("la norma de la oratoria") y diciendo de l que "inter omnes unus excellat" ("se encuentra solo
entre el resto de oradores").2 3
Comienzo en la vida poltica
Entrenamiento de la oratoria
Antes incluso de haber cumplido los 21 aos en el 363 a. C., Demstenes haba demostrado un cierto inters por la poltica.11 En el 363, 359 y 357 a. C. desempe el puesto
de trierarca, encargndose del mantenimiento y abastecimiento de un trirreme.34 En el 348 a. C. se hizo cargo de una corega, y pagaba los gastos de una produccin teatral.35
Aunque Demstenes dijo que nunca abogaba en ningn caso privado,36 no est claro todava cundo abandon Demstenes la lucrativa (aunque no tan prestigiosa) profesin
de loggrafo, y si es que lleg a hacerlo.37
Cuando era nio, Demstenes tena un defecto de elocucin en el habla.38 Esquines se burlaba de ello, y se refera a l en sus discursos por el apodo que le ponan,
Btalo,39 que al parecer podran haber inventado o bien sus pedagogos o bien sus propios compaeros de juegos.40 41
Segn Plutarco, durante el primer discurso pblico del joven Demstenes, la audiencia se burlaba de su problema de elocucin (dificultad en pronunciar la /R/) y su extrao y
correoso estilo, que estaba plagado de largas frases con argumentos formalistas hasta un extremo duro y desagradable. Afirmaba el de Queronea que tena una debilidad en la
voz, un habla extraa y difcil de entender y una falta de aire que, al romper y desenlazar las frases, oscureca mucho el sentido y el significado de lo que deca.42
Demstenes llev a cabo un estricto programa para superar esas deficiencias y mejorar su locucin. Trabaj la diccin, su voz y sus gestos43 hasta el punto que su ahnco y su
devocin se volvieron proverbiales. Sin embargo, no se sabe con certeza si estos relatos son verdaderos hechos de la vida de Demstenes o meras ancdotas utilizadas para
ilustrar su perseverancia y determinacin.11
Algunos ciudadanos, sin embargo, s que se dieron cuenta de su talento. La primera vez que abandon apesadumbrado la Ekklesa (la asamblea ateniense), un anciano
llamado Eunomo le anim diciendo que su diccin era muy parecida a la de Pericles.42 En otra ocasin, despus de que la Ekklesa se negase a escucharle y mientras
marchaba a casa habiendo sido rechazado, un actor llamado Stiro le sigui y le entretuvo en una amistosa conversacin.44
Incremento de la actividad poltica[editar]
Aunque se cree que continu con la prctica legal privada como loggrafo, el hecho es que a partir del ao 354 a. C. Demstenes se interes cada vez ms por los asuntos
pblicos, hacindose famoso por sus discursos que versaban sobre el restablecimiento del espritu pblico en Atenas y sobre la conservacin de la cultura griega en un
momento en que el modelo de ciudad-estado se vea amenazado.
En el 355 a. C. escribi Contra Androcio y en el 354 a. C., Contra Leptino, dos fieros ataques contra individuos que pretendan eliminar unas exenciones de impuestos.
En Contra Timcrates yContra Aristcrates abog por la eliminacin de la corrupcin, denunciando medidas que vea como deshonestas o contrarias de las tradiciones
atenienses.45 Todos estos discursos ofrecen unas primeras muestras sobre sus ideas de poltica exterior, como pudieran ser la importancia de la flota, las alianzas, o el honor
nacional.46
"Mientras que el navo est a salvo, ya sea uno grande o pequeo, entonces es el momento para que el
marinero y el timonel y todos los dems cargos muestren su empeo y tengan cuidado de que no zozobre por
la malicia o negligencia de alguno; pero cuando el mar lo ha superado, entonces el empeo es intil".
Demstenes (Tercera Filpica, 69) - El orador advierte a sus compatriotas de los desastres que sufrira
Atenas si permanece indiferente a las amenazas de su tiempo.
Partidario de Eubulo, en 354 a. C. Demstenes pronunci en favor de ste su primer discurso poltico, Sobre las symmoras, en el que defenda la moderacin a la vez que
propona la reforma de las symmoras como una fuente de financiacin para la flota ateniense, defendiendo el aumento de las obligaciones con respecto a las trierarquas.45 47
Sin embargo, pronto rompi con Eubulo, al que atac en el 352 a. C. (Sobre la sintaxis), al tiempo que se pronunciaba contra la poltica exterior ateniense con el discurso Por
los megalopolitanos (353 a. C.), que atrajo la atencin de los atenienses sobre el peligro que representaba el poder de Esparta, tras la debacle de Tebas. Tambin se opuso a
Eubulo en el 351 a. C., con el discurso Por la libertad de los rodios. Eubulo era por entonces el poltico ms influyente de Atenas, situacin que mantuvo en el periodo entre el
355 y el 342 a. C., y estaba en contra de la intervencin en los asuntos internos de otras polis griegas.48
Si bien ninguno de sus primeros discursos tuvo xito, Demstenes fue poco a poco hacindose un hueco dentro del grupo de las personalidades polticas de importancia a la
vez que, por otro lado, rompa con la faccin poltica de Eubulo (faccin a la que perteneca Esquines). En esa poca Demstenes fue plantando los cimientos de sus futuros
xitos polticos, lo que le llevara a convertirse en el lder de su propio partido. Sus argumentos mostraban su deseo de articular las necesidades e intereses de Atenas.49
En el ao 351 a. C., Demstenes se sinti lo suficientemente fuerte como para mostrar su visin sobre el asunto de poltica exterior ms importante al que se enfrentaba Atenas
por entonces: la postura que debera tomar la ciudad con respecto a Filipo II de Macedonia. Segn comenta Jacqueline de Romilly, filloga miembro de la Academia francesa, la
amenaza de Filipo dara a Demstenes un enfoque y una razn de ser.46 La carrera poltica de Demstenes es virtualmente la historia de la poltica exterior ateniense.38

Habilidad oratoria
De acuerdo a Dionisio de Halicarnaso, historiador griego y profesor de retrica, Demstenes representa la etapa final del desarrollo de la prosa tica. Este autor afirma que
Demstenes reuni las mejores caractersticas de los estilos bsicos; utilizaba habitualmente el estilo de tipo medio o normal y aplicaba el estilo arcaico y el de elegancia llana
112
cuando era necesario. En todos y cada uno de los tres estilos era mejor que sus maestros especializados.
Demstenes es considerado un orador consumado, adepto de todas las tcnicas de la oratoria que utiliza de forma conjunta en su trabajo.109 En sus discursos judiciales
20 113
iniciales, la influencia de sus primeros maestros es obvia, pero no enmascara su estilo marcado y original, que tambin aparece.
Segn Harry Thurston Peck, perteneciente a la escuela clsica, Demstenes "no incrementa el conocimiento; su objetivo no es la elegancia; no busca brillantes ornamentos; en
raras ocasiones toca el corazn de la gente con suaves apelaciones, y cuando lo hace, produce slo un efecto que podra mejorar cualquier orador de tercera clase. No tena
agudeza, gracia o vivacidad, tal y como nosotros entendemos estos trminos. El secreto de su poder es simple, puesto que se encuentra esencialmente en el hecho de que sus
6
principios polticos estaban ligados a su propio espritu". En su juicio, Peck coincide con Jaeger, que dijo que las decisiones polticas inminentes imbuan los discursos de
114
Demstenes con un poder artstico fascinante.
Demstenes era capaz de combinar mensajes escuetos con explicaciones extensas, armonizando con su cometido.109 Su lenguaje es simple y natural, no utiliza palabras
20
extraas o artificiales. Segn Jebb, Demstenes era un artista capaz de hacer que su propio arte le obedeciera. Por su parte, Esquines estigmatizaba su intensidad,
115
atribuyendo a sus rivales hilos de imgenes absurdas e incoherentes.
116 117

Dionisio establece que el nico punto dbil de Demstenes era su falta de sentido del humor, si bien Quintiliano vea esta deficiencia como una virtud.
Sin embargo, la
118
principal crtica que se ha hecho a Demstenes parece que se ha apoyado principalmente en su negativa a hablar extempore; habindose negado a menudo a comentar
6
asuntos que no se haba estudiado previamente. En cualquier caso, dedicaba una elaborada preparacin a todos sus discursos y, por tanto, sus argumentos son los productos
119
de un estudio cuidadoso de cada asunto. Tambin era famoso por su capacidad de stira.
De acuerdo a Cicern, Demstenes vea la forma de entregar el mensaje (los gestos, la voz, etc.) como algo ms importante que el estilo.120 Aunque no tena la voz de
16
Esquines, o la capacidad improvisatoria de Demades, utilizaba de forma muy eficiente su cuerpo para acentuar sus palabras, consiguiendo proyectar sus ideas y argumentos
con una mayor fuerza. Sin embargo, dicha puesta en escena no era bien acogida por todo el mundo de la antigedad: Demetrio de Falero y los comediantes ridiculizaban la
121 122
"teatralidad" de Demstenes, mientras que Esquines opinaba que Leodamas de Acarnas era superior a l.
Legado retrico
La fama de Demstenes perdur a travs de los siglos. Los estudiosos de la Biblioteca de Alejandra editaron cuidadosamente los manuscritos de sus discursos, y los colegiales
38
de la antigua Roma estudiaron su arte como parte de su propio entrenamiento en retrica. Juvenal le aclam diciendo que eralargus et exundans ingenii fons (una larga y
desbordante fuente de ingenio).123 Los discursos de Cicern contra Marco Antonio tambin mencionaban las Filpicas.
Por su parte, Plutarco hizo una mencin en su Vida de Demstenes recalcando las fuertes similitudes entre las personalidades y las carreras polticas de Demstenes y
de Marco Tulio Cicern:
El poder divino parece haber diseado originalmente a Demstenes y a Cicern bajo el mismo plan, dndoles muchas similitudes en sus caracteres naturales, tales como la
pasin por la distincin y su amor por la libertad en la vida civil, o su exigencia de coraje frente a los peligros y la guerra, a la vez que aadi muchos parecidos accidentales.
Creo que difcilmente se puede encontrar otros dos oradores que, desde unos comienzos oscuros e insignificantes, se hicieran tan grandes y poderosos; que ambos se
enfrentaran a reyes y tiranos; ambos perdieran a sus hijas; fueran expulsados de su pas y retornasen con honor; que, huyendo de nuevo de ah, fuesen ambos capturados por
sus enemigos y finalmente acabasen sus vidas a la vez que la libertad de sus compatriotas.
Plutarco, Demstenes, 3
Durante la Edad Media y el Renacimiento Demstenes mantuvo una buena reputacin por su elocuencia.38 Sus textos eran los ms estudiados y ledos de todos los oradores
antiguos, con quizs Cicern como nico competidor real.124 El autor y jurista francs Guillaume du Vair alaba sus discursos por su elegante estilo y artstica composicin; John
Jewel, Obispo de Salisbury, y Jacques Amyot, escritor y traductor renacentista francs, ven a Demstenes como un magnfico orador, incluso "supremo". 125
En la historia moderna, oradores como Henry Clay han imitado la tcnica de Demstenes. Sus ideas y principios sobrevivieron e inspiraron a personajes y tendencias polticas
de nuestra poca. Demstenes constituy una fuente de inspiracin para los autores de los artculos federalistas (una serie de 85 artculos defendiendo la ratificacin de
la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica) y para los principales oradores de la Revolucin francesa.126 El primer ministro francs Georges Clemenceau estuvo entre
aquellos que idealizaron a Demstenes e incluso escribi un libro sobre l.127 Por su parte Friedrich Nietzsche a menudo compuso sus frases de acuerdo a los paradigmas de
Demstenes, cuyo estilo admiraba.128 129
Durante la Segunda Guerra Mundial, los luchadores de la resistencia francesa se identificaron con Demstenes, y dieron a Adolf Hitler el nombre de Filipo. Demstenes se
109
reconoci como el smbolo de la independencia y se utiliz como sinnimo de la resistencia contra la opresin tirnica. Tambin constituy una fuente de inspiracin para
escritores de la literatura moderna tales como Mary Renault o Orson Scott Card.130
Por otra parte, la Demosthenian Literary Society, sociedad perteneciente a la Universidad de Georgia, recibe su nombre en honor a Demstenes, siendo un tributo a su
habilidad retrica y a la forma en que mejor su habilidad oratoria.
Marco Tulio Cicern, en latn Marcus Tullius Cicero,a pronunciado ['mar.ks 'tul.lis kkro] (Arpino, 3 de enero de 106 a. C. - Formia, 7 de diciembre de 43 a. C.) fue
un jurista, poltico, filsofo, escritor, y orador romano. Es considerado uno de los ms grandes retricos y estilistas de la prosa en latn de la Repblica romana.1 2
Reconocido universalmente como uno de los ms importantes autores de la historia romana, es responsable de la introduccin de las ms clebresescuelas
filosficas helenas en la intelectualidad republicana, as como de la creacin de un vocabulario filosfico en latn. Gran orador y reputado abogado, Cicern centr
mayoritariamente su atencin en su carrera poltica. Hoy en da es recordado por sus escritos de carcter humanista,3filosfico y poltico. Sus cartas, la mayora enviadas
a tico, alcanzaron un enorme reconocimiento en la literatura europea por la introduccin de un depurado estilo epistolar. Cornelio Nepote destac la riqueza ornamental de
estas cartas, escritas acerca de las inclinaciones de los lderes, los vicios de los comandantes y las revoluciones estatales, que transportaban al lector a esa poca.4
Constituido en uno de los mximos defensores del sistema republicano tradicional combati, usando cualquier recurso, la dictadura de Csar. No obstante, durante su propia
carrera no dud en cambiar de postura dependiendo del clima poltico. Esta indecisin es fruto de su carcter sensible e impresionable. Intemperante, era propenso a reaccionar
de manera excesiva ante los cambios. El escritor Asinio Polin escribi de l:
Ojal hubiera sido capaz de soportar la prosperidad con mayor autocontrol y la adversidad, con mayor energa!5 6
La oratoria[editar]
La notoriedad como orador de Cicern en vida aumentara tras su muerte. Pierre Grimal
elocuencia, descrita como vehculo de expresin e instrumento poltico.

41

considera que no hubo nadie ms capaz de elaborar una teora romana de la

El tusculano trata el tema en muchas de sus obras, tanto didcticas como tericas, e incluso histricas - Brutus; en el que traza una breve historia de los oradores romanos ms
clebres hasta Csar, del que destaca la calidad de su expresin.
Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una
enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica,filosofa de la
ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido
como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones
decategora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de
muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en
el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.6

tica[editar]
22

Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia, que consta de siete libros (tres de los cuales,
los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la
sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar
con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la
poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes[editar]
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a
la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza
apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino
que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no
es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Immanuel Kant (AFI: [manuel kant]; Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724-ibdem, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de laIlustracin. Es el primero y ms
importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa
universal.
Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la
filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura misma de la razn. Asimismo se propone que la metafsica tradicional se puede reinterpretar a
travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos cuando entendemos y relacionamos la fuente con los lmites del conocimiento.
Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y lateleologa y La metafsica de
las costumbres que tiene dos partes, una centrada en la tica, la doctrina de la virtud, y la otra centrada en el ius, la doctrina del derecho.1
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia creyendo haber logrado, inclusive, un compromiso entre
2
el empirismo y el racionalismo. Aceptando que todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo procede de sta, dando a entender que la razn juega un papel
importante.
Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razn pura, y que
usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, puesto que proyect la filosofa ms all del debate entre el empirismo y
elracionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de modo que con l justificaban el idealismo
alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica y continental.
Pensamiento[editar]
Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente
alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo
frecuentaba con placer.
Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de
encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de
descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas, sean las del mundo, la de Dios, o del alma.

La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn humana
pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son
complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes del mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica
trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la
naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un
objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin
fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.
Esttica trascendental[editar]
En la Crtica de la razn pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto sta permite presentar y
conocer a los objetos, desde la percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los
objetos vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto
dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y el objeto sensible constituido por la sensacin y las categoras a priori de espacio y tiempo impresas por el hombre,
se llama fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello que aparece). Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la
sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la sensibilidad es llamada esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de los Elementos en
la Crtica de la razn pura.
El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en realidad
ms fiel a la etimologa (, aisthetike, viene de , aisthesis, que significa 'sensacin, sensibilidad') pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna.
La Esttica trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el
entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.
La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al ser afectadas por los objetos, se llama sensibilidad. La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la
llamo esttica trascendental.... .../...todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin fenomnica. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qu
sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad
Kant. Crtica de la Razn pura. Madrid. Alfaguara, 1978, p.7
LA ESTTICA TRASCENDENTAL
ESPACIO
Forma pura de la sensibilidad

TIEMPO
Forma del sentido interno y condicin formal de todos los fenmenos

1. El espacio no es un concepto emprico extrado de experiencias externas

1. El tiempo no es un concepto emprico extrado de alguna experiencia

2. El espacio es una necesaria representacin a priori que sirve de base a todas las
intuiciones externas

2. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones

3. El espacio no es un concepto discursivo, (...) sino una intuicin pura

3. El tiempo no es concepto discursivo o, como se dice, universal, sino una forma pura
de la intuicin sensible

4. La originaria representacin del espacio es, pues, una intuicin a priori no un

concepto

4. La originaria representacin tiempo debe estar, pues, dada como ilimitada

Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como
exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones. De
lo que se infiere que la representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario
dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un
concepto del entendimiento puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como
intuicin, es anterior a cualquier intuicin de objeto, anterior a cualquier experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura.
La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una condicin de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es la
condicin de posibilidad de existencia de todos los fenmenos.16
Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los fenmenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la intuicin sensible. De lo
anterior se sigue que el espacio tendr una doble cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el espacio posee una idealidad trascendental en la cual
se prescinde de la sensibilidad, y una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los fenmenos intuidos.
Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una condicin formal a
priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma
pura de la intuicin sensible.
Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se refiere a la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la apercepcin, es decir
la percepcin de la propia identidad emprica, en una sucesin de momentos, que constituyen el tiempo.
El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la sensibilidad (sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es percibido
como fuera.
El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s misma y en
relacin con su experiencia externa segn un antes y un despus, es decir, en un momento de esa intuicin pura que es el tiempo. Se sigue de lo anterior que es posible pensar
objetos que no estn dados en el espacio, pero no es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en consecuencia la forma de la intuicin pura de la
sensibilidad interna y tiene en s mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a s mismo como objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de
la intuicin externa en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio determinado.
De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es intuida por el sujeto.
En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin condiciones inherentes al sujeto que intuye y sin estas al sujeto se le hara
imposible recibir representaciones. Es as como la esttica trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y que tiene directa relacin con la percepcin
sensible de objetos de la experiencia.
Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por ellos, algo
puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de nuestra sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va ms all de la representacin interna, aunque lo
consideremos como externo.
En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: El concepto trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que en general nada de
lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el espacio es adems una forma de las cosas; los objetos en s nos son completamente desconocidos y lo que llamamos cosas
exteriores no son ms que representaciones de nuestra sensibilidad.17
Podemos resumir la esttica trascendental de la siguiente forma:
1.
2.

Que son las impresiones (elemento material del conocimiento) las que ponen en marcha la mente humana.
Que las impresiones son condicin necesaria, pero no suficiente, para que se produzca el conocimiento sensible, o sea, para que podamos ver, or, tocar... Hace
falta algo ms.

3.

4.

Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que conoce, por dos formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las
cosas en s mismas sera en principio imposible para una mente receptivamente sensible como es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe,
independientemente de que un sujeto lo conozca o no. Adems, es causa de las impresiones que afectan nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmacin sobre ellas
carece de sentido.
Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce el conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, or, tocar... Se ha
realizado entonces la sntesis de aprehensin.

De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales:

1.
2.

Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un modo objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre ciencia
y metafsica. Ese lmite es la experiencia.
Los matemticos por ej. en geometra pueden llegar a establecer verdades a priori sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en que
su ciencia tiene como objeto un espacio que es a priori.

tica[editar]
Artculo principal: tica kantiana
La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn
prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin
de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica a partir de Kant.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser
universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales condicionados por
la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no
desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
1.
2.
3.

Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.19
Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.20
Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines.21

Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est
permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?22
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano.
A la tercera trata de responder la religin.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de
cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831) fue un filsofo alemn. Recibi su formacin en el Tbinger
Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras
de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri
vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario
de la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entreMarx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por
la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva
generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer
filosofa[cita requerida]; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la
crtica a la Ontologa deMartin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la
teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las
mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.
Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo
mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por
ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin
no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio
resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores:
slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder
organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por
comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres).
Sin embargo, Hegel no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor pedaggico
(vase Trada dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de
la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no
slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el
desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una
norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor,
la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que
Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus
enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo
ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor
del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue
aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a
Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen
conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente
contrarios, paradjicos, a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y

paradoja sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes,
es decir, a aquellos que quieren conocer.
Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y
al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A, que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una
cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el
establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la
contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo
otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo
de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la
verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta
en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la
exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se
basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y
pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas
formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo
primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El
anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como fundamento y, por medio de la abstraccin de las
particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego tambin determinada
mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es
la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.
Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para
ello una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo
nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de lo bello natural que no ser digno de una investigacin
esttica, precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a
tratamiento filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza
seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y, dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero
nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre
razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que
adems aclara que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios,
superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte
libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se
aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una
diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real.
En cambio la apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan
tener, en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar de ser
as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en nosotros
juicio, y ste va a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el
pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y
es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son
diferentes relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del material
sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el
arte simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su lugar de
residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el
arte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos, representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de
expresar su espritu absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre,
porque es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.

Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibrio tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad
entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como
materia el sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca
habl de una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente
vinculado con el fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser
superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa.
Mario Augusto Bunge (Florida Oeste, partido de Vicente Lpez, 21 de septiembre de 1919) es un fsico, filsofo, epistemlogo y humanista argentino; Bunge por encima de
1 2
3
todo es un filsofo realista, cientificista, materialista y sistemista; defensor del realismo cientfico y de la filosofa exacta. Es conocido por expresar pblicamente su postura
4 5
contraria a las pseudociencias, entre las que incluye al psicoanlisis, la praxeologa, la homeopata, la microeconoma neoclsica (u ortodoxa) entre otras, adems de sus
crticas contra corrientes filosficas como el existencialismo6 7 8 (y, especialmente, la obra de Martin
9 10 11 12 13
13
14 13
15
16 17
Heidegger),
la fenomenologa, el posmodernismo,
la hermenutica, y el feminismo filosfico.
tica[editar]
Bunge considera al discurso tico como sujeto digno del anlisis lingstico (sintctico, semntico y pragmtico) y del metodolgico. Presenta como precursores del panorama
actual de la tica a las reflexiones sobre la pluralidad de sistemas ticos reflejado en el carcter no universal del cdigo moral de las antiguas tribus semticas y en el carcter
36
histrico social de lo moral mostrados en la adopcin de nuevos cdigos morales (como el puritanismo o el utilitarismo).
En particular, Bunge expresa que un acto puede ser moral o amoral, pero nunca inmoral en un sentido absoluto, ser inmoral relativamente a determinada clase de cdigos
morales.37 36
Lutero y Calvino decan que nuestro destino es sufrir, no gozar. Einstein sostuvo que la felicidad es para los cerdos. Yo creo que el hedonista, o sea, quien slo busca su propia
felicidad, no es ms que un chancho. Pero se puede disfrutar de la vida en buena conciencia si tambin se hace algo por los dems. Y siempre se puede hacer algo, sobre todo
cuando se lo hace junto con otros en organizaciones voluntarias de bien pblico. Dime qu porcentaje de la poblacin de tu pas acta en el voluntariado y te dir cun
avanzado moralmente es.
Mario
Crtica a la parapsicologa[editar]
La crtica a la parapsicologa se centra en la carencia de pruebas empricas genuinas sobre la existencia de individuos dotados de habilidades como la telepata,
la precognicin, la clarividencia o latelequinesis. Bunge argumenta adems que los parapsiclogos no buscan leyes ni explicaciones fsicas de lo paranormal (exponiendo una
actitud semejante en los creyentes religiosos); que los fenmenos paranormales son incongruentes con algunos de los principios bsicos de la ciencia o con algunos de los
principios filosficos generales que subyacen en la investigacin cientfica; que, a diferencia de toda disciplina cientfica, la parapsicologa no es un componente del sistema de
las ciencias; y que, en el caso especfico de las ondas psi, no se conoce qu ecuaciones satisfacen o no se podran disear dispositivos con el fin de detectarlas.5
Crtica al psicoanlisis[editar]
Vase tambin: Crticas al psicoanlisis
Bunge ha atacado vigorosamente al psicoanlisis en numerosas oportunidades. Las razones que ha ofrecido pueden agruparse en dos tipos: razones metodolgicas y pruebas
empricas. Las primeras constituyen una crtica al modo de proceder de los investigadores que han desarrollado el psicoanlisis, desde Freud hasta nuestros das. Ese modo de
proceder, afirma Bunge, est reido con los requisitos mnimos aceptados por la comunidad cientfica internacional para considerar que una investigacin es cientfica. En otras
palabras, los psicoanalistas no utilizan la estrategia general de indagacin conocida como mtodo cientfico. Las razones del segundo tipo muestran que los datos no apoyan las
ideas psicoanalticas.57 57 58 24 59
Crtica a la medicina tradicional[editar]
De acuerdo a Bunge, las medicinas tradicionales no distinguan el sntoma subjetivo del signo o indicador objetivo, no medan ninguna variable y no hacan ensayos clnicos ni
disponan de estadstica; adems que, con excepcin de ciertos consejos profilcticos y dietticos, la medicina contempornea no usa casi ninguno de los conocimientos de las
medicinas tradicionales. En el caso de la acupuntura, centro de la terapia china tradicional, expresa que es intil excepto como placebo analgsico; de la medicina hinduista,
que a pesar de inventar algunos procedimientos quirrgicos notables, los aplic sin asepsia ni anestesia, y que la farmacopea aiurvdica fue masivamente fantasiosa.4
David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776)1 fue un filsofo, economista, socilogo e historiador escocs y constituye una de las figuras ms
importantes de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa.
Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida como una profundizacin en el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida argumentando que
el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escptica de Hume (como es el caso
del positivismo lgico), y los que, en cambio, consideran ms importante la vertiente naturalista (como Don Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen
Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, as como por varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama
intelectual anglfono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia sensible, siendo sta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno.
El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primaca de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta
la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de sus representantes.
Variantes y caractersticas[editar]
Idealismo objetivo[editar]
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el idealista objetivo los dems
son ideas sin cuerpo material. Algunos representantes del idealismo objetivo son Platn, Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey
Idealismo subjetivo[editar]
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Para el idealista subjetivo los dems son ideas que
slo existen en su propia mente. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos
variantes. Laversin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo ontolgico).
Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente. En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran.
La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de la percepcin del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento.
Donde la percepcin en s, no es ninguna temtica contraria al idealismo.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente
niegan su autoexistencia.
El materialismo es una familia de corrientes filosficas que, en la relacin entre el pensar, el espritu y la naturaleza, postula que la materia es lo primario y la conciencia y el
pensamiento son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado.
As mismo, acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y existe objetivamente,
independientemente de la conciencia. Segn esta concepcin, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un
proceso de reflejo de la realidad objetiva.

Sostiene adems que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el humano, ya que es
posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems
ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en s, inasequible.
Sus afirmaciones entran en oposicin con las del Idealismo. Al afirmar que slo hay una "clase de sustancia" (la materia) el materialismo es un tipo de monismo ontolgico.

La oposicin entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las polmicas filosficas ms antiguas y persistentes. En el siglo XVII el trmino materialismo se
sola usar principalmente en el sentido de representaciones fsicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque completamente
materialista.
Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histrico, el trmino pasa a usarse tambin en contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el materialismo
se refiere a varios marcos tericos que buscan las causas de los procesos histricos y el cambio cultural en causas materiales. Para este materialismo de tipo histrico las
causas ltimas de los fenmenos sociales estn determinadas por factores materiales y rechaza explcitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales,
tomando como un hecho la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir histrico. De acuerdo con el materialismo, las
causas ltimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empricamente.2
Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx.
Actualmente est presente en antropologa, teora de la historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico englobe a toda una serie de elaboraciones tericas no
necesariamente marxistas. Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo histrico es la hiptesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la
evolucin histrica de las mismas ha estado determinada por factores materiales (tecnologa disponible, sistema de produccin, caractersticas geogrficas y climticas). Debido
al intento de establecer las ideas del materialismo histrico de modo independiente a la versin marxista del mismo, se han acuado trminos nuevos como: materialismo
cultural, funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo econmico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia.
Diversos autores acadmicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la evolucin histrica de extensas reas geogrficas, y tratando de explicar rasgos
definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucin de las
sociedades y las civilizaciones.
Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente[editar]
Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a fines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las culturas egipcia y babilnica,
donde se formaron las primeras concepciones materialistas espontneas. Tambin y un poco ms tarde pero con mayor integridad se la encuentra en la filosofa de
la India y China Antigua.
En monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo el agua fra creadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas, as como el aire que
llena el espacio y se halla en todas partes, lo cual muestra que ya en ese entonces se planteaba en forma embrionaria la cuestin del origen material de los fenmenos
naturales. O puede que hayan interpretado estos elementos desde un punto de vista netamente simblico.
En la cultura babilnica, por ejemplo, nos encontramos con el astrnomo Seleuco (siglo II a. de n. e.) quien ya en ese entonces formul conjeturas acerca de la estructura
heliocntrica del mundo.
En la India Antigua aparece a mediados del I milenio a. C. en la doctrina Lokaiata (o escuela de los chrvkas) que sostenan que el mundo era material, compuesto de cuatro
elementos primigenios: la tierra, el agua, el fuego y el aire. De estos elementos se formaban tambin los seres vivos, incluido el ser humano, los cuales luego de morir se
descomponan nuevamente en estos elementos. Los chrvkas adems, sometieron a crtica las doctrinas religiosas imperantes en esa poca sobre la existencia de Dios, el
alma y el mundo del ms all, demostrando que al morir el cuerpo, desapareca la conciencia, por lo que consideraban absurda la doctrina de la transmigracin de las almas.
El materialismo de los chrvakas se hallaba ntimamente relacionado con su atesmo. Posteriormente en la corriente Skhya (cerca del ao 600 a. C.) se sostena que el
carcter material del mundo se desarrollaba a partir de una substancia primigenia (prakriti); pero el logro ms importante de esta corriente fue el postulado de que el
movimiento, el espacio y el tiempo son propiedades inseparables de la materia.
Al comienzo de nuestra era esta corriente filosfica no resisti la lucha contra el idealismo y termin por admitir la existencia de las almas aparte e independientemente de la
materia.
A medida que se desarrollaba la filosofa hind antigua, la concepcin de la materia compuesta por los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) fue sustituida por
representaciones ms desarrolladas basadas en la estructura atomista del mundo. En las escuelas filosficas Nyya y Vaieika surgen las ideas de que el mundo se compone
de pequeas partculas de diversa cualidad que se hallan en el ter, en el espacio y en el tiempo. Estas partculas seran eternas, increables e indestructibles, al tiempo que los
objetos compuestos de ellas seran mutables, inestables y transitorios. Estas ideas materialistas ejercieron un fuerte influjo sobre escuelas y doctrinas religiosas de la poca,
como por ejemplo en la escuela religiosa Mms, la cual reconoca la realidad del mundo, cuyo ser no depende de ningn creador, existe eternamente y se compone de
partculas regidas por la ley autnoma del karma.
En la China Antigua encontramos la doctrina materialista en la teora del conocimiento de Mozi (479 - 381 a. C.) en oposicin a Confucio. Aportes importantes tambin las dio
el Taosmo, cuyo creador Lao-Tse (siglos VI a. C. a IV a. C.) sostena que el mundo, que es eterno, se halla en movimiento y mutacin continuos. El movimiento, segn los
taostas, es regido por el Tao (ley natural), que si bien es un concepto abstracto y metafsico, es al mismo tiempo anti-espiritista ya que al Tao se lo considera inmaterial pero
natural, y no de origen divino o sobrenatural, por lo que la cosmovisin taosta resulta en una dialctica materialista-metafsica, dualmente naturalista y no espiritista.
Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de Xun Zi (313 - 238 a. C.) una de las relevantes figuras del confucionismo, quien a diferencia de
otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es parte de la naturaleza, en la que inclua asimismo el Sol, la Luna, los astros, las estaciones del ao, la luz y
las tinieblas, el viento y la lluvia, y que la sucesin de fenmenos celestes discurre segn determinadas leyes naturales, de modo que el destino de las personas no puede ser
regido por una inexistente voluntad del cielo.
Xun Zi afirmaba que el ser humano, contrariamente a los animales, sabe mancomunar sus esfuerzos y organizar su vida pblica, que puede conocer el mundo circundante y
aprovechar los conocimientos adquiridos en su bien; adems de que el conocimiento empieza por la percepcin, pero es gobernado por el pensamiento que cumple leyes
naturales.
Por ltimo ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Wang Chung (27 - 97 a. C.) quien sostena que el mundo se compone de la substancia q, la cual se
mueve en la eternidad, mientras que el tao es la ley de la propia realidad. Por la accin recproca de dos qi los enrarecidos que se hallan en el espacio celeste y los
condensados que se hallan en la tierra constituyendo los diversos cuerpos son engendradas todas las cosas. Sostena que el hombre es un ser natural compuesto de
substancia material en el que se ha instalado una energa vital, un principio espiritual elaborado por la circulacin de la sangre, la cual desaparece al morir el hombre. Este
materialismo era ingenuo y metafsico.
Materialismo de la Grecia Antigua[editar]
Desde el siglo VI a. C. la filosofa se desarrolla con mayor mpetu en la Grecia Antigua y post moderna. All la corriente materialista surge en controversia con la religin
principalmente en los filsofos representantes de la llamada escuela de Mileto; Tales de Mileto (ca. 624 - 547 a. C.), Anaximandro (ca. 610 - 546 a. C.) y Anaxmenes (ca. 585 525 a. C.).
Segn la doctrina de Tales, el agua es el principio de todas las cosas; todo procede del agua y todo se convierte en agua.
Anaximandro tom como sustancia primaria de todo lo existente el apeiron, principio indeterminado que engendra las cosas y los fenmenos mediante el movimiento y la
segregacin de contrarios tales como lo hmedo y lo seco, lo fro y lo clido lo dulce y lo salado. Segn esta doctrina todo se encuentra en constante rotacin, una cosa
surge del apeiron y otra desaparece y se decompone transformndose en apeiron, lo cual siguiendo un curso materialista hace uno de los primeros intentos de representar el
mundo dialcticamente, en movimiento.
Anaxmenes tom como sustancia primordial el aire, cuyo movimiento condiciona el surgimiento y la desaparicin de las cosas.
Otro filsofo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista fue Herclito de feso (ca. 530 - 470 a. C.) el cual tom como sustancia primaria el fuego. Sostena la
existencia en la eternidad del mundo, independientemente de cualesquiera de las fuerzas sobrenaturales, como un fuego eternamente vivo, que con orden regular se enciende
y con orden regular se apaga. Subrayaba la idea del movimiento y cambio constante del mundo, de la contradiccin como fuente de movimiento, de la posibilidad de
transformacin recproca de los contrapuestos. Expres ideas sobre los principios dialcticos, que reflejan de una u otra manera el estado verdadero de las cosas, aunque no
sostenidas por conocimientos cientficos.

El desarrollo ms profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve en la doctrina de Demcrito de Abdera (460 - 370 a. C.), que promovi la teora atomista de la
estructura de la materia. Segn esta teora, el principio cardinal del mundo es la existencia del vaco y los tomos que se mueven en el vaco, encontrndose y formando
diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la cual muere al perecer el organismo.
Finalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto ms inconsecuente encontramos al filsofo griego Aristteles (384 - 322 a. C.) el cual sostena que todas las
cosas tenan en su base una materia prima, que se caracterizaba por la falta de determinacin, de forma, es decir, no eran sino una posibilidad de existencia. Esta posibilidad se
convierte en cosa verdadera sensible slo cuando la materia se une con una u otra forma que le da su determinacin. Esta concepcin, si bien es materialista en su esencia,
tiene graves insuficiencias porque separa la materia primaria del movimiento, que es introducido por la forma desde fuera, adems de que su transicin de un estado
indeterminado a determinado toma su origen a fin de cuentas de los dioses y otras divinidades, que vienen a ser el primer propulsor.
Esta concepcin, a la par con los elementos de la dialctica y las tendencias materialistas, contiene tambin rasgos metafsicos y tendencias idealistas.
Despus de Aristteles se observa una decadencia condicionada por la crisis general que vive el Estado Griego, perfilndose una transicin del materialismo al idealismo y
al misticismo.
Materialismo de la poca Medieval[editar]
En la Edad Media domina la religin en todas las esferas de la vida espiritual de la sociedad. La filosofa se convierte en ese periodo en sirvienta de la teologa, justificando y
argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e inmutabilidad. En dicho periodo se presta especial atencin al problema de la correlacin de las ideas
generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestin de la correlacin de lo singular y lo general, de las
ideas generales y las cosas particulares. En ese sentido los materialistas afirman que lo universal no puede existir en la realidad y tanto menos antes de lo singular. En la
realidad existen solo las cosas singulares y lo general es solo denominacin que no refleja nada y por eso no existe en la realidad. A esta corriente materialista se le denomin
"Nominalistas".
Al mismo tiempo en los siglos III y IV en China perdi rpidamente el papel la ideologa confuciana, propagndose el misticismo religioso de la secta taosta y penetro cada vez
ms el budismo en la India.
Los pensadores materialistas de aquella poca intervenan contra ese misticismo e idealismo.
Fan Zhen (siglo V a VI) propagaba la idea de que no existe el mundo del ms all y que el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al morir el
hombre.
Los confucianos de los siglos VII a IX adelantaron algunas proposiciones materialistas pero ms tarde renunciar, culminando con una doctrina idealista neoconfucionista.
El principal defensor de la orientacin materialista dentro del neoconfucianismo fue Zhang Zai (1020 a 1077 de n. e.) que refut las representaciones idealistas del que el cielo y
la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetivas; promovi la idea de que el mundo de las cosas, que existe realmente, descansa en la substancia materia, que adopta
diversas formas. La primigenia de ellas es el espacio infinito lleno de partculas invisibles diseminadas que cuando se condensan forman una masa nebulosa llamada "magna
armona", compuesta por partculas pasivas y activas, de las que surgen todas las cosas. Zhang Zai tambin hace referencia a los cambios y al desarrollo de las cosas
entregando importantes vislumbres dialcticos, pero de los cuales elaboraba conclusiones metafsicas. Sealaba que todas las cosas se hallan condicionadas recprocamente y
en interconexin; el proceso de desarrollo de los fenmenos toma dos formas -graduales y repentinas-; que todo proceso acontece en la contienda de fuerzas contrapuestas: el
principio activo y el principio pasivo; pero conclua que el resultado final de la lucha entre esas fuerzas opuestas es su conciliacin.
Hacia los siglos XVII y XVIII los postulados materialistas cobran mayor desarrollo y fundamentacin ms profunda en filsofos como Wang Chuanghan (1619 a 1692 de n. e.) y
Dai Zhen (1723 a 1777 de n. e.) que fundamentan y desarrollan las ideas materialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en cuestiones sociales no
avanzan ms all que sus precursores.
En la India por su parte en dicho periodo adquieren la mayor influencia los sistemas ortodoxos nyaya, vaisesika, sankhya, yoga, mimansa y vedanta y los heterodoxos charvacalokayatamanta, jainismo y budismo, integrado este por cuatro escuelas: vaibhasika, sautrantika, madhyamika y yogacara. De ellos solo mantuvo una tendencia materialista
coherente los charvakas, en los dems coexistan elementos materialistas e idealistas o eran idealista consecuentes.
En ese periodo y partiendo de la filosofa griega antigua y del pensamiento filosfico en oriente, surge y alcanza un alto nivel la filosofa arabogrfica.
De los siglos X a XIII estuvo representada por las corrientes: peripatetismo (aristotelismo) oriental, la doctrina de los Hermanos de la Pureza, el sufismo y la filosofa musulmana
ortodoxa.3
Materialismo de la poca del Renacimiento[editar]
Italia fue el primer pas en el que comenzaron a desarrollarse las relaciones capitalistas. Desde el punto de vista econmico, la regin ms desarrollada era el norte, con sus
repblicas martimas comerciales de Venecia y Gnova, y la industrial de Florencia. En el centro de la atencin de los pensadores avanzados de la poca qued la persona
humana. Los idelogos de la burguesa ascensional que necesitaba la libertad de desplazamiento, la libre empresa y la libertad de comercio, soaban con liberar al hombre del
despotismo feudal.
Esta nueva direccin de la cultura fue denominada humanismo (del latn humanus, humano). La vieja sentencia de soy hombre y nada humano me es ajeno se convirti
en la divisa de los humanistas. La particularidad del pensamiento filosfico del Renacimiento es su carcter antiescolstico. Debe tenerse en cuenta que la escolstica, tanto por
el lado de la Iglesia como del Estado, fue durante toda la Edad Media la filosofa oficial y se imparti en la mayora de las universidades. A diferencia de la escolstica, la
filosofa de los humanistas dej de ser sirvienta de la teologa. En oposicin a la escolstica y a la teologa de la Edad Media comenz a desarrollarse en Italia la filosofa
materialista.
Dos filsofos italianos[editar]
Bernardino Telesio (1509-1588) dio un importante paso en el desarrollo de la filosofa de Italia. Fund una academia filosfica en la que por oposicin al aristotelismo medieval
se propagaba el estudio emprico de la naturaleza. Su principal obra se titula De la naturaleza de las cosas conforme a sus propios principios. En lo fundamental era materialista
y sostena que existe objetivamente la materia eterna e inmutable, homognea, increada e indestructible. Pero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las
fuerzas de la naturaleza estn animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio sealaba la oposicin del calor y del fro.
El gran pensador italiano Giordano Bruno (1548-1600) sac conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teora heliocntrica de Coprnico. Naci en Nola (cerca
de Npoles). A los quince aos entr en la orden de los dominicos. Gracias a su esfuerzo tenaz e independiente se convirti en uno de los hombres ms cultos de su tiempo.
Por sus ideas avanzadas fue acusado de hereja y excomulgado. Viose obligado a huir de Italia y, durante largos aos, tuvo que vagar por Suiza, Francia, Inglaterra y Alemania,
difundiendo en todas partes su concepcin materialista del universo.
En 1592 regres a Italia, donde fue capturado por la Inquisicin y arrojado a la crcel. Pese a las torturas que sufri, no se retract de sus convicciones, siendo condenado a
muerte. Tenis ms miedo al pronunciar mi sentencia que yo al escucharla, dijo Bruno dirigindose a sus verdugos. Finalmente, el 17 de febrero de 1600 fue quemado vivo
en la Plaza de las Flores (en Roma).
Sus obras principales son: La cena de las cenizas (1584), De la causa, principio y uno (1584), Del infinito, del universo y los mundos (1584), Del triple mnimo y de la
medida (1591), De lo inmenso y de los innumerables (1591), De la mnada, del nmero y de la figura (1591). En su libro titulado La expulsin de la bestia triunfante (1584)
desenmascara al papado y a la religin catlica. Su obra El misterio de Pegaso, con el anexo del asno de Killen (1586), constituye una brillante y custica stira contra los
escolsticos y telogos medievales.
Segn el pensamiento de Giordano Bruno:

La naturaleza es infinita;
El Sol no es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario;
No slo el Sol tiene planetas sino tambin las otras estrellas;
Todo el universo es homogneo; es decir, tiene las mismas sustancias de la Tierra;
Todos los otros planetas tambin estn poblados;
La materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infinitamente nuevas y nuevas formas;

El hombre es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que refleja el macrocosmos;

Admite los grados del conocimiento que haba establecido Nicols de Cusa: los sentidos, el entendimiento y la razn. Aunque le otorga la prioridad a la razn;
El entender el universo como infinitud conduce al filsofo italiano a la dialctica de la coincidencia de los opuestos, tanto en lo infinitamente grande como en lo
infinitamente pequeo.

estudio de las leyes materialistas de Mxico

Materialismo metafsico (mecanicista). ss. XVII y XVIII[editar]
(Galileo Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, P. Gassendi, J. Locke, B. Spinoza).
Con el surgimiento de las relaciones capitalistas de produccin, se fomenta la produccin, se despliega la industria y el comercio, lo cual requiere el conocimiento concreto de
las leyes del mundo circundante y aparece la necesidad de estudiar e indagar la naturaleza. Esto le da un impulso a la filosofa la cual se proclama como ciencia llamada a
averiguar las verdades que ayudan en la vida prctica y orientan la creacin de valores materiales, se declaran falsos los postulados de la filosofa medieval y a su mtodo por
la induccin a errores y se ofrecen nuevos medios de investigacin y mtodos para conocer la verdad.
Uno de los principales filsofos de esta corriente fue Francis Bacon (1561-1626), quien critic duramente la filosofa idealista, empezando por la Antigedad y llegando hasta el
Medioevo, por haberse convertido en sirviente de la teologa y haber llegado a fundamentar sus tesis con dogmas religiosos, por su carcter especulativo, la vacuidad y la
inconsistencia de sus postulados. Bacon consideraba la experiencia como fundamento del proceso de conocimiento si se libraba al hombre y a su conciencia de todo tipo de
prejuicios. Defenda el mundo material infinito y eterno siendo una de sus propiedades fundamentales el movimiento, que Bacon reduca a unas cuantas formas.
Al mtodo de Bacon le son inherentes asimismo la metafsica y el mecanicismo, pues entenda que los objetos eran una combinacin mecnica de ciertas cualidades
permanentes y que podan ser entendidos mediante la unificacin mecnica de los datos sobre sus diversos aspectos. Pese a sus insuficiencias, la doctrina de Bacon fue un
considerable paso adelante en el desarrollo del pensamiento filosfico y marc la aparicin de una nueva forma de materialismo filosfico, el materialismo metafsico.
La doctrina materialista continu desarrollndose por filsofos como Thomas Hobbes (1588-1679), quien entenda que la naturaleza representa una totalidad de cuerpos que
poseen dos propiedades principales: extensin y figura, y reduca la variedad de movimiento al movimiento mecnico, entendiendo como movimiento la traslacin de los
cuerpos en el espacio. Estableci como nico mtodo cientfico del saber el matemtico, sostenido en las operaciones de sumar y restar.
Muchos aos ms tarde, tenemos a Pierre Gassendi, representante de la tradicin materialista, quien se opona a los intentos de Ren Descartes para basar las ciencias
naturales en fundaciones dualistas.
Materialismo francs del siglo XVIII[editar]
Artculo principal: Materialismo francs
Algunos seran pensadores de la Ilustracin alemana como Ludwig Feuerbach (siglo XIX).
Materialismo dialctico[editar]
Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich "Lenin" en la nueva situacin histrica. Marx y Engels,
volteando la dialcticaidealista de Georg Hegel "de arriba hacia abajo", proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y cualitativo llamado materialismo
dialctico, y con una visin materialista de la historia, conocida como materialismo histrico. Otros filsofos rusos siguieron esta lnea de pensamiento como Visarin
Belinski, Aleksandr Herzen, Nikoli Chernishevski, N. Dobrolibov.
Materialismo en la actualidad[editar]
El materialismo es una corriente de la Filosofa que surge estricta y exclusivamente como contrapartida de otra, denominada idealismo, para responder a aquella cuestin
fundamental de la filosofa sobre qu es primero: el pensamiento o lo material. Entonces y como se desprende ya desde el nombre que se le atribuy, el materialismo le da
absoluta preeminencia al mundo material, siendo que siempre lo material preceder al pensamiento.
El concepto no afecta slo a la visin filosfica del mundo sino tambin a la ciencia. Aunque en las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace
mucho tiempo, enciencias sociales ha existido en los ltimos siglos una polmica en torno al materialismo como enfoque de investigacin. Ms recientemente Marvin
Harris propuso un enfoque de investigacin materialista de las culturas y las sociedades llamado materialismo cultural. E, incluso, Paul y Patricia Churchland han promovido un
nuevo enfoque no reduccionista de materialismo, conocido comomaterialismo eliminativo que sostiene que algunos fenmenos mentales en realidad no existen y que hablar de
estos conceptos, como se hace en psicologa popular es algo as como dar crdito a las enfermedades causadas por el diablo. En Espaa, un representante actual del
materialismo con una lnea de pensamiento similar es por ejemplo Martn Lpez Corredoira, 4 5 6 7 al abogar por una visin del mundo en la que todo lo existente es materiaenerga fsica siguiendo sus correspondientes leyes naturales y excluyendo la posibilidad de cualquier otro ente no-material (mente, libre albedro, persona en tanto que ser con
identidad propia, sentimientos,...), o relegndolo a mera representacin mental de algo inexistente en s.
El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente cientfica y racionalista de ver el mundo, particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas. El materialismo como principio filosfico o cientfico tpicamente contrasta con el dualismo, la fenomenologa, el idealismo y el vitalismo.
La definicin de materia en el materialismo filosfico moderno comprende a todos los entes cientficamente observables, como la energa, fuerzas y la curvatura del espacio.
Muchos autores delsiglo XX, particularmente epistemlogos y filsofos de la ciencia, prefieren la denominacin de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones
emocionales de la palabra materialismo como de las restricciones histricas asociadas a ste. Enfatiza lo fsico, sea materia o energa.
Exactificacin del materialismo[editar]
Mario Bunge sostiene que el materialismo moderno debe ser "lgico y cientfico" considerando como inadecuadas las definiciones ms difundidas del concepto de materia
ofrecidas en el pasado. La "nueva ontologa" se caracterizara por simultneamente ser exacta, sistemtica, cientfica, materialista, dinamista, emergentista y evolucionista cuya
denominacin ms adecuada sera la de materialismo cientfico.1

La tica es la rama de la filosofa que estudia la bondad o la maldad de los comportamientos.1 Tiene como centro de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos de las
mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua
Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, a una decisin o incluso contendr a las intenciones de quien acta o
decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se
dice: Ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.