Ah 2009301

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOSOFA
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA IV
(TEORA DEL CONOCIMIENTO E HISTORIA DEL
PENSAMIENTO)
TESIS DOCTORAL
Proceso de racionalizacin y "ethos" capitalista.

Interpretacin weberiana de la modernidad
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
Yolanda Ruano de la Fuente
DIRIGIDA POR
Jacobo Muoz Veiga
Madrid, 2002
ISBN: 978-84-8466-245-7
Yolanda Ruano de la Fuente, 1992
UNIVERDIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA IV (TEORA DEL CONOCIMIENTO E

HISTORIA DEL PENSAMIENTO>
PROCESO DE RACIONALIZACION Y ETilOS CAPITALISTA

INTERPRETACION WEBERIANA DE LA MODERNIDAD
Tesis
presentada
por
Yolanda
Ruano
de
la
Fuente, bajo la direccin del Catedrtico de
Filosofa Doctor Don Jacobo Muoz Veiga, para
optar al grado de doctor.
Madrid, 1 de julio de 1992.
PROCESO DE RACIONALIZACION Y ETilOS CAPITALISTA

INTERPRETACION WEBERIANA DE LA MODERNIDAD
INDICE
Pginas.
INTRODUCC ION
1. EL PROBLEMA: HACIA UNA RECONSTRUCCION HISTORICO-TEORICA DE

LA MODERNIDAD OCCIDENTAL DESDE LA PERSPECTIVA DE SU
RACIONALISMO ESPECIFICO
20
1.1. Fundamentos metodolgicos del proyecto weberiano
25
1.2. Un proceso de desarrollo histrico-universal de la

Razn?
36
NOTAS
55
II.RACIONALIDAD Y RACIONALIZACION
67
11.1. ANFIBOLOGA DEL CONCEPTO DE RACIONALIDAD
70
1. ANATOMA DE LA ACCION RACIONAL
72
1.1. Accin, sentido, y comprensin: Una

urdimbre conceptual para una ciencia comprensiva
73
1.2. Grados de racionalidad de la accin
91
1.3. Tipos de accin racional: zweckrationales

Handeln y wertrationales Handein
94
a) Zweckrationales Handeln: Accin tcnicoinstrumental
96
b)
101
Zweckrationales Handeln: Accin electiva
c) Wertrationales Handeln: Accin racional

conforme a valores
106
1.4. Lmites de la racionalidad valorativa: Una nocin

perspectivista de lo racional
112
a> Una
valor
ontologa
pluralista de las esferas de

114
b) Politesmo de postulados de valor
128
c> Accin y renuncia: ncleo de la eticidad

weberiana
139
d> Resistencias a la orientacin por valores: la

paradoja de las consecuencias
148
-
NOTAS
156
11.2. ANFIBOLOGA DEL CONCEPTO DE RACIONALIZACION
180
1. MANIFESTACIONES ORIGINALES DEL RACIONALISMO MODERNO 188

A) Racionalizacin cultural
189
B) Racionalizacin social como modernizacin
211
1. Racionalismo econmico moderno: Rasgos y

funciones
212
2. Estado racional moderno
222
C) Racionalizacin vital-personal:
formacin de un
estilo de vida racional

NOTAS
236
240
III. GENEALOGA DE LA MODERNIDAD (RACIONALISMO ETICO Y PROCESO

DE MODERNIZACION)
254
111.1. ACERCA DE LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ETHOS
MODERNO
1. Restriccin metodolgica del anlisis de La tica
protestante...: Una interpretacin idealista del
desarrollo de la modernidad
259
266
2. La paradoja como clave interpretativa de la relacin

entre ascetismo protestante y ethos capitalista
277
3.
285
Qu se entiende por espritu del capitalismo?

a)
El espritu del capitalismo es un especfico
ethos
b> Reduccin utilitarista del ethos moderno
285
289
c) Ethos econmico moderno y estructuras de

conciencia tradicionales: Obstculos internos a la
implantacin del espritu del capitalismo moderno
294
NOTAS
306
111.2 ACERCA DE LA RAZ RELIGIOSA DEL DEBER PROFESIONAL

320
1.
Lo que le debemos a Lutero
320
2.
Y sers un monje en el mundo
336
a)
De decretum horribile: Fundamentos dogmticos del
racionalismo asctico
340
b) Sobre la certeza de salvacin: De la sola fides a

la fides efficax
c)
344
La orientacin asctico-racional de la conducta como
ratio cognoscendi del estado de salvacin.
351
d) Resultado del ascetismo intramundano: objetivacin

de la realidad como mbito de transformacin prctica.
359
NOTAS
363
BIBLIOGRAFA
378
INTRODUCCION
INTRODUCCION
Puede
hablarse
unificante que permita

entramado
terico
rastrearse
realmente
un
proyecto
global-
reconstruir desde alguna clave nica el
weberiano
-como
de
se ha
con
dado
cierta
en
consistencia?
llamar-
la
Puede
intencin
de
la
investigacin de Max Weber, o ms enfticamente,

el tema de su
Bajo
esta
forma
interrogativa queda
vida
<Lebensthema)?1
planteada
la
cuestin
introductorias.
Se
inicial
trata
de
de
las
presentes
mostrar
nuestra
perspectiva interpretativa de la obra de
pginas
particular
Weber.
La falta de acuerdo sobre de
la existencia o no de
una unidad temtica y de un proyecto unificante
es lo primero
que
salta
el tema.
caso
de producirse
la vista
en la bibliografa
tal
acuerdo,
el
sobre
disenso
se
Y en
presenta a
la
hora de delimitar cul pueda ser ese tema medular2. Las razones
del debate emprendido en torno a este punto, que es el punto de
partida de toda posible interpretacin weberana,
Unas responsabilizan
a
la
consciente
sino
de
con bastante legitimidad al propio autor:

inconsciente
declaracin
expresa
ausencia no
sobre
esta
avezado
el
proyecto
estado
fragmentario
es3.
Otras
parcial
razones
de
global de
la
de
obra,
la
su
como
ya
de precisin,
cuestin;
farragoso estilo literario que bien pudiera

ms
son variadas.
su
encubrir al lector
creacin;
proyecto
discordia
incluso al
inacabado
remiten
la
que
forma
de recepcin de la obra de Weber, como consecuencia de
haberse subrayado
concretos
en
selectivamente
detrimento
de
la centralidad de unos textos
otros
de
contribuir
as
una
recepcin sesgada de la misma4.

En cualquier caso, y con todo, bien es verdad que en
los
estudios ms recientes
(de la dcada del 70 en adelante)
se conviene
en admitir
nos adherimos,
vertebra
-no sin excepciones- la idea, a la que
de la presencia de un tema general que recorre,
otorga
un
sentido
unitario
al
magma
aparentemente catico de los escritos weberianos: el tema de la

racionalidad5. Cada una de las obras representan, desde esta
perspectiva,
general,
una
desde
peculiar
el
que
forma
el
de
aproximacin
cabra
reconstruir
ese
el
tema
proyecto
weberiano en su conjunto.
La
fundamentalidad
racionalidad
para la
de
reflexin
la
problemtica
filsofica
de
la
en general y para
la reflexin social en concreto es una afirmacin de la que no

cabe dudar. En este sentido, Gadamer seala algo tan obvio como
quiz
impreciso:
razn6.
Es
que
un
lugar
filosfico irrumpe
realidad
el
en
tema esencial
comn
de
considerar
la
que
filosofa
el
es
la
pensamiento
con la pretensin especfica de explicar la
su
totalidad,
principios
sistematizadores
que hay que buscar en la razn,
en esa razn
encarnada
en el
conocimiento,
Explicar
ser
en
este
apelando
en el
momento
lenguaje y en
emergente
del
la accin.
pensamiento
filosfico -como seala Habermas- estar en posesin del loqos

con
independencia de
podra
decirse
hay algo
inters
en
el
compartido
lo que
esto pueda
lenguaje de la
por
significar7.
filosofa
moderna
toda doctrina filosfica,
Incluso
que si
ello es
su
en pensar el ser o la unidad del mundo por va de una
explicitacin de las experiencias que hace la razn en el trato

consigo
misma8.
adecuada a la,
lo
es
tanto
Ahora
la que
filsofo
sistemtico.
efecto,
de
si
esta
llamada retrospectivainente,
para
las
interpretacin
bien,
La
se
inicia tras
filosofa
tradicionales
afirmativa,
ser un saber
gran filosofa, no
la muerte
pretensiones
de
es
del ltimo
posthegeliana renuncia,
globalizante,
totalzante y
caracterizacin
de
de
lograr
la realidad;
en
una
deja
fundamentacin ltima para
todo saber terico. Desde entonces se ha vuelto, cuando menos,

cuestionable la intencin que animaba a la filosofa hasta bien
entrado
el
siglo
definitivamente de
pasado
y as
se
ha
su objeto la primigenia
ido desplazando
referencia a la
totalidad, perdiendo, en suma,
su pretensin de autonoma y la
pertinaz exigencia de fundamentaciones ltimas9.
Considerada correcta esta imagen de la filosofa
tradicional
y postradicional que elabora Habermas,
la pregunta de
si
el tema de
la
se suscita
racionalidad sigue siendo
fundamental dentro de esta nueva conciencia postmetafisica que

va gestndose ante la
facticidad del progreso de las ciencias
particulares
y que desecha
todas
las
ilusiones
de
la
philosophia perennis. Puede responderse a ello afirmativamente.
Porque
siempre que en la filosofa actual se ha consolidado
una argumentacin coherente en torno a los ncleos temticos de

ms solidez,
ya sea en Lgica o en Teora de la ciencia,
en
Teora del lenguaje o del significiado, en Etica o en Teora de

la accin, o incluso en Esttica, el inters se centra en las
condiciones
formales de la racionalidad del conocimiento, del
entendimiento lngistico y de la accin10.

Pero la problemtica de la
racionalidad
no
desde luego, competencia exclusiva de la filosofa; tambin

sido
es
tema prioritario
para
la
sociologa.
Desde
es,
ha
sus
orgenes las ciencias sociales se han visto involucradas en la

discusin acerca de la racionalidad de la accin humana, de las
instituciones y de la historia11. Fue un tema sustancial antes
de
que
algunas
de
ellas
(ciencia
poltica,
economa,
antropologa... )quedasen convertidas en ciencias especializadas

de
orientacin
emprica,
antes
de
espacio de resolucin de problemas

sociales
y prescindieran,
general de
la
legitimidad
al fin,
de
los
que
se
recluyeran
en
el
internos a los subsistemas

de referencias
rdenes
al problema
que tratan y,
con
ello, de su racionalidad12. Slo la sociologa ha seguido

ocupndose de la sociedad global y, slo ella, se enfrenta hoy
tambin
los
problemas
de
la
racionalidad.
Abierta
solapadamente la cuestin de la racionalidad se mantiene como

objeto
toda
de
consideracin de
reflexin
sociedad,
que no
la sociologa
haya
renunciado
contempornea3:
ser
teora
de
de
la
que no se transforme en ciencia especializada de la
integracin social.
Lejos
de representar
la racionalidad un
tema impuesto a la sociologa es consustancial, por tanto, a su

objeto, por ms que, sin duda, al constituirse la sociologa en
ciencia
se
encontrase
ya
con
el
tema
de
la
racionalidad
articulado en el marco de la filosofa de la historia del XVIII

y recogido y transformado por
las teoras evolucionistas del
xxl4.
Pues
bien,
si
se cumple que
la problemtica
racionalidad es esencial a toda sociologa

teora de la sociedad,
la
que no deje de ser
esto es particularmente
caso del trabajo de nuestro autor,
de
evidente en el
con slo echar una ojeada a
la definicin que da de sociologa
como ciencia de lo real
(Wircklickeitwissensachft>15. Se trata de un ejercicio de autocomprensin
de
significativa
la
para
realidad
cultural
nosotros,
que
tiene
modernidad, ya sea en calidad de continuadores, crticos o
de
Weber,
como
contribucin.
recogidos
decimos,
As
-como
en
viene
A este fin
representa
las
una
reflexiones
repitindose
herederos
de
la
de
cuanto
lo
de
transgresores de la misma.
en
en
cada una de las obras

parcial
y coherente
metodolgicas
desde
Dieter
quedan
Henrch16-
ciertos principios de una concepcin antroplogica en la que el

hombre es definido desde la necesidad de sentido
capacidad para crearlo en cuanto ser de cultura.
y desde su
La instancia
carente y dadora de sentido no puede ser otra, evidentemente,

que la razn individual. Esta concepcin sienta las bases para
esbozar un ideal de personalidad moral en el que permanecen

perfectamente
trabados
los
conceptos
de
racionalidad
y
libertad,
y de
la que
se
weberiana
de
frente
al
amenazante
fines.
Porque el individuo adquiere
slo
en
sentido
el
a
preservar
infiere la defensa y
de
accin,
de
la
racionalidad
imperio
ejercicio
propia vida.
moral.
la
de
la
la
la exigencia
conforme
la racionalidad de
valores
medios a
su dignidad como persona
capacidad
racional
autorregulacin
de
otorgar
racional
de
la
En este punto se reconoce al Weber terico de la
Pero adems,
sobre el
trasfondo de esa concepcin del
hombre como dador de sentido, el Weber terico de la ciencia

establece
los presupuestos de una
ciencia social que gravita
sobre la comprensin del sentido de la accin individual.

Los
cabo,
escritos
por su lado,
estrictamente
sociolgicos
un anlisis del proceso de racionalizacin
entendido como formalizacin de la razn. Y aqu

con
llevan
esta diferenciacin
de
las
almas
que,
y siguiendo
en
el
ms puro
sentir goethianiano habitan el interior multiforme de nuestro

autor- cabe reconocer al Weber con afanes cientficos. Lo que
quiere
decir,
Frente
a l
al
y a su
analista
asptico
de
la
racionalizacin.
anlisis neutral-acritico,
se
levanta el
Weber de los escritos polticos y de las famosas conferencias

sobre
la poltica y la ciencia:
el crtico lcido del rostro
jnico de la razn desarrollada. ~se es el espacio concedido a

la elaboracin de un diagnstico del desarrollo de la razn
formalizante,
llevado a cabo desde la perspectiva de una
racionalidad material que apuesta por la libertad individual y
que
toma asiento,
weberiana
del
como hemos dicho,
individuo.
Desde
en
aqu
la propia concepcin
Weber
desvela
la
ambivalencia del desarrollo de la razn, una razn que como

signo de modernidad intensifica el dominio tcnico-formal sobre
los procesos
naturales y sociales,
mantenindose
en perpetua
tensin con la racionalidad sustantiva. Este diagnstico revela

los
limites de todos
los formalismos. O lo que es
igual: los
limites de la racionalidad en su ms alto grado de desarrollo.

En
adems
preservacin
parcelacin
imbuido
se
aprecia
heroica
del
tambin
de
alma
en
que
lo ms
la
desesperada
un
fondo
de
experimenta
ntimo de
llamada
humanidad
el
hombre
a
en
la
esa
moderno,
su personalidad de
esa
racionalidad formal que hace de nuestro mundo su hogar.

Finalmente,
sobre
o mejor paralelamente,
las reflexiones
la religin contribuyen a desenterrar la raz religiosa
del ethos racionalista dominador del mundo del que se nutre la

modernidad, de ese ethos que es identificado como el fundamento
prctico-moral de una actitud cognoscitivo-intrumental frente a
los procesos intramundanos: frente a todos los rdenes de la
vida,
en
los
relaciones
terico de
creencias
que
queda
incluido
interpersonales.
la historia: el
tambin
el
mbito
de
las
As se expresa ahora el Weber

que subraya el papel las ideas-
en el desarrollo de la accin sin soslayar por ello
-como tantas veces se ha creido errneamente- la importancia

del juego de intereses. Weber, por el contrario, viene a
integrar en un nudo dialctico,
intereses e
que los
intereses para ser satisfechos
retraduccin en ideas, al igual que stas
implantacin
real por
aparece aqu,
rechaza
oculta
la
necesitan de su
slo consiguen su
intereses.
en ltimo trmino, el Weber de
y hasta
en
la vinculacin
invierte
historia,
en
toda
el
ideas, toda vez
la paradoja que
posible teleologa
sentido
tambin
asumido
por
positiva
la
idea
ilustrada de progreso
Pues bien, de acuerdo con el ttulo elegido para este
trabajo
focaliza
-y
en
a propsito
la
de
lo
expuesto-
interpretacin
weberiana
nuestro
de
la
inters
se
modernidad,
entendida como espacio de desarrollo de un tipo de racionalidad
de intensa constitucin civilizatoria que se desenvuelve en

todas y cada una de las esferas de actividad y que viene a
marcar el carcter distintivo
racionalizacin
queda
de nuestro mundo.
consolidado
al
El proceso de
producirse
la
institucionalizacin de la accin racional conforme a fines en

el
orden
economa
social.
Y ello
tiene
capitalista como
lugar con
sistema:
la expansin
cuando
se
de
la
confgura como
ese poder que determina el destino de nuestra vida moderna,

como esa fuerza que marca a todo aquel que nace en su seno la
orientacin de su accin, usurpando as al individuo lo que, de
suyo,
le pertenece:
ltimos
la
autodreccin de su vida
conscientemente
centralidad
del
modernidad,
elegidos.
sistema
entendida
En
capitalista
como
un
este
en
proceso
el
de
segn fines
sentido,
anlisis
de
la
la
racionalizacin,
estriba en que, si por una parte, se apoya en los resultados de

la
racionalizacin
en
la
esfera
de
la
cultura
de
la
personalidad, de otra, contribuye a su reforzamiento pleno.
Al
quedar, en efecto, el racionalismo cientfico, la formalizacin

del
derecho y de
la administracin,
as
como
la orientacin
metdica de la conducta en torno al ejercicio profesional, al

servicio
de
los
fines
econmicos
internos,
estos
factores
experimentan un ejercicio de consolidacin.

Entre todos los factores sobre los que se asienta el
desarrollo
del capitalismo, hay uno que centra la atencin de
nuestro autor- y tambin de nuestro anlisis-, por cuanto viene

a dar cuenta de la posible materializacin institucional de la
racionalidad conforme a fines.
un
sistema
de
actitudes
Hablamos del ethos moderno, de

disposiciones
sistemticamente la conducta con arreglo

un
estilo de vida
modernizacin,
moderno.
factor
que
Representa
ser
para
orientar
a fines y conformar
el
clave
factor
interno de
principal
en
la
reconstruccin de su gnesis y que Weber sabe enraizar
en una
determinada tica religiosa.

Para llegar a este momento gentico del anlisis de
la
modernizacin,
realizamos
un
recorrido
en
el
que
presentamos, en primer lugar, las bases metodolgicas sobre las

que se asienta el proyecto weberiano que abarca, segn decimos,
la
gnesis,
proceso
el
de
realizamos
desarrollo
los
racionalizacin
una
articulado
en
dos
caracterizacin
desarrollamos
occidental.
aproximacin al
por el par racionalidad y

de
resultados
complejo
del
continuacin
conceptual
compuesto
racionalizacin, anlisis que es
momentos,
ambos
(destino>
correspondientes
conceptos.
En
el primero
la
de ellos,
lo que hemos dado en llamar una anatoma de la
accin racional,
que remite a la exposicin de los distintos
grados y tipos de racionalidad de la accin
Ella nos
proporciona las condiciones de la racionalidad prctica, y a la
sazn
aparece
la
material,
oposicin
objetiva
entre
y
racionalidad
subjetiva.
formal
Ante
y
la
desustantivizacin de la racionalidad, el tema del politesmo

de los valores queda vinculado -como su propia condicin- a la
propuesta
tica
racionalidad
weberiana.
carismtica
autrquico del
consecuente.
El
individuo,
segundo
paso
Para
abre
en
en
Weber
camino
la
la
quiebra
para
renuncia
este recorrido
el
en
de
una
desarrollo
la
apuesta
conceptual
nos
adentra en el significado del concepto de racionalizacin. Y,

al hilo de este intento de sistematizar los distintos sentidos
que
el
incluye dicho concepto,

saldo
del
grado supremo
viejo-europea.
tica
proceso de
sealamos lo que podramos llamar

racionalizacin
occidental
en
ese
que constituye la modernidad de la sociedad

Las concepciones cientficas neutralizadas, la
universalista segn principios, un derecho basado en la
disociacin entre moralidad y legalidad, o una esttica con una

legalidad inmanente, desarraigada de las cuestiones religiosas
y prctico-morales,
pueden ser
considerados
del desarrollo de la razn moderna en

proceso
de
racionalizacin
deja
su
los
rendimientos
la esfera cultural. El
impronta
tambin
en
la
esfera de la personalidad: en la creacin de un estilo de vida

metdico-racional (metodische Lebensfhrung) que ser funcional
para el desarrollo del capitalismo y del Estado moderno. El
balance de este proceso queda ajustado a la caracterizacin del
proceso de modernizacin como un proceso de formalizacin de la
razn,
razn
se
traduce en
plenamente
el
diagnstico de
desencantada
para
los
lmites
proporcionar
un
de la
sentido
unitario de los acontecimientos y para orientar la accin y las

instituciones tambin de forma unitaria y sustantiva. Prdida
del
afn de toda fundamentacin ltima,
que
tiene
su
correlato
en
la
esfera
terica y prctica,
institucional
prdida de libertad y autonoma que experimenta el

ante
la tendencia a la burocratizacin
avance
la
realidad
sociedad
se
significado
har
del
esa
general
lado
de
la
tendencia
consiste
en
la
esa
individuo
universal. Cuanto ms
modernizacin
la
en
tanto
burocratizacin,
imposicin
ms
cuyo
de un nuevo
estilo de vida que reproduce formas de racionalidad tcnicoinstrumental y que para Weber representa, ms bien; la ausencia
de todo estilo. Este proceso, en efecto,
anula
la orientacin
por valores, conscientemente elegidos y asumidos como gua de

la
existencia personal,
que est en la
base de lo que Weber
entiende por estilo de vida, en sentido estricto.

A esta perpectiva esttica le sirve de complemento
una consideracin gentica del proceso de modernizacin social.
Weber
desvela un cierto sistema
de creencias religiosas como
raz nutriente de ese estilo de vida metdicamente orientado al

dominio tcnico-pragmtico del mundo que la modernidad reclama.
aun
cuando
otros
relacin entre
moderno,
antes
que
hayan
el protestantismo y el
sabido
atisbar
la
racionalismo econmico
la originalidad del pensamiento weberiano estriba en
desentraara
lcidamente
en
el
clave
modo
paradjica:
en que
la
en
haber
negacin
sabido
atisbar
judeocristiana del
mundo se muta por va protestante en dominio del mismo. A esta

luz,
el ethos asctico-protestante se ha visto transido de una
lgica
destino,
paradjica
hasta
fatal
que
ha
hecho
de
l,
como
la fuerza que queriendo el bien produce de resultas
inevitablemente el mal.
~ dr. HENNIS, W., Max Weber Fragestellunq, LII: Zeitschrift tdr Politik, vol 29 (1982), PP.
24181 Trad. cast. en Revista de Estudios Polticos, 33 (mayojunio 1983), Pp. 4999.
2 Esto da cuenta del carcter polmico de la obra de Weber. No ha permitido el consenso ni
sobre la existencia de un tana latente que recorra toda la obra y que d cuenta del inters
ltinu de su investigaci~i1 tunada cuw> un todo ni, en caso de llegarse a un acuerdo sobre esta
cuesti~, acerca de cul sea dictE tana. Ccxiu mnima nuestra del largo nnero de ttulos que
han llenado las bibliotecas, nEncicmanus acaso los ms polmicos. TFNBRTXK,F.H., Wie qut
kennen vir Max Weber? In:Zeitschrift fiir die gesamte Staatswissenschaft. Bd. 131 (1975), p.
739 y ss. Del misir, autor, la obra en la que da respuesta a tal pregunta: Das Werk Max Webers
Iii: Klner Zeitscbrift flir Soziologie und SozialpsyctElogie, 27 (1975), PP. 663702.
cAsA~Y~1A, J.V., Interpretations and misinterpretations of ~lax Weber: The Problan of
Rationalization.In: GLASSMAN , 1~onald ti. and MLJRVAR, Vatro, Max Webers Political Sociology.
A Pessimistic Vision of Pationalized ~*rld. Green~od Press, Westport, London, 1984, PP. 142
153; HENNIS, Wilhebn tiax Webers mana. Die Persodlichkeit und die Lebensordnungen. lEn:
Zeitschrift fUr Politik, 31, n2 1 (1984), pp. 1152. KALBERG, S.,, The Search lar Ihanatic
Orientations in a Fra~mnented Oeuvre: The Discussicmi of Mmx Weber in Recent Gerinan Sociological
Literature. In: Sociology, 13 , January (1979), Pp. 12739.
dair> se sabe, la nuerte inpidi a Weber finalizar su proyectada gran obra sociolgica,
recogida en Econcina y sociedad. El carcter fra~nentado hace referencia tanto al plan
conjunto cair a ciertas partes. Prevista e incai~eta es, en este sentido, la Sociologa del
Estado, en la que se dice Weber trabajaba en los iUtinus afK,s de su actividad. Incanpletos e
incluidos tan~in en el cuerpo de esa obra aparecen ciertos pargrafos, caw los relativos al
ir
mercado. Este hecho es considerado un in~ortante obstculo para una pretendida interpretacin
global de la produccin weberiana. E incluso otra de las dificultades para dirimir la ausencia
o presencia de una unidad temtica es la ant,litud de la misiia, que hace lanzar la pregunta a
Hennis de s es en realidad legible. No hay que olvidar que son unos 33 vols. los que ocupar
su proyectada
~
Es el caso de Parsons, uno de los dos grandes introductores de Weber en A~rica. El otro es
Bendix, quien con su Mmx Weber: an Intellectual Portrait. lXubleday, New York, 1960 (Trad.
cast de M~ A. Oyuela de Grant, Mmx Weber. Anurrortu, Buenos Aires, 1979) se enrenta a la
interpretacin del autor de The Structure of Social Action. New York, Free Press, 1937. Ambos
representan un ejeoplo de dos interpretaciones diversas, traducidas en sus dos respectivas
escuelas: Harvard y Berkeley. Parsons adopta una perspectiva estrictamente sociolgica al
tanar Econcina y Sociedad oiu texto clave de la obra de Weber, y considerar, en este sentido,
que el inters ltinu de su pensamiento es establecer una teora general de la accin social;
esto es, justamente el personal inters del socilogo americano. En oposicin, Bendix
subordina la sociologa al principal inters weberiano, la interpretacin histrica. Reccnce
que el terna de preocupacin de Weber fue el desarrollo del racionalisir occidental, pero no
llega a elaborar una interpretacin de la totalidad del trabajo a partir del tana weberiano
por excelencia. Cfr. CP1SAMWA, J.V.,o.c.
dr. KAIBERG, Steplien, flie Search for Thanatic Orientations in a Fraquented Oeuvre. The
Discussion of Mmx Weber in Recent German Sociological Literature. Iii: Sociology, 13, January
(1979), PP. 127139. El disenso, en efecto, persiste a propsito de cul sea el terna
unificante. Muy recientemente Wilhebn Hennis propone cair terna central de la investigacin
weberiana en su totalidad, las especficas formas de vida nxxlenias; esto es, la historia y
el destino de un estilo de vida racionalizado: el desarrollo y las consecuencias para todos
los rdenes de accin, de una racional y metdica conduccin de la vida (metbodische
~
Es cierto, y as lo expondraius, que Weber est especialmente interesado en la
racionalizacin del estilo de vida. Pero esta problemtica no slo es caipatible con la
cuestin general de la racionalizacin, caix, sefialan Peter Lassiian e Irving Velody (eds.) en
Mmx Weber on Science, Disenchantnent and the Search for Meanin~. lEn: Mmx Webers Science as a
Vocation, Unwin H~nan, London, 1989, p.188, sino que creernus que ella viene a ocupar un lugar
secundario a la luz del terna central propuesto por nosotros. Y as el estudio de la
orientacin metdicx-racional de la vida (metbodische LebenstUhnn~) del haitre profesional
(Beru~nensch) debe ser abordado ca~u parte de un anlisis general acerca de los resultados
del proceso de racionalizacin en todas las esferas de la vida, y, en este caso, es la esfera
personalvital. Lo que quiere decirse con ello es que
la caracterizacin de esta
racionalizacin de la conducta representa una pieza integrante de un estudio general en el que
habrn de tanarse en cuenta el significado del proceso de racionalizacin en el mbito
cultural y social (de acuerdo con el esquema propuesto por Habennas para sistematizar la
teora de la racionalizacin weberiana).
Cfr.HENNIS, Wilhebn, Mmx Webers Thena. Die
Pers~nlichkeit und die Lebensordnungen. Recogido en Mmx Weber, Essays in Reconstruction
Alen & Unwion, London, 1988, Pp. 62104. Tantn In: IASH, Scott y WHI~VTER, Sam, Mmx
~>
Weber, Ratiaiality arKl ~ixIemity, Pp. 52-75. Asmisi~, (Ir. t~It,in la obra de Hannis Mmx
Weber Fraqestellw~, ed. cit
6 Gad~1Er, Nytbos nod Vemunft, In Kleine Scbriftei IV, T%ibingen, 1977, 48 y ss.
HABERt1~S, J., l1~orie des Kanmmi.kativen HarKIelns. Frankfurt, Suhrkanp, 1981, vol 1, Trad.
cast. Teora de la accim ctuunicativa. Jimnez Re~xide, Taurus, Madrid, 1987, vol. 1, p. 15.
~.
7 HAfl~S,
para qu sequir ~I la filosofa?, la: Perfiles filosfico-politioDs.
Jini~z Redcuido, Madrid, Taunis, 1985, p.24.
~
8 iABER!fi8, J., T.A.C., 1, p.15.

~ (Ir. HABE1~1AS, J., Para qu sequir am la filosofa?. ed. cit. Habenms dict~nLoa nn slo
la nuerte de la gran filosofa, presunto saber totalizante de fundanentacin ltima y de
carcter absoluto, six que taltifl prexmiza la nuerte de los graixies filsofos. Tras este
diaqrx~stia, del parnr~na filosfa~, la pregunta sobre el destino de la filosofa resulta
inevitable. Sin propcierse decir adis a la filosofa, el inters de Haberinas aqu es
explorar las tareas que legtijn~nente pueden y deben todava cxxifiarse a la filosofa: saber
si despus del hundimiento de la filosofa sistantica y de la desaparicic~zi de los grandes
filsofos, la filosofa sigue sieixk todava posible y, si lo es, para qu sigue sienb
nHlester filosofar.(o.c., p. 23; p. 16>.
10 HABEIi!9,S, T.A.C., 1, p. 16.
11 Q>ZAIEZ GAliCIA, J.M., Sobre dioses y daiuiios: decisicmgm, y razn prctica en Max Weber
Ja: Revista de Filosofa, Madrid, 2 serie, VI (julio-diciad,re, 1983), p. 205.
12 (Ir. HANIffiS, J., T.A.C., 1, pp. 1822.
13 Basta xn n~x~icnar algu~~s ejaiplos de esta preocupacin actual en sociologa por el tav~
de la racicmalidad. Ranitin,s a los reongidos por Gcxzlez Garca en el artculo meEiona&>,
p. 205; a saber: WEL8(N, B.R. (ed.), Raticnali~, La*v, Blacioiell, 1979; ~N4, 3.1., y
~rgI9MLUE,
G.W., (eds.), Raticiality azxi the Social Scie~es. Contributictis tu tbe Philosc~hy
azxt ~t1xxk,logyof tbe Social Sci~es, R.K.P., Iulcai, 1976. Habra que decir taitin que los
priixipales desarrollos de la primera y segunda generacin de la E. de Frankfurt se basan en
la misia preocupacin.
14 HA~1~4AS, J., T.A.C., 1, p. 200. Desde Voltaire, bitesquieu, Diderot, pasax> por Kant,
Hagel. Cante, ~mies y Snuuel han testificack> tedricanente el progresivo desarrollo y
expresin de la razn en las institucict~s sociales. (Ir. ~UBAJCER,
R., 1~ [inits of
Rationalitir. Aa Essay on tbe Social aud ftral ln~ght of Max Weber. George Alen & Unvin,
Lcutx, 1984, Introduction.
iR
15 WEBER, ti., Gesaninelte Aufstse zur Wissenschaftslehre. Ttibingen, Nohr, 1951, p.170 (W.L.).
La objetividad coqnoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, In: WEBER,M.
Ensayos sobre metodologa sociolgica. Anvrrortu, B. Aires, 1982, p.61.
16 ~aua~, Dieter, Die Einheit der Wissenschaftslehre Mmx Webers.
1952.
J.C.B. Nolir, Thbingen,
1.
LA
EL PROBLEMA: HACIA UNA RECONSTRUCCION HISTORICO-TEORICA DE

MODERNIDAD
ESPECIFICO
DESDE
LA
PERSPECTIVA
DE
SU
RACIONALISMOU
1. EL PROBLEMA: HACIA UNA RECONSTRUCCION HISTORICO-TEORICA DE

LA MODERNIDAD
DESDE LA
PERSPECTIVA DE
SU RACIONALISMO
ESPECIFICO.
En la Vorbemerkunq a la compilacin de sus artculos

de Sociologa de la Religin1, Max Weber formula abiertamente
el problema de historia universal al hilo del que resulta
posible
elaborar
extensa,
fragmentada
cuestin
de
moderno.
Tratar
la
metodolgicas
weberiano,
de
la
teora
reconstruccin
y,
a primera
especificidad
de
desde
para,
reconstructivo
una
exponer
las
que
global
vista,
del
en
la
queda
propia,
heterognea
este
analizar
las
tal
la
bases
proyecto
la naturaleza
weberiana
del desarrollo
obra:
occidental
capitulo
justificado
racionalizacin
de la historia
su
racionalismo
tomando pie en ellas,

de
de
como
ensayo
de la racionalidad
occidental.
Lo que parece
especificidad
culturales;
(Eigenart)
esto es,
de la cultura
es
mover a Weber a la reflexin

occidental
ciertos
el hecho de que diferenciadas
moderna sean patrimonio
que no puede
de
dejar
de resultar
exclusivo
es la
fenmenos
aportaciones
de Occidente.
sorprendente que
slo en
Occidente haya existido ese saber terico-tcnico que nosotros

hijos
la
de la moderna cultura
ciencia
matemtica,
aparato
moderna.
Ese
demostrativa
conceptual
interpretacin
europea,
saber
y
elaborado
experimental
sistemtico
absolutamente
reconocemos como vlido:
que
racionalizada
sobre
una
portador
proporciona
base
de
un
una
del mundo2. Desde la
perspectiva
cientfica
sin duda,
el mundo
se perfila,
como un mero mecanismo causal susceptible de dominio
pragmtico-tcnico
funcionamiento,
ello,
de la modernidad,
como
mediante el conocimiento de las leyes de su

como
rezara
elementos
Occidente,
apunta
especialidades
de
el
los
Weber
cientficas
deseo-lema
que
el
no
hubo
cultivo
la
(Fachmenschentum)3.
baconiano.
atisbos
Junto
fuera
de
de
las
sistemtico
formacin
acadmica
del
Por otra parte, puesto que
especialista
seria errneo presuponer la ausencia de sensibilidad artstica
en otras culturas, sigue en pie como interrogante el que slo

en Occidente
Es el
hayan tenido lugar ciertos
caso de
la msica armnica
fenmenos artsticos
(contrapunto,
armona), de
las que son eco las composiciones musicales modernas, con las
formas
de
la
sonata,
instrumentos bsicos
violn,
la
sinfona,
como
medio
la
pera,
y con nuestros
de ejecucin,
el rgano,
el
el piano4; el empleo de la perspectiva area y lineal
en pintura;
la utilizacin de
las
edificaciones monumentales;
grandes
literatura
impresa
los principios contructivos de
destinada
la creacin de
expresamente
al
mercado:
la
la
prensa. A esta enumeracin pertenece tambin la sistematizacin

cientfica
de
lurisprudencia
derecho
la
teora
formal5;
del
el
derecho
Estado
la
moderno,
formal positivizado como medio
creacin
apoyado
de
la
en un
organizativo y en una
burocracia especializada como instrumento administrativo6. Pero

lo mismo
cabe decir de ese poder que determina el destino de
nuestra vida moderna: el capitalismo. Para l vale tambin la

calificacin de fenmeno exclusivamente occidental. La empresa
<Betrief>,
ncleo
organizativo
de
la
economa
capitalista
moderna, que est orientada a la maximizacin de beneficios de

acuerdo con las oportunidades que ofrece el mercado de bienes,
de
capital
de
trabajo,
se
distingue
esencialmente porque
organiza la fuerza de trabajo formalmente libre desde el punto

Esta organizacin
moderna de la
de vista de su eficacia7.
empresa,
dirigida
cambio,
presupone
contabilidad
la ganancia
el
racional
clculo
formalmente
del
regulada
capital,
(Buchfhrunq),
la
esto
avances
economa
mutuo.
del
saber
cientfico-tcnico,
capitalista mantendr
Pues
si,
de un lado,
una relacin
es,
la
separacin
patrimonio domstico del empresarial8. Se asienta,

ciertos
en el
del
adems, en
con
quien
la
de reforzamiento
la organizacin
racional de
la
empresa se apoya en su desarrollo en los progresos cientficotcnicos, el uso tcnico de los conocimientos cientficos para
fines
estrictamente econmicos por parte
mejora
de
los
dispositivos
de
la
de aqulla
produccin
(como la
la
propia
organizacin interna), impulsa asimismo de manera importante el

desarrollo de la ciencia y la tcnica9. Por ltimo,
la empresa
capitalista moderna hace uso y necesita asimismo tanto de un

derecho
formal
positivizado,
esto
es,
previsible,
que
como
medio organizativo suyo regule las relaciones de mercado y las

convierta en relaciones calculables, como de una administracin
guiada tambin segn reglas igualmente
sigue
que
puede
prosperar
otro
el
factor que
formal
occidental,
el
Estado moderno es
aqulla10.
el nico
Pero debemos,
al igual que
Estado
formales.
moderno,
De donde
se
terreno en el que
adems,
contar con
la ciencia moderna,
el derecho
es
de
cuna
exclusivamente
a saber, una cierta tica econmica racional: ese
ethos econmico que es elemento constitutivo de un estilo de

vida metdico (methodische Lebensfhrung) dominador del mundo,
que en la esfera de la accin econmica queda expresado en el
ascetismo
profesional,
del
que
Weber
rastrea
sus
races
religosas11. Es batalla particular weberiana subrayar que el

racionalismo econmico depende en su origen tanto de la tcnica
racional
del
derecho
racionales
como
de
la
capacidad
disposicin de los hombres para determinados tipos de conducta

prctica racional (praktisch-rationaler Lebensfhrung> ~~l2
Pues bien, lo compartido por
la
larga
lista
todos los fenmenos
de
hasta aqu presentada es un tipo especial de
racionalismo, un modo peculiar de desarrollarse la razn dentro

de su mltiple dimensionalidad y direccionalidad posible. Una
primera idea clara se extrae as de esta Vorbemerkuncz: que la
cultura
occidental moderna se
racionalismo,
comprender
cuya
-en
transgresores
de
identificacin
cuanto
la
esos
que guie
toda
por un especifico
responde
herederos,
modernidad
realidad cultural actual13.

ltimo
caracteriza
que
al
inters
de
culminadores
somos-
nuestra
propia
Este ser precisamente el inters
investigacin weberiana:
comprender el
siQnificado de la modernidad occidental desde el punto de vista

de su racionalismo
pregunta
por
el modo
especifico.
especifico
racionalizaciones
posibles,
Occidente
concretamente,
como
y,
ms
momento
occidental.
de
realizacin
En definitiva:
racionalismo
se
occidental
y,
Se trata de responder a la
en que,
ha
en
de
entre
desarrollado
la
enftica
la
modernidad,
de
esa
todas
razn
las
en
entendida
misma
razn
de conocer la ndole peculiar del

dentro
de
l,
del
racionalismo
occidental moderno, y de explicarlo en su gnesis14.

La
cual la razn
pregunta gentica por el proceso
en virtud del
deviene, en su desarrollo, razn moderna es una
pregunta previa,
necesaria para captar
racionalidad moderna occidental.
la singularidad de la
La respuesta al cmo ha sido
posible el racionalismo moderno nos proporciona las claves para
comprender
su naturaleza especfica, al tiempo que nos acerca

al problema prospectivo del destino de la razn15, tal y como
lo menciona Ferraroti. Gnesis, desarrollo y destino de la
razn
son
las
vas
que
permiten
el
acceso
al
problema
de
historia universal al que Weber dedic toda su vida: elucidar

por
qu
fuera
de
Europa
ni
la
evolucin
cientfica,
ni
artstica, ni poltica, ni econmica recorrieron esas sendas de

la
16
racionalizacin que son patrimonio exclusivo de Occidente
1.1. Fundamentos metodolgicos del Drovecto weberiano
Queremos
sealar
continuacin
de
qu
modo
la
caracterizacin del inters ltimo que recorre, unificando, la

amplia produccin intelectual weberiana, supone el cumplimiento
del
dictum
metodolgico
de
la
sociologa
comprensiva;
da
cuenta de lo que Weber identifica como la tarea propia de la

ciencia
social:
Eigenart)
comprender
en
su
singularidad
(in
ihrer
la realidad en la que estamos insertos; tarea sta
que encierra,
de una
parte,
la captacin
de
la
conexin y
significacin cultural (Kulturbedeutung) de sus manifestaciones

individuales
en
su
determinacin
de
histricamente
especfica
ciencias
meta
las
ser
razones
esto
que
es,
actual,
por
las
y,
que
as-y-no-de-otro-modo17.
cognoscitiva
sociales
descriptiva,
configuracin
no
que
de
se
cualquier
reduzca
quiera
ir
de
otra,
ha
llegado
es
la
investigacin
de
ser
ms
Esta
la
una
all
ciencia
de
una
consideracin
puramente
formal
de
las
normas -legales o
social18. Pues bien, la
convencionales-de la convivencia
comprensin del significado y conexin cultural de un fenmeno
singular de la realidad cultural lo es siempre desde puntos de

vista particulares; ellos
cuya
relacin tales
encarnan los valores, por virtud de
fenmenos
se vuelven significativos para
nosotros y se convierten as en hechos histricos con validez

interpretativa:
su
propia
en dignos de ser interpretados.
idea-gula
interpretativa:
la
idea
Weber adopta
del
desarrollo
progresivo de una racionalidad conforme a fines dominadora del

mundo
en
todas
las
esferas
de
la
vida19.
Esta
constituye en el criterio hermenutico que abre

significaciones posibles,
idea
se
un mundo de
que hace posible esa interpretacin
de nuestro mundo, vlida para todo aqul que como occidental

pretenda una autocomprensin
consciente de s mismo20. Captar
el significado y la genealoga del mundo

que,
del
como
que
hijo de la moderna cultura europea est inserto,

participa
como
dentro de la modernidad,
para
Weber
mediante
hermenutico,
del
materializa.
esta
racionalizado en el
idea,
investigador
de
la
modernidad desde
es cosa que viene a resultar posible

la
asuncin,
racionalismo
Pero vemos,
como
moderno
punto
que
de
en
vista
ella
se
con el fin de clarificar algo ms
cmo caracteriza y
fundamenta
Weber
la
intencin
hermenutica de la ciencia social.

Sabemos que la relacin heurstica ciencia-valores es
una exigencia de la metodologa weberiana. Esta relacin hace
mencin
momento
mismo
conocimiento
de
ciencias
incluso
validez
cultural:
al
la
La
las
de
constitucin
culturales,
objetiva
objetividad del
del
del
y de
conocimiento
conocimiento de
objeto
de
ella depende
cientficolas ciencias
sociales depende ms bien de esto: que lo empricamente dado se

oriente de continuo con relacin a aquellas ideas de valor, las
nicas que le prestan valor cognoscitivo21. La realidad dada
se ordena segn categoras subjetivas,
que le otorgan validez
cognoscitiva y se presentan como fundamento
constitutivo del
objeto de investigacin cientfico-cultural.
Pues, en efecto,
todo hecho de la vida cultural, todo
individuo histrico,
lo es exclusivamente por referencia a valores (Wertbeziehung>

Ahora bien,
las referencias valorativas
inevitables y,
sin embargo,
no
son metodolgicamente
vinculantes objetivamente22.
As entiende Weber el verdadero sentido de la relacin entre

objetividad
adquiere
un
valoracin:
sentido
constitutivo
del
si,
por
un
lado,
esa
categora
trascendental
objeto
y mtodo
en
cuanto
fundamento
de
la
ciencia
histrico-
cultural, por otro, Weber mantiene la frrea separacin lgica

entre
proposiciones
fcticas
valorativas,
desde
la
cual
concluye que la ciencia no puede ser fuente de validacin de

aquellas ideas de valor. En este sentido, quedan articuladas la
categora
de Wertbeziehung y el
axiolgica de
imperativo de la neutralidad
la
ciencia como principios diferenciados y no

23: en
excluyentes. No hay, en efecto, ciencia sin presupuestos
la investigacin cultural los fundamentos de la teora dependen
de interpretaciones generales de la realidad, de cosmovisiones
e ideas de valor que enraizan en ellas, cuya validez no puede,
sin embargo,
racionales.
ser justificada conforme a criterios cientficoPero esta
idea
no
invalida el
imperativo
de
la
neutralidad axiolgica para el resultado de la investigacin,

entendido ese imperativo,
de
toma
valores,
de
conciencia
de
en este sentido, como una exigencia

la
trabazn
entre
conocimiento
como una tarea critico-ilustradora que posibilita la
separacin de nuestros enunciados de hecho respecto de nuestros

presupuestos de contenido normativo.
En
social
de
La
la
objetividad
poltica
cognoscitiva
de
la
ciencia
social
(1904), reconocido locus

clasicus de la metodologa weberiana24, queda expuesto este
principio trascendental sobre la constitucin del objeto de
conocimiento de las llamadas ciencias culturales.
un principio general
conocimiento
acerca de
cientfico-objetivo
las
de
condiciones
la
Consiste en
formales del
realidad
cultural
(condicin de posibilidad de las ciencias culturales), y reza

as en su formulacin negativa:
Ningn anlisis cientfico objetivo de la
vida
cultural o
<...)
de
los
fenmenos
sociales es independiente de puntos de vista
especiales y unilaterales, de acuerdo con los
cuales estos -expresa o tcitamente, de manera
consciente o inconsciente- son seleccionados,
analizados
y
organizados
como
objeto
de
investigacin25
La misma tesis expresada afirmativamente nos dice:

En el mbito de las ciencias de la cultura,
sociales, empricas.., la posibilidad de un
conocimiento pleno de sentido de aquello que
para nosotros es esencial en la multiplicidad
infinita del acaecer est ligada al constante
empleo
de
puntos
de
vista
de
carcter
especfico,
todos
los
cuales,
en
ltima
instancia,
estn orientados segn ideas de
valor (Wertideen)26
Esta tesis,
que vincula la existencia misma de las
ciencias culturales a su relacin con valores, descansa en una

premisa
epistemolgica que
presencia
de
un
hiatus
Weber hereda
del neolcantsmo:
irrationalis
entre
conceptos
la
y
realidad, de un salto lgico entre pensamiento y ser, segn el

cual el ordenamiento
cognitivo
de la realidad
y su delimitacin
significativa como objeto posible de investigacin histricocultural, descansa necesariamente en constructos27. Dos son las
ideas que, a su vez, laten aqu. Por una parte, una implicacin
general de la epistemologa kantiana: la idea misma de que los
conceptos, como el conocimiento, no son reproducciones de la
realidad,
otra,
tal
sino transformaciones subjetivas de la misma. Y, por
la afirmacin de la complejidad infinita de la realidad
y como se nos presenta,
desde
la cual Weber adscribe al
conocimiento cientfico una radical incompletud28.

Weber se adhiere a lo que para l es la contribucin
bsica y fundamental del kantismo en su crtica al realismo
del racionalismo dogmtico,
a saber,
realidad
significativa
se
esquemas
constituye
apriricos;
en
de
donde
la afirmacin de que la
se
desde
deduce
determinados
el
carcter
instrumental-pragmtico de tales esquemas conceptuales:
son y
no pueden ser ms que medios, y ya no fines, para el dominio

intelectual
de lo dado29.
subietivo-valorativo
posibles,
que
En ellos queda encerrado el momento

abre
y por referencia al
un
nudo
de
significaciones
cual lo empricamente dado se
convierte en objeto de
investigacin histrico-cultural.
embargo,
poskantiano,
como
apririco,
esto
critico
es,
la
afirmacin
rechaza
de
un
el
esquema
Sin
formalismo
de
valor
abstracto y universal. La realidad, por el contrario, ha de ser

comprendida
en
trminos
concretos, variables30.
de
esquemas
En efecto:
de
valor
histricos
g~ pase a ser objeto de
investigacin y en qu medida se extienda sta en la infinitud

de las conexiones causales, estar determinado por las ideas de
valor que dominen al investigador y a su poca31,
en cuanto
tales,
inevitablemente
plurales
y en
perpetuo movimiento.
esta idea nuestro autor vincula otra que le sirve de refuerzo:

la
experiencia
de
la
infinita
complejidad
de
lo
real.
Una
descripcin completa de la realidad, tanto en su consideracin

extensiva
ofrece
como
una
multiplicidad
desaparecen,
fuera
intensiva,
sucesiva y
resulta
infinita
de
la
procesos
simultneamente,
de nosotros mismos.
multiplicidad para
imposible:
que
tanto
como
nos
surgen y
dentro
la infinitud absoluta
como
de esta
nada disminuye en su dimensin intensiva,
cuando consideramos aisladamente un objeto singular

pronto
vida
procuramos
describirlo de manera
exhaustiva en todos sus componentes individuales32. Desde esta
complejidad se afirma, no ya la historicidad, sino la necesaria
parcialidad
del
conocimiento
con
tan
(...),
seriedad
conocimiento
conceptual
cientfico:
de la realidad
cualquier
infinita por la mente
humana finita descansa en el supuesto tcito de que slo una

parte
finita
de
investigacin
esencial
esta
realidad
cientfica,
constituye
parte
que
el
debe
objeto
ser
de
la
la
nica
en el sentido de que merece ser conocida33.

Parece,
pues,
en virtud de este ltimo presupuesto,
que toda forma de anlisis cientfico,
sea el que fuere, tanto
en
las
las
ciencias
culturales
como
en
naturales,
siempre el momento de abstraccin o seleccin

concretos de investigacin.
a Weber
implica
de los problemas
Ahora bien, hay que entender que
la nocin de referencia a valores le interesa por su
sentido trascendental, esto es, como principio constitutivo de

los
objetos
ciencias
de
posibles
la
del
cultura,
conocimiento
y no
especifico
exclusivamente
de
las
como principio
selectivo de problemas cientficos 34. As en El sentido de la

neutralidad
axiolgica
de
las
ciencias
sociolgicas
econmicas
(1917), Weber define el trmino
Wertbeziehunq como
la expresin que alude a la interpretacin

inters
especficamente
cientfico
filosfica
de aquel
que preside
la seleccin y
emprica35. La
formacin del objeto de una investigacin

peculiaridad del fin cognoscitivo de la ciencia cultural exige
la necesaria referencia
ellos
aparecen
En efecto,
un concePto de valor
aquella
relacionada
(Wertbegriff)36. Y as,
parcela
con
el concepto mismo de cultura es
ideas
de
de
la
valor
la
realidad
individual
es para nosotros
realidad
adquiere
nosotros mismos, y slo aqulla:

de
slo por relacin a
ciertos fenmenos cargados en su singularidad
de significacin.
cultura
valorativa, pues
que
al
quedar
significacin
para
nicamente una pequea parte
considerada
en
cada
caso
est
coloreada por nuestro inters condicionado por aquellas ideas

de
valor;
tiene
ella slo
porque
tiene
significacin para
exhibe relaciones
nosotros,
para nosotros a
causa
y la
de
su
ligazn con ideas de valor37

El conocimiento de los procesos culturales, en suma,
slo es concebible sobre
constelaciones
la base de
concretas
investigador en
ciertas
de
la
la significacin que las
realidad
situaciones
tienen
concretas.
para
Cundo
el
sucede
esto, no es algo determinable por referencia a leyes; sino que

se decide exclusivamente en virtud de ideas de valor de las que
participa como miembro de su propia situacin cultural y desde
las cuales considera la realidad como cultura. As
enfrenta
al naturalismo cientifista,
que
Weber
se
en su pretensin de
hacer extensible el modelo nomolgico-deductivo al conocimiento

de
la
realidad
cultural
determinacin del objeto de
sostiene
que
conocimiento
la
se
seleccin
consigue por un
nico criterio de valor: por su carcter subsumible bajo leyes
generales,
en las
ejemplificacin
que queda
de
acontecimiento que
carece,
en
las
explicado
mismas;
como un
esta
no corresponda con
efecto,
de
validez
caso,
luz,
tipo o
cualquier
lo que abarca
cognoscitiva,
la ley,
esto
es,
es
considerado accidental y, por tanto, retirado en su calidad de

inesencial a la investigacin38. Weber hace, por el contrario,
de
la
referencia
valorativa
ciencias de la cultura,
especificidad
comprensin
pieza
y, como tal,
cientfica.
del
una
En
significado
constitutiva
de
las
clave para delimitar su
cuanto
cultural
interesadas
de
la
en
realidad
la
en
su
configuracin individual, las ciencias culturales y, dentro de

ellas,
la
sociologa,
subordinan
el
conocimiento
causal-
analtico de regularidades empricas al servicio de ese inters

cognoscitivo ms amplio: comprender la realidad de la vida que
nos rodea en su especfica significatividad para nosotros39. El
conocimiento nomolgico-deductivo aplicado al mbito histricosocial queda convertido en un medio para ayudar al cumplimiento
del objetivo que le es propio a las ciencias culturales. Pues,
por muy perfecto que fuese el ordenamiento de la realidad en un
sistema
nomolgico-deductivo,
el
significado
de
especfico no se deduce de su posible inclusin
un
fenmeno
en l;
sino
exclusivamente por la relacin de ese fenmeno particular con

ideas de valor40.
Esta
investigacin
vinculacin
necesaria
se
en
trascendental de
hecho
mismo
funda,
los
definitiva,
en
toda ciencia de
de
(Kulturmenschen),
entre
que
seamos
lo que significa,
la cultura;
hombres
valores
una
y la
premisa
a saber,
de
el
cultura
dotados de la capacidad y
la voluntad de tomar conscientemente posicin ante el mundo y

de
conferirle
sentido.
Independientemente
de
cul
sea
el
contenido de esta toma de posicin,

juzguemos
determinados
partir de
conducir a que en la vida
fenmenos de
la coexistencia humana a
l,
y a que tomemos posicin frente

Y
exclusivamente
en
significativos41.
significativos
para
cientfico42.
determinado
nosotros,
de
sern
otro modo:
el
por la toma de posicin
a ellos como
cuanto
son
objeto
inters
de
inters
cientfico
y dotacin
estar
de sentido
de la
realidad como hombres de cultura que somos.

As pues,
vincula
la
realidad
este principio epistemolgico general que
constitucin
cultural
existencia
de
del
objeto
premisas
una
infinita
de
conocimiento
subjetivas
escala
nos
de
de
la
presenta
la
significaciones
posibles, que varian histricamente de acuerdo con el carcter

de
la
cultura
Estamos
ante
realidad
y de
las
ideas
una realidad,
nunca
fijada,
irreductible,
nudo
de
configuracin
significativa
que
guan
la cultural,
ni
los
hombres43.
sin constituir;
fijable,
inagotables
es
una
conceptualmente
significaciones.
dependiente
de
plurales
Su
y
cambiantes puntos de vista orientadores de nuestro acercamiento

a ella,
futuro
y,
de
en cuanto tal,
la
cultura
sometida al
humana44:
La
cambio en el oscuro
corriente
inconmensurable fluye de manera incesante hacia

Siempre
de
nuevo
de
maneras
distintas
se
del
acaecer
la eternidad.
configuran
los
problemas culturales que mueven a los hombres, y, con ello, se

mantiene fluctuante el circulo de lo que presenta sentido y es
importante
para
nosotros,
entre
el
flujo
permanente
de
lo
individual, y que se convierte en individuo histrico45.

En
este
sentido,
el
pluralismo
en
el
posible
acercamiento a la realidad cultural elimina la pretensin del

monismo
naturalista,
acritico46,
de
construir
un
sistema
cerrado de conceptos en el que
la realidad viniera a quedar
abarcada en una suerte de articulacin definitiva, y a partir

de la cual pudiera deducirse47: un sistema de ciencias de la
cultura
que sistematizase las
(...)
que debera tratar,
cuestiones
sera un sinsentido
y los mbitos
(Unsinn)48.
Por el
contrario, la inagotable sucesin de enfoques unilaterales que

el
principio
epistemolgico
histrico-social conleva
una cuestin inacabada,
general
de
la
investigacin
hace de la investigacin cientfica

cuyo aparato conceptual apropiado ser
dependiente tambin de las ideas de valor que la dirigen. Lejos

de ser descripciones o representaciones
de la realidad, sern
esquemas
elaborados
diferentes
conceptuales
puntos,
innumerables,
tpico-ideales,
siempre
heterogneos
especficamente
y
dispares
entre
si,
la realidad es o ha sido para
decir,
plena de significado en su singularidad49.

son
heurstico
hechos
asimismo
parciales
fundamental
que hemos
nuestro inters.
de
ordenar
introducido en
desde
nosotros cultura,
cambiantes,
No son, como decimos,
los
es
En cuanto
sirven
conceptualmente
cada caso
los
particularizados,
cuales
tal,
desde
al
fin
aquellos
en el circulo de
representaciones de la
realidad en si, ni hiptesis, aunque indican una orientacin a

la formacin de hiptesis; son construcciones tpico-ideales en
sentido lgico, y no en sentido normativo, obtenidas mediante
la
acentuacin unilateral
de
uno
o varios
puntos de vista
singulares
y mediante la reunin de una multitud de fenmenos
singulares
(...>
escogidos
que
encajan
unilateralmente,
en
en
aquellos
un
cuadro
puntos
de
conceptual
vista,
en
unitario50. Y todo ello, para servir de medio al fin ltimo:

la comprensin de la realidad en la que estamos insertos en su
especificidad51.
Pues
exposicin,
bien,
el
como
propio
decamos
Weber
se
al
gua
comienzo
en
sus
de
esta
investigaciones
histrico-sociolgicas, pero tambin en las polticas, morales

e incluso en la propia metodologa, por una idea determinante
para sus construcciones conceptuales y para la estructuracin
de sus teoras: por la idea de la racionalizacin creciente de
todos
los
mbitos
metodolgico.
la
vida.
Es
fiel
as
su
Desde esta perspectiva hermenutica,
investigacin,
cultural,
de
programa
gula de la
adquieren sentido ciertos fenmenos de la vida

por
medio
de
ella,
Weber
cumple
su
reiterada
intencin hermenutica: clarificar el significado cultural de

determinados nexos histricos para hacer comprensible, a partir
de ellos, la situacin social de la actualidad52. As, el
estudio del fenmeno que para nuestro
autor es
el poder que
conforma nuestra vida, el capitalismo moderno, se constituye en

objeto de inters exclusivamente desde el punto de vista de su
aportacin al racionalismo occidental; esto es, en la medida en
que
contribuye
clarificar el
especifico
desarrollo
de
la
razn occidental moderna. Y lo mismo cabria decir de aquellos

elementos
los
problema de la
que
Weber
gnesis
se
enfrenta
para
desentraar
del racionalismo moderno.
Las
el
ticas
religiosas son objeto de consideracin slo desde el punto de

vista
de su influjo en la constitucin de un estilo de vida
racional
(metodische Lebensfhrung>
que juega un papel clave
en
racionalizacin
en
la
institucional
racionalidad
en
el
conforme
social:
mbito
a
la
econmico
fines.
materializacin
poltico
Igualmente,
de
todas
la
sus
investigaciones histrico-sociolgicas, el estudio comparativo

de las religiones universales, es realizado
vista
de
su aportacin significativa a
desde
el punto de
la comprensin de la
especificidad
del racionalismo
advierta
estos
que
pretenden
De
(estudios
sobre
artculos
hacerse
omnicomprensivos,
occidental.
pasar
ni
por
siquiera de
ah que Weber
religin)
anlisis
forma
no
culturales
esquemtica.
Sino que
acentan completamente a propsito en cada mbito cultural lo

que en ellos ha sido y es opuesto a la evolucin de la cultura
occidental.
que
Estn,
desde
este
por tanto,
parece
expone el desarrollo de Occidente53.
1.2.
punto
de
totalmente
vista
orientados
importante
hacia
lo
cuando
se
Un proceso de desarrollo histrico-universal
de la razn
Conviene
hacer
una
reflexin
sobre
una
cuestin
polmica, y quiz abierta, acerca de la posicin universalista

o
culturalista
que
queda
reflejada
en
la
teora
de
la
racionalizacin weberiana. El problema ser determinar s Weber

entiende
el
desarrollo
proceso
cultural
de
racionalizacin
particular
si,
por
atribuye una validez o alcance universal.

explcitamente
constituyen,
embargo,
rechazan
por
algunos
toda
tanto,
la
autores
como
moderno
el
un
contrario,
le
Existen textos que
posicin
universalista,
autocomprensin
Tenbruck
como
de
Weber.
como
el
y
Sin
mismo
Habermas consideran que Weber cae en una cautelosa posicin

universalista54,
terico
entender
lo
la
que
con
en
el
historia
lo que
vendra
metaterico
de
a afirmar
en el plano
explcitamente
Occidente
como
un
niega.
Al
proceso
de
racionalizacin/desencantamiento que se cumple en la historia

de las religiones mundiales, parece aludir a una lgica interna
de
desarrollo
versiones
cada
de
la
vez
razn,
ms
representada
articuladas
al
en
las
problema
impulsara el proceso de racionalizacin religiosa:

del
sentido tico-metafsico del mundo
Los
textos a los que nos referimos
reflexiones
metodolgicas
tomado
son,
generales,
distintas
motor
el problema
como un todo.
de un lado,
como
que
las
algunas
ms
arriba
expuestas, acerca del problema de la constitucin del objeto de

las
ciencias
culturales;
de
otro,
un
elocuente
texto
clarificador del inters de la investigacin weberiana expuesto

en la Vorbemerkung. Con este anlisis no hacemos otra cosa que
delinear con alguna mayor profundidad el sentido del proyecto
general que vertebra
Hemos
toda su obra.
visto
que el
weberiano
expuesto
siguiente:
hacerse cargo de
occidental
moderno
en
la
inters
referida
ltimo
Vorbemerkunq
entraadas.
De
era
el
la peculiaridad del racionalismo
explicar
su
gnesis.
caracterizacin supone el reconocimiento de

racionalizaciones
del pensamiento
Pues
bien,
tal
una pluralidad de
posibles. Dos son las ideas que vienen aqu

un
lado,
Weber
afirma
que
procesos
de
racionalizacin han existido en todas las esferas de actuacin

posibles; y junto a ello, reconoce que cada esfera de la vida
puede ser racionalizada desde los ms diversos puntos de vista.
No en vano explica que
cosas
sumamente
por
racionalismo
diversas:
hay,
pueden entenderse
por
racionalizaciones de la contemplacin mstica,

una
actividad que,
vista desde otros
especficamente
irracional, igual
de la economa,
de la tcnica,
mbitos de
ejemplo,
es decir, de
la vida,
es
que hay racionalizaciones
del trabajo cientfico,
de la
educacin, de la guerra, de la justicia y de la administracin.

Adems, cada uno de estos mbitos pueden racionalizarse desde
puntos
de vista
y objetivos
lo que visto desde
uno es
ltimos
de la mayor diversidad,
racional
puede
ser irracional
visto desde otro. De manera que ha habido racionalizaciones de

los tipos ms diversos en los diferentes mbitos de la vida en
todas las culturas55. Idntica advertencia es formulada en el
estudio
sobre la tica protestante,
donde
incluso se propone
que como lema de toda investigacin en torno al racionalismo

debera figurar este sencillo principio, olvidado a menudo: que
es
posible
racionalizar
la
vida
desde
los
ms
distintos
puntos de vista ltimos y en las ms variadas direcciones56.

Segn
estas
posicin culturalista
este
pluralismo
de
afirmaciones,
Weber
parece adoptar una
ante el racionalismo.
racionalizaciones
Pues,
posibles
en efecto,
presupone
la
negacin de una razn universal57. No existe la racionalidad;

es ste un concepto histrico, que encierra en si un mundo de
oposiciones58.
varian
Pero no slo
histrica
subjetivamente.
subjetivos
de
y
En
los
standards
culturalmente,
este
racionalidad
sentido
en
de racionalidad
pueden
se
eterno
variar
habla
de
conflicto
tambin
estndares
potencial
real, vinculados a posiciones de valor particulares. En efecto,

sabemos que existen distintos tipos de rdenes racionales. Pero
si las distintas esferas de actuacin pueden ser racionalizadas
desde distintos puntos de vista en conflicto potencial o real,
si
existen
diversas
racionalizaciones,
la
relativizacin
subjetivizacin de la razn se convierte en clave insoslayable

de
la teora
numerosas
de la racionalizacin
weberiana.
En una de las
notas que componen el estudio sobre
las relaciones
afines entre el ethos protestante y el ethos moderno expresado

en la esfera econmica, queda enunciada la renuncia weberiana a
una racionalidad sustantiva ltima y universal. Dice as :Lo
irracional
no
es
algo
sustantivo,
sino por
Nada
racional59.
determinado punto de vista

irracional en si mismo, sino
de vista
valorativo
desde
relacin a un
es racional o
por referencia exclusiva al punto
el que la accin es considerada, y
as para el irreligioso toda conducta religiosa es irracional,

como lo es toda conducta asctica para el hedonista, aun cuando
desde
su
propio
criterio
de
valor
supremo,
sea
una
~
.60
racionalizacion
No nos interesa centrarnos aqu en las consecuencias
que en el terreno de la fundamentacin racional de la accin

prctico-moral tiene el rechazo
de esa siempre aorada razn
objetiva,
sentido
capaz de proporcionar
univoco
a la vida y a
la accin, y fundamento ltimo a los discursos prcticos61
que a modo de tribunal ltimo media tambin entre las posibles

razones subjetivas en conflicto. Slo pretendemos clarificar el
sentido en el que
intencin
programtica
universalista. Y
racionalizacin
como
la propia caracterizacin
refiere
Vorbemerkung,
pueda
definir
los
de
lado
toda
debe reconocerse que, aunque

no
la
dado
realizado en todas
incluso
deja
weberiana de su
son
un
ltima
que
parte
decirse,
polismicos
que
de
todas
como
conceptos
estos
los procesos de
particular de Occidente,
del
procesos
partes y en
llegar a
racionalizacin,
fenmeno
pretensin
pueden
tendencia universal a la consistencia,
texto
citado
de
la
racionalizacin
se
han
las esferas,
veremos
de
hacer
la
y aunque
hora
de
racionalidad
referencia
orden, rigor,
una
etc. 62
no se concluye de ello que la historia humana sea la histora

del desarrollo de la razn. Weber rechaza explcitamente la
idea de una razn universal, dotada de una lgica de desarrollo
legalmente determinable, desde la cual la modernidad occidental
aparecera como el resultado de un proceso evolutivo universal,

como una fase evolutiva superior de desarrollo de la razn,
la que segn ciertas leyes tenderan el resto de las culturas.

Y,
con
todo,
evita
tambin la
idea de que
los
racionalidad de la cultura moderna occidental
standards de
sean inherentes
al espritu humano.
En definitiva,
que
constituye
el momento de desarrollo de la razn
la modernidad occidental
desarrollo
cultural
occidental,
no
particular,
es entendido como un
como
slo en el sentido
algo
de que
especficamente
fue en este lugar
donde se dieron las condiciones histricas para que por primera

vez
se
rasgos
desarrollara,
sino
en el sentido de
de esta particular cultura 63~
Se
que expresa
trata
los
de un modo
peculiar de desarrollarse la razn en los distintos mbitos de

la vida y segn ciertas
porque resulta
recombinacin
direcciones,
que es nico,
de una histrico-fortuita
de distintos
factores
combinacin,
justamente
ruptura
64
Pues bien, la identificacin y explicacin genticoreconstructiva de este
tipo especial de racionalismo precisa
de una teora histrica adecuada que identifique qu esferas

de
la
vida
concretas65.
singularidad
se han racionalizado y en qu direcciones

Una
tal
teora,
encargada
de
captar
la
del racionalismo occidental,
queda lejos
de ser
una construccin terica de etapas universales de desarrollo,

elaborada
de
acuerdo
un
modelo
legal
naturalista;
pero
tampoco se restringe a una mera comparacin tipolgica de los

relativamente
cultura.
La
desarrollo,
histrica
autnomos
teora
con
un
desarrollos
debe
contar
criterio
de
con
la
una
direccional
razn
en
perspectiva
de
cada
de
reconstruccin
como medio heurstico que permita captar el sentido
de miles
de
aos
de
historia
que
Razones metatericas
occidental.
Que
configuran
avalan esta
la
modernidad
interpretacin.
la teora de la racionalizacin weberiana no es
una teora de etapas universales de desarrollo de la razn es

algo que queda claramente expuesto en la Einleitung a La tica
econmica de las religiones universales
der
Weltreliqionen),
racionalizacin
donde
en
antievolucionista.
el
Weber
marco
Aqu
(Die Wirtschaftsethik
delimita
de
una
subraya
su
teora
teora
de
la
comparativa
explcitamente
que
su
pretensin es comparar las distintas cosmovisiones religiosas

como resultantes de procesos de racionalizacin independientes,
a conciencia de que bajo ningn concepto pueden ordenarse estas
imgenes religiosas en una secuencia de etapas evolutivas, en
la
que
cada
una
estadio (Stufe)
muy
al
de
ellas
pudiera
ser
entendida
como
un
integrador y superador de otra anterior. Son,
contrario,
individuos
histricos
de
elevadsima
complejidad y agotan, de ser tomadas conjuntamente tan slo una

fraccin de las combinaciones posibles que la imaginacin puede
formar a partir de los numerosisimos factores individuales que
hay que tener en cuenta66.
Es ms,
como es ya un lugar comn reconocer entre
buena parte de los comentaristas de nuestro autor, su teora de

la racionalizacin
se constituye
en abierta oposicin a las
teoras decimonnicas de la evolucin, y, por extensin,
a la
filosofa de la historia del XVIII, de quien aqullas asumieron

importantes
niega
presupuestos
rotundamente
direccionalidad
la
de
de raigambre
idea
una
de
una
supuesta
cientificista67.
teleologa,
lgica
Weber
de
una
nomolgica
del
desarrollo. Separa su teora de la racionalizacin occidental,

en este sentido, de toda teora reconstructiva de las etapas de
la historia universal, segn un modelo legal de desarrollo que,

en cuanto tal, ha de ser necesario, continuo y acumulativo.
Ajeno tambin, por tanto, de la vena positivista de
los clsicos fundadores de la sociologa68, la suya se define
contra toda pretensin universalista, contra la interpretacin
de
los
procesos
cientificista,
patrones
de
histricos
e
incluso
desde
contra
racionalidad,
el
modelo
la tendencia
desde
los
que
naturalistaa
tomar
como
determinar
el
progreso y la evolucin social, a la ciencia y la tcnica.

As
pues,
historicismo69
en
Weber
la
lnea
desacredita
la
inaugurada
tentativa
de
por
el
encontrar
leyes evolutivas de los procesos histrico-culturales, anlogas

a
las
aplicables
los
procesos
naturales,
pues
en
cuanto
mbito constituido mediante significaciones, el anlisis de los

procesos histrico-culturales exige un modo de acceso cognitivo
propio
y un mtodo propio.
cultura
es
el
mbito
de
En efecto:
objetos
de
una parte,
constituido
por
si
la
nexos
de
sentido, el anlisis de los procesos histrico-culturales slo

es concebible sobre la base de la reproduccin de la lgica
interna de nexos de sentido, de las ideas, y no de mecanismos
evolutivos
trminos
de los sistemas sociales; tenan que explicarse en

estructuralistas
evolucin
social70.
Esta
no
en
virtud
desconfianza
de
leyes
weberiana
de
la
frente
al
tratamiento de los procesos de desarrollo histrico-culturales

bajo
el
sociales
recurso
mecanismos
evolutivos
funcionalmente autnomos,
de
los
sistemas
entronca con el rechazo de
la ciencia y de la tcnica como patrones de racionalizacin,

propios de la filosofa de la historia y las teoras sociales
evolucionistas
imgenes
decimonnicas,
religiosas
del
su
mundo71.
sustitucin
En
efecto,
el
por
punto
las
de
partida de la tentativa weberiana es precisamente reconstruir

los procesos de racionalizacin tomando como hilo conductor el
desarrollo
de
las
imgenes
religiosas
del
mundo,
no
el
desarrollo cientfico-tcnico, pues para Weber los procesos de

racionalizacin no
orientacin
pueden ser
tico-valorativa
interpretados
del
sin acudir
proceso,
los
la
impulsos
motivacionales,
que constituyen las condiciones internas de su
desarrollo,
que
enraizan
precisamente
en
las
imgenes
religiosas del mundo. Esta es la razn de que Weber se centre

en
su
interpretacin
racionalizacin
reconstructiva
occidental,
en
las
del
proceso
condiciones
de
internas
necesarias de la aparicin del racionalismo occidental moderno.

O dicho de otro modo: en los fundamentos prctico-morales de
la
institucionalizacin de la accin racional con arreglo a

fines72. Y de ah tambin que su teora de la racionalizacin
acuse
dos
religiosa,
partes
o
bien
diferenciadas,
emergencia
histrica
de
la
racionalizacin
las
estructuras
de
conciencia modernas, y la racionalizacin social o proceso de

modernizacin,
esto
es,
la
materializacin
institucional
de
esas estructuras de conciencia73.

Por otro lado,
las
ciencias
metodolgico
eficaz
de
la
cultura,
weberiano,
(metaterica
monopolizadora
de
sobre la idea de la especificidad de
el
las
se
cual
asienta
se
valorativa)
ciencias
el
alza
tambin
contra
naturales:
individualismo
la
contra
como
arma
pretensin
todo monismo
naturalista que asimile el desarrollo social como un proceso

histrico-natural,
legalmente
individualista,
sin
caracterizacin
weberiana
culturales,
duda,
y en concreto de
es
del
deducible.
La
exigida
por
objeto
la sociologa
de
perspectiva
la
las
propia
ciencias
comprensiva,
como
la captacin de la conexin de sentido de la accin74. Pues

si por accin debe entenderse una conducta humana(...)
siempre que el sujeto o sujetos de la accin enlacen a ella un
sentido
subjetivo75,
conducta
ella
de una o varias
individuos
concretos
slo
personas
pueden
subjetivamente significativa,
individuos
como
existe
para
individuales76.
ser
sujetos
y slo desde
exclusivos
nosotros
agentes
de
sentido que le adscriben a su accin,
de
como
Slo
una
accin
la accin de
la
los
historia,
los
del
es posible interpretar
reconstructivamente los procesos histrico-sociales.

Pero el individualismo metodolgico encubre adems
una
posicin
de
valor
del
propio
Weber,
que
permite
emparentarlo con el individualismo tico kantiano77: su apuesta

personal por el individuo como ser con la capacidad y el deber
de elegir libre y responsablemente los valores que dan sentido
a
su
accin
su
vida;
si
bien
sta
es
una
apuesta
desesperada, porque se realiza desde un mundo en el que se ha

materializado el
fracaso del
proyecto ilustrado.
El
anlisis
del proceso de racionalizacin descubre que al tiempo y en la

medida
en
que
la razn,
ejerciendo
su
funcin ilustradora,
impulsa el desencantamiento del mundo, tanto ms formalizada

y neutralizada
por
tanto,
el
deviene. El progreso de la razn significa,

desvanecimiento
de
la
ilusin
carismtica78
de fundar valores
y crear
situacin,
versin
del
adquiere
la
mayor
weberiana
fuerza;
se
convierte
sentido.
sapere
en
de
un
audel
la
razn
Ante esta
kantiano
imperativo
para
preservar un fondo de humanidad en esa parcelacin del alma

que caracteriza al hombre moderno. Destruida la visin mtica y
la dogmtica del mundo, habitante de una cultura que ha comido
del rbol
de la ciencia
el individuo tiene
que atreverse a
elegir personal y responsablemente

su
destino;
sacarlos
coherentemente
de
los valores que conforman
su
propio
su vida alrededor de
pecho
ellos. Tarea,
ordenar
por tanto,
tan difcil como necesaria: es el destino inevitable y molesto

de una poca plenamente intelectualizada-desencantada como la
nuestra,
nico
medio de que el individuo se desarrolle como
persona (Persnnlichkeit)
en ella.
Desde este individualismo que, como vemos, no es slo

una
opcin
metodolgica,
sino
tambin
una
opcin
vital-
valorativa, Weber se enfrenta a toda concepcin objetivista del

individuo
de
la
sociedad,
que
cabria
considerar
como
el
reflejo metaterico de esa jaul de hierro institucional que

anula
la
voluntad y capacidad
individuo,
de
desarrollo
autrquico del
esto es, de esa situacin social y poltica marcada
por la subordinacin del individuo a las instituciones de todo

tipo
(partidos
de
masas,
maquinaria
burocrtica,
trabajo
annimo...) que dictan los valores y fines de su accin. Desde

l,
por
tanto,
enfrenta
as
individuo
combate
tanto
una
al
todo
punto
de
cientifismo
mera
vista
marxista
personificacin
holista,
se
que
reduce
al
de
categoras
econmicas, a un mero representante de intereses y relaciones

de clase80, como a todo anlisis funcionalista, para el que
las
sociedades podan ser consideradas,
organismos,
como sistemas que se conservan a s mismos81.
interpretacin
partiendo
por analoga con los
de
del
un
actuar
todo,
conjunto
adolece
que
para
significa
nuestro
lo
autor
La
social
de
dos
defectos: por una parte, tiende a hipostasiar las estructuras

conceptuales
entidades
accin
de
naturaleza
actuantes,
con
como
conciencia
si
propia
colectiva,
haciendo
de una personalidad,
se
tratase,
y,
por
de
ellas
sujeto de
otra,
el
individuo es
cosificado al quedar reducido a la funcin que

cumple en el todo82. As la analoga funcional- organicista es
inadecuada para el anlisis de las formas sociales;
ste
exige,
por
el
contrario,
ir
ms
all
de
la
simple
determinacin de sus conexiones y leyes funcionales hacia lo

que le est negado a las ciencias naturales: la comprensin de
la conducta de los individuos partcipes83.
A estas perspectivas objetivistas del individuo y de
la
ciencia,
ciencia
opone
social
individuos
Weber
su
comprensiva
dan
su
inters
en
la
creacin
centrada
en
el
sentido
accin.
Una
ciencia
que
de
una
que
los
recupera
la
dimensin subjetiva de la accin, y en la que el conocimiento

causal-analtico
servicio
de
ella
regularidades
un
significacin
Desde
de
inters
cultural
pierden
de
empricas
cognoscitivo
los
fenmenos
legitimidad
todas
queda
ms
en
puesto
amplio:
al
la
su singularidad.
las
construcciones
conceptuales de naturaleza colectiva que no se consideren como

lo
que
son:
realidad84.
meros
Weber resalta el
tales conceptos,
social,
instrumentos
interpretativos
de
la
importante valor heurstico de
su necesidad y utilidad para la investigacin
siempre que se tomen como constructos,
cuyo referente
es exclusivamente el desarrollo, en una forma determinada, de

la accin social de unos cuantos individuos,
bien sea real o
construida como posible85.

El rechazo de Weber a la pretensin cientifista
las
interpretaciones
avalado
adems
por
evolucionistas
presupuestos
decimonnicas,
metodolgicos
mtodo especifico de las ciencias culturales,

es dpendiente
del
objeto que les es propio86.
nos referimos
al papel que Weber
otorga a
la
de
viene
relativos
al
cuya naturaleza
Por una parte,
teora,
a las
construcciones
conceptuales,
para el conocimiento de las
ciencias culturales87. Establecer el significado cultural de un
proceso individual, por sencillo que fuere, exige el uso de
cuadros
conceptuales
determinables
ideales88.
de
manera
por
regla
precisa
En este sentido,
epistemolgico
general que
slo es posible sobre

objeto
que
de
cuya
unvoca
y en conexin
enuncia
que
el
debe
funcin
ordenarse
es
slo
como
son
tipos
con el principio
anlisis cultural
la base de significaciones,
conocimiento
subjetiVas,
general
la realidad
segn
justamente
categoras
esa:
ordenar
conceptualmente la realidad de manera vlida, segn los puntos

de vista desde los cuales ella adquiere significado89.
bien,
de
acuerdo
con
las
caractersticas
formales
Pues
de tales
instrumentos cognoscitivos, Weber repara en la confusin entre

teora
tipos
historia
construidos
secuencia
y,
desde
histrica
por lo mismo,
una
entre
perspectiva
legalmente
de
determinada.
secuencia
de
desarrollo
Tal
confusin
entre teora y realidad histrica est originada en prejuicios

naturalistas, bien porque crea haber fijado en aquellos cuadros
conceptuales tericos el contenido autntico y verdadero, la
esencia de la realidad histrica, bien porque sean empleeados
como un lecho de Procusto en el cual deba ser introducida por
la fuerza la historia,
hipostasiadas
como
bien porque,
en fin,
realidad
verdadera
una
las ideas sean

que
permanece
detrs del fluir de los fenmenos, como fuerzas reales que se

manifiestan en la historia90.
Weber,
por
su
parte,
decimos,
naturaleza y funcin heurstica de estos

ideales,
funcin
que les preserva
realidad histrica.
insiste
en
la
cuadros conceptuales
de ser confundidos
con la
En efecto, no debe olvidarse que un tipo
ideal
es
un
cuadro
conceptual
lgicamente
contradicciones y con consistencia

terica
ordenadora
abstraccin
interesan
Por
en
construccin
ejemplar,
realidad
combinacin
desde el punto
tanto,
varios
de la
lo
ideal
de
en
sentido
de
vista
real91.
significativo
lo
realidad;
pero tampoco
investigacin:
orientacin
rector
a
de
mediante
elementos
que
de la investigacin.
su
contenido,
lgico,
no
es
una
normativo
el realce unilateral de uno
desde
los
No es, pues,
juega
el
cuales
se
considera
una descripcin de la
papel
no es una hiptesis,
a la formulacin
(sin
una construccin
se construye
nmero
respecta
conseguida mediante
puntos
que
un
de vista
que
lgica),
perfecto
de
hiptesis
en
la
pero quiere sealar una
de hiptesis. No constituye una
exposicin de la realidad, pero quiere proporcionarnos medios

de expresin unvocos para representarla92.
Por ltimo,
tipos
ideales entran en consideracin no como fin,
medio
para el
desde puntos
conocimiento de
de vista
imposibilidad
de
las
conexiones
particulares93.
una
elaboracin
Todo
de
los
sino como
significativas
ello menciona
cuadros
la
conceptuales
definitivos. Su carcter indefinidamente variable y su validez,

limitada
inevitable
un
tiempo
de las
un
lugar,
ideas de valor
est
sujeta
rectoras o
al
cambio
puntos de vista
orientadores de la investigacin; esto es, al hecho de que en

las
ciencias
de
la
cultura
la
formacin
de
los
conceptos
depende del planteamiento de los problemas, y ste varia junto

con el contenido de la cultura94.
Lo dicho
tipos ideales
en el flujo
individuos
hasta
aqu afecta a
la naturaleza de los
de conexiones significativas que, permaneciendo

del acaecer,
histricos
en
son representadas por nosotros como

los
cuales
se
cumplen
ciertos
desarrollos95;
admiten
ser
construcciones
pero
tambin
construidos
procesos
como
tipos
de
desarrollo
ideales.
Estas
de procesos de desarrollo gozan tambin de un
altsimo valor heurstico,

construccin
los
y corren idntico peligro que toda
tpico-ideal:
ser
confundidos
con
desde un falso realismo conceptual. Es ms:

todava mayor cuando la construccin
la
realidad
Este peligro es
ideal de un desarrollo,
consistente en la clasificacin conceptual de tipos ideales de

ciertas formaciones culturales, es elaborada en la forma de una
clasificacin
interpretar
gentica96.
la
serie
caractersticas
histrica
que
de
En
los
conceptuales
incurre
toda
proceso histrico-social,
caso,
se
tipos,
que
resulta
escogidas,
legalmente necesaria97.
fcilmente
este
como
una
intelectual,
conocimientos
las
secuencia
interpretacin
cientifista
del
a cuya luz lo que no es ms que una
de
la
de
Se trata de un error en el
transformacin conceptual -de la realidad dada,

dominio
tiende
acuerdo
con
orientacin
el
de
destinada a su
estado
nuestro
de
nuestros
inters,
es
confundido con la disposicin emprica de lo conceptuado en el

espacio, el tiempo y el encadenamiento causal, de tal modo que
tales constructos son representados como fuerzas, tendencias~~
operantes en la historia cargadas de realidad metafsica98.
Lejos de esto,
tericas
de
procesos
Weber
de
asigna a estas construcciones
desarrollo
un
valor
meramente
instrumental para el investigador. El empleo de etapas es as

una
construccin
pragmtico,
terica
auxiliar
histrica99;
esto es,
para
la
lograr
que
para
puede
utilizarse
ayuda
de
la
como
medio
investigacin
medios de exclusiva validez heurstica
imputacin
vlida,
sistemticamente,
proceso histrico a sus causas reales,
de
un
dentro del crculo de
,
)
.
las
posibles
de
100
conocimientos
acuerdo
con
*
Desde
proceder a
todos
estos
el
estado
de
nuestros
supuestos
tal
vez
podamos
ya
interpretar el sentido del equivoco texto que abre
la Vorbemerkunq,
y que
cuestiona la propia naturaleza de la
teora de la racionalizacin weberiana. En l, Weber se expresa

as:
El hijo de la moderna civilizacin occidental, que trata
de problemas de historia universal

lo
hace
de
modo
planteamiento:
inevitable
qu
(universalqeschichtliche>
lgico
encadenamiento
desde
de
el
siguiente
circunstancias
ha
conducido a que precisamente en el suelo de Occidente, y slo

all,
se produjeran fenmenos culturales que -al menos tal y
como tendemos a representrnoslos- se insertan en una direccin

evolutiva de significacin (Bedeutunc) y validez (Gltichkeit
universales?101. La formulacin de la pregunta puede dar lugar
a confusin, pues en algn sentido parece abierta la cuestin
de
si
el proceso de
racionalizacin,
desde
cuya perspectiva
nosotros, hijos de la modernidad, consideramos la evolucin de

las culturas superiores, tiene una validez universal o si, por
el contrario, slo la tiene para nosotros
Pues
bien,
las
reflexiones
metodolgicas
alejan,
como acabamos de ver, la teora de la racionalizacin weberiana

de toda interpretacin universalista del proceso de desarrollo
de la razn y de toda interpretacin evolucionista. Que Weber
trate temas de historia universal no significa que elabore una
historia universal de la razn, con capacidad retrospectiva y
prospectiva102,
pues
no
existe para
Weber
una
historia del
desarrollo de la razn,
sino varias. En este sentido, Bendix,
Winckelmann
Roth reconocen
y Guenther
en
nuestro
autor,
al
creador de una sociologa histrica antievolucionista, segn la

cual
la
especificidad
interpretada
distintos
mediante
procesos
de
la
de
la
modernidad
contrastacin
occidental
tipolgica
de
es
los
racionalizacin
interculturales,
independientes103. Y,
entendidos como procesos relativamente

sin embargo, pudiera parecer que lo que expresamente se afirma
en el plano metaterico, no es cumplido enteramente en el plano
terico; esto es, que lejos de estar Weber meramente interesado
en identificar los procesos de racionalizacin que constituyen
la historia
de Europa,
descubre un desarrollo general de la
razn, que expresara la histora misma de la humanidad. Es la

opinin
de
Tenbruck
y,
de
forma
ms
moderada,
aunque
inspirndose en l, la de Habermas104. Esta idea descansa en el

hecho
de
que el marco
problemtica
de
universalismo.
explicativo
la
conceptual en el
racionalizacin,
En efecto,
que
se
parece
Weber escoge
articula la
proclive
como punto
al
de partida
y clave en la formacin del racionalismo occidental
el proceso de desencantamiento que, de acuerdo con una lgica

interna de nexos de sentido, de ideas, se cumple en la historia
del desarrollo
de las cosmovisiones religiosas; ese proceso de
desencantamiento
satisface
las
condiciones
internas
estructurales para la aparicin del racionalismo moderno. Desde

este
marco
modernizacin
conceptual
como
el
podra
entenderse
resultado de
desencantamiento que dara cuenta,
un
el
proceso
proceso
de
universal
de
por tanto, no
gnesis de la cultura moderna occidental,
slo de la
sino tambin de la
modernidad en si. Ahora bien, ha de entenderse que si bien es

cierto que Weber utiliza como clave interpretativa del proceso
de racionalizacin
occidental
la
lgica
interna de
nexos
de
sentido que se inicia en el judasmo antiguo y desemboca en el
protestantismo asctico, esta lgica de nexos de sentido no es,

sin
embargo,
el
racionalizacin;
motor
esto es,
determinante
del
proceso
de
no puede decirse que el proceso de
modernizacin sea el resultado de una inherente necesidad en el

nivel
de las ideas.
trata
de
una
asimilable
aproximacin
a una
histricos;
y,
Por el contrario,
estructural,
explicacin
en
causal
segundo,
en primer lugar,
puesto
de
necesaria
que
la
ningn
de los
se
modo
eventos
interpretacin del
proceso histrico desde esta perspectiva idealista, como desde

cualquier
otra,
es
siempre
unilateral,
la
lgica de
las
ideas,
Weber une anlisis institucionales concretos, donde la

dinmica de intereses juega su papel105. En este sentido, la
utilizacin
de
esta
clave
interpretativa
racionalizacin occidental, a saber, la

nexos
de sentido,
parcial,
no es ms
unilateral,
que
del
proceso
de
lgica interna de los
una opcin interpretativa,
y de exclusivo valor heurstico para-el-
investigador.
Creemos, por tanto, con Schluchter que lo que Weber
nos ofrece es una teora macrosociolgica multidimensional para
la reconstruccin de la historia del desarrollo de Occidente
en la que quedan integradas como medios heursticos, tanto una
perspectiva comparativa como evolucionista106. As pues, de una
parte,
no
es una
teora de reconstruccin de
historia universal; por el contrario,
las
etapas
de
ella se delimita en su
esfuerzo por refutar los presupuestos bsicos de toda teora

que
asimile
los
procesos
histrico-naturales107;
leyes
tipologa
positivas
las
histrica
de
histrico-sociales
como
alternativa,
tendencias
los
sustituye
metafsicas
distintos
procesos
las
por
una
procesos
de
racionalizacin considerados como relativamente independientes.
Pero, por otro lado, la teora de la racionalizacin weberiana

no se limita tampoco a ser una teora de paralelos y contrastes
entre
procesos
ltimo no
de
racionalizacin
interculturales;
es construir una tipologa
su
fin
comparativa exhaustiva,
sino captar, mediante la identificacin de anlogos desarrollos

en
otras
culturas,
el
modo
especifico
en
que
la
razn
occidental se ha desarrollado; esto es, dar respuesta a por qu

fuera
de
Occidente
ni
la
racionalizacin
cientfica,
ni
artstica, ni econmica, han seguido la lnea occidental. Para

ello, Weber no puede sino elaborar construcciones conceptuales
de
desarrollo;
construcciones
identificacin tipolgica
otras
culturas que,
permite
identificar
le
sirven
para
la
de ciertos procesos de desarrollo en
vinculada
el
que
a una perspectiva comparativa,
modo
especifico
en
que
la
razn
occidental se ha desarrollado. En este sentido, Weber advierte

al referirse a los artculos que componen su sociologa de la
religin
en
la
Einleitung,
que
ni
su
trabajo
tiene
la
naturaleza de una teora universal del desarrollo de la razn,

en
la
que
ordenados
en
signifique
teora
los distintos
una
de
histrico-descriptiva
por
tipologa
de
tipos,
racionalizacin
cada
uno
frente a otro un nuevo estadio;
racionalizacin
siguen,
cadena
procesos
de
los
independientes:
tanto,
no
sistemtica
las
constituyen
de
las
de
los
queden
cuales
ni representa una
distintos
procesos
consideraciones
en
modo
religiones
alguno
de
que
una
(svstematische
Typoloczie der Religionen). Pero tampoco son, desde luego, un

trabajo puramente histrico.
es
tipolgica
en
el
Sino que la exposicin que sigue
sentido
de
que
entre
histricas de las ticas religiosas, trata

importante
de modo tpico
las
realidades
slo de lo que es
para su relacin
con los grandes
contrastes
entre las mentalidades econmicas,
y deja de lado
todo lo dems. En absoluto se pretende, por tanto, ofrecer un

cuadro
que
(Bild) completo de las religiones que se exponen. Sino
se
destacarn
propios
de
cada
fortsimamente
una
de
las
aquellos
religiones
rasgos
en
que
sean
oposicin
(im
Geqensatz) a las dems, y que al mismo tiempo sean importantes

para lo que nos interesa108.
En definitiva,
responder a la pregunta de historia
universal de por qu fuera de Occidente ni la racionalizacin

cientfica, ni artstica, ni econmica,... han seguido la lnea
occidental exige, como toda investigacin cultural, un criterio
hermenutico
que
construcciones
abra
un
mundo
conceptuales
de
de
significaciones
acuerdo
con
lo
de
que
es
significativo para nosotros; y ese critero es el racionalismo

moderno dominador del mundo:
l es nuestro punto de vista, la
pauta direccional con la que nosotros iluminamos un fragmento

de
la
vlido
historia
en
la
universal,
medida
en
y que
que
aparece
estamos
para
nosotros
interesados
en
como
nuestra
continuidad109. El racionalismo dominador del mundo que abarca

todos
los
mbitos
hermenutica
de
reconstruccin
de
la vida pertenece
partida,
histrica,
el
criterio
resulta
a nuestra
de
situacin
direccionalidad
ser,
en
efecto,
de
un
producto evolutivo, un resultado. Pero en la medida en que este

resultado no slo pretenda tener un valor heurstico,
aparezca
tambin
cargado
de
pretensiones
de
entendrselo como un resultado para nosotros110
verdad,
sino que
ha
de
1 ~
fi., Gesam~lte Aufsatze zur Religionssoziologie. J.C.B. li*lr (Paul Siebeck),
Ttlbingen, 1934, 3 ed., Bd. 1 (en adelante G.A.R.), Vorbai~rkuuy, p. 1.; Trad. cast.:
sobre Sociologa de la Religin. Madrid, Taurus, vol 1 p.ll (E.S.R.).
2 G.A.R.,I, p.2 ; E.S.R.,I, pp. 1112; Wirtsobaftsgeschidite
herausgegeben von 5. Heliman und M. Palyi, besorgt von Jcianues Wir~keIinann, I)mcker &
Hwitolt, Berlin, 1923. Trad. cast. Historia E~xn~uiica General. fi. Soto Sarto. F.C.E., !*iw,
1983. , p. 266. (H.E.G.).
~ G.A.R.,I, p.3 ; E.S.R.,I, p. 12.
L.c., p. 2; L.c., p. 12. La pregunta es forimilada de in~vo en el escrito de 1917 /8 de la
revista ~,
El sentido de la neutralidad valorativa de las ci~xias sociolqicas y
ecciicas, escrito cxmr ocasin de la discusin de la reunin del Verein flir SozialDolitik en
1913: Por qu, a partir de la polifona extendida por casi todos los pueblos, la n~isica
arniica se desarroll solanente en E~ropa y en un determinado periodo, mientras que en los
d~ns sitios la racionalizacin de la nisica sigui otro calxK, las ms de las veces cvuesto,
a saber, el desarrollo de los intervalos merced a una divisin de las distaix~ias (casi siupre
en cuartos) y no a la divisin arnca? (Der Sina der Wertfreiheit der soziologischen und
5iccwuisdien Wissemsdaften, Ja: Gesamielte Aufstse zur Wissensdaftslebre (W.L) . ,p.507
Neutralidad., p. 251>. (Ir. lo que a la sazn se axsidera una respuesta a ella, y que
cxmstituye el apndice a &xmnia y sociedad: Los fundanaitos racionales y sociolgicos de la
msica ( (Ir. E.S,, 11181183>
~
~ G.A.R.,I,
Pp.
34.; E.S.R.,I, p. 13; H.E.G., p.288.
6 L.c., p. 3; L.c., p. 13; H.E.G., p. 285.

7 L.c., p. 7; L.c., p. 16; H.E.G.,pp. 265266. Eh estas pginas definitorias del capitalsir>
ur>denx,, Weber se ~xi~ a la caracterizacin que del msiK> relizaran su nuestro [jo Brentair>
y Werner Sczt>art, e iucluso a la de George Siimiel en su ~
des Geldes. Ridos ellos,
al caracterizar sin ms la actividad capitalista auo actividad teleolgica que aspira al
lucro, soslayan el ras~ es~xial del capitalisiD nr>den~, (la organizacin racional del
trabajo>, hacis> uso del cual es posible su radical separacin de toda forma ean~mica
capitalista prar>derna: del capitalisir> aventurero (especulativo, poltico, fiscal,
colonial>. Fn ninguna de tales formas pren:demas de actividad eaxtmica adquisitiva, surge un
sistema de organizacin del trabajo, orientado desde el punto de vista de la eficacia. As
pues, insiste Weber en que hay que abarKkxar de una vez para sienpre un cxxicepto tan
ela,~ital e ingenno del capitalisw, cxii el que nada ti~ que ver (y ndK> menos en su
espritu) la cr>dicia ilimitada; ms bien al <ititrario, debera cxisiderarse al capitalisir>
e;:;
cuir> el freix o, por lo ni~x~s, aiir> la regulacin racional de este in~ulso irracional. (Ir.
la misla crtica en la !K>ta 1 a este texto introductorio (G.A.R.I 1, ~. 45 n.l; E.S.R., 1,
p. 14; y en H.E.G., Pp. 2989.
8 G.A.R., 1, p. 8; E.S.R., 1, p. 16; H.E.G., p. 237; 282.
~ El recxnjcinriento weberiai de la relacin entre intereses eccxKmnicx>s y desarrollo del
aaxiiniento cientficx-toiicr>, queda lejos de ser una relacin nrzxcausal. De acuerdo cxxi la
interpretacin weberiana de la relacin infraestructurasobreestructura. As Weber insiste
en que si en verdad el desarrollo de la cierEia y la tcnica nudernas debe grandes ijii,ulsos a
su aplicacin para fines eoixaniccs por parte de la aipresa capitalista, rx> quiere decirse cxxi
ello que los intereses ecxn~iniccs determinaran su nacimiento ((Ir. G.A.R., 1, pp. 10-11;
E.S.R.,I, p.18; SOL&K~fl~, Wolfgang, The Rise of Western Rationalian. Max Webers
Dvelcg.u~ntal History. tkiiversity of California Press. Berkeley, Iis Angeles, LaKkxi, 1979, p.
45.
10 (Ir. H.E.G., pp. 284 y 285-8. Aqu expcx~ las caractersticas y gnesis del deredK>
nuderno; la estredia relacin entre el F5tado nx~derxu, y la jurisprud~K~ia formal, y su influjo
en el desarrollo del capitalisir> nuden~. Vase la refle,dn que sobre esto realiza George
tnkcs en Historia y cixisciencia de clase. fd. Grijalbo, Barcelona, p. 23.
~ G.A.R.,I, p. 12; E.S.R., 1, p. 19. A este ini,ortante factor del desarrollo del
capitalisix iwdenv, parte de un etIK2s .,derxu dcmninador del nmk, que expresa el nr>do
occidental de relacionarse
el muido natural y social, se refiere en H.E.G., p.298, y es
estudiado en su g&usis y desarrollo en sus estudios de sociologa de la religin, en la que
queda incluida La tica Drotestante y el espritu del capitalisir>. (Ir. I~KL~1q, Robert J. &
TrJRN~, Bryan 5., (~i EaxKUW aix! Society, Rctledge, Laxkn, New York, l989,Pp.68l02, quienes
insisten en el fcaxk irracional del etbos racionalista. El recxux~imiento de esta dialctica
del par racionalidadirracionalidad les permite una interesante xmparacin entre el
pensamiento weberiaj y el nietzsd~ar,, (p. 73).
12 G.A.L,I, p. 12; E.S.R., 1, p. 19.
13 (Xxitixmadores, culminadores o transgresores de la nudernidad, todo depende de lo que se
enti~xIa por ese periodo cultural del que, se dice, saw~ prota~uiistas huy. Tal y cuto expcue
Jacd3o ~bh,z, por postodernidad pueden signifcarse bien la radicalizacin del proyecto
Ilustrado y de un tipo de racionalidad cperante durante siglos de intensa axistructin
civilizatoria, o su final, su muerte, o una nneva ~pist~me.caracterizada por el rediazo de
todo afn de fundamentacin y de toda aiticin de totalidad, esto es, de pluralian, imnnente
y de descentramiento interpretativo y prctcx>. ((Ir. tIRYZ VEEGA, Jacxt~o, Inventario
provisional . (~t,derros, Posioderncs, antiiwxlem)s). Ja: Revista de CX.~cidente. ~bv. 1986, Pp.
5-22.
,.
14 G.A.R.,I, p. 12; E.S.R., 1, p. 19,

15 (Ir. F~RRAIKJFI, Max Weber e il destino della ragici~. Laterza, ROIB, 1985.
16 G.A.R.,I, p. 11.; E.S.R., 1, p. 19
17 (Ir. WEBH~, H., Die Cbietivitt sozialvissensdaflidier und sozialpolitischer
Erkenntnis(1904> Ja: W.L., p. 170171. Trad. cast.: La ctietividad cx,gnoscitiva de la
ciencia social y de la poltica social. Trad. J.L. Etcbeverry, Pdnorrortu, B.Aires, p.
61;. (c*,jetividad>
18 W.L., p. 170; Cbjetividad, p. 61.
19 (Ir.HABERM~,S, ~L, Netas para una discusin:neutralidad valorativa y d~jetividad. lxx:
HAB~RM~S, J., La lqica de las ciencias sociales. Jimnez Redondo, Madrid, Tecnos, p.75.
20 Scbluctter subraya la i.m~ortancia de la recuistruocin de la historia occidental desde el
punto de vista del origen, del desarrollo y de las aiisecuencias de un racionalsir> del
daninio del nmrKb, que nos hace pensar en la cuestin del relativisir> de los puntos de vista o
posiciones de valor interpretativas. Ccin tantas veces, a Weber parece serle 1x~stil el terreno
relativista que a veces pisa. Si el proceso de racionalizacin es un criterio interpretativo
posible de la realidad debe ser relativizado. Sin ~arga, Weber parece negar esto. Segn
Scbluchter tal criterio interpretativo no tiene por qu ser relativizado; es absoluto para el
investigador nr>derno occidental una vez elegido. Adei~s no debe ser sacrificado a otro, a no
ser que dejenjs de entender lo que es digno de ser ccn,cido. SQIL&RXI~R, W. ,The Rise of
Western Rationalian. Max Webers Develcunental Hstory, p. 22.
21 W.L., p. 213; (bietividad, p. 100.
22 ~
J., Netas para una discusin(1964): Neutralidad valorativa y dietividad
ed.cit., p.74.
23
Eh Wissensdaft als Beri~f
menciona entre los presupuestos cxxistitutivos de la
investigacin, la validez del valor de verdad, de la lgica y de la metodologa cientifica; a
los que ha de simnarse la validez del prc,io c~jeto de investigacin. Pero al no poder ser
justifica&~ por va cientfica, habrn de ser sacados a la luz, de acuerdo cxxx el im,erativo
de la neutralidad axiolgica de la ciencia. ((Ir. W.L., p. 582; Ciencia, p. 207.
24 (Ir. (Y&KFL Guy, Weber aix! Rickert. Oxxept Formaticir in tbe Qiltural Sc~x~es.
N.I.T.Press, C.tridge,Imkxx, 1988, p.18. Esta obra cuistituye la declaracin prograntica
weberiana al hacerse carga en 1904 de la direccin cxurpartida cm Werner Scu*~art y F~igar Jaff
del Ardiiv fiAr Sozialwissensdxaft uxI Sozialpolitik.
((Ir. W.L., 146, nota 2)
k~-1
__
p. 170; o.c., p. 61.
27 Fn cuanto kantiano es un criticx del racionalisw, dognticx; rechaza la teora especular

del xwciniento; pero en cuanto neokantiano (influjo de Rickert, Windelbaxx!), rechaza la
abstoricidad del fornmlisix, kantiano. LA realidad habr de ser ai,praxlida en trminos de
esquenas de valor histriccs cmcretos. (Cfr. HUFF, T.E., Mmx Weber aix! tbe Mmtbodoloqy of
tbe Social Sciences.Transaction Books, New Brunswick, I.axckxx, 1979, cap. 1, pp- 28-35).
28 (Ir. !IJEF, E.T., Mmx Weber aix! tlie Netfridology of the Social Sciences. ed. cit.,pp. 13; 45
47. Esta axK~lusin y todas las que derivan de la acentuacin neokantiana de la relacin cm
valores, cxixvierte a Weber en anticipador de algunos de los puntos centrales de la cr>rriente
postenpirista de la ci~xa. La teora para Weber se anda en la accin. (Ideas ada,~s que
Weber r~nge de GoetiE). As cabe rechazar la interpretacin que asimila el pensamiento
veberiano al positivisir>, tal y cuo hacen Peter Windx, F. T~ruck o G.W. R~ijnan. Para Huff
los flzNlanentos neokantiarxjs del pensaniento veberiano, cmvierten sus escritos
metodolgicx,s (entre 1903-1907) en una reflexin actual; en ellos atisba desde elementos del
racionalisir> criticr> pq>periano, basta ciertas crxxexicmes cm Peirce, Ayer y Davidacir.
~ Weber rastrea en la escuela histrica un poso realista, para l inal,iisi.ble desde los
presupuestos de la teora kantiana del cxxEcimiento. Frente a la pretensin de que el fin de
los axx,eptos y de toda ci~ia es cuistruir cipias representativas de la realidad objetiva,
quien piense hasta el fin idea bsica de la teora del aixciiniento nuderna, necesariaiiente
invertir la relacin entre cmcepto y labor bstoriogrfica: aquella nieta final le parecer
lgicamente i.n,osii,le, porque los an~eptos no son fin, sino medio cm miras al cnxcijniento
de las crx~xic,~s significativas desde puntos de vista individuales. (W.L.. Pp. 208209;
Ctietividad. Pp. 9696).
~ (Ir. C~K1~, G., o.c.,
; Weber rechaza asimis,, el prejuicio naturalista kantiano

que redne el or~auiento cientfic~,-djetivo al especfia: de las ciencias naturales. Para
Weber es taitein posible una cii~ia de lo singular e irrepetible.
~.
21-40
31 W.L., p. 184; cbietividad, p. 73.

32 W.L, p. 171; o.c.,
p. 61.
~ Ibdem; o.c., p. 62.

~ (Ir. HAB~HAS, J., ~,tas para una discusin (1964): Neutralidad valorativa y objetividad
ed.cit., p. 73. S la relacin heurstica entre ciencia y valores es aplicable a todo tipo de
ci~x~ias, por lo que respecta al nuiento de seleccin del objeto de investigacin, la

referencia a valores penetra cm mayor profundidad en la metodologa de las ciencias
culturales ((Ir. ZEITLP4, Irving, Ideoloqia y Teora sociolctica. Trad. N. A. Ninguez,

Anr>rrortu, Beeix>s Aires, 1970, p. 132). Fn stas ccxistituye tanto el objeto amv el nudo de
abordarlos <su elaboracin metdica>. Permanecen trascendentes a la investigacin xmr> tal; es
decir, las ideas rectoras del auxcijniento no pueden ser cx,rregidos y variados aun cuando a la
luz del resultado de la investigacin resulten heursticamente estriles, airr~ ocurre en el
caso de las ci~as naturales. Slo si las ideas valorativas caut>ian, el punto de vista de
las ciencias culturales caitian y, cm ella, todo su aparato ccx,eptual.Ctr.W.L., Pp. 2121314; Ctuietividad, Pp. 99-100.)
Der Siuin der Wertfreii~it der soziologisd~x uril &<cmmischen Wisseuscbaften (1917). Ja
W.L., p. 497. Este ensayo cr>rrespc,xle a la reelaboracin de un informe manuscrito presentado
en la reunin del Verein fiAr So~ialvoliti.k de 1913.
Fue piblicado en 1908 en la revista
~,
y en l Weber reexpcx~ algunas ideas cuxtenidas en su articulo de 1904, LA objetividad
del cxxx,cimiento en la ciencia social y en la poltica social, y afiade otras, cuyos ecus han
prota~xiizado las disputas ms recientes en el cmtexto de la sociologa alei~na, xmv la que
enfrenta a los representantes de la Escuela de Erankfurt cm el racionalisir, criticn. ( El
sentido de la neutralidad valorativa de las ciencias sociolcicas y ecxix~xnicas Ja: Fnsayos
sobre metodologa sociolgica .Anr>rrortu, B.Ares, 1962, p.242. (desde abora, Neutralidad
axiolqica).((Ir. (fl~ZAUZ GARCIA, JdI, LA mqilna buracrtica.( Afinidades electivas entre
Mmx Weber y Kafka). Visor, Madrid, 1989, pp.191204, en las que se expcm~ el cmtenido de la
discusin del Verein de 1909 en Viena, en cuyo seno se gest el pensamiento wet,eriano sobre la
burocratizacin occidental, y se ampli, a prc~x~sito de l, la interpretacin de la
neutralidad axiolgica de la ciencia>.
~ W.L, p. 175; Cijetividad, p. 65
37 W.L, p. 175; o.c., pp. 65-~6: Cultura es una seccin limitada de la infinitud del
acaecer universal desprovisto de sentido, a la que los seres lumunos otorgan sentido y
significacin (W.L., p. 180; o.c., p. 70>.
W.L., p. 171; o.c., p. 62.
L.c., p. 170; o.c., p. 61. (Xmr> discipulo de Rickert rechaza la presuposicin del nausir>
naturalista que redx~e el inters ix~gnoscitivo de las ciencias de la cultura a la
investigacin de regularidades srpiricas. Apta de aqul y de Wiixlelbaixl la distincin entre
lo ncmx,ttia, y lo diogrficr>, esto es, entre la lgica de los juicios de generalizacin y la
captacin de lo nicx, e irrepetible, para aplicarla de un nudo diferente ((Ir. GIOD~,A.,
El capitalisw y la nuderna teora social. Trad. A. Box Dmxr. Lbor, 2 ed, Barcelona, 1985,
pp.226237). Ello le permite subordinar la explicacin legalifozime taitien posible para Weber
en las ci~E)as sociales, pero de naturaleza prctabilstica y no necesaria a la cuq,rensn
del significado de los procesos individuales.
~
(Ir. W.L., Pp. 172, 173, 175, 176. o.c., pp. 62, 65, 66:
41 W.L., p. 181; o.c., p. 70.

42 W.L., p. 180; o.c.
p. 70.
~ W.L., p. 183; o.c., p. 73.

W.L., p. 214; o.c., p. 100 , (Ir. WF~, M., Estudios critia~s sobre la lgica de las
ciencias de la cultura. In: Ensayos sobre metodologa sociolgica. Anurrortu, B.Aires, 1982,
p.189.
~
W.L., p. 184; o.c., p. 73. La vida en su realidad irracional y en su cmtenido de

significaciones posibles son inagntables; por ello, la cmfiguracin aIx~reta de la relacin
de valor permanece fluctuante, sametida al caitio oscuro futuro de la cultura hiunana. La luz
que brota de aquellas ideas de valor supr~nas, cae sobre una parte finita1 si~re caitiente,
de la iiunensa corriente catica de los acxxitecijmiento, que fluye a lo lar9, del tia,~o (W.L.,
p. 213; o.c., p. 100).
~ W.L., p. 167; o.c., p.
58.
~ W.L., p. 184; o.c., p. 74 : (..)en las disciplinas naturales el punto de vista

valorativo, prctico, dirigido a lo inmediata y tcnicamente til, se asociaba intin~xte,
desde un iximienzo, cm la esperanza, heredada de la Antig!edad y desarrollada despus, de
lograr, por la va de la abstraccin gameralizante del anlisis de lo ai~,rico en sus
cxxrexicg~s legales, un ccwcimiento nnuista, puramente objetivo (libre de todo valor> y
racionalidad en su integridad (indepeKliente de toda cihxting~Ka individual), de la
totalidad de la realidad, que ccbrara la forma de un sistena ~
provisto de validez
metafisica y foruilacin n~tai~tica (W.L., p. 185; Cbietividad, Pp. 745). El nrmisir>
naturalista aplicado a lo social, es obra fundamental de Ointe, aknlando en los pasos
trazados por J.Stuart Mill. Al acuador del tnunzo positivisw,, parece referirse Weber
cuan<k> seala: air> es sabido, un emii~xte naturalista cre~5 que poda caracterizar el
objetivo ideal (inalcanzable en la prctica) de tal elaboracin de la realidad cultural ~v
un <xux~cijniento astrcnico de los procesos de la vida (W.L., p. 172; Cbietividad, p. 62>.
49 W.L., Pp. 18485; (bietividad, p. 74.
5<>W.L., 191; o.c., p. 79.
51
De este nudo, la historia de la ci~ia se axistituye en una cixitinna sucesin de
presupuestos valorativos disponibles en una poca y de transformacin de ctxistrncciones

ccmx~eptuales. (Ir. W.L,., p. 207; Ctnetividad, p. 94. Esta idea de la sucesin de puntos de
,
..
cixistrucciones cxxreptuales e hiptesis interpretativas que abren todo un umk> plural

de significaciones irreductibles entre si, permite colocar a Weber aur> precedente de las
ideas posteipiristas de la ciencia. (Ir. HTJEF, T. o.c., p. 8.
vista,
52 HABERM~S, J., Notas para una discusin (1964): Neutralidad valorativa y objetividad
ed.cit., p. 75.
G.A.R., 1, p. 13; E.S.R.,I, p. 20; (Ir. Die Wirtsdxaftsethik der Weltreligicxien
(Einleituny), Ja: ~
J.C.B., ~$~hr
(Paul Siebeck), INibingen, 1989, Ed. 19, p. 116.
(citado amr> Einleitun~j). Eh castellano: La tica ecin~mnica de las religiones universales
Ja: Ensayos sobre sociologa de la religin. J. Almaraz y J. Carabaa. Taurus, vol. 1.
Madrid, p. 214 (citado cuy E.S.R.)
(Ir. FN~*JiX, Friedridi, H., Das Werk Mmx Webers, lxx: K~Iwr Zeitschrift fiAr Soziologie,
27 (1975), Pp. 677689; ~
J., T.A.C., 1, p. 211.
~ G.A.R.,I, ~
1112; E.S.R., 1, p. 19
~ G.A.R., 1, p. 62; La tica urotestante y el espritu del cavitaliam,. Ja: Ensayos sobre
sociologa de la religin, ed. cit. vol. 1, p.57; (E.S.R., 1>.
HaberiMs insiste en que el presuu~sto de una razn universal, del que se nutren la
filosofa de la historia y las teoras evolucionistas decimuiicas es puesto en cuestin
primero por la Escuela Histrica y despus por la Antrq,ologa cultural, y sigue si~k> boy un
telu cmtrovertido. LAs investigacicmes decinrxicas en ci~ias del espritu y de la cultura
haban subrayado el pluralisir> de formas de vida social, de tradiciones, valores y normes.
Sobre esta experi~xia bsica, el historicigm, rechaza la pretensin universal de validez para
los estndares de racionalidad presupuestos en las ci~xas ~iricas, pues se presentan ciur>
ingredientes de una cultura eurc~ea histricamente limitada. Sin duda, Weber arranca de esta
tradicin, al negar la exist~Eia de una racionalidad ltim que se desenvuelva en la histora
universal. E[~BEI~MAS, J., T.A.C., 1, p. 205.
58 G.A.L, 1, p. 62. ; E.S.R., 1, p. 57.
L.c., p.
35,
n.l; L.c., p.37, nota 8.
60 Ibidan
61 Justamente la quiebra de esa afr>rada razn sustantiva es el resultado del proceso de
racionalizacin, que se revela ciur> proceso de formalizacin-subjetivizacin de la razn.
I~endreir>s ocasin de insistir, al analizar los resultados de este proceso de racionalizacin
occidental nuderna, en este eclipse de la razn sustantiva ltij~ y universal. Este tai~ se
encuadra en el de la dialctica del proceso de racionalizacin, de un proceso que fue
C1
inpilsado por la bsqueda de sentido de lo dado y que termina paradojicaumente en la renuncia a

toda cuisideracin racional de las cuestiones de sentido.
62 (Ir. IUJII, Guent1~r, Rationalization in Mmx Webers Develc~m~xtal History, lxx: ~MI~1ER,
San & LABH, Scott (eds.), Ja: Mmx Weber, Rationality aix! Nodemit~. Alen & Ikr#in, LaKI,
Boston, Sydney, pp. 7591.
Frente a la interpretacin de I~ibruck, para quien el anlisis veberiano de la

racionalizacin occidental encubre una in~licita posicin universalista y es desarrollada
dentro del marco de la teora evolucionista, Qientber Rot!x y Reinbard Bendix, o el mi~,
Sdxluchter subrayan el carcter fortuito del proceso de racionalizacin. Se trata de un
proceso histrico no necesario (no lega1n~ite ctmstituido>, pero en cuanto histrico, sin
exd,>argo, irreversible. Cfr. al respecto WEISS, Jtanues, (ki the Irreversibilty of Western
Rationalization and Mmx Webers Alleqed Eatalisi,. In: IlI~I~, San & LP&I, Scott (eds.), Mmx
Weber, Rationality aix! Nodernity. Alen & Llnwin, Ira~cxi, Boston, Sydney, Pp. 154-163.
65 G.A.R., 1., p. 12; E.S.R., 1, p. 19.
66 w~, M., Wirtschaftsethik der Weltreliqicgien, Einleitui~, Ja:
~
J.C.B. 1ttr
(Paul Siebeck), Bd. 19, T(ibinqen, 1989,
p. 116 (citado <xiwa Einleitugq; Eh castellano
<xPrrespcxKIe a E.S.R., 1, p. 214.
67
(Ir. HABE1~MAS, J., T.A.C., 1, pp.200-209 y SQIAX~fffR, W., flxe Use of Western
Rationalisn, ed.cit, pp.l6, junto a la introduccin que a la edicin inglesa de esta obra
realiza Q~xtber Roth, ckuxh~ se analiza reswnidai~xte el <xxitexto t~rico frente al que se
desarrolla la teora de la racionalizacin weberiana.
No hay que olvidar los presupuestos del cientifisi~ naturalista en los se gest la
sociologa. La sociologa cxinteana es, en este sentido, una teora de la evolucin de las
sociedades nudernas instalada en el nudelo positivista alxtra el que Weber definir su
Sociologa cxu~rensiva. El nrxiisw~ metodolgico, la explicacin legaliforme ixuolgicodeductiva, ~m nudelo exclusivo de cientificidad, y el carcter prag,tico del <xxK)clnento,
son presupuestos astinidos por esa ci~ria naciente, a los que se qxnir nuestro autor, desde
la lnea ben~~itica, defensora del dualis~ metodolgico, la cxmprensin del sentido de la
accin individual y la separacin de los aspectos cognitivos y normativos que se a]itinan
ilegtimamente en la nocin de progreso. Sobre los rasgns generales de estos des frentes,
positivisno-berma~tica, que vienen a cmforner las distintas (tres) versicx~s de la polmica
sobre el mtodo que desde fines del XIX se han producido en filosofa de la ciencia, (Ir. WIJ
WRIQ~F, Georg Henrik, E~cplanation aix! UnterstandiuLj. Corwll University Presa, 1971;
Explicacin y anvrensin. L. Vega Refx~xi. Alianza, Madrid, 1980; ~RDC1~E~,
J.M. y URSILN.,
Filosofa de las ci~ias humanas y sociales. Materiales para una fuixiamentacin cientifica.
Fontana, Barcelona, 1982.
69 (Ir. HABEI~HA8, J., T.A.C., 1, p. 209. Habenmas reflexiona acerca de la crtica
historicista a las teoras dialcticas y a las teoras evolucionistas de la historia y de la
sociedad, cm el fin de destacar el punto de unin entre la lnea historicista y el
pensamiento ~eberiano. Este punto de unin general gira entorno a la negativa de toda
interpretacin de la cultura en trminos naturalistas y al rechazo cxxsiguient~mante del
nrmisiv metodolgicn. A proposito (Ir. WI~ hIUGIII, G.H., o.c., y NARDCI~FS,J.M. y tJRSt~i,N.,
., pp. 15-38.
~<>HA~Rm8, J., T.A.C., 1, p. 210.
71 Veber rehsa a cmsiderar el desarrollo del cxncimiento cientfico-tcnico cuz, nudelo
para recxistruir los procesos de racionalizacin social. ~iz la valoracin pesimista del
nmio cientifizado de fines del XIX (crtica burguesa de la cultura por parte de Mietzsd~ y
el vitalisio>, a la que no es aj~~ el prcpio Veber, pudo haber influido en esta relegacin
del racicmalign, cientfico nm, patrn para la reaistnx~cii de la historia del desarrollo
de Occidente. Esa crtica burguesa de la cultura pcuie en entredidx, la capacidad de la
racionalidad cientfica, al descubrir la falacia de la nocin de progreso t~>rico-cientitico
vinculado al perfeccionanieto nural y de las fonmas de cnwivencia social.( (Ir. L.c. 212).
72 HA~9iS, J.,T.A.C., 1, p. 212.
(Ir. ~NBRLKX,friedridi, H., Das Verk Mmx Webers. ed. cit.,
diferenciacin temtica es mantenida tair*in por Habermas.
Pp.
663-702. Esta
~4 W~, M. ,Wirtschaft uml Gesellsdiaft. Gnindiss der verte~x1en Soziologie. Hkifte,

revidierte Auflage, besorgt von Jdiannes Vinckebmann. J .C.B. fttr (Paul Siebeck), TObingen,
1980.1, 1, $ 1, p. 6 (citado cur> V.G.) Trad. cast. Bxxnma y sociedad. F.C.E., ~xico,
1944, p. 12 (E.S.>.
76 V.G., 1, 1, $1, 9, p. 6; E.S., p. 12.

77 Sin querer decir que Veber sea un kantiano o un r~,kantiano, si es posible afirmar que
desarrolla una sociologa de cuf~u kantianizante, tal y ~io lo expresa J.M Gonzlez Garca.
Ya es larga la lista de estudios que recogen el transfrixlo neokantiano de la obra de Veber,
sobre todo en lo que al trabajo metodolgico se refiere. ~ie ste se txnstituye en dilo~
critico cxx Rickert, Wirx!elban1 y LAsk es reax~cido por cualquier intrprete del pensamiento
i,~beriano, cm slo atender a las prcpias afirmaciones de nuestro autor. Pero la novedad de LA
herencia de Kant en el pensamiento de Max Veber cxxsiste en llamar la atencin sobre el eco
kantiano de ciertos planteamientos veberianos, sobre todo de naturaleza tica. La definicin

de ~personalidad nural amx> ser autrquico que elige y acta en cx~~rencia cm los valores
dltinus que dan sentido a la vida del indivdno, as au~, en este sentido, la cmsideracin
veberiana de la accin racional cxiiiorme a valores
(accin cxrifonne a un deber
inaxx!icionado, que se el deber profesional) <xmo fundamento legitimador (intenx) de la
accin racional cxmforme a fines (au~ dador de sentido de un nudo de vida racionalizado) son
elementos de inspiracin kantiana. Por eso J.M Gonzlez cxiisidera que slo desde el
trausfondo filosfico kantiano es posible entender correda~1te a Veber, y que, por tanto, el
papel de intermediario que juega el neokantisi~ en las relaciones Kant-Weber, no debe apartar
nuestra atencin sobre lo que tantas veces aparece amo un dilo~ directo entre filsofo y
sociolgo (Ir. GC!~ZAIEZ GARCIA, J.M, La herencia de Kant en el pensamiento de Max Veber. In:
~U3T.JERZA,J.,
y R~)RIGUFZ ARAi4~YO, R. (eds.),
Kant despus de Kant. Teax,s, Madrid, 1989,
pp.481-500. Tarbin sobre el paralelo Kant-Weber en lo que hace al taiR tico, (Ir. en la
misma <x,rgilacin de artculos, el de VITIACAAS, J.L., Razn y Beruf: el nthlema de la
eticidad en Kant y Veber, ~. 501529.
78 Con la nocin de razLxi carismtica Veber hace refer~x~ia a la razn ilustrada, pues en
ella ve la ltinR forma que ha adoptado el carisin dentro de sus nuiltiples posibilidades
(V.G., II, IX, 6, p. 726; E.S., p.937>. Eh efecto, en la Ilustracin se lleva a cabo una
glorificacin carismtica de la razn, se cxxistituye la firme creencia en que la razn
del individuo, siarpre que se le aix~eda va libre, ccsx!ucir al mejor imindo posible en virtud
de la divina Providencia, y a causa de que el individuo es el que mejor cxxx~ce sus prtpios
intereses (Ibdem>. A la glorificacin carismtica de la Razn remite la cxzstitucin de
los deredx,s (de cux~ax~ia, del Ix,itre, del ciudadano, de la pr~iedad) especficamente
nuden~s.
La nocin de individuo nudenu, y de personalidad nural i~beriana, no slo permite
amarentar a Kant cm Veber; taitin ecm literarios rezuman en su obra. Concretamente el
rruxk de creacin goethiano. Esta idea, puesta en labios de Fausto, de que el individuo
nuderii, se cmstituye en la accin; en la accin subjetivamente significativa para Veber, en
la eleccin responsable que iwlica renuncia y refleja el cxuflicto a~nico entre valores,
presente en cada accin Humana, es central en el pensamiento veberiano. Pero existen otras
afinidades electivas entre aii~os. (Ir. QI~ZALE2 GARCIA, J.M., La herencia de Kant en el
pensamiento de Mmx Veber, ed.cit., Pp. 485-488>. Esta misma nocin (Wablverwandtschaften)
clave veberiana para entender las relaciones entre tica asctica intramiana y eU~s
capitalista remite al literato,a travs del mii de la qumica, o la misma definicin del
eths burgus, el tana de las paradojas de la cmsecuencias, o el cxmflcto etem~ entre los
valores reflejan la presaxia del nmx~ goethiano en el pensamiento de nuestro autor. Hasta el
punto que <xmo J .M. Gonzlez prc~cw gran parte de los elementos tericos que axifiguran los
hallazgos ms n,~iortantes de la sociologa ~eberiana son variacici~s sctre tamas de Goethe
(LA mquina burocrtica. Afinidades electiva entre Mmx Veber y Kafka. Visor, Madrid, 1987,
p.29; (Ir. Pp.2l23 y 29-32).
.,
(Ir. (XNZAL~Z GARCIA. J.M., LA herencia de Kant en el pensamiento de Mmx Wd,~r, ed.cit.
p. 484. Llega a cuisiderar que el individualisw i~beriana debe entenderse desde el punto de
vista de esta cuifrontacin cm la visin objetivista de la ciencia y del individuo.
81 (Ir. V.G., 1, 1, $1, 9, p. 7; E.S., p. 13; (Ir. HABER~S, J., T.A.C., 1, p. 208.
82 Ibdem
83 Ibdem. Eh efecto, el individualisiD exigido por la sociologa cxmprensiva destruye las
analogas organicistas de su tielVo. Se refiere a la obra de Schffle, Bau und Leben des
sozialen Kbrpers, para rebatir su cxrsideracin funcional de lo social. Mientras que pode,ns
explicar funcionalm~nte el ccu~ortamiento de las clulas, mediante la determinacin de las
leyes a que se somete, jams podew,s ccm~render el cxr,ortai,iento de las clulas. LA
cxa~rensin slo remite a una accin subjetivamente significativa, a una accin cxxsciente e
intencional, c~w~ verew~s ms adelante.
~ W.G., 1, 1, $1, 9, p.6; E.S., p. 12.
85 L.c.,
Pp.
67; Ibdem
~ Veber disuelve la problemtica acerca de si la especificidad de las c~ias culturales era

determinable por el recurso a su objeto propio o a su mtodo propio, polmica que haba
separado a Dilthey de Wx!eiband y, despus, de Rickert. Para Veber objeto y mtodo, teora
del awcimiento y anlisis de los preceptos de la investigacin eran dos aspectos diferentes
de la misxi cosa: el objeto se define en la prctica por el mtodo, y ste por aqul.
87 W.L., p. 190; Ctnetividad, p. 78.
88 0.c.., p. 192; 0.c., p. 81.
~
0.c..., p. 202; 0.c., p. 80.
0.c., p. 195; 0.c., p.84
91
(Ir. Oc., p. 191; 0.c., p. 79.
92 Ibideii
~
(Ir. 0.c., p. 0.c., Pp. 96, 81 y 89.

0.c., p. 207; 0.c., PP. 9495; 96.
0.c., p.203; 0.c., p. 90.
..
0.c., p. 204; 0.c., pp. 9192.
0.c., p.205; 0.c., p. 92.

~ GIIII)E?~, A., o.c., p. 315.
W.L., p. 204; Ct~jetividad,., p. 91.
101 G.A.R., 1, p. 9. E.S.R.I 1, p. 11;
102 saIrlxXffR, W., lI~ Use of Westeui Raticmialisi. Max Weber s Develc~inental His~uy.ed
~
P. 11.
103 saux~,r~, w., o.c., p. 2.

104 ~fl~U(X,
263.
E.,
o.c., p.677-689; (Ir. }P~BER~B, J., T.A.C., 1.; sobre todo
Pp.
241249; 259-
Esta ideaqueda reflejada a lolargode todos sus estudios sobre la religin; pero quiz
de nudo especial en la refutacin de la versin vulgar del materialisw:, histrico que lleva a
cabo en La tica Drotestante. Slo desde la din~nica interrelacin entre intereses,
materiales e ideales, e ideas el proceso histrico puede ser interpretado.
106 (Ir. la introduccin deI~,th, G., a SQIJJJJiI~R, V. The Use of WestemRationalisn. Max
Webers f~velc~u~ntal }Listory. ed. cit
107 ~fr. I~YIM, Guenther, Rationalizaticu in Mmx Vebers Develc~mental History. o.c., p. 80. Eh
la misim llnea, (Ir. SOUR]fl~, W. o.c., p. 4.
108 ~
p. 116.; E.S.R., 1, p. 214.
109 ~rrj~mi~,
w., o.c., p. 2.
110
SQUN1Ifl1~R, W.,
o.c. p. 24; p. 36.
II. RACIONALIDAD Y RACIONALIZACION
II. RACIONALIDAD Y RACIONALIZACION
Tal
especificidad
gnesis
como
del
venimos
racionalismo
y resultados,
es el
cuerpo terico weberiano;

obras
puede
ser
diciendo,
asumida
parciales del mismo.
la
moderno
roturacin
occidental,
de
de
la
su
tema genuinamente unificante del
de alguna manera,
como
una
cada una de sus
aproximacin
y desarrollo
Sabemos tambin que este objetivo ltimo
descansa sobre la idea de la pluralidad de racionalizaciones de

cada una de las esferas de la vida,
posibles desde distintos
puntos de vista y en distintas direcciones; de donde se sigue,

que su realizacin, esto es,
la reconstruccin del significado
de la modernidad occidental desde el punto de vista de su

especifico racionalismo, obliga a enfrentarnos al problema
previo de la multidimensionalidad de la racionalidad y de los
procesos de racionalizacin.
Con vistas, por tanto, a la reconstruccin -una entre
las
varias
posibles-
de
la
singularidad
del
racionalismo
occidental moderno estudiado por Weber, de su gnesis y de sus

resultados,
las
reflexiones
que
siguen
responden,
en
su
condicin de inventario o discusin conceptual clarificadora, a

un
mero
prerrequisito
estrechamente
analtico,
vinculados.
De
anfibologa
del
trmino
anlisis
los
distintos
de
racionalidad.
compuesto
una parte,
el
racionalismo,
grados
de
dos
impuesto
que
tipos
momentos
por
la
remite
al
posibles
de
De otra, sobre la base de este anlisis de los
rasgos y de las relaciones de los tipos de racionalidad entre

si, y tambin desde una consideracin puramente descriptivaconceptual,
el
relativo
a
la
visin weberiana
de
la
multiplicidad
racionalizacin orquestados en
todos los mbitos de la vida, que presentamos1. Que entre estos
dos momentos analticos
se da
una relacin de expreso
paralelismo,
de
procesos
de
es algo que salta a la vista con slo atender al
hecho obvio de que si racionalidad hace referencia a un

estado (es la consideracin esttica del mbito de la razn),
racionalizac ion
dinmica)2
se
refiere al
proceso
(es
su consideracin
11.1. ANFIBOLOGIA DEL CONCEPTO DE RACIONALIDAD
En una primera aproximacin al equivoco concepto de

racionalidad, nos encontramos, como no poda ser de otro modo,
dada
su
naturaleza
dimensionalidad,
central:
su
historia,
con
terica y prctica.
su
doble
La racionalidad
pertenece, en efecto, tanto al mundo del pensamiento como al de

la accin. As, cuando Weber insiste en que por racionalismo
pueden
entenderse
lejos,
la palabra puede hacer pensar bien en esa especie de
racionalizacin
cosas
que
muy distintas,
emprende,
por
seala:
ejemplo,
Sin
el
ir ms
pensador
sistemtico con una imagen del mundo (Weltbild), y que aumenta

su dominio terico (theoretische Beherrschun~> de la realidad
mediante
la utilizacin de conceptos abstractos
precisos;
logro
cada vez ms
o ms bien, en la racionalizacin en el sentido del
metdico
de
un
fin
prctico
determinado,
mediante el
En
adecuados3.
clculo cada vez ms preciso de los medios

torno
a
esta doble
dimensionalidad,
se
multivocidad de la
racionalidad;
pero,
desenvuelve
al mismo tiempo,
la
su
caracterizacin permite rastrear una unidad comn, derivada de

un rasgo compartido por todo tipo de racionalidad: su potencial
dominador de la realidad4.
En el texto citado, queda expuesta la idea de que
la
racionalidad
cuanto
tal
consiste
presupone
en
un
ciertas
mtodo;
un
capacidades
mtodo
de
que
reflexin
en
y
lenguaje, y est dirigido al dominio consciente de la realidad.

Si
ese dominio se pretende
estructuracin
formal
de
por va intelectual,
sistemas
simblicos
mediante la
interpretativos
del mundo en su totalidad, esto es, mediante la constitucin de

saberes
creencias,
entonces
hablamos
de
racionalidad
terica; si el dominio de la realidad es intentado a travs de

la accin,
entonces nos referimos a los criterios conforme a
los cuales el individuo decide y acta en su entorno, esto es,

a la racionalidad prctica5. En este sentido, la racionalidad
prctica expresa los requisitos, las reglas o criterios que una
accin ha de cumplir para poder ser solucin de problemas de
tipo tcnico y prctico-moral.
Esta concepcin de la racionalidad como potencialidad
general dominadora, supone, a su vez,
la caracterizacin de la
razn como instancia sistematizadora.

En cuanto mtodo, la
razn tiende a la unidad sistemtica conforme a reglas, leyes,
valores
o ideas. As pues, en tanto que en la esfera terica
la razn sistematiza bajo ideas la multiplicidad dispersa de lo

dado
hasta
la
construccin
comprehensivo,
en
el
de
terreno
un
sistema
prctico
la
generales,
refiramos
la
racionalidad
mundo
principios
racionalidad
prctico-moral.
desde
puesta
intereses
un punto
en marcha de
de vista
cualquier
terico
ordena
la
constituidos por
ticos,
prctico-tcnica
En
pensamiento
razn
conducta bajo modelos generales de accin6,

reglas
de
caso,
segn
o
nos
la
dominar
el
o prctico supone
la
esa potencia sistematizadora
que es
la
razon.
Respecto
genealoga
de
esta
distincin
histrico-filosfica,
general
por
otra
-de
ilustre
parte-
entre
racionalidad terica y prctica, conviene, ante todo, subrayar

que a Weber le va a interesar muy especialmente esta ltima, es
decir, los criterios conforme a los que los sujetos aprenden a
controlar
su
entorno7.
Su
centralidad
weberiano se debe a la funcin que
en
el
pensamiento
cumple dentro de l como
pieza fundamental en la reconstruccin gentica del proceso de

modernizacin social. Weber enfoca, en efecto, la investigacin
del
racionalismo
moderno,
hacia
el
descubrimiento
de
los
fundamentos prctico-morales que hacen posible la consolidacin

de
un
estilo
de
vida
metdico-racional
(metodische
Lebensfhrunq),
que
institucionalizacin
dan
razn
as
un
tipo
de
de
del
proceso
racionalidad,
de
la
racionalidad con arreglo a fines, que ha dejado su impronta en

la autocomprensin de la modernidad occidental.
1. Anatoma de la accin racional
concepto
Un
primer
paso
en
la caracterizacin
de
racionalidad prctica,
exige
del complejo
comenzar
por
la
nocin weberiana de accin racional. Naturalmente, en el mbito

prctico, racional se predica de las acciones de sujetos y de
los sujetos mismos capaces de lenguaje y accin, por la forma
en que hacen uso del conocimiento. Ms o menos racionales slo
pueden
ser
las
manifestaciones
personas,
que
disponen
simblicas,
las
acciones
de
saber,
lingsticas
las
o
no
lingisticas, comunicativas o no comunicativas, que encarnan un

saber8. En este sentido, el trmino racionalidad se reserva,
en primer trmino,
para las estructuras de conciencia que se
manifiestan en los sujetos capaces

as
como
para
conciencia
anlisis
siguiente,
de
en
la
nos
las materializacidnes
instituciones
racionalidad
centraremos
racionalidad de la accin.
personas
de conocimiento y accin,
se comporten
de
esas
estructuras
proposiciones9.
institucional
aqu
en
el
Ahora bien,
racionalmente,
para
Dejando
el
problema
de
el
capitulo
de
la
qu significa que las

o
que ciertas
acciones
deban considerarse racionales?

La respuesta a esta pregunta, exige, sin duda, lo que
siguiendo a Brubaker podemos llamar una anatoma de la accin
.
,
conseguir una
racional10. No parece fcil, desde luego,
presentacin conceptual sistemtica -exhaustiva y cerrada, por
tanto- de la accin racional,
dada esa adhesin weberiana a
una nocin pluralista-perspectiva

atendiendo
weberianas
ms
las
fragmentarias
de lo racional. Con todo, y

y
dispersas
observaciones
sobre el tema, creemos posible una caracterizacin
o menos
extensa
distinciones,
caracteriza
en
de
las
la
que
accin racional,
toma
a la racionalidad11.
cuerpo
apelando
el
a tres
pluralismo
En primer lugar,
que
la general
distincin, que subyace a la tipologa weberiana de la accin,

entre dos tipos de acciones, la accin racional, y la accin no
racional.
Afrontamos
aqu
la
cuestin
de
los
grados
de
racionalidad de la accin, representados bajo el criterio de la

autodeterminacin consciente de la accin. En segundo lugar, la
distincin, ya dentro de la accin racional,
entre
la accin
racional con arreglo a fines (zweckrationales Handein) y la

accin racional con arreglo a valores <wertrationales Handeln)
Se
trata
de caracterizar
los
tipos
de
accin
racional.
Por
ltimo, nos encontramos con la distincin entre accin racional

objetiva y accin racional
subjetiva.
O mejor,
entre
objetivamente racional y subjetivamente racional.
accin
Ahora bien,
estos tres puntos debern tener como prembulo una presentacin

del concepto de accin y su lugar en el proyecto weberiano de
ciencia social.
1.1.
Accin,
sentido
y
comprensin:
conceptual para una Ciencia comprensiva
una
urdimbre
La accin (Handeln) es definida por referencia a las

nociones
elementos,
de
sentido
los
tres,
(Sinn>
que
comprensin
conforman
en
su
(Verstndnis)
interrelacin,
la
urdimbre
conceptual
de
un modelo
interpretativo en ciencias
humanas que subraya y se centra en la dimensin subjetiva de la

accin, y se configura, por tanto, en alternativa al modelo
objetivista-determinista12. Por ello, el anlisis de estos
conceptos implicados en la caracterizacin del objeto y mtodo
de
las
ciencias
sociologa,
weberiana
de
la cultura
y,
ms
concretamente,
de
la
deben quedar enmarcados, como toda la metodologa

(Wissenschaftlehre),
dentro
del
esquema
de
la
polmica sobre el estatuto de cientificidad de las disciplinas

que
se
acogen
al
sobrenombre
del
espritu,
humanas
sociales13. En torno al problema de la fundamentacin de estas

nuevas disciplinas, se desarrolla buena parte de la filosofa
y metodologa de la ciencia en la Europa fin de siglo14,
demarcndose, de acuerdo con la respuesta ofrecida a esa
cuestin,
las dos posiciones enfrentadas desde entonces
reflexin epstemolgica en general:
en la
la posicin positivista y
la hermenutica15; esto es, de un lado, la lnea monistamecanicista,

que
se esfuerza por extender
el paradigma
cientfico-natural a los nuevos saberes, y, de otro,
la lnea
que reclama un nuevo estatuto de cientificidad que se expresa

en el dualismo de los mtodos. Weber no est, desde luego, al
margen
de
contrario,
toda
esta nombrada
participa
antipositivista,
del
en
cuestin
esfuerzo,
que
fundamentar
la
candente16.
recorre
la
Por el
posicin
especificidad
del
conocimiento de las ciencias humanas; y, desde este lado, ocupa

un puesto importante dentro de la llamada por Apel primera
versin de la polmica, que queda fechada en la segunda mitad
del pasado siglo17. Ahora bien, sin entrar en el contenido de
esta compleja y cuasieterna polmica que resurge renovada a lo
largo
de
queremos
nuestro
sealar
siglo,
pero
asumindola
exclusivamente
que
weberiana de la Sociologa comprensiva
la
como
trasfondo,
caracterizacin
representa un vigoroso
intento
de
mediar
positivismo ante
en
ella,
superando
la
la dimensin subjetiva de
ceguera
del
lo humano y
el
recelo de la vertiente idealista de la hermenutica ante la

utilizacin y el recurso a explicaciones legaliformes18. Hacer
inteligible
la
base
subjetiva
sobre
la
que
descansan
los
fenmenos sociales,
no excluye, para Weber,
el anlisis
objetivo <legal) de los mismos. Ello queda dibujado bajo la
nocin integradora
Verstehen)
de
comprensin
explicativa(erklrendes
En la primera definicin que abre la caracterizacin

weberiana del objeto, mtodo y estatuto de cientificidad de la
interpretacin
comprensiva
de
lo
social
<Soziologische
Grundbegriffe)19 <1921), recogido en Economa y sociedad, salta
ya
la
vista
lo
alejado
concepcin objetivista de
acontecimientos
interpretacin,
est
Weber
la ciencia,
humanos
a
que
resultan
hechos
de
toda
en orden a
la que los
asimilables,
objetos
posible
anlogos
en
su
los
naturales,
con su consiguiente desgajamiento respecto de toda
dimensin
subjetiva-interna.
concepcin
metacientfica
O
de
lo
que
acuerdo
es
igual,
con
la
de
toda
que
los
acontecimientos humanos resultan, al igual que cualquier evento

natural
carente
nomolgico-causal,
de
sentido,
esto es,
generales, en cuanto
explicables
en
sentido
mediante su subsuncin bajo leyes
casos concretos o ejemplificaciones de la
ley <Erklren>.
Frente al reduccionismo objetivista
de esta
tradicin de inspiracin galileana20, Weber toma, en efecto,
como objeto de su ciencia la accin, reconociendo en ella la
expresin de una subjetividad intencional:
Por accin debe
entenderse una conducta
(ya consista en un
(Verhalten)
humana
hacer externo o interno, en un omitir o permitir),
siempre que
el sujeto o sujetos de la accin enlacen <verbnden)

sentido21. Hablaremos,
a ella un
segn esto, de accin en la medida en
que
el
individuo
consciente,
medida
agente
un sentido
en que
sea
asigne,
(Sinn)
menos
a su conducta, esto es,
en la
subjetivamente
de
manera
ms
significativa.
En cuanto
portadora de un sentido, la accin aparece como proyecto, como

teleolgicamente dirigida y motivacionalmente anclada; en ella
se expresa un plan, una intencin y unos motivos desde los que
se vuelve significativa para el sujeto y para el intrprete.
Ese
es
justamente
el
aspecto
definitorio
dimensin subjetiva significativa;
de
la
accin:
y slo en cuanto
su
orientada
por un sentido, la accin es objeto de comprensin y centro de

de la Sociologa comprensiva.
la
La accin es para Weber el elemento constitutivo22 de

propia disciplina sociolgica; y as, la relevancia y
consideracin dentro de su mbito de procesos y objetos ajenos

al
sentido
(procesos
climatolgicos...)
papel
se
psicofisicos,
geogrficos,
realiza exclusivamente por relacin al
que pudieran jugar como ocasin, resultado,
estimulo u
obstculo de la accin humana23. Slo pueden formar parte del

mbito de las ciencias de la accin,
por tanto,
como datos
con los que ha de contarse para cumplir el objetivo ltimo de

este
tipo
de
ciencias:
comprender,
interpretndolas,
las
acciones orientadas por un sentido24. Dentro de la accin, es

la accin social
para
la
accin
<soziales Handeln>
Sociologa
que
se
comprensiva
orienta
la que reviste importancia
(verstehen
significativamente
Soziolociie):
por
las
pasadas, presentes o previsibles de otros individuos,
una
acciones
bien se
trate de individuos concretos o de una pluralidad de individuos

indeterminados25;
esto es,
una accin
en la que el sentido
mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de

otros, orientndose por sta en su desarrollo26.
Pues bien, el individualismo metodolgico weberiano
descansa en esta caracterizacin coimplicante entre comprensin
accin.
Sin
significativamente
duda,
accin,
comprensible
en
de
la
cuanto
propia
orientacin
conducta1
slo
existe para nosotros como conducta de uno o varios individuos

27: slo ellos pueden ser sujetos de una
(einzelnen Personen)
accin orientada por su sentido28; y el individuo se define
adems
exclusivamente
por
relacin
su
capacidad
para
conferirle
sentido a
su accin.
Desde
este
supuesto
fundamental,
Weber se opone, por un lado, a todo intento de
interpretacin reduccionista-naturalista de la accin humana a
travs
de
procesos
la
diseccin
que pudieran
mediante
analtico-explicativa
intervenir
de
en su produccin;
ciertos
esto es,
la formulacin de leyes explicativas de procesos como
el comportamiento de las unidades fisiolgicas, o cualesquiera

elementos
psquicos.
Podemos,
dice
comportamiento de estas unidades,
Weber,
observar
el
formular leyes y explicarlos
causalmente mediante su inclusin bajo ellas; pero este tipo de

conocimiento nomolgico no proporciona la captacin del sentido
de
la
accin.
Por
tanto,
la
explicacin
de
tales
procesos
interesa exclusivamente a la ciencia de la accin en cuanto le

allega
datos,
de
modo
similar
como
pueden
interesarle
cualesquiera otros hechos ajenos al sentido29. En este sentido,

Weber
delimita
la
sociologa
comprensiva
respecto
de
la
psicologa: la sociologa no es parte de una psicologa30,

puesto que del anlisis de
los procesos psquicos,
de
consideraciones
puramente
psicolgicas,
no
se
deduce
la
comprensin de la accin social por el sentido que el individuo

le
confiere.
La
relacin
el
inters
de
la
ciencia
comprensiva de la accin por la investigacin cientfica de lo

psquico es idntica a la que mantiene por cualquier otra: hace
uso de ella como medios,
especfica..
pero no
la sustituye en su funcin
Por
desestima
otra
tambin
parte,
cualquier
el
individualismo
intento
de
explicar
weberiano
el
actuar
conjunto que significa lo social desde una perspectiva holista,

en
cuanto
proceder
que
concepcin
objetivista
reflexin
sobre
inevitablemente
del
los
individuo.
Conceptos
desemboca
en
Concretamente
sociolgicos
en
una
la
fundamentales
(Soziologie Grundbegriffe (1921)), se refiere al organicismo,

Se
tal y como est representado por la obra de Schffle31.
trata de una consideracin funcional de las partes de un todo
en
la
que
el
individuo
su
accin
son
contemplados
anlogamente a como la fisiologa contempla un rgano: por la

funcin que cumple en el todo;
son, por tanto, expresamente
disueltos en la funcin que desempean, quedando as solapados

en su dimensin significativa. Para Weber las formas sociales
pueden ser, sin duda, consideradas desde el punto de vista de
sus conexiones
legales; pero, por contraste con los organismos
y,
de
en
virtud
su
especificidad,
estn
en
situacin
cumplir lo que est negado a las ciencias naturales

comPrensin
Esta
de
crtica
la
conducta de
weberiana
los
toda
de
la
(...):
individuos participes32.
interpretacin
objetivista-
naturalista del individuo y de la ciencia, afectara asimismo a

la lnea ms
cientifista del marxismo, que desde la concepcin
del desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un

proceso histrico-natural, reduce al individuo a ser una mera
personificacin de intereses y relaciones de clases33.
Frente a los hechos, susceptibles exclusivamente de
explicacin
humana,
legaliforme,
objeto
de
Weber se centra,
comprensin34;
pues, en la accin
frente
una
concepcin
objetivista del individuo y de la sociedad, sienta las bases de

una
ciencia
comprensin,
llamada
de
la
dar
accin
cuenta,
social
de
desde
los
sentido que dichos individuos dan a su accin.
la
categora
individuos
de
del
Comprensin explicativa:
interpretacin de la accin
alternativa
--
sinttica
para
la
En un intento de adentrarse en la caracterizacin de

la
comprensin
cualquier
de
la
posible
accin,
Weber
identificacin
de
se
opone,
la
misma
sin duda,
con
la
vieja
nocin psicologista de Einfhlung del primer Dilthey o del

mismo Simmel, tan cercano, por otra parte, a nuestro autor35.
El acto que encierra la comprensin, es para l un acto de
captacin
de
asimilable
mediante
la
inteligibilidad
esa
especie
de
subjetiva
de
identificacin
la
accin,
no
afectivo-mental,
la cual el individuo revive o reactualiza en si la
atmsfera
espiritual
<valores,
sentimientos, pensamientos)
de
su objeto de estudio36. No es necesario poseer la capacidad de

producir una accin semejante a la ajena para que sea posible
su comprensin: no es necesario ser un Csar para comprender a
Csar37;
de
sentido38.
lo
No
contrario,
es,
pues,
toda
una
la
historia
condicin
carecera
absoluta
para
de
la
interpretacin de
una
accin la
capacidad de
revivir
plenamente algo ajeno; lo que est en juego es exclusivamente
un experimento mental, un instrumento relativamente vlido para
lograr un mayor grado de evidencia (evidencia emptica) de la
comprensin sobre ciertas acciones que, en unos casos por estar
en
la
frontera
entre
la
accin
con
sentido
la
conducta
meramente reactiva e imcomprensible, como ocurre con muchas de

las acciones afectivas, y, en otros, por alejarse radicalmente
de nuestas propias valoraciones ltimas,
como pudiera ocurrir
en el caso de la accin racional orientada por valores, no son

comprendidas
plenamente por quienes no
tienen acceso a dicho
tipo de experiencias o por quienes no comparten esos valores;
de no ser por este mtodo, de estos tipos especficos de accin

slo se obtendra una comprensin de evidencia parcial39.
Segn esto,
Weber distingue
dos tipos
de evidencia
al hilo de la comprensin: la evidencia racional y la evidencia

emptica.
La primera va
inmediata,
ligada a
la comprensin
que se produce cuando se capta
intelectual
intelectualmente el
sentido de un pensamiento o de una accin, de forma inmediata y

unvoca.
Gozan
comprensin,
de
ese
sobre
recprocamente
grado
todo,
de
evidencia
las
referidas,
racional
conexiones
contenidas
en
de
la
significativas,
las
proposiciones
lgicas y matemticas40. Igualmente este grado de evidencia es

atribuible a los procesos de deducciones tcnicas,
de acuerdo
con el conocimiento experiencial, de medios para fines fijados:

cuando alguien, basndose en los datos ofrecidos por hechos
de la experiencia que nos son conocidos y en fines dados,
deduce para su accin las consecuencias claramente inferibles
<segn nuestra experiencia> acerca de la clase de medios que
han de emplearse41. Por su
emptica
cuando
se revive
sentimientos
parte, se adquiere evidencia

plenamente la
conexin de
<Gefhlzusammenhanq)
que
se
vivi
en ella42.
Ahora
bien, este proceso emptico es,
como decimos, un medio
para
proporcionar
comprensin,
sustituye
al
acto
evidencia
mismo
de
de
la
la
comprensin;
es
pero
un
acto
no
de
captacin intelectual del sentido, y su mbito ltimo, el de la

inteligibilidad subjetiva de la accin.
Weber
comprensin,
sentido
entre
la
las
distingue
cuya
caracterizacin
propuesta
dos
tambin
weberiana
tradiciones
causal.
En
efecto:
permite
supone
enfrentadas
metodologa de las ciencias humanas;

expresado, en general,
entre
un
a
dos
tipos
entender
intento
en
de
qu
de mediar
propsito
de
la
enfrentamiento que queda
en la oposicin comprensin-explicacin
para
Weber
puede
hablarse
de
una
comprensin directa del sentido (aktuelles Verstehen> y de una

comprensin explicativa <erklrendes Verstehen). La comprensin
directa del
sentido
se
consigue
inmediatamente ante
mostracin de la accin. Puede ser,
a su vez,
la
sola
una comprensin
directa racional o irracional, segn se trate de la comprensin

de
acciones
menciona
racionales
mecanismo
de
el
inmediata,
sino
que
se
de
acciones
produccin
limita
afectivas.
de
esta
operar
Weber
no
comprensin
con
ejemplos:
Comprendemos, por ejemplo, de un modo directo el sentido de la

proposicin 2x2=4, que omos o leemos <comprensin racional
directa de pensamientos), o un estallido de clera manifestado
en
gestos
faciales,
<comprensin
interjeciones
y movimientos
irracionales
irracional directa de afectos), o la conducta de
un leador que dispara sobre un animal, o de alguien que pone

su mano en el pomo de la
puerta para cerrarla

(comprensin
racional directa de acciones)43. Por su parte, la comprensin
explicativa <erklarendes Verstehen) es especialmente relevante
para
la sociologa. Difiere de la comprensin directa, en que
implica adems la clarificacin del vinculo de motivos que se

interpone entre la conducta observada y el sentido subjetivo de
la
accin;
motivos44.
se trata de una comprensin de la accin por sus

Como
la
comprensin
directa,
este
tipo
de
comprensin se subdivide en comprensin racional ~or motivos,

si se trata de una accin racional,
y comprensin irracional
por motivos, si aquello a lo que nos enfrentamos es una accin

afectiva45.
sentido
Por
motivo
entiende
Weber
la
conexin
de
<Sinnzusammenhanq) que es considerado por el actor o
el
observador
como
el
fundamento
con
sentido
de
una
conducta46. Segn esto, toda accin se enmarca y constituye en
una trama de motivaciones o conexiones de sentido~ y justamente
la
comprensin
interpretativa
de
explicativa
la
conexin
significa
de
sentido
la
o
captacin
secuencia
de
motivaciones
en la que se instala la accin. Pues bien, ello
se logra mediante la reconstruccin ilustrativa de los motivos

de la accin,
lo que equivale a la explicacin del proceso de
desarrollo real de la misma. As la explicacin aparece como un

momento de la comprensin, a cuyo fin sirve: Explicar
significa de este modo para la ciencia que se ocupa del sentido
de la accin captar la conexin de sentido en que se incluye
una
accin,
ya
comprendida
de modo
sentido subjetivamente mentado

De
aqu
parece
directo,
a tenor
de su
deducirse
lo
siguiente:
a)
la
relacin de necesaria complementareidad del momento comprensivo

y
el
explicativo
en
la
comprensin
interpretativa
de
una
accin. En cuanto la accin est incardinada en una secuencia

de motivos, estos son asimilados, en efecto, a las causas
mismas de la accin, y as la explicacin del desarrollo de una
accin proporciona la comprensin de la misma por sus motivos.
b) La explicacin en las ciencias sociales, encierra y sirve al
fin de la comprensin del sentido; sin el momento de la
comprensin, obtenemos una mera informacin sobre regularidades
estadsticas,
propio
sobre hechos,
sentido.
c)
Weber
pero
da
nada
entrada
causales en las ciencias humanas,

carcter
subjetivo-significativo
reconocimiento
de
la base
se nos
a
las
dice
sobre
explicaciones
sin por ello desestimar

de
subjetIva de
la
la
su
accin;
el
el
accin humana no
impide la posibilidad de una investigacin causal de la misma.

Negar
la
explicacin
significara
desconocer
que
la
accin
muestra nexos y regularidades, como cualquier evento natural.

Lo especifico de ella, sin embargo, al menos en sentido pleno,
es
que tal curso de regularidades y nexos es interpretable
Por ltimo, y con todo, al insistir
por va de comprensin48.
Weber en la posibilidad de interpretar con sentido una accin
por
sus
motivos
intenciones,
introduce
un
modelo
de
explicacin causal para la investigacin social que modifica el

modelo nomolgico-deductivo de la explicacin cientfica. Desde
este
nuevo
modelo
Sociologa
adquiere
presentada
por
sentido
Weber:
comprender,
interpretndola,
la
legaliforme
encuentra un lugar
pleno
la
definicin
una
ciencia
que
accin
social,
para
de
pretende
de esa
manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos49.
Pues bien, a esta luz, el modelo de explicacin
adecuado en el
mbito de las
ciencias humanas; la propia nocin de comprensin explicativa,

desde
la que queda establecida
ciencia
de
la accin,
cuenta,
su
vez,
as
de
la definicin weberiana de la
lo
la
confirma.
Pero
ella
misma
da
de
este
tipo
de
especificidad
explicacin causal de la accin: la explicacin de una accin

por sus motivos presupone, en efecto, la regularidad de la
accin, pero encierra adems en si la comprensin del sentido;
obtenemos
de
este
modo una
interpretacin
<Deutun~)
de
las
conexiones de sentido, que le es ajena a la explicacin de los

procesos naturales.
Por tanto, sin asimilar la accin humana a
los hechos carentes de sentido, ella es para Weber tan

conforme a regularidad como cualquier acontecimiento del mundo
natural. Esta afirmacin, lleva a nuestro autor a
a
la
tradicin que
humanas
funda
precisamente
en
la
la
especificidad de
exclusin
de
las
enfrentarse
las
ciencias
explicaciones
legaliformes de su mbito propio, y que se sirve, para ello, de

una radical separacin
primero,
asumido
encierra
un
fondo
entre el
entendido
de
incalculable e impide,
mundo humano y el natural. El

como
irracionalidad
por tanto,
reino
de
la
libertad,
que
lo
convierte
en
su explicacin segn leyes;
tal tipo de acercamiento cognitivo nomolgico,
slo conviene,
pues, desde esta perspectiva al segundo mbito, al reino de la

necesidad, considerado, a su vez, como absolutamente calculable
y
predecible50.
En
el marco
de
esta
estricta delimitacin,
quedan asentadas las bases para una concepcin
romntica de
la accin humana y de la personalidad <Personnlichkeit), en la

se entrelazan libertad de la voluntad <libre albedro) e
irracionalidad,
en
el
sentido
<Unberechenbarkeit).
Se
trata,
romntico-naturalista
de
la
de
segn
idea
de
incalculabilidad
Weber,
de una
visin
personalidad,
que
asumida por la tradicin de sus predecesores inmediatos

terreno
de
histrica,
la
economa:
como
sustituy
su
los
antiguo
en 1896 en la
economistas
maestro
de
Knies,
es
en el
orientacin
quien
Weber
ctedra de Economa de Heildelberg,
Roscher o Treitschke 51; tradicin
que, en defintiva, busca la
autntica sacralidad de lo personal en el oscuro e indistinto

subsuelo
es,
en
<Unterqrund)
aquella
vegetativo de
irracionalidad
la vida personal,
que
descansa
entrecruzamiento de una infinidad de condiciones
esto
sobre
el
psicofsicas
en el desarrollo del temperamento y de la sensibilidad, que la

persona comparte con el animal52.
Frente a esta nocin romntica de la personalidad,
Weber remite a una nocin racionalista-ilustrada de la misma,
en
la
que
libertad,
justifica
sentido,
natural
aparecen
trminos
coimplcantes
los
de
racionalidad y calculabilidad, y desde la cual

el
anlisis
nuestro
y
como
autor
humano,
nomolgico
rechaza
realizada
la
desde
incalculabilidad-irracionalidad como
de
la
accin.
separacin
la
En
entre
nocin
este
mundo
misma
de
atribucin que conviene
a este ltimo. Para Weber, por el contrario, ni los procesos

naturales estn
tan
sujetos a
regularidad como aquella
tradicin afirma, toda vez que, por el contrario, en ellos se
descubre
tambin un
acciones
humanas
cierto
son ms
grado
de indeterminacin,
incalculables que
individual de la naturaleza53.
ni
las
cualquier proceso
En primer lugar, Weber recurre a la experiencia para

confirmar la calculabilidad-predecibilidad de la conducta.
su
carcter
predecible,
aunque,
sin
duda,
no
En
absolutamente
predecible, descansa justamente el funcionamiento eficaz de las

instituciones y de cualquier interrelacin humana54, del mismo
modo que la eficacia de la accin en la naturaleza, descansa en
una supuesta
y tambin relativa- regularidad y predecibilidad
de sus procesos:
Cada orden militar, cada ley penal, cada
observacin que
hacemos
en
el trato
con otros,
cuenta,
de hecho,
con que determinados efectos
penetren en la psique de aquellos a los que se dirige
-no con una univocidad absoluta en todos los aspectos y
en todos los casos, pero s con la suficiente como para
que la orden, la ley y el concreto modo de hablar
puedan alcanzar su objetivo-55.
Weber seala, por tanto, que la simple existencia de
la
sociedad humana,
predecibilidad
de
obliga a convenir
la
accin;
lo
que
en
la calculabilidad-
significa
reconocer
sometimiento a algn tipo de regularidad nomolgica,

afirmar que
la accin resulta racionalmente
su
esto es,
explicable.
Pero
adems, Weber invierte la ecuacin romntica entre libertad de

la voluntad <Willensfreiheit)- e irracionalidad, entendida
sta en el sentido de incalculabilidad. Es un error vincular la
libertad
de
la
incalculabilidad
irracionalidad
conceptos
Desde
no
voluntad
o,
ms en general,
objetiva
deberan
humana
de
estar
la
accin
propia
subraya
Ambos
Weber.
la accin libre es
no sometida a constriccin externa
sometido a
experiencia
especfica
humana56.
relacionados57,
ni interna. O lo que es igual,

acontecer natural,
una
a cualquier especie de
su punto de vista, por el contrario,
la accin autodeterminada:
la
la que ms se aleja del mero

la determinacin
inmediata
externa
necesaria. Es
interna
confirma esta inversin de aquel par de conceptos,
la
que
en la medida
en que es ella misma la que presenta la accin irracional como

la
menos
efecto,
libre.
que
La
son
simple
experiencia
precisamente
los
interna
elementos
indica,
en
irracionales de
nuestra
accin
los
que
nos
hacen
sentirnos<fuhlen)
determinados o <a veces) simplemente necesitados de un modo
que no es inmanente a nuestra voluntad <Wollen)58. Decimos
as de la impredecibilidad de una accin que es la atribucin
que conviene con propiedad a la conducta del loco59 o a quien
acta privado de su libre voluntad60.
libertad
En
cuanto
accin
se
instala,
en
autodeterminada,
suma,
en
una
la
secuencia
accin
regular
por
de
motivaciones que la hace aparecer como mximamente predecible y

la convierte en objeto de explicacin; de donde se sigue que la
afirmacin
del
libre
albedro no
excluye
la
explicacin del comportamiento humano segn

cuya
presencia
conocimiento
contribuye
consolidar
histrico-social.
Ahora
la
bien,
posibilidad de
ciertas reglas,
objetividad
la
del
explicacin
causal de la accin no se identifica con una explicacin por

subsuncin bajo leyes generales
<modelo nomolgico-deductivOh
mantiene, por el contrario, con ella cualitativas diferencias.

Por una parte, la interpretacin segn motivos de las ciencias
sociales
proceso
comparte
con
individual
de
la
interpretacin
la naturaleza61
causal
de cualquier
su carctr parcial y
probabilistico; pero, por otra, se separa de ella, en cuanto la

explicacin de
los nexos
causales
de una accin encierra la
comprensin de su sentido.
En principio, la presencia de ciertos lmites en el
clculo y la prediccin de la explicacin de la accin es algo
inherente a toda interpretacin que pretenda dar razn de la
configuracin de un proceso en su singularidad, por lo que la
accin y el comportamiento humanos no son en ningn caso, ni
siquiera
all
donde
se
agota
la
posibilidad
de
una
interpretacin racional,
incalculables
mas
irracionales -en el sentido de
o de inaccesibles a
la imputacin causal -de

individual como tal62. As
cuanto lo sea cualquier proceso

pues, Weber identifica, en su sentido lgico, la explicacin de
la
accin con
la
interpretacin causal
de cualquier proceso
natural individual; ambas consideran los estados y cambios de

la realidad comocausados y causantes y buscan las reglas de
causacin-formacin,
fenmeno
concreto
que
den
razn de
justamente
as y
no
la
originacin
de un
otro modo
en su
de
ahora, en su absoluta unicidad y, sin embargo, en su continuo

devenir63.
Este
empeo
hacer
de
singular,
adems
tipo
inteligible
excluye de
de
ser
unilateral.
causales
En
de explicacin casual,
sus
una
formacin
juicios
la
necesidad
de
la categora
explicacin
efecto:
de
la
centrado en el
un
de necesidad,
necesariamente
posibilidad
de
proceso
parcial,
formular
<Notwendiqkeitsurteile)
juicios
en
la
explicacin de los procesos concretos no es la regla, sino la

excepcin, y estos juicios, a su vez, se refieren siempre slo
a partes concretas de los procesos, consideradas aisladamente,
que son abstradas de otras partes que, por el contrario,
pueden y tienen que permanecer indiferentes64. Ello es as
toda vez que lo
concreto y singular no resulta aprehensible
<bajo juicios apodcticos>
en su totalidad por un conocimiento
nomogico65. Necesariamente se realiza la individuacin
de
una sola o de un complejo de causas o motivos que al menos como

hipstesis
sea
suficiente
adecuada de su formacin.
para
permitir
la
interpretacin
Suponer la necesidad de este tipo
de imputaciones causales significara, para Weber, la inclusin

ilegtima
en
presupuestos
determinista
metodolgicas
la
metodologa y praxis
valorativos
de
nos
la
relativos
historia:
encontramos,
cuando
y
cientfica
no
en
de ciertos
una
concepcin
las
discusiones
raramente,
con
la
afirmacin de que
estara
tambin el hombre en su accin <objetiva),
sometido siempre al mismo
nexo causal
<por tanto:
legal), nos hallamos frente a una protestatio fidei, no fundada

sobre
la praxis cientfica y mal formulada,

determinismo metafsico66.
en beneficio del
Tambin de la naturaleza misma de toda interpretacin

causal de procesos en su individualidad,
se deduce su carcter
parcial. La explicacin causal exhaustiva, la reconstruccin
completa de la totalidad de los posibles factores reales que
intervienen en la configuracin concreta de cualquier acontecer
individual,
ya sea un proceso natural o un proceso histrico-
social,
imposible en virtud de la infinita complejidad de
todo
es
devenir
<advenimiento)
concreto67.
Por
tanto,
la
imputacin causal slo puede realizarse desde la seleccin de

los momentos causales que, desde el punto de vista del inters
rector de la investigacin, se constituyen en significativos; y
slo este tipo de explicaciones unilaterales tienen sentido en
la investigacin de lo histrico-social68.
Pero,
adems,
la explicacin de una accin mediante
la reconstruccin de los nexos de sentido en los que se instala

se distingue de cualquier interpretacin de un proceso singular
en la medida y en cuanto que entraa el momento mismo de la
comprensin
del
sentido
de
la
accin.
En
esto
consiste
justamente la interpretacin de una accin: en la comprensin

explicativa de sus fines y motivos: una interpretacin causal
correcta de
una
accin concreta
significa que
el desarrollo
externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al

mismo
tiempo
comprendidos con
sentido
en su conexin69.
La
interpretacin de
la
accin no
se identifica
con la
formulacin de una regla o ley general del devenir en la que
quede incluida70,
pues en ese caso,
nos encontramos
mera probabilidad estadstica que nada
ante una
significa en si misma
para
la
interpretacin de
comprensin
la
regularidad de
la accin;
demostracin
la reaccin,
sin
el momento
de
emprico-estadstica
por muy amplia
que se
la
de
la
la pueda
concebir, no conseguir satisfacer los criterios a los que hace

referencia
la cualidad del conocimiento que esperamos de la
historia y de
ciencias del espritu que estn, en este

aspecto, ligadas a ella71.
Con todo, los juicios causales, expresados en la
posible
que
las
reconstruccin de la
enlazan
una accin,
secuencia hipottica de motivos
son
juicios de probabilidad,
y las
leyes, por lo mismo, son determinadas probabilidades tpicas,

confirmadas
por
la
observacin,
de
que,
dadas
determinadas
situaciones de hecho, transcurran en la forma esperada ciertas

acciones sociales que son comprensibles por su motivos tpicos
y por el sentido tpico mentado por los sujetos de accin72.
Una
relacin
vez
su
caracterizada
lugar
central
la
en
nocin
la
de
accin
constitucin
por
de
la
racionalidad cientfico-social y una vez reconstruido, tambin,

la
forma
como en el
nociones de
accin,
autodeterminacin
pensamiento weberiano
sentido,
se entrelazan las
comprensin e,
ilustrada
del
sentido
incluso,
las de
calculabilidad,
insistiremos
que asimismo resulta posible el anlisis de ese
concepto
accin
de
establecerse
obviamente,
entre
sino
automtico73,
por
la
el
relacin
misma
la
su
comportamiento
gradacin
opuesto,
puramente
que
que
cabe
no
es,
irreflexivo
ajeno a la dotacin de un sentido por parte del
agente y, en consecuencia, incomprensible74.
Los lmites entre
una
un
accin
conducta
conscientemente
meramente
fluctuantes75;
dejar
de serlo
de
reactiva
hecho
orientada
son,
existen
estn en la
sin
por
embargo,
acciones
sentido
la
imprecisos
humanas,
que,
sin
frontera misma de lo que es una
accin con sentido,
objeto de comprensin. Amplios sectores de
la actividad humana de inters para la sociologa

su
territorio,
con la accin afectiva y muy

especialmente con la tradicional76; es ms: en realidad, dice
Weber, la mayora de las acciones concretas ocupan un lugar
intermedio
como
tienen aqu
entre
conscientemente
ocurre
los
dos
orientada
extremos:
por
un
irreflexiva, asumible ms bien como

un
estmulo77.
parte
de
La
los
inconsciencia
accin
casos
de
real
con
su
entre
sentido
una
accin
una
accin
reaccin cuasiautomtica a
sucede,
oscura
en
efecto,
la mayor
semiconciencia
sentido;
el
plena
individuo
acta
fundamentalmente llevado por las pasiones o por el hbito, de

forma
que
es
efectivamente
posible
tal,
afirmar
es decir,
que
clara
una
accin
con
sentido
y con absoluta conciencia
es, en realidad, un caso lmite78.

Ahora bien, aunque esto sea as y pocas veces o casi
nunca
tenga el sujeto, sin duda,
accin,
no
por
ello
deja
de
cuadro tipolgico, en el que
conciencia del sentido de su
resultar
posible
construir
un
los diferentes tipos de acciones
queden conceptualmente separados e instalados en una gradacin,

segn
estn ms o menos
conscientemente
orientados
por un
sentido.
Y no se trata de que sea algo simplemente posible;
lo que
aqu
est en
juego
es,
de
suyo,
el
inters de
todo
anlisis de la accin que, al modo del weberiano, no quiera

ceirse al nivel meramente descriptivo79. As, la cudruple
tipologa
weberiana de la accin no pretende consttuirse en
una clasificacin exhaustiva de la accin real80, y no trabaja,

por tanto, ni con descripciones de la realidad, ni con tipospromedio
<conceptos
conceptos
tpico-ideales,
conceptuales
construidos
emprico-estadsticos81)
esto
para
es,
fines
con
de
la
sino
puros
con
tipos
investigacin
.
,
sociolgica, respecto de los cuales la accin se aproxima ms o

menos, o lo que es ms frecuente, de cuya mezcla se compone82.
Sabemos
que
si algo
destaca
a propsito de
estos
conceptos-
tipo, en cuanto constructos tericos con validez heurstica, es

su carcter ideal en sentido lgico, no normativo.
Se trata,
pues, de conceptos puros con consistencia y coherencia lgica,

tanto ms alejados de la realidad cuanto mayor sea la precisin
y
coherencia
con
que
estn
construidos;
pero
sirven
al
conocimiento de esa realidad concreta mediante un ejercicio de

comparacin con tales construcciones83.
1.2. Grados de racionalidad de la accin
Con fines heursticos Weber construye, en definitiva,

una
cudruple
individual
tipologia
social, bajo
de
el
la
accin,
de
toda
accin,
criterio del distinto grado
de
conciencia en la orientacin de la accin. Y distingue dos

grupos,
entre
los
que
existen
ciertas
gradaciones
y
transiciones,
segn
veremos.
A uno
de
ellos
pertenecen
las
acciones en su ms alto grado de conciencia: la accin racional

con
arreglo a fines
expectativas
<zweckrationales Handeln),
calculables,
entre
las
cuales,
si
orientada por
la
accin
es
social, se cuenta tambin la conducta de los dems, y la accin

racional con arreglo a valores
<wertrationales Handeln)
orientada por valores conscientemente mantenidos; en el otro
grupo, se incluyen la accin afectiva <affektuales Handeln)
determinada
por
estados
afectivos
y
sentimentales
imprevisibles, y la accin tradicional <traditionales Handeln)
determinada por hbitos arraigados.
Comenzando por la accin que ocupa el lugar ms bajo

en
la
clasificacin
tradicional-,
tipolgica
precisaremos que
es
weberiana
la
-la
determinada
accin
<bestimmt
por una costumbre arraigada, que, en cuanto tal, y considerada

en sentido estricto,
all,
est por completo en la frontera, y ms
muchas
veces, de lo que puede llamarse en pleno una

menudo no es ms que una reaccin
accin con sentido84. A
prerreflexiva
a estmulos habituales, muy prxima a fenmenos
fisiolgicos o psicofisicos incomprensibles85. Algo
distinto sucede con la accin afectiva. Lejos de
proyecto
consciente,
<bestimmt>
por
la
accin
afectos,
afectiva
pasiones
imprevisibles, colocndose
est
estados
no muy
ser un
determinada
sentimentales
as tambin en el limite de lo que
es una accin con sentido86.

Por su parte,
valores
por
<wertrationales Handeln),
la
creencia
religioso
sin
en la accin racional con arreglo a

en
el
valor
-tico,
esttico,
-propio y absoluto de una determinada conducta,
<...)
relacin
consciente
el sujeto orienta su accin
alguna
con
el
resultado,
sea,
puramente
en
mritos de ese valor87. Se trata de un actuar por conviccin,

segn
el
cual
el
sentido
resultado,
en
lo
que
realizacin
de
la
accin.
la
de
la
accin
trasciende,
Este
punto,
no
se
sino
que
pone
en
la
la
separa
en
el
propia
de
la
zweckrationales Handeln, orientada siempre a los resultados, la

acerca a la accin afectiva; y,
sin embargo, comparte con ella
algo que, obviamente, la aleja, a su vez, de esta ltima, y que

no es, sino su alto grado de conciencia rectora. La misma idea
de actuar por convicciones personales, por la creencia en la
validez absoluta de una determinada accin, de naturaleza
tica, esttica, religiosa..., supone la consciente fijacin de
esos
objetivos
actividad,
hacia
y que para
los
el
cuales
el
individuo
sujeto revisten
una
encauza
su
obligatoriedad
racional plena. As pues,
la zweckrationales Handeln es, por
ltimo, aquella en la que el agente orienta conscientemente su

accin hacia la consecucin de un fin propio racionalmente
sopesado
principio
perseguido,
de
guindose
eficacia.
autoconscientemente
La
en
accin
determinada
por
su
proceder
viene
el
en
intento
por
el
consecuencia
calculado
de
lograr fines deseados con los medios apropiados.

Esta tipologa se elabora sobre la identificacin de
fondo
entre
comprensible
el
modelo
la
de
accin
accin
con
maximamente
sentido
racional.
altamente
La
accin
racional es la accin libre y conscientemente dirigida hacia la

consecucin de un objetivo, ya se considere que el sentido de
la accin est en el balance calculable entre fines, medios y
consecuencias,
de acuerdo con un criterio tcnico y econmico
maximizador, ya se ponga sentido de la accin en el seguimiento

de
un
valor
determinada
deseados,
accin,
incondicionado.
bien
por
el
En
intento
uno
calculado
bien por la creencia en el valor

se trata
de acciones
otro
de
caso,
est
lograr
fines
intrnseco de una
autodeterminadas,
racionalmente
controladas, y claramente diferenciables, en sentido estricto,

respecto de la accin afectiva y tradicional, en las cuales el
sujeto est determinado por un hbito arraigado o una pasin
poderosa.
De todos
modos,
entre
ambos
tipos
de acciones no
existe una rgida separacin, como no la hay entre una accin

con sentido pleno y una conducta reactiva sin sentido; hay, ms
bien una
gradacin fluida.
No resulta
fcil
delimitar
hasta
dnde llega una y dnde empieza la otra; es ms: la transicin

entre
las
continua,
ellas,
en
acciones
puramente no
racionales
racionales
es
pudindose hablar de un juego de conversin entre

sentido
ascendente,
marcado por
la posibilidad de
adquirir un mayor grado de conciencia en la orientacin de la
accin.
Es
acciones
posible,
afectiva
por
tanto,
la
tradicional.
racionalizacin
As,
la
de
vinculacin
las
a
lo
acostumbrado puede mantenerse consciente en distintos grados y

sentidos, en cuyo caso se aproxima al tipo de accin racional
conforme a valores88. E igualmente, los impulsos afectivos
pueden
ser
sublimados
canalizados
en
cierta
direccin,
aproximndose a acciones racionales con arreglo a fines o con

arreglo a valores.89
El reconocimento de la gradacin en la racionalidad
de
la
accin,
delimitacin
aunque
importante
conceptual
de
la
como
un
accin
primer paso
racional,
ha
en
de
la
ser
proseguida y completada con un anlisis de los distintos modos

en que la accin puede venir deliberada y conscientemente
guiada, esto es, con una aproximacin a los distintos tipos de
accin racional.
1.3. Tipos de accin racional:

wertrationales Handeln
Centrados
comencemos
con
la
relacin a fines,
prctica,
as
zweckrationales
plenamente
caracterizacin
en
de
la
la
Handeln
accin
racional,
accin racional con
clave del complejo concepto de racionalidad
y en relacin con la cual se
rasgos diferenciales y comunes que la
irn precisando los
alejan y
acercan a la
accin racional respecto a valores.

Segn
la
definicin
expuesta
por
Weber
para
introducir su clasificacin tipolgica, la accin racional con

arreglo a fines <zweckrationales Handeln)
est determinada por
expectativas en el comportamiento tanto
de objetos del mundo
exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas

como condiciones o medios para el logro de fines propios
Esta definicin
racionalmente
sopesados y perseguidos90.
expresa algo fundamental para nuestra tarea: la idea de que
este
tipo de
tcnica
la
accin racional
accin
que
incluye en
Habermas
s misma
llama
la accin
electiva.
En
este
sentido, debe hablarse de racionalidad de la accin con arreglo

a fines, desde un punto de vista tcnico, bajo el aspecto de la
utilizacin calculada de medios para fines
dados,
y desde un
punto de vista electivo, bajo el aspecto de la racionalidad

de la eleccin de los posibles fines supuestos los medios,
valores y condiciones
Weber
separa
racionalidad
relacionados
la
racionalidad
econmica;
con
el
establecidos/fijados
parte,
de contorno.
resolver
la
clculo
e
los
Al
hacer esta
puramente
primera
tcnico
tcnica
resuelve
de
incuestionables;
problemas
medios
la
relativos
al
una
de
la
problemas
para
segunda,
fines
por
coste
prosecucin de un fin concreto implica por relacin

intereses que
distincin
su
que la
con otros
ocupen un lugar ms alto respecto de ellos en
escala de prioridades
fijada91. As,
acta
racionalmente
con relacin a fines -precisa Weber- quien

orienta su accin
por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y, para
lo
cual,
sopesa racionalmente
los medios con
los
fines,
fines con las consecuencias implicadas y los diferentes
los
fines
posibles entre s92. Segn esto, tal tipo de accin presupone:

a> sopesar los medios con los fines, lo cual hace mencin a una
tarea
estrictamente tcnica,
racional tcnica; b>

previsibles,
lo
responsabilidad
asumida en la nocin de
sopesar los
que
con
accin
fines con las consecuencias
hace
mencin
respecto
al
a
la
exigencia
cumplimiento
de
de
las
expectativas deseadas y que permite contraponer este tipo de

accin racional a la accin racional con relacin a valores; y
c)
sopesar racionalmente
los fines posibles,
entre si
y unos respecto de otros
tarea que hace mencin a la eleccin de
tales
fines
segn
un sistema
de
preferencias
establecido
siempre bajo el criterio de maximizacin de resultados. Cabe

afirmar,
en
racional con
suma,
que
condiciones
la
accin
tcnico-instrumental de los medios para fines,
sino tambin la
la
eleccin
no slo
de
la racionalidad
en
fines
las
figura
racionalidad
arreglo a
entre
de
los
fines;
ambas
quedan
integradas en la nocin weberiana de racionalidad formal.
a) Zweckrationales Handein :Accin tcnico-instrumental
Parte
relevante de la racionalidad prctica es la
nocin de accin tcnica.
Por tcnica a propsito de una
accin entiende Weber el conjunto de los medios aplicados en

ella, en contraposicin al sentido o fin por el que <en
concreto)
se orienta; y por tcnica racional, la aplicacin
de los medios, que consciente y de forma planificada est

orientada por la experiencia y la reflexin93. Es tan amplio
este concepto de tcnica que hace referencia a toda regla o
sistema de reglas que permita la reproduccin fiable de una
accin cualquiera, ya sea una accin planificada, o producto de
la costumbre; que la haga predecible por los participantes en
la interaccin, y previsible y calculable desde la
del observador
As puede decir Weber que existen tcnicas
para todas y cada una de las

oracin...del pensamiento y de
educacin,
perspectiva
acciones:
tcnicas de
la investigacin,...de
la
la
tcnica del poder poltico o hierocrtico, tcnica
administrativa,
tcnica
musical. .escultrica
cada una de ellas
ertica,
tcnica
militar,
pictrica,
tcnica
jurdica.. .siendo
susceptible de
los ms
tcnica
diversos grados de
La
presencia
de
una
cuestin
tcnica
racionalidad95.
significa, en todo caso, lo mismo: la existencia de dudas sobre
los
medios
ms
reproduccin
permite
racionales
de
la
valorar
la
considerada
en
que
accin
este
han
de
determinada.
racionalizacin
sentido
lato
emplearse
Y
el
tcnica
es
la
para
criterio
de
la
regularidad
la
que
accin
de
la
reproduccin de la accin frente a la que los otros pueden

tomar una actitud basada en la previsin y el clculo96.
Ahora bien, con el fin de caracterizar el concepto de
racionalidad prctica, Weber se centra en un concepto ms
restringido de tcnica . No le interesa tanto la tcnica
racional de una accin cualquiera,
cuanto la accin tcnica
racional como parte que es de la accin racional con arreglo a

fines; esto es, el modo en que un sujeto capaz de accin puede
emplear
los medios para
realizar
los
fines
que
se propone,
mediante una intervencin en el mundo objetivo97. Una cuestin

tcnica
estar ahora
por
medios
los
resultado,
que
centrada exclusivamente en la pregunta
apropiados,para
se
le
conseguir
ofrece como
fin
lo
ptimo
indiscutible98.
en
el
Y el
nico criterio por el que se mide la racionalidad en el empleo

de los medios,
ser entonces el criterio de eficacia, el cual
encierra en si mismo la idea de

tcnico de los medios,
vlido para toda
la correccin en el clculo
de acuerdo con el principio econmico
accin racional:
aquel
que se refiere a la
maximizacin de los resultados99.

Este
criterio de
la racionalidad en
el empleo de
los medios, la eficacia, es objetivamente comprobable; con lo

cual
adquiere
sentido la identificacin weberiana entre
accin tcnica racional y accin objetivamente correcta. Por lo
mismo,
cabe
hablar tambin de una progresiva racionalidad de
los medios en un sentido objetivo,
para referirse al aumento
de
la
correccin tcnica
en
la eleccin de
los
medios para
fines dados como indiscutibles en el mundo objetivo.

Por otra parte Weber distingue ntidamente entre
accion subjetivamente racional con arreglo a fines y accin
racional objetivamente correcta. Mientras que la primera es
una accin conscientemente orientada hacia la utilizacin
planificada de los medios que son subjetivamente considerados
correctos para un fin dado, la otra ser exclusivamente aquella
accin que emplee los medios que segn la base experiencial y
la
informacin
cientfica
son considerados objetivamente
100.
Esta
ltima
es
empricamente
comprobable, pues la
correctos
correccin
medios,
y,
la
por
racionalizacin
cuestin
progresiva
tanto,
de una
decidible
correccin
la
en
el
empleo
racionalidad
la
accin objetivamente
mediante
el
recurso
de
progresiva
correcta
la
los
es
una
experiencia
cientfica101. Que ambas acciones no tienen por qu coincidir

ni correr paralelas en su desarrollo, es algo deducible de sus
propias
definiciones.
racionalizacin
En
subjetiva
efecto:
de
la
el
accin
progreso
no
implica
en
la
<...)
de
manera necesaria un progreso en cuanto a la orientacin en el

sentido
ocurra,
de
una
que
accin racionalmente
la
progresiva
correcta102.
racionalizacin
de
Que ello
la
accin
subjetiva conduzca a una accin objetivamente adecuada a un fin

es
solo
una
advenimiento
entre
cabe
muchas
posibilidades
esperar
con
y un
diversos
proceso
cuyo
grados
de
probabilidad103.
As pues,
objetivamente
una accin objetivamente racional es
determinable
como
tcnicamente
cuando el
agente utiliza conscientemente
empricamente comprobable la regla x es el
correcta.
la
Slo
la
proposicin
<supongamos que
nico) medio para obtener el resultado y -comprobable por ser

la
simple inversin de la proposicin causal de x se sigue
y-
la
utiliza
con
miras
la
orientacin de
su
accin
dirigida hacia el resultado y -lo cual tambin es empricamente

comprobable-, entonces su accin est orientada de manera
Del mismo modo,
el progreso
tcnicamente correcta104.
tcnico se dice exclusivamente de una progresiva racionalidad
objetiva de los medios. Toda vez que una accin del tipo que
sea se orienta con mayor correccin en el empleo de los medios
para
fines
dados,
experiencia
de
acuerdo
cientfica,
con
estamos
la
informacin
autorizados
de
la
hablar
de
progreso tcnico
Segn
progreso
esto,
cabe
de
racionalidad
hablar
en
sentido
tcnica
de
su
univoco-objetivo
de
restringirse el significado de tcnica a la determinacin de

los
medios
objetivamente
correctos
para
fines
fijados
como
partes integrantes del mundo objetivo. En efecto, slo para el

caso
de
fines prefijados
existen
conceptos
tcnica
Estamos
as
de
ante
de
antemano como punto
unvocamente
racionalidad
el
nico
comprobables
progresiva
uso
legtimo
de
de partida,
de
una
que
correccin
accin
las disciplinas
empricas pueden hacer del concepto de progreso; ms all de

la mera consideracin de la correccin de medios para fines, no
sometidos
infinita
discusin
multiplicidad
racional,
de
empieza
valoraciones
la
maraa
de
posibles106,
reconciliables desde una racionalidad objetiva.

Weber
restringe, en este sentido,
la
jams
la legitimidad
del uso del concepto de progreso en las ciencias histricosociales,
su sentido
exclusivamente tcnico,
y desde
aqu
rechaza las nociones de progreso y evolucin que implcitamente

adoptan
un
significado
normativo.
Piensa,
sobre
todo,
en
aquellas concepciones tpicamente ilustradas, que vinculan, en

una suerte de indisolubilidad valorativa, el progreso en la
esfera terico-cognitiva,
esto es, el perfeccionamiento en la
correccin tcnica,
ligada a los procesos de aprendizaje,
al
perfeccionamiento moral y al perfeccionamiento en las formas de

convivencia civilizada. Desde la ptica de Weber, incurre en
falacia naturalista107 toda pretensin de interpretar un juicio
de
racionalizacin
tcnica,
limitado
a
enunciar
la
diferenciacin y resolucin de problemas de clculo de medios
para
fines,
en
el
sentido
progresos prctico-morales.
reflexiones
la
esfera
de
juicios
de
valor
acerca
de
Para ello,
Weber delimita en sus
metodolgicas como esferas
lgicamente separables
emprica
la
valorativa,
junto
dos
tipos
de
racionalidad, propia de cada una de ellas, la terico-cognitiva

y
la
prctico-subjetiva.
Reclama,
en
suma,
el
derecho
de
establecer que ciertos problemas son heterogneos en cuanto a

su sentido,
que su confusin trae por consecuencia un debate
ocioso, y que respecto de los unos tiene sentido una discusin

que se desarrolle con los recursos de la lgica o de la ciencia
emprica,
mientras
otros108.
Desde
que
esa
ello
es
imposible
diferenciacin
respecto
lgica,
Weber
de
los
pretende
preservar todo anlisis reconstructivo de procesos histricos,

de la inclusin ilegtima de conceptos normativos.
Sin
valorativa,
adelantar
nos
el
problema
de
interesa subrayar una
la
racionalidad
importante
conclusin,
que
nos permitir dar un paso ms en el anlisis de la
racionalidad prctica. Segn la caracterizacin de la accin
tcnica,
sta
no
abarca
el
racional con arreglo a fines.
mbito
completo
de
la
accin
Su identificacin significa una
reduccin de esta ltima a la consideracin de los medios

tcnicamente correctos para fines dados.
Porque en palabras
del
propio
Weber,
la
accin
racional
conforme
fines
<zweckrationales Handeln> no se limita a sopesar racionalmente

los medios con los fines, en que consiste el clculo tcnico;
sino
que
asimismo
sopesa
racionalmente
los diferentes
fines
posibles
entre
si,
y an
estos
con
las
consecuencias
109.
Podemos
hablar,
por
tanto,
de
una
racionalidad
previsibles
tcnico-instrumental
racionalidad electiva
mesolgica,
al
referirnos
racionalidad con arreglo a fines.

racional
electiva,
pero
a
tambin
las
de
condiciones
una
de
la
El anlisis de esta accin
en paralelo al de la accin tcnica, pone
al descubierto un rasgo esencial definitorio de la racionalidad

con arreglo a fines, y es su formalidad. Porque como vamos,
en efecto,
a ver enseguida, si
el criterio de la racionalidad
tcnica se meda por el clculo eficaz de los medios para fines

de
antemano
dados-en-el-mundo,
la
racionalidad
medir tambin por la correccin en el
electiva
se
clculo de fines para
medios, condiciones de contorno y valores, asimismo sustrados

a
un
enjuiciamiento
material.
En
ambos
casos,
criterios
puramente formales. Esta cuestin, nos obliga a introducir en

la
caracterizacin de la accin
como
escasamente
ntida-
electiva,
la -tan importante
distincin
weberiana
entre
racionalidad formal y material.
b)
Zweckrationales Handein: Accin electiva
Como hemos mencionado ya,

toda accin orientada
conscientemente a un fin no es susceptible de racionalizacin
exclusivamente
en
correctos
la eficaz
prefijado,
para
el
aspecto
de
los
medios
consecucin de un
tal
objetivamente
fin,
siempre
sino que puede asimismo serlo
en el aspecto de la
correccin en la eleccin de los fines;

valores dados. Con Habermas reconocemos,
en este caso, para

por tanto, que no
slo los medios y el modo de utilizarlos pueden ser ms o menos
racionales,
esto
es,
eficaces
en relacin
con
un
fin dado;
tambin los fines mismos pueden ser ms o menos racionales, es

decir,
unos
estar
objetivamente
determinados
determinadas
referirnos a
valores,
mejor
unos
condiciones
de
una doble dimensin
peor elegidos,
determinados
contorno110.
de
supuestos
medios y unas
Podemos
as
la racionalidad de
la
accin con arreglo a fines, tcnica y electiva, segn sean los

medios o los fines los que caen bajo consideracin racional. Y,
por
lo mismo,
instrumental
hay
de
que citar
los
tanto
medios,
la racionalidad tcnico-
susceptible
de
comprobacin
emprica, como la racionalidad en la decisin sobre fines entre

las
condiciones
de
racionalidad
de
una
accin
orientada
fines.
Pues bien, cundo decimos que una accin orientada a
fines es racional en el momento mismo de la eleccin de esos
fines?
Esto
eleccin?
es,
Una
cmo
primera
determinar
condicin
la
general
racionalidad
de
la
de
una
eleccin
es
aquella vlida para toda accin que quiera calificarse como

racional: que la determinacin del fin de la accin no est
sometida a
eleccin
constriccin externa ni
no
se
vea
ciegamente
guiada por la pasin111.
interna,
empujada
esto
por
la
es,
que la
tradicin
Condicin esta demasiado ampla para
precisar la naturaleza de la eleccin racional. Sin embargo, al

ser aceptada, esa condicin como
presupuesto bsico de toda
accin racional, entendemos que para Weber la eleccin

en s
misma puede decirse de dos procesos; y de ellos, slo a uno nos
referimos
cuando
delimitamos
la
racionalidad
electiva
En
efecto, por un lado, y en general, la decisin entre distintos

fines
y consecuencias
concurrentes y en conflicto puede
ser
racional con arreglo a valores112. Ahora bien, si consideramos

la eleccin en este sentido, esto es, si el actor obra en su
eleccin guiado por la creencia en el valor
<tico, esttico,
religioso
del
tipo
que
sea)
de
ese
fin
espaldas a las consecuencias de su eleccin,

en
virtud
de
mandatos
exigencias,
elegido,
y,
de
elige cierto fin

cuyo
cumplimiento
considera racionalmente vlido y vinculante de manera absoluta,

es evidente que el tipo de accin que resulta, y del que la
eleccin forma parte, no es una accin racional con respecto a
fines,
sino explcitamente con respecto
a valores.
En este
caso,
tal tipo de accin

puede ser racional con arreglo a
fines slo en los medios113, esto es, por relacin al clculo
de medios para fines, elegidos en virtud de valores.
Parece
claro que si la eleccin se resuelve por el recurso a valores,
son estos y su racionalidad los sometidos a consideracin; pero
el problema de la racionalidad electiva, en cuanto condicin de
la
racionalidad
con
arreglo
fines,
no
extrapola
su
consideracin de los fines a los valores, que como decimos no

es tarea suya, sino de la racionalidad valorativa.
Por tanto,
cabe hablar de
Weber
presenta el sentido propio en que
racionalidad de
racional conforme a
la
fines. A ella
eleccin
en una accin
se refiere
slo cuando el
actor, de acuerdo con un sistema de preferencias del que l es

consciente, y con mximas de decisin dadas, elige entre los
fines-opciones que son posibles
segn la consideracin de los
medios
de
las
condiciones
de
contorno
que
afectan
su
cumplimiento: cuando el actor sin orientacin racional alguna

por valores en forma de mandatos o exigencias
(...)
acepta
esos fines concurrentes y en conflicto en su simple calidad de

deseos subjetivos en una escala de urgencias consecuentemente
establecida, orientando por ella su accin, de tal manera que,
en
lo
posible,
queden
satisfechos
en
el
orden
de
esa
escala114. Se nos dice en este importante texto lo siguiente:

los posibles fines-opciones han de ser considerados por quien
decide como deseos subjetivos
o intereses,
cuya validez no es
sometida a consideracin racional desde el punto de vista de la

racionalidad
valorativa-material.
Tales
fines
debern
ser
articulados
en una escala de ordenacin precisa,
mediante un
sistema
preferencias
teniendo en
de
dado
<no
enjuicible)
cuenta asimismo los medios y las condiciones de contorno dados;

y debern
<lase:
estarlo de un modo tal,

deducidos)
que puedan ser elegidos
satisfechos
segn
esa
escala
de
ordenacin. Segn esto, la racionalidad electiva descansa sobre

ciertos presupuestos de naturaleza puramente formal, a saber,
que el sujeto sea consciente de las preferencias que guan su
eleccin; que sea capaz de ordenarlas transitivamente; y que de
acuerdo
con
ellas
las
condiciones
de
objetivamente
determinables,
calcule,
analtico-deductivos, pu quiere hacer,
tiene
sentido
inters
por relacin
a valores
contorno
medios
segn
mecanismos
sin preguntarse si
la
realizacin de tal
No se trata, por tanto, de determinar si deben o
no perseguirse unos fines cualesquiera en virtud de su validez

por referencia a un sistema de valores; por el
contrario,
la
racionalidad de este tipo de accin se decide exclusivamente

conforme a un criterio puramente formal, esto es, por la
correccin en el clculo <deductivo)
de los fines, a partir de
las preferencias, medios y condiciones de contorno dadas. Y en

definitiva,
es
posible
con tal de que el sujeto se haya emancipado de las
el
punto
racional
bajo
tradicin o de la compulsin de
de
ser
capaz
de
cobrar
el
accin
electivo,
hasta
como
una
conforme
de la
fines
formalmente
racional
ataduras
enjuiciar
aspecto
las pasiones
conciencia
de
sus
preferencias y de escoger sus objetivos sobre la base de unas

preferencias <y mximas de decisin) claras116.
La
caracterizacin
weberiana
de
la
formalidad
esencial a la racionalidad conforme a fines es muy limitada,

tanto en su extensin como en su precisin conceptual. Define
racionalidad
formal
siempre
por
contraposicin
la
racionalidad material; mientras que esta ltima se mide por

referencia
valores,
exigencias
ticas,
polticas,
utilitarias,
hedonistas,
estamentales,
igualitarias
o de
117,la
racionalidad
formal
es
siempre
otra clase
cualquier
ajena a ellas,
remitiendo exclusivamente a consideraciones de
tipo tcnico-calculistico: Llamamos racionalidad formal de una

gestin econmica al grado de clculo <Rechnun~)
tcnicamente posible y que aplica realmente. Al
llamamos
racionalmente
material
abastecimiento de bienes dentro
que le es
contrario,
al
grado
en
que
el
de un grupo de hombres
<cualquiera que sean sus lmites) tenga lugar por medio de una
accin social de carcter econmico orientada por determinados
postulados
de
valor
Calculabilidad
(cualquiera
que
de medios para fines
sea
su
clase).118
dados o de fines desde
presupuestos valorativos, no sometidos a consideracin racional

<realizada,
por
tanto,
siempre
por
referencia
reglas
universalmente aplicables), es, sin duda, el rasgo esencial de

este tipo de racionalidad, que es la racionalidad propia de la
accin conforme a fines. En efecto,
la racionalidad conforme a fines
al aspecto instrumental de
junto a su aspecto electivo
es a lo que Weber llama racionalidad formal119.

En esta diferenciacin se perfila el distinto grado
de
objetividad
racionalidad.
Si
con
la
que
pueda
racionalidad
enjuiciarse
formal
de
cada
una
tipo
de
accin
es
objetivamente determinable, porque el criterio de correccin en

el clculo de
medios para fines fijos, y la deduccin de fines
para un sistema de preferencias univoco es objetivo, no ocurre

lo mismo
con la determinacin de la racionalidad material de
una accin. Desde una concepcin perspectivista o relacional de

la racionalidad, no hay criterio objetivo que pueda determinar
la racionalidad o irracionalidad de una accin orientada por
valores;
los criterios estn ligados a posiciones de valor, y
slo desde ellas,

irreconciliable
subjetivas, plurales,
y en eterno conflicto
<tanto en una esfera especfica como entre las
diferentes esferas de accin que constituyen la vida), resulta

posible enjuiciar una accin al servicio de una causa,
cualquiera que sea, como irracional. Por tanto, la racionalidad
material de una accin no podr ser objetivamente determinable;
sino que, por el contrario, acerca de ella slo son enunciables
juicios subjetivos, que sern tantos como posiciones de valor
posibles.
En
este
sentido,
insiste
Weber
en
la
completa
equivocidad del concepto de racionalidad material,
frente a lo
inequvoco del enjuiciamiento de la racionalidad formal120.
Este
problema
de
la
racionalidad
valorativa,
ligada
indisolublemente
mencionado,
es
al del politesmo de
retomado
los valores,
continuacin
aqu slo
propsito
de
la
caracterizacin de la accin racional conforme a valores.
c> Wertrationales Handein: Accin racional conforme a valores
Junto
electiva,
el
la
concepto
racionalidad
weberiano
tcnico-instrumental
de
racionalidad
prctica
incluye, la racionalidad normativa. El criterio para determinar

la
racionalidad tcnica de
planificacin
del
empleo
una accin es
de
medios
para
la
eficacia en
fines
fijados;
la
la
racionalidad electiva de una accin se mide por la correccin

del clculo de los fines, entendidos como deseos subjetivos o
intereses,
para
valores,
medios
condiciones
de
contorno
dados; ambos son criterios formales de racionalidad. Pues bien,
igual cabe decir en el caso del criterio de racionalidad de una

accin
orientada por valores.
formales
de
la eleccin
preferencias
general de
de accin;
de
Weber
los
se
examina las condiciones
valores
centra,
que
pues,
subyacen
en
las
la estructura
una accin racional orientada por valores, esto es,
en las condiciones
de una existencia plena de valor <del ser

sittliche Personnlichkeit) en un mundo plural121. Y nos dice:
Acta estrictamente de un modo racional con arreglo a valores
quien, sin consideracin a las consecuencias previsibles, obra
en
servicio
dignidad,
de
sus
convicciones
la belleza,
trascendencia
de una
sobre
lo
que
el
deber,
la
la sabidura religiosa,
la piedad o la
causa,
sea
cualquiera
que
su gnero,
parecen ordenarle. Una accin racional con arreglo a valores es

siempre
segn
<en
el
mandatos
sentido de
o de
cree dirigidos a l
nuestra
terminologa)
acuerdo con exigencias
una accin
que el
actor
<y frente a los cuales el actor se cree
obligado>. Hablaremos de una racionalidad con arreglo a valores

tan slo en la medida en que la accin humana se oriente por
esas exigencias l22~
Segn esto, la racionalidad normativa de una accin
se establece por referencia exclusiva a los aspectos formales
de validez, y no por el contenido material, de los valores que
orientan
la
accin.
Sobre
fundamentos metodolgicos de fondo
neokantiano, como los que establecen la separacin lgica entre

enunciados descriptivos y valorativos,
Weber
niega
en
el
plano
de
la
entre
ser y deber-ser,
filosof la prctica
naturalismo como el cognitivismo tico123;
es decir,
tanto
el
niega la
capacidad argumentativa de la razn para justificar la eleccin

de contenidos concretos de valor en pugna.
La eleccin entre
contenidos concretos de valor, siempre plurales y cambiantes,
no
puede
hablarse
resolverse
de
una
por
el
racionalidad
recurso
de
los
la
razn;
postulados
de
no
puede
valor
convicciones ltimas desde el punto de vista
de su contenido.
Sin embargo, puede determinarse la racionalidad de los valores

por sus propiedades formales:
la racionalidad
de los valores
y de las orientacines valorativas es determinada en virtud de

la consistencia y de la cualidad unificante y sistematizadora
de los valores mismos, que, en consecuencia, sern principios
orientadores de un estilo de vida unitario.
Slo los valores
que puedan ser abstrados y generalizados, y transformados as

en
principios
bsicamente
que
puedan ser
formales,
interiorizados
y aplicados
como principios
procedimentalmente,
pueden
ejercer una fuerza orientadora de la accin lo bastante intensa

como para trascender las situaciones concretas y~ en el lmite,
penetrar sistemticamente todos los mbitos de la vida, poner
bajo
la fuerza
unificadora de una
idea toda una biografa o

incluso la historia entera de grupos sociales124.
A este respecto, Weber aceptara la distincin
neokantiana entre intereses y valores; con ella se indica que

frente
valores
los
intereses,
pueden
principios,
histricamente
trascender
situaciones
variables,
slo
concretas,
y,
los
como
servir de base orientadora y dadora de sentido a
toda una vida125. Desde este punto de vista, la accin conforme

a fines es siempre una accin orientada por intereses, dirigida
a la resolucin de problemas adaptativos, mientras que la
accin
conforme a valores
carcter
problemas
vinculante
de sentido.
es
un
actuar por
incondicionado,
conviccin,
dirigido
La confusin entre
con
solventar
intereses y valores
lleva a hipostasiar la accin racional conforme a fines en una

accin segn valores; este resultado es atribuido por Weber al
utilitarismo, que lejos de generar un estilo de vida orientado
por valores crea ms bien las condiciones,
en cuanto conducta
meramente adaptativa, de la ausencia de todo estilo126.

Weber recoge as de manera implcita el criterio
metalgico
del
formalismo,
que
equivale
la
necesidad
de
universalizacin en cuanto esencia de la racionalidad prcticoy descubre este desarrollo de la racionalidad

moral127,
normativa
de la accin,
as entendida,
como consecuencia del
proceso de racionalizacin de las imgenes religiosas del mundo

de la tradicin judeo-cristiana.
tiene
como
resultado
conciencia
la
La racionalizacin
creacin
prctico-morales
de
unas
religiosa
estructuras
postradicionales,
de
que
se
manifiestan en el plano cultural en las ticas de conviccin

<Gesinnungsethik),
que
se
caracterizan
por
orientar
sistemticamente la conducta por un criterio abstracto de valor

cargado
de pretensiones
normativa.
universales
de
validez:
Este proceso de desarrollo es
la rectitud
derivado por Weber
del sentido de la redencin (Erlbsung) y de la esencia de la

doctrina proftica de salvacin; de la evolucin de sus
principios
hacia
religiosos
una
tica
internos
racional
como
orientada
medios
hacia
de
bienes
redencin
(Erlsungsmitteln); dicho en lenguaje corriente: cuanto ms se

sublimaron
pasando
conviccin
del
ritualismo
<Gesinnungsreligiositat>
la
128
religiosidad
Las
de
religiones
de
salvacin experimentan un proceso de racionalizacin tica, en

virtud del cual las ideas de valor ltimas o metas de sentido
<bienes
de
salvacin)
<sublimados
por
el
son
tericamente
conocimiento),
siendo
racionalizados
as
elevadas
principios generales conforme a los que se orienta la conducta

de forma unvoca y sistemtica.
Con
accin
para
todo,
Weber
los requisitos
poder
ser
asumida
entiende
por
racionalidad
de
la
formales que una accin ha de cumplir

como
solucin
de
problemas
de
tipo
tcnico-estratgico <adaptativos) y problemas de tipo prcticomoral
<de sentido). El concepto de racionalidad prctica hace,
por tanto,
referencia a los criterios formales de regulacin
de la accin dirigida
Las
acciones
conforme a medios, a fines y a valores.
que cumplen
las
condiciones
de
la racionalidad
instrumental y electiva, a saber, la eficacia en el empleo

tcnico-formal de medios y la correccin en el clculo
analtico-formal
por Weber
acciones
de fines para valores dados,
son denominados
racionales con arreglo a fines; por su parte, las

que
normativa,
cumplen
esto es,
incondicionada
de
las
condiciones
de
la
la orientacin sistemtica,
la
racionalidad
teleolgica
racionalidad normativa relaciones

situaciones
de
conflicto,
bien
simbiosis, de la que resulta

orientado
al dominio
consistente e
accin conforme a principios
interiorizados, son caracterizadas por Weber

conforme a valores.
La
racionalidad
como racionales
puede
diversas:
formales
guardar
con
la
bien protagonizar
experimentar
una
suerte
de
un tipo de accin valorativamente
tcnico-instrumental
de
la vida,
pieza
constitutiva de lo que Weber llama un modo metdico-racional de

vida <methodisch-rationale Lebensfuhrung). En su complejidad,
este
tipo
de
accin
satisface
todas
las
condiciones
de
la
racionalidad prctica <bajo el aspecto del clculo de medios y

fines y de la orientacin por valores>,
por
tanto,
simultneamente
resolucin tanto
el
de problemas
xito
esto es,
de
la
posibilita,
accin
pragmtico-adaptativos
en
la
como
de
sentido, y consigue, por ultimo, el ms alto grado de dominio

racional del mundo129. Algo que para Weber viene, desde luego,
histricamente representado en la absoluta entrega profesional
del
protestantismo
ethos
religioso
asctico.
Cosa obvia,
toda
anda conforme a valores el
vez que
tal
tipo de accin
racional conforme a fines, constituyndose as en el fundamento

motivacional para una actitud cognoscitivo-instrumental frente
a los procesos mundanos130. Y lo hace, objetivando la actividad
racional
conforme
fines
en
el
mundo
como
medio
de
comprobacin
de
la
cualidad
tica
personal
<die
ethische
Qualitt) y de certeza de salvacin:

Era precisamente en la
vida cotidiana donde se probaba <bewahrte) la gracia <Gnade) y
la eleccin
<Erwhltheit)
del religiosamente cualificado.
desde luego, en la vida cotidiana tal y como era,

obrar
cotidiano
<Alltagshandeln),
metdicamente
No,
sino en el
racionalizado
al servicio de Dios. La prueba de la salvacin se encuentra en

el obrar racional cotidiano elevado a la categora de profesin
<Beruf)131
Pues bien, esta tica vocacional del protestantismo
asctico
que
sistemtica
certeza de
ha
entre
producido
la
salvacin,
tica
as
una
unin
inquebrantable
profesional
como el
intramundana
complejo tipo
y
la
de accin
integradora y plenamente racional que hunde sus races en ella,

gozan de un puesto clave en la reconstruccin gentica de la
modernizacin social, y, con ello, en la caracterizacin de la
cultura
todo,
moderna
por
ahora
occidental
nos
como cultura
interesa
subrayar
vocacional132.
no
tanto
la
Con
posible
integracin, como el conflicto que puede establecerse entre la

racionalidad conforme
razones del conflicto,
a fines
conforme a valores,
y las
lo que nos lleva a analizar la nocin
perspectivista de lo racional con la que nuestro autor trabaja

en su diagnstico de la modernidad,
y a introducir la visin
weberana de la moral, como respuesta al mismo.
1.4.
Lmites
de
la
racionalidad
valorativa:
una
nocin
perspectivista de la racionalidad
Tantas veces se ha revelado Weber como
el autor de
los opuestos, de las antinomias irresolubles, de las paradojas

inevitables, que incluso se ha querido ver en Kant su mentor
filosfico133. Sin entrar en la cuestin de las influencias
directas o indirectas, o ms bien de las posibles afinidades
electivas
rastreables entre
el sociolgo y el filosfo 134
vamos a considerar una de esas dicotomas que recorren su obra,

y que para no pocos de sus intrpretes remite a la distincin
entre
es,
imperativos hipotticos y categricos135.

a
la
citadas,
que
se perpeta
entre
una
entre
accin
los dos
racional
Apunta,
tipos
referida
de
acciones
fines
accin racional referida a valores, o lo que es
claro
y
una
igual, entre
una accin orientada al xito adaptativo y una accin orientada

a
la
realizacin
individuo
incondicionada
experimenta
como
de
ciertos
exigencias
valores
de
que
el
obligatoriedad
subjetivamente vinculante136.
Tras
la
presentacin
tipolgica
de
la
accin
racional, Weber aade la siguiente observacin: La orientacin

racional con arreglo a valores puede, pues,
estar en relacin
diversa con respecto a la racional con arreglo a fines. Desde

la
perspectiva
de
esta
ltima,
la
primera
es
siempre
irracional, acentundose tal carcter a medida que el valor que

la mueve se eleva a la significacin de absoluto, porque la
reflexin sobre las consecuencias de la accin es tanto menor
cuanto mayor sea la atencin concedida al valor propio del acto
en su carcter absoluto137.
de
una
disociacin
entre
En paralelo,
el
progreso
cabe, pues, hablar

de
la
racionalidad
conforme a fines y el aumento de racionalidad desde un punto de

vista valorativo.
En
relacional
adhiere,
de
este
texto
queda
reflejada
la
concepcin
o perspectivista de lo racional a la que Weber se
y segn la cual se afirma,
desde una caracterizacin
la racionalidad
como atribucin, y no como una cualidad

que la racionalidad es un concepto
inherente a las cosas138,
relacional, esto es, que slo pueden realizarse atribuciones de
racionalidad
desde puntos de vista ltimos en si mismos
variables, y que no existe, por tanto, univocidad consensuada
en los juicios de racionalidad sobre una misma realidad. Como
el
propio
Weber
seala
hay,
en
efecto,
por
un
lado,
racionalizaciones de la contemplacin mstica, es decir, de

una
actividad que,
vista desde otros
especficamente
irracional,
igual
de la economa,
de la tcnica,
mbitos de
la vida,
es
que hay racionalizaciones
del trabajo cientfico,
de la
educacin, de la guerra, de la justicia y de la administracin.

Adems,
cada uno de estos mbitos puede racionalizarse desde
puntos de vista y objetivos ltimos de la mayor diversidad, y

lo que visto desde uno es racional puede ser irracional
visto desde el otro139. As cada esfera de actuacin se
desarrolla segn una forma de racionalidad propia, y desde cada
una de ellas
la racionalizacin de todas
las dems puede ser
juzgada como irracional en algn sentido determinado. Esta es

la tesis
de
la Zwischenbetrachtunq.
repite casi en su literalidad,

idea:
es
distintos
posible
puntos
de
protestante
pero resumidadmente,
racionalizar
vista
En La tica
la
ltimos
vida
en
desde
las
ms
la misma
los
variadas
direcciones. El racionalismo es un concepto histrico,

encierra en si un mundo de oposiciones 140
Debe
Weber
habla
de
aclararse,
como
hace
puntos
de vista
Habermas141,
ltimos
desde
ms
que
que
cuando
los
que
se
construyen
mismo
los juicios de racionalidad,
tiempo
referencia
criterios
al
dos
fenmenos
diferentes:
conficto potencial
abstractos
de
parece mencionar al
de
real
validez,
una parte,
entre
con
los
hace
distintos
pretensin
de
universalidad, desde los cuales se juzga la racionalidad de una

accin
en
cada
esfera;
pero
tambin
apunta,
de
otra,
al
conflicto entre distintos postulados de valor, esto es, entre

constelaciones de valores histricamente cambiantes existentes
dentro de cada esfera de la existencia. Estando as las cosas,
la concepcin perspectivista de la racionalidad de Weber
vendra
fundamentada
en
una
tesis
dplice:
la
tesis
de
la
autonomizacin de las esferas culturales de valor, y la tesis

del pluralismo de los oostulados de valor ltimos desde los que
se racionaliza la accin en cada esfera. La caracterizacin del
pluralismo de la razn gravita, adems, sobre la concepcin
weberiana de la teora del racionalismo occidental, por lo que
nuestro autor une aqu su teora de la accin a la teora de la
historia de la razn
a> Una ontologa pluralista de las esferas de valor
En el desarrollo (racionalizacin) de los sistemas de

interpretacin religiosa del mundo atisba Weber el cumplimiento
de un proceso de desencantamiento
<Entzauberung)
o superacin
del pensamiento mgico que viene a significar la descentracin

de las perspectivas bajo las que se aprehende el mundo,
y el
inicio del trnsito hacia una concepcin moderna del mismo, que
emerge en el siglo XVI y se consolida en el XV111142. Con esta
nueva concepcin
misma
culmina,
del mundo
la
se asienta, a la vez que en ella
diferenciacin
de
las
esferas
cognitiva,
prctico-moral y esttico-expresiva en cuanto esferas autnomas

de valor, esto es, en cuanto mbitos de actividad regidos por
especficas
ideas
abstractas
valores
con
pretensin
de
universalidad. No existe un nico valor por el que le sea dado

orientarse
rdenes
de
la
la
racionalizacin
vida.
poltica, esttica,
luz-
regida por
Cada
de
la
esfera
de
accin
en
actuacin
todos
los
<econmica,
cientfica, religiosa, etc.) viene -a esta
un
inmanente criterio
abstracto
de valor
aspecto de validez: la verdad viene a ser el criterio abstracto

de valor especfico que dirige la racionalizacin de la accin
en la esfera cogntiva;
racionalizacin
la rectitud normativa,
el que rige la
en la esfera prctico-moral, y la autenticidad
exDresiva
es,
por ltimo,
el
criterio
de racionalidad
valorativa de la accin en la esfera expresiva143. A cada
esfera de accin le es inmanente, por tanto, una forma de
racionalidad
propia
exclusiva,
desarrollada
enjuiciable
segn criterios de valor abstractos autnomos de un modo tal

que la racionalizacin de la accin en una esfera particular de
la
vida
puede
aparecer
determinado desde
como
irracional
la perspectiva
<punto
en
algn
de vista
sentido
ltimo)
de
cualquier otra, esto es, desde el criterio de valor abstracto o

aspecto formal
de validez que
regula
internamente,
con
autonoma
con
pretensiones
universales
de
validez,
cada
esfera de la vida.
Decimos que este proceso de diferenciacin de los
aspectos cognitivos, normativos y expresivos de la comprensin
del
mundo,
lo
hace
derivar
Weber
del
proceso
de
desencantamiento <Entzauberung) que se cumple como consecuencia

de
la
racionalizacin
<Erlosungsreliqionen).
salvacin
acontece
tica
En
la
de
el
las
seno
religiones
de
diferenciacin
interna de la esfera tico-religiosa
las
entre
de salvacin
religiones
la
de
legalidad
y la legalidad inmanente
de las esferas mundanas, por efecto de la racionalizacin de

las metas de sentido o bienes de salvacin: Efectivamente, la
racionalizacin y consciente sublimacin <Sublimierung) de las
relaciones
del hombre con las diversas esferas
de posesin de
bienes (Gterbesitzes), interna y externa, religiosa o mundana,

condujo a que se hicieran conscientes
<bewusst)
consecuencias las especficas legalidades internas
Eigengesetzlichkeiten)
de
cada
una
de
las
en sus
<innere
esferas
en
particular, y a que entraran, por ello, en aquellas tensiones

<Spannunqen)
mutuas
que estaban veladas a la originaria
relacin ingenua con el mundo exterior144. Se desarrollan as
las
estructuras
de
esttico-expresivas
conciencia prctico-morales,
postradicionales.
Las
representadas en ticas de conviccin,
cognitivas
primeras
quedan
y materializadas en el
saber prctico-moral <formalismo tico), mientras que las

estructuras de conciencia cognitivas se materializan en el
saber
emprico-analtico,
saber
esttico
ertico
las
esttico-expresivas,
modernos.
En
este
en
el
sentido,
la
racionalizacin tica de las religiones de salvacin, al tiempo

que abre la posibilidad del desarrollo de la racionalidad en
cada una de los rdenes vitales, trae consigo, precisamente por
ello,
la
quiebra
de una
racionalidad
sustantiva
rectora en
todos los mbitos de accin. As en La ciencia como vocacin

Weber vincula la racionalizacin religiosa de las religiones de
salvacin con la posibilidad de un nuevo politesmo, similar en
su
forma
grandioso
ordenada,
al
que
aqullas
racionalismo
de
superaran
una
vida
en
su desarrollo
tica
El
metdicamente
que resuena en el fondo de toda profeca religiosa
II
destron aquel politesmo en favor del nico necesario , pero

hoy <...)
los numerosos dioses antiguos, desencantados y , por
tanto,
convertidos
en
poderes
impersonales,
salen
de
sus
tumbas,
quieren dominar nuestras vidas y reanudan entre ellos

su eterna lucha145.
Lo
que
Weber
describe
en
esta
tesis
de
la
autonomizacin de las esferas de validez es un proceso en el
que
quedan
histricamente
vinculados,
en
la
historia
de
Occidente, el proceso de desarrollo de la Razn y su pluralismo

resultante.
unitario
Parece
del
desarrollo
que
mundo
acaba
la
Razn
construye
en
la
en
bsqueda
cosmovisiones
desmembracin
de
un
sentido
religiosas
de
la
cuyo
racionalidad
sustantiva,
dadora
de sentido
unitario,
en
racionalidad
poltica, jurdica, esttica, ertica y cientfica, todas ellas
autnomas e incompatibles con la pretensin originaria
de esa
racionalidad sustantiva; es decir, todas ellas impotentes para

responder a la pregunta por el sentido de la existencia y de
la accin. Tal vinculacin deviene necesaria e irreversible, en
cuanto
histrica,
ontolgico]-46
de
modo
que
sentido
dotada
de
alcance
Es la historia del desarrollo autodestructivo
de la Razn carismtica147.
el
aparece
del mundo,
Cuando la Razn pretende atrapar
ste
muestra sus
esferas
autnomas de
racionalidad, y destruye su pretensin totalizadora: cuando la

razn se convierte en ontologa general, el mundo se encarga de
destruirla
en
sus
pretensiones
de
racionalidad
carismtica y aparece una nueva ontologa:

del mundo
trae
que este proceso
consigo,
completud racional de
valor,
la de las esferas
la conciencia de la legalidad autnoma de
esfera de la vida
desencantamiento
de
mostrando su legalidad interna y opaca 148
<...),
Pues bien,
cada
salvadora
posibilita
que
esto
es,
de racionalizacinla
conciencia
de
la
las diferenciadas esferas culturales

los
progresos
-en
el
sentido de
incrementos de valor sean tambin especficamente distintos

en cada una de ellas]-49. La diferenciacin queda necesariamente
vinculada
al
desarrollo,
al
incremento
de
complejidad,
perfeccionamientos y aumentos de valor en cada esfera; pero esa

misma
diferenciacin
procesos.
As,
cognitiva,
garantiza
el incremento
representada
perfeccionamiento
del
en
la
independencia
de valor
la
en
ciencia
la
de
tales
esfera terico-
moderna,
significa
conocimiento emprico-analtico,
el
de
la
capacidad de clculo, previsin y dominio racional; pero no el

progreso de racionalidad juzgado desde el criterio abstracto
de
valor
esttico,
moral,
ni
religioso,
como
tampoco
se
incrementa con l la capacidad de respuesta al problema general

del sentido del mundo y del sentido de nuestra accin en ste,
no
pudiendo,
por
todo
ello,
la
racionalizacin
terico-
cognitiva autojustificarse como prctica dotada de un sentido

ms all del inmanente sentido pragmtico-tcnico150. E igual
ocurre con
a
saber,
la racionalidad esttica, econmica o poltica

que
autonomizadas
autorregulantes
no
...,
comparten
destino con las dems.

De
no
sustraerse
su
propia
racionalidad terico-cientfica, queda

intelectual
de
los procesos
legalidad,
restringida
empricos,
logrado a
la
al dominio
travs
del
conocimiento de las leyes generales de su funcionamiento.
El
progreso terico es asimilado de modo exclusivo al aumento de

la capacidad de dominio pragmtico-instrumental de la realidad,
y al incremento, a l vinculado,
nuestro comportamiento en
de la capacidad de orientar
funcin de
las expectativas que la
experiencia cientfica nos ofrece15]- :
la ciencia proporciona
conocimientos
mediante
sobre
la
tcnica
que,
la
previsin,
sirven para dominar la vida, tanto las cosas externas como la

propia conducta de los hombres]-52. Weber restringe, por tanto,
el
significado
confiere
del
al
intelectualizacin
conocimiento
progreso
trmino
ha
de
general de las
cientfico
al
sentido
intelectualizacin.
entenderse
condiciones
no
un
que
le
Por
creciente
generales de nuestra
vida.
Su
significado
es
muy distinto;
con
este trmino se
sugiere que no existen en torno a nuestra vida poderes ocultos

e
imprevisibles,
sino que,
por
el contrario,
todo puede
ser
dominado mediante el clculo y la previsin 153

Segn
cientfica
esto,
es,
calculstica,
la racionalidad inmanente a la esfera
en
suma,
siendo,
racionalidad
formal
tcnico-
a su vez, por tanto, el dominio tcnico-
pragmtico
de
la
vida
natural
atribuible
al
progreso
en esta
social
el
esfera.
El
nico
sentido
progreso
as
entendido es para Weber destino ineludible de la racionalidad

cognitiva autonomizada]-54. Pero pretender despejar la cuestin
de
la validez
<del
valor)
de
instrumental
que
significara
eludir
racionalidad
terico-cognitiva
valorativas.
vocacin.
orienta
ese destino,
el
Esta es
Una tesis
la
del
fin
racionalizacin
desarrollo
la tesis
cognitiva,
independiente
respecto
de
tcnico-
las
de
la
cuestiones
que vertebra La ciencia como
elaborada en torno
a la pregunta por la
legitimidad racional para atribuir un sentido al desarrollo de

la
racionalidad
terico-cognitiva
ms
all
de
su
inmanente
sentido pragmtico-tcnico; esto es, al hilo de la pregunta por

la posibilidad de la autojustificacin racional del valor de la
intelectualizacin del mundo155
de
su sentido como causa
para la humanidad en su conjunto156. Weber responde, como bien

cabe suponer, en sentido negativo, sealando los limites de la
racionalidad
cientfica
para
justificar
los
propios
presupuestos que subyacen y dirigen su desarrollo, a saber, la

validez de la verdad tcnico-analtica en cuanto valor interno
a la esfera terico-cognitiva. Todas
las ciencias asumen como
supuesto que escapa a la discusin racional no slo la validez

de la lgica y de la metodologa157,
sino tambin la validez
de los valores internos que orientan la racionalizacin de la

esfera cientfica158.
Y as,
las ciencias de
la naturaleza
responden
la
pregunta
de
qu
debemos
hacer
si
dominar tcnicamente la vida; pero las cuestiones
queremos
previas de
si debemos y, en el fondo, queremos conseguir este dominio y si

tal dominio tiene verdaderamente sentido son dejadas de lado o,
simplemente, son respondidas afirmativamente de antemano]-59
Weber reconoce una
dinmica interna relacional
entre
la
autonomizacin
terico-cognitiva
valoraciones
en
pramente
cognitiva
y el
desarrollo
de
y
sus propios
lmites
cuanto racionalidad que
la
racionalidad
en
se
materia de
revela como
formal. La autonomizacin de la esfera tericorespecto de las cuestiones normativas y esttico-
expresivas no significa, en efecto, sino esto: de un lado, la

posibilidad de desarrollo, complejidad y de progreso de lo que
no
es
sino
una
reconocimiento de
racionalidad
la opacidad,
formal;
de
los limites
racionalidad formal para resolver las
de
otro,
el
de esta misma
cuestiones generales del
sentido, entre las que se- cuenta -claro es- la pregunta por el
valor que dirige la intelectualizacin. O lo que es igual, la
pregunta
por
el
sentido
del
progreso.
Nuestro
autor
hace
incluso un fugaz recorrido por la historia de la ciencia con

vistas
mostrar
el
significado
de
la
autonoma
de
la
racionalidad cientfica respecto de las cuestiones normativas y

esttico-expresivas. Nos serviremos de ese recorrido en nuestra
reconstruccin
del
significado
de
esa
autonoma
para
la
racionalidad valorativa.
De
una
parte,
la
racionalidad
terico-cognitiva
autononomizada y materializada en ciencia moderna quiebra los

viejos ideales clsicos del conocimiento,
segn los cuales,
desde la valoracin del concepto como intrumento de acceso al

verdadero ser, se vinculaba indisolublemente el progreso del
saber terico al progreso tico y poltico. Del descubrimiento
socrtico del concepto como instrumento cognoscitivo se deduca
necesariamente
que
una
vez
que
se
hubiera
encontrado
el
concepto de lo bello, de lo bueno, de la bravura, del alma o de

cualquier otra cosa, tambin podra encontrarse su verdadero
ser, quedando as abierto el camino que permitira ensear y
aprender cul es el modo justo de
comportarse en la vida y,
sobre todo, de comportarse como ciudadano160. En un lenguaje
de amplia resonancia nietzscheana expresa Weber en La ciencia
como vocacin el desvanecimiento de la concepcin clsica del
racionalismo terico, de su sentido y
valor, como camino
hacia el verdadero ser16]-:
Las construcciones intelectuales
de la ciencia son hoy para los jvenes un reino ultraterreno de

artificiosas abstracciones que tratan de aferrar en sus plidas
manos
la
sangre y la savia
de la vida
real
sin conseguirlo
jams]-62.
Se trata ya de la concepcin moderna de la ciencia,
que inaugura una consideracin funcional y mecanicista de sta
con
la
que
llega
definitivamente
su
fin
la
concepcin
esencialista del conocimiento cientfico. En el umbral de la

nueva ciencia, el mundo comienza a ser concebido como un flujo
de
acontecimientos
emergentes
se
causalista,
que aleja de si
pregunta
guan
legalmente
por el
desestimadas,
por
por qu
un
constituido,
inters
las
pragmtico,
ciencias
mecnico-
toda consideracin finalista;

y el
para
qu
son;
la
en efecto,
adquiriendo, en cambio, centralidad exclusiva la
pregunta por el cmo.
Movida por el
inters utilitario de
dominar la naturaleza mediante la accin -como sealara Lord

Bacon]-63- la ciencia moderna se centra en el conocimiento de
las leyes de funcionamiento de los fenmenos; ellas garantizan
la previsin y el control de los acontecimientos futuros.
explicacin cientfica de un hecho es,
en suma,
La
realizada en
trminos de leyes que relacionan matemticamente los fenmenos.

Con todo,
la idea de progreso cientfico sigue vinculada al
progreso
moral
considerndose
poltico;
que
perfeccionamiento
la
acumulacin
moral
convivencia civilizada.
ingenuo
optimismo
que
sigue,
el
en
del
saber
progreso
En esta misma
celebraba en
una
en
palabra,
conleva
el
formas
de
las
lnea debe situarse el
racionalidad tcnicoal hacer de su

pragmtica el camino hacia la felicidad]-64,
progreso el medio para la mejora de las condiciones objetivas y
subjetivas de la existencia.
surge la ciencia moderna. Y
la
Con estas pretensiones prcticas

pasarn como herencia a figurar en
el acervo ideolgico ilustrado hasta encontrar incluso un lugar

en las bases del positivismo del XIX]-65.
Para Weber estos ideales revelan
-simplemente- un
escaso
la
conocimiento
cientfica
como
de
la
naturaleza
racionalidad
de
autonomizada
racionalidad
de
la
esfera
prctico-moral. Y son, por ello mismo, vanas ilusiones. En este

sentido,
Weber
ilustrado
puede
interpretar
como
un
fracaso
de
la
razn
fragmentada
glorificacin
el
inscrito
moderna.
carismtica
escisin de la racionalidad
de
la
fracaso
en
O
la
en cientfica,
proyecto
propia naturaleza
mejor,
razn.
del
en
La
la
ingenua
tesis
de
la
tica, esttica...
niega, a juicio de nuestro autor, la vieja idea de continuidad

entre el progreso terico-cognitivo y prctico-moral,
que
trasladada
realizacin
autonoma
de
de
la
la
historia,
la
eticidad
del
hace
de
gnero
racionalidad cognitiva
ella
humano.
reduce
el
La
su
una idea
lugar
de
estricta
mbito
de
accin especifico a la esfera emprica, y el criterio abstracto

de valor por el que se mide la racionalidad de una accin en
dicha esfera es el valor de verdad, un valor que nada dice
acerca de la validez de un imperativo prctico]-66, y, por lo
tanto, nada ms all del progreso estrictamente tcnico.
La tesis de la diferenciacin de las esferas de valor
presenta asimismo la esfera de accin poltica como portadora
de una forma de racionalidad que no comparte el destino de la

racionalidad
desarrollo
tica.
de
La
racionalizacin
ticas
de
tica
conviccin
significa
cuyo
el
seguimiento
incondicionado entra en conflicto con la racionalizacin de la

accin
poltica,
adecuados
ya
sta
sea
por
lo
-la violencia-
que
o
respecta
a los
fines
los
medios
-la razn de
Estado-. El hamo Doliticus racional cumple sus tareas con

arreglo al sentido de las reglas de la dominacin poltica:
segn
el pragmatismo objetivo de la razn de Estado, esto es,
por el fin absoluto de la conservacin <o modificacin) de la

la
distribucin interna y externa del poder167. Y as,
poltica racionalizada se aleja cada vez ms de ser el lugar de
realizacin
clsica.
de
la
tica,
como
creyera
esa
misma
concepcin
Sera una debilidad, nos dice Weber, querer negar las
tensiones que tica y poltica mantienen entre si en virtud de

su propia naturaleza168.
se
centra
concluir:
dems,
que
en
los
trminos
Quien busca
no
En La poltica como vocacin, Weber
busque
posibles
de
la salvacin de
por
el
camino
de
esta
relacin,
su alma y
la
la
poltica,
para
de los
cuyas
tareas, que son muy otras, slo pueden ser cumplidas mediante
la fuerza. El genio o demonio de la poltica vive en tensin
interna con el dios del amor, incluido el dios cristiano en su
configuracin eclesistica, y esta tensin puede convertirse en
todo momento en un conflicto sin solucin169. Pues quien entra
en el juego de la poltica,
asegura Weber en clave goethiana,
sella pactos con el diablo, siempre acechante en torno a todo

poder]-70.
Fue Maquiavelo quien reconoci con claridad el
verdadero rostro del dios de la poltica, al poner en boca de
uno de sus hroes,
en Historias
aquellos que colocan la
florentinas,
la alabanza de
grandeza de la patria por encima de la
salvacin de sus almas171.
De otro lado, el desarrollo autnomo de la legalidad

interna
de
las
esferas
de valor
tpicamente renacentista
cognitivo
al
acaba
que vinculaba
artstico.
Entre
los
tambin
el
con
la
idea
progreso terico-
artistas-ingenieros
del
Renacimiento, al modo de Leonardo, que ligaban sistemticamente

el
saber
acadmico
innovadores musicales,
la
creacin
artesanal,
la ciencia significaba
entre
los
el camino hacia
el arte verdadero, que para ellos era tambin el de la

verdadera naturaleza172 . Pues bien, la intelectualizacin
creciente
no
coincide, en la modernidad, con el sentido que
dirige la racionalidad esttico-expresiva.
Weber insiste en la
separacin entre valor de verdad y validez esttica y

tanto,
en
la distancia
incremento
entre
por
progreso terico-tcnico
y el
del valor esttico de una creacin artstica:
La
separacin plena entre la esfera de los valores y la emprica

surge
de manera
caracterstica,
en cuanto
al
empleo de una
determinada tcnica, pues por progresiva que esta sea, nada

dice con respecto al valor esttico de la obra de arte. Obras
de arte que utilicen la tcnica ms primitiva <por ejemplo un
cuadro
que
carezca
de
la
nocin
de
la
perspectiva>
pueden
resultar estticamente equivalentes a las creadas sobre la base

de la tcnica racional ms perfecta,
siempre que la voluntad
artstica se haya limitado a las formulaciones adecuadas a esa

tcnica
primitiva. La creacin de nuevos medios tcnicos no
implica, antd todo, otra cosa que una diferenciacin creciente,

y slo proporciona la posibilidad de una riqueza cada vez
mayor
ms:
del arte en el sentido de un aumento de valor173.

la racionalidad esttica diferenciada entra
Es
en conflicto
permanente con el intelectualismo creciente, no menos que puede

hacerlo con
la
esfera tica
y religiosa.
En efecto:
por un
lado, el arte vive en tensin con la legalidad especfica de la

accin conforme a fines en el mundo,
en cuanto es un nuevo
poder
intramundano,
naturaleza tiene desde su raz un

carcter no racional o antirracional]-74. El arte se constituye
en
un
cosmos
de
valores
especficos,
cuya
autonoma
conscientemente
cuya
asumida,
hace
posible
el
experiencias
en el trato
con
la naturaleza
subjetividad
liberada
los
imperativos
de
cultivo
interna,
con una
y coacciones
racionalidad conforme a fines de la vida cotidiana]-75.

aumento
de
racionalidad
tiende
una
valorativa
elaboracin
fundamentales
cada
cognoscitiva,
hasta
vez
ms
adoptar
de
en
el
mbito
de
toda
de
la
As el
artstico
experiencias
depuradas
de
estticas
adherencia
de algn modo la funcin de una
redencin intramundana <innerweltlichen Erlsung>, redencin de

la
cotidianeidad y,
sobre
todo,
de la presin creciente del
racionalismo terico y prctico]-76

Pero
adems,
la racionalidad cientfica queda
lejos
de ser el camino hacia Dios, como se pens en la Edad Media,

o el espacio favorable para el reconocimiento de las huellas
de los propsitos divinos respecto del mundo]-77: de su sentido
ltimo,
las
como todava se crea en el momento de nacimiento de
ciencias
exactas
Coprnico,
Kepler,
pensamiento
occidental
de
la
Galileo
la
naturaleza178.
o
Newton,
Es
quienes
el
caso
de
vertieron
al
idea de raz pitagrico-platnica,
reforzada con la idea de Providencia, segn la cual

naturaleza
aparece
cifrada
en
clave
matemtica;
interpretacin,
desde
mtodos
adecuados,
revelara
la
su
los
designios divinos sobre el mundo179. Pues bien, -asegura Webernadie duda hoy de que la ciencia es ajena a la idea de Dios y
de que si el avance de la intelectualizacin de lo real puede
tener algn efecto es ms bien el de secar la raz de la fe en
que exista algo que pueda ser llamado sentido del mundo 180
En
efecto:
realiza
toda
vez
que
consecuentemente
el
el
conocimiento
emprico racional
desencantamiento
del
mundo,
transformndolo
conflicto
en un mecanismo causal,
progresivo
con
se
la pretensin
aleja y entra en
religiosa
de
que
el
mundo es un cosmos ordenado y regido por un sentido tico: la

consideracin emprica del mundo, y tambin la matemticamente
orientada,
genera
por
principio
el
rechazo
de
toda
consideracin del mundo que se pregunte por un sentido
del
acontecer intramundano <Sinn des innerweltlichen Geschenhens>

Todo avance <Zunahme) del racionalismo de la ciencia emprica
desplaza progresivamente la religin del reino de lo racional
hacia
lo irracional,
convirtindola en el poder suprapersonal

irracional o antirracional por antonomasia]-8]-. Por tanto, la
separacin de ambas esferas queda garantizada por su propio
desarrollo,
del
mismo
modo
que
es
condicin
del
mismo.
La
racionalidad cientfica se constituye y debe sus progresos a su

independencia
igualmente
respecto
la
de
las
emancipacin
cuestiones
respecto
de
del
sentido;
racionalismo
cientfico, el sacrificio del entendimiento, constituye ahora

la
premisa
divino]-82,
fundamental
para
vivir
en
comunidad
con
lo
esto es, el credo non puod, sed quia absurdum es
la exigencia de una vida religiosa l83~

Con todo esto, se perfila una nueva ontologa de las
esferas del mundo, o nueva pistme centrada en ls categoras
de descentramiento, inmanencia y pluralismo]-84 que acaba con la
imagen de una razn nica integradora
<orgnica>
de todos sus
intereses
<terico-cognitivos, esttico-expresivos y prctico-
morales):
de una estructura de racionalidad presente en todas
las esferas de la vida. La racionalidad carismtica, ltima, en

su afn de
internamente
inmanentes
integracin.
racionalizacin,
queda finalmente
escindida, en formas autnomas de
los
diferenciados
rdenes
Tal
fragmentacin
de
la
vitales
razn
fragmentada,
racionalidad
de
imposible
posibilita,
sin
embargo,
de
un
lado,
su
desarrollo
pleno
como
racionalidad
formal <intrumental y estratgica) tanto en el mbito terico

como prctico; pero, de otro, deja abierto el camino al
pluralismo:
a una concepcin subjetivista de
valorativa.
La
razn
queda
aspiraciones
de
validez
racionalidad
ltima
vaciada
como
dadora
de
sus
racionalidad
de
sentido
la racionalidad
originarias
sustantva,
orientadora
como
de
la
accin
conforme a l.
Quiebra
de
los
grandes
relatos
legitimadores y salvficos y quiebra de la capacidad de la
razn
como
razn
sustantiva
para
reflexionar
sobre
las
decisiones humanas, proyectos sociales o formas de vida, es el

diagnstico
as:
weberiano del
la vida,
desarrollo de
la razn
moderna.
en la medida en que descansa en si misma y se
comprende por s misma, no conoce sino esa eterna lucha entre

dioses. O dicho sin imgenes,
distintos
puntos
de
vista
la imposibilidad de unificar los

que,
en
ltimo
trmino,
pueden
tenerse sobre la vida y,
en consecuencia, la imposibilidad de
resolver la lucha entre ellos185.
La conciencia de la legalidad autnoma de cada
esfera de la vida
<cientfica, poltica, econmica, artstica,
ertica,
religiosa)
escisin
interna
del
reproduce
hombre
paralelamente
moderno
poltico, ser expresivo, ser ertico,
en
ser
una
profunda
pensante,
ser
ser religioso, as como
una fragmentada e incluso antinmica estructura del mundo de la

vida en dos grandes rdenes: el orden de lo social y pblico y
el orden de lo privado]-86. Desde esta antinomia constitutiva de
la modernidad toda accin puede entenderse como formada por una
inevitable urdimbre trgica, de eleccin y renuncia. Weber hace
suya, en
goethiana
este sentido,
que establece
en La tica Protestante la idea

como condicin del desarrollo del
individuo moderno la renuncia a la universalidad fastica de lo

humano87.
Y bien podra igualmente haber sido l mismo autor
del lamento de Fausto ante su criado Wagner: Dos almas residen

;ay!
en mi pecho. Una de ellas pugna por separarse de la otra;
la una, mediante rganos tenaces, se aferra al mundo en un rudo

deleite amoroso; la otra se eleva violenta del polvo hacia las
regiones de sublimes antepasados]-88. Naturaleza dual o jnica
del mundo y del hombre, que en Weber, sin embargo, permanecer
desgarrada como signo de modernidad189.
b>
Politesmo de postulados de valor
La concepcin perspectivista de la razn no slo se

sustenta
sobre
racionalidad en
la
tesis
de
la
escisin
formas de racionalidades
interna
de
la
terico-cognitiva,
valorativa y expresiva y de la destruccin de las aspiraciones

de validez universal y objetiva de la razn para todas las
esferas
de
vinculada,
tesis,
accin,
sino
tambin
sobre
la
tesis,
ella
del conflicto entre postulados de valor. Segn esta
no existe ningn orden absoluto de valores concretos,
entendido
como una
esfera
de
perennes
standards
sustantivos
para la racionalidad valorativa190. De la diferenciacin de las

esferas de valor se conclua la imposibilidad de un juicio de
racionalidad valorativa ltima desde el que pudiera enjuiciarse
unvocamente la racionalidad de una accin en todos los rdenes
vitales;
pero tampoco existe una racionalidad valoratva que
desde el punto de vista material <del contenido de los

valores), pueda enjuiciar -justificar- la racionalidad de una
orientacin de accin en cada uno de los rdenes.
adems del politesmo de
Por tanto,
criterios abstractos valor <aspectos
)
.
formales de validez)
inmanentes a cada esfera de la vida, el
proceso de racionalizacin-desencantamiento, deja tras de s un

politesmo de los postulados de valor
Por postulado
de valor
ha de entenderse
no un
valor singular, sino un sistema ordenado de valores que varan

entre s en contenido y consistencia interna, y que enraizan en
cosmovisiones, en interpretaciones globales de la realidad o
ideas sobre el sentido del acaecer y del hacer, a las que tales
postulados de valor deben precisamente su sistematicidad 191w
Los postulados de valor conforme a los que se acta dentro de
cada
esfera proporcionan los
los
92
;
cuales se juzga la racionalidad material de una accin]es decir, la accin, los medios de que se sirve y las
consecuencias
previsibles,
puntos
sern
de
referencia
puestas
en
desde
consideracin
desde la perspectiva de tales postulados de valor. Pero estos,

dice
Weber,
son
en
extremo
diversos]-93,
poseen
una
figura
histrica concreta: son en s mismos variables y susceptibles

de protagonizar un conflicto potencial o real; de donde se
sigue -inevitablemente- que habr tantos juicios posibles de
racionalidad material
ilimitados:
del mundo,
(unlslichem
representa,
como postulados
de valor,
en principio
Los distintos sistemas de valores <Wertordnungen

libran entre
Kam~f) 194
una
accin
una batalla
desde
la
puede
aparecer
sin solucin posible
perspectiva
como
que
cada
racional,
uno
e
irracional desde cualquier otra, sin posibilidad de lograr un

consenso a propsito de la racionalidad material de una accin.
As,
para
irracional,
el
irreligioso,
toda
conducta
religiosa
como lo es toda
conducta asctica
para
es
el
hedonista, aun cuando con el criterio de su valor supremo, sea

una
racionalizacin195.
ausencia
de
una
va
Weber
racional
evidencia,
objetiva
orientacin por valores concretos o para la
para
por
tanto,
la
justificar
la
discusin racional
acerca de la naturaleza y posibilidad de una sociedad racional

desde un punto de vista material196; no hay, en definitiva.~
para Weber una racionalidad material sustantiva ltima. La
racionalidad valorativa slo ser enjuiciable en funcin de :La
consistencia
vinculacin
subjetiva
de
los
valores
para
ordenar sistemtica y unitariamente la conducta.

Esta idea del pluralismo de postulados de valor,
puntos de referencia o standards desde los que se juzga una
orientacin conforme a valores es el colofn genuino del
anlisis
weberiano
del
proceso
de
racionalizacin.
El
desarrollo de la racionalidad en su punto culminante, esto es,

como
racionalidad
moderna,
se
revela
como
un
proceso
de
formalizacin- subjetivizacin de la razn por virtud del cual

la racionalidad objetiva se ve reducida a racionalidad tcnicoformal.
Slo a
porque
slo
ella le
ella
conviene el
cuenta
con
atributo de objetiva,
patrones
objetivos
de
enjuiciamiento racional: el clculo y la eficacia tcnica. I~a

objetividad
analtico:
racional queda
restringida
al
clculo tcnico
a racionalidad formal; de forma que nicamente una
delimitada y estrecha
clase
de problemas
<tcnicos,
rio
valorativos)
tienen soluciones objetivas racionales.
Ello
significa
que
la
Vernunft,
convertida
en
analtico,
incapaz
acciones
Verstand,
de
decisiones
dirigida
en
crear
entendimiento
enjuiciar,
sentido,
calculistico
planificar,
humanas197.
Dicho
queda
de
justificar
otro
modo:
la
racionalidad de medios
<formal) se escinde de
de valores
a la que tradicionalmente servia, toda
vez
que
<material),
la
independiente
racionalidad
de
la
de
de
los
medios
fines
jams
la racionalidad
fue
ltimos]-98
vivida
.
De
ah
como
que
Horkheimer perciba el resultado de este proceso de modo parejo

a como a como el propio Weber podra hacerlo: Nociones como la
justicia,
la
igualdad,
felicidad,
tolerancia,
que,
<...)
en
siglos anteriores son considerados como inherentes a la razn o

dependientes de ella, han perdido sus races espirituales. Son
todava metas y fines,
autorizada
pero no hay ninguna instancia racional
otorgarles un valor y a vincularlas con una

realidad objetiva]-99
En este contexto, Weber menciona la equivocidad del
u
concepto de
racionalidad material, por contraposicin a un
juicio de racionalidad formal, unvocamente determinable por el
criterio de eficacia tcnica en el clculo de medios para fines
dados,
para el
caso
de
la
racionalidad
instrumental de una
accin, y por el criterio tambin objetivamente determinable de

la correccin
fines,
<econmica>
supuestos
condiciones
claras
en la deduccin analtico-formal de
unos
determinados
de contorno; esto es,
mximas
de
decisin
valores,
medios
de acuerdo con preferencias
dadas:
Llamamos
racionalidad
formal de una gestin econmica al grado de clculo que le es

tcnicamente posible y que aplica realmente. Este concepto es
inequvoco, en el sentido de que es objetivamente determinable.
Por el contrario, el concepto de racionalidad material es
completamente equivoco. Significa slo este conjunto de cosas:
que la consideracin no se satisface con el hecho inequvoco
<relativamente>
y puramente formal de que se proceda y calcule
de modo racional con arreglo a fines con los medIos factibles

tcnicamente
ticas,
ms
adecuados,
polticas,
sino
utilitarias,
que
se plantean exigencias
hedonistas,
estamentales,
igualitarias o de cualquier otra clase y que de esa suerte se

midan
las
consecuencias
de
la gestin
econmica
<aunque
sea
plenamente racional desde el punto de vista formal, es decir,

calculable) con arreglo a valores o a fines materiales.200
Este proceso pone, en definitiva, al descubierto
los lmites de la racionalidad en el terreno valorativo,
por
lo
que
respecta
su
papel
como
instancia
tanto
sustantiva
ordenadora de la decisin prctica individual, como por lo que

se refiere a su funcin como principio organizador de la vida
social. Adems avanza el diagnstico de la modernidad, sobre la
base de
la
diferenciacin-enfrentamiento entre
formal-objetiva
material-subjetiva,
desarrollo politesta;
la
modernidad
como
se
entre
valores
espacio
de
consolda as para
Weber no slo como mbito de conflicto entre

tambin
racionalidad
intereses,
sirio
plurales
y entre las distintas

cosmovsiones, en los que estos enrazan20]-.
En los escritos metodolgicos y en las dos famosas
conferencias de 1818-9 a los estudiantes de la Universidad de
Munich,
nuestro autor analiza la naturaleza y limites de la
racionalidad
valorativa,
tomndola
en
consideracin,
como
resultado o sntoma de este proceso especficamente moderno de

escisin de la racionalidad en racionalidad terico-cognitiva y
prctico-moral, que culmina en la formalizacin/subietivizacin
de la razn, y que
abre el camino al pluralismo, al perder la
racionalidad terica sus originarias pretensiones de validez,

esto
es,
al
dejar de ser instancia objetiva,
tribunal de la
razn ltima ante la que el hombre no puede sino someterse202.

La
en
tesis de la neutralidad axiolgica de la ciencia refleja,

efecto,
en
el
terreno
interna de la razn y
racionalidad
correcta
prctica.
comprensin
lgico-metodolgico
la
escisin
el reconocimiento de los lmites de la

Weber
del
insiste
repetidamente
imperativo
de
la
en
la
neutralidad
axiolgica de la ciencia y en la delimitacin, por tanto, del

objeto de su obra metodolgica.
Su nica
pretensin es dejar
claramente
pesar
la
separa
establecido
las
queremos
cuestiones
preservar
cogntiva
naturaleza,
la
normativa
que,
empricas
de
especfica
han
de
de
las
dignidad
permanecer,
sutil
lnea
que
valoraciones,
si
de
por
las
su
esferas
propia
radicalmente diferenciados juicios cientficos y
asertos valorativos. Lo nico que importa, a este respecto,

es sealar que la validez de un imperativo prctico en cuanto
norma,
por un lado,
y el valor de verdad de una comprobacin
emprica de un hecho, por el otro, se encuentran en planos

La confusin y el paso de uno
absolutamente heterogneos203
a otro es, desde este punto de vista, ilegtima, adems de
.
atentar contra la integridad de ambas204
En este punto Weber
se instala en la tradicin -que inaugurara Humela legitimidad de derivar juicios normativos
que cuestiona
a partir de
empricos, y desde la que se rebate el naturalismo tico.

Sobre
firmemente
problemas
suma,
estricta
establecidos,
racionalidad
cognitiva
esta
terica
en
y
separacin
definitiva,
su
reclusin
emprico-analticos.
La
no dice nada acerca de
impotente
postulados
de
para
valor
validar
subyacetes
los
a
la
lgica
quedan
lmites
de
la
resolucin
de
racionalidad
lo que
terico--
debe valer;
refutar
la
normas,
decisin
es,
en
valores,
prctica;
no
ensea, por tanto, a nadie lo que debe hacer, ni en el terreno

social
puede
enjuiciar
la
deseabilidad
indeseabilidad
de
hechos sociales desde un punto de vista valorativo205; tampoco

resuelve el conflicto potencial o real -pero en este sentido,
inevitable-
entre valores,
bien de distintas esferas o dentro
de una misma esfera de actuacin.

En este mismo sentido, en La ciencia como vocacin
y a propsito de la imposibilidad de una justificacin racionaL
objetiva de las posturas prcticas concretas206,
que no es racionalmente
las distintas esferas
decidible
Weber seala
en torno a qu valores de
<lgicos, ticos, estticos, religiosos)
debemos ordenar orientar sistemticamente nuestra vida,

es,
esto
qu valor es causa dadora de sentido: si es ms valioso
orientarse
cientfica,
conforme
los
valores
o poltica o esttica,
inmanentes
o tica,
la
esfera
ertica.
Pero
adems,
si
tomamos
como
centro
la
esfera
tica,
no
puede
resolverse racionalmente la pregunta fundamental de si el slo

valor intrnseco de la accin tica -la voluntad pura o
intencin,
como
justificacin
se
de
lo
suele
aquella,
denominar-debe
o
<...>
si
es
bastar
preciso
para
la
tomar
en
consideracin la responsabilidad por
las consecuencias de la
posibles o probables207. Y
accin, que pueden preverse como

as,
no es ponderable racionalmente si es ms valioso actuar
conforme a una tica de la conviccin o de la responsabilidad:
tenemos
que
ver
orientada
puede
distintas
entre
orientarse
con
claridad
ajustarse
si
conforme
que
dos
toda
accin
mximas
fundamentalmente
irremediablemente
la
tica
ticamente
opuestas:
de
la
puede
conviccin
<Gesinnungsethik> o conforme a la tica de la responsabilidad

<Verantwortungsethik)208,
y nadie puede <...)
prescribir s:.
hay
que
obrar
conforme
la
tica
de
la
responsabilidad
conforme a la tica de la conviccin, o cundo conforme a una y

cundo conforme a otra209
Puestas as las cosas, si la razn se ha vaciado -en
cuanto razn formalizada- de sus
conferir
validez
valorativa...
en
validez de los
cualquier
suma,
de
su
aspiraciones originarias de
actividad,
capacidad
proyecto,
para
decisin
enjuiciar
la
valores hasta elevarlos a causa y ofrecer una
respuesta sustantiva al qu debemos hacer? o cmo debemos

vivir?, ello significa que asistimos a la irreconciliabilidad
de
los
juicios
de
racionalidad
irracionalidad
material
valorativa, al conflicto potencial o real entre una pluralidad

de
razones
subjetivas
en
mediacin posible desde una

para
s una
validez
universalidad,
metafsica
de
que
ante
el
instancia ltima.
inmanente.
modo
apropiada
conflicto,
el
Todas
no
hay
Todas reclaman
tienen pretensiones
politesmo
a esta situacin
cual
absoluto
de la
seria
razn2]-0
de
la
Los
numerosos dioses antiguos, desmitificados y convertidos en

poderes impersonales, salen de sus tumbas, quieren dominar
nuestras vidas y reanudan entre ellos su eterna lucha <ewigen
Kampf)21]-. Respecto de los valores, en efecto, siempre y en
todas partes,
de lo que en definitiva se trata es no slo de
alternativas, sino de una lucha a muerte irreconciliable entre

dios y el demonio,
por as decirlo212. Entre ellos no es
posible mediacin alguna:

un
desplazamiento
objetos
de
la
seleccin2]-3.
de
la paz no significa otra cosa que
las
formas,
lucha,
El
los
bien,
conflicto
lo
es
protagonistas
las
para
los
oportunidades
de
siempre,
porque
eL
conflicto no puede ser excluido de la vida cultural214; puede

adoptar diferentes formas, puede producirse entre individuos en
la esfera pblica o privada o puede desarrollarse en el alma
misma del individuo2]-5,
eternidad.
uu
pero a su naturaleza le conviene la
Y sobre su contienda
decide el
destino,
no una
1,
ciencia
Ahora
formalizada
bien,
neutral,
la
racionalidad
esto es,
terica,
consciente
de
sus
autnoma,
lmites,
cumple una funcin critico-ilustradora que ayuda a la decisin

prctica.
Muy lejos
entonces de negarle
las discusiones
racionales en torno a valoraciones un sentido, Weber considera

que
ellas
posibilitan
la
autorreflexin
crtica
sobre
la
decisin y
la autoconciencia del politesmo valorativo.
Cumplen una labor de autoconciencia216 a) de los valores que
subyacen a nuestro querer,
los
factores
<hechos>
de nuestro propio querer,
que han de
y b) de
tomarse en cuenta al optar
entre distintas posiciones2]-7.

a) Desde su potencial analtico-deductivo y emprico,
y con el fin de comprender mejor el sentido ltimo de nuestros
fines
y de nuestras
acciones218,
la
racionalidad formalizada
puede enunciar las diversas posiciones de valor respecto de un
problema prctico y sacar a
la luz los
sistemas de valores,
ideas o cosmovisiones que subyacen segn

cada
posicin de valor
mismo
fin,
puede
su sentido lgico a
o de decisin prctica 219
Con ese
realizarse un enjuiciamiento lgico-formal
del contenido de las posiciones de valor, mediante la toma de

conciencia
de
coherentes,
sobre los que descansan esas posiciones
As
los
axiomas
de
valor
ltimos,
internamente
de valor.
se comprueba la consistencia
o ausencia de contradiccin
interna del contenido de su querer220.
b) Dentro de esta funcin ilustradora, y con el fin,
en este caso,
de determinar la probabilidad del xito de una
accin conforme a valores, es posible deducir las consecuencias

que se derivan lgicamente
de la adopcin de una posicin de
valor cualquiera22]- y las consecuencias que, segn comprobacin
emprica, se seguirn de hecho como resultado de la realizacin
de
una posicin valorativa,
medios
necesarios
ltimo,
la
y de
discusin
las
esto es,
del
empleo de
consecuencias
racional
sobre
ciertos
inmediatas.
valoraciones
Por
permite
la
consideracin tcnica de los medios para realizar la accin,

as
como
la deduccin de nuevos postulados de
valor
que
la
aplicacin de tales medios lleva consigo y que pueden entrar en

conflicto con el fin que dirige la accin222
En
cualquier
caso,
el
papel
terica sobre valoraciones se circunscribe

racionalidad
formal,
consecuencias,
representada
centrada
reales
de
la
deduccin
la
racionalidad
a la esfera de la
analtica
de
fines
y a la determinacin tcnica de medios.

en
en
valorativa,
de
una
la
explicacin
esto
la
posible
es,
en
accin
psicologa de la moral,
ideologas...),
en
el
ciencia
emprica
comprensiva
estudio
valorativa
de
crtico
<sociologa
historia de la moral
un
saber
de
la
una
de
de
Queda
moral,
posicin
los
la
motivos
moral,
como crtica de
analtico-deductivo
de
las
mximas morales223. Su saber, por tanto, sigue siendo un saber

acerca de la verdad que, sujeto a sus lmites, nada dice acerca
del enjuiciamiento,
la aprobacin, rechazo o mediacin de las
posiciones valorativas
En definitiva,
la reflexin racionaL
sobre valores puede ensearnos qu podemos hacer <racionalidad

tcnica);
clarificar
lo
qu queremos
hacer
(electiva);
pero
jams lo que debemos hacer224.

Por otro lado, ms all de la racionalidad emprica,
las disciplinas
conceptuales
filosficas
especficos,
de los valores,
podran ir ms
con sus recursos
all de
la
ciencia
hasta interpretar el sentido de las valoraciones, entendiendo

por tal,
su
la clarificacin de su estructura ltima,
lugar
dentro de
la
totalidad de
los valores
posibles en general; lo que permitira delimitar

de validez
tipo
de
significativa225.
reflexin
sigue
esto es,
en
el
III
sus esferas
Pero en cualquier
situada
ltimos
caso,
terreno
este
de
la
racionalidad formal: su funcin es comprobar la consistencia de

un valor o sistema de valores,
esto es, su dignidad normativa
desde un punto de vista formal; pero no puede suplantar tampoco

la eleccin personal de postulados
verdadera filosofa de los valores
de valor concretos: una

no podra, si pasase ms
adelante, desconocer que un esquema conceptual de los valores

por bien ordenado que estuviese sera incapaz de rendir cuentas
del punto crucial de la cuestin226
Por
tanto,
no
hay
procedimiento
ni
emprico-
analtico, ni especulativo de ninguna clase que pueda, ni deba

suplantar la eleccin personal del individuo que acta. Porque
detrs de la accin est el hombre227,
filosofa
elementos
de
compete
el
dilogo
ilustracin
la~ ltima
racional
a
palabra
en
y aunque la ciencia, la
general
esclarecer
sobre
ella.
la
Un
le
ayuden como
decisin,
poso
a l
le
decisionista
dibuja, en este sentido, su inevitable presencia en el panorama
politesta del
pensamiento weberiano.
Creemos,
sin embargo,,
que la Wertkollision no desemboca en un decisionismo ciego e

irracional,
segn
el
cual
cualquier
cualquier posicin de valor,

derive
la
incluso
mxima
de
la
lo mismo,
permisibilidad
de la no-eleccin,
todo lo relativiza.
vale
eleccin
de
de
valorativa,
o de la que se
toda
eleccin
la indiferencia caprichosa que
La idea de un decisionismo ciego debera
ser matizada cuando se interpreta el pensamiento weberiano en

y justamente puede serlo desde la propia
este punto22 8,
conciencia
autolimitada de la razn.
separacin
entre
racionalidad
Es obvio,
terica
que desde la
normativa
la
racionalidad objetiva-formal queda circunscrita a la resolucin

de problemas empricos, y la racionalidad subjetiva y plural, a
la resolucin de las cuestiones
de decisin valorativa.
creemos
esto es,
que
tambin desde
radical ser/deber ser,

tica
weberiana,
en
aqu,
desde
Pero
la dicotoma
se sientan las bases de la concepcin
la
que
siguen
enlazadas
racionalidad y
moralidad, decisin autnoma y dignidad personal. Y que incluso

en
su caracterizacin de
reflejado
como
racional,
ligado
forma,
Weber
valor
la nocin de
sustantivo,
al de
el
personalidad,
de
autodeterminacin
libertad y responsabilidad.
recupera
se
instala
en
queda
la
De esta
tradicin
del
individualismo tico en toda su radicalidad, lo que ha llevado

a emparentarlo, una vez ms, con Kant229.
Entender
sentido
del
esto
imperativo
significa
de
la
captar
neutralidad
correctamente
el
valorativa
la
de
ciencia como sntoma del estado de la razn en su desarrollo

formalizante y neutral, y de su relacin con la propuesta del
ideal
moral
weberiano
en
un mundo
quiere dar cuenta, y da, aquel

de
los
para
lmites de
imponer
racionalizado.
De
imperativo es de la conciencia
la racionalidad terico-cognitiva
normas,
crear
lo que
ideales
para
<formal)
justificar
objetivamente
puede
negar
una
la
decisin.
Pero
en
su
orientacin racional
misma
limitacin no
conforme
a valores.
Ms
bien todo lo contrario: queda impulsada indirectamente por la

funcin
crtico-ilustradora
en
la medida
conciencia del politesmo de valores
en
que
procura
la
<Polytheismus der Werte> y
de la necesidad de eleccin personal entre ellos.
c) Accin y Renuncia: ncleo de la eticidad weberiana
La reflexin racional sobre valores nos enfrenta ante

la posible existencia de valoraciones ltimas, divergentes por
esto es, proporciona la
principio e irreconciliables230;
conciencia de que toda accin,
las
circunstancias,
consecuencias,
valores,
y,
razn
la
in-accin
naturalmente,
implica,
en
cuanto
segn
a
sus
una toma de posicin en favor de determinados
de
otros23]-.
la
y tambin,
este
Ser,
modo,
por
por tanto,
afirmacin
de
regla
signo
esta
general
en
contra
de madurez
de
la propia
situacin
agonal,
que
de
la
autoconsciencia ilustrada de la razn revela como destino de su

propio
desarrollo.
cultura,
de
otro
modo:
el
destino
de
nuestra
racionalizada y desencantada, es tomar conciencia de
esta situacin que habamos dejado de percibir, cegados durante

todo
un
milenio
por
pretenda exclusiva)
grandioso
optimista,
de
la
la
exclusiva
(o
que
se
de nuestra conducta en funcin del pathos
tica
asegura
orientacin
cristiana232.
Weber,
puede
Slo
engaarse
de
un
sincretismo
esta
situacin
trgica de toda actuacin conforme a valores en el mundo233.

Constituye
histrica
el
que
asimismo
vivamos
un
dato
en
de
un
nuestra
mundo
situacin
plenamente
intelectualizado, en el que no queda una instancia objetiva que

indique
a qu
ilusiones
ilusin
dios o
que la razn
demonio
uu
debemos servir.
ilustradora
monotesta/carismtica
desmantela
de
la
Entre
las
se cuenta
capacidad
de
la
la
racionalidad cientfica para crear un sentido ltimo al que el

individuo
no pueda
posible del mundo
sino
someterse;
ensea, muy al contrario,

crear
la nica
imagen
que reemplaza a la interpretacin religiosa
del mundo. La autoconciencia

para
es ms:
de los lmites de la razn formal
que esta va es del todo inadecuada
interpretaciones de sentido de la realidad de las
que se desprendan sustantivas orientaciones valorativas de la

conducta.
Y,
de
la
imposibilidad de una tica normativa de cualquier ndole:
La
posibilidad
por
de
sin
una
embargo,
tica
no
dice
normativa
no
nada
es
acerca
cuestionada,
cierto, porque haya problemas de carcter prctico respecto de

los cuales no pueda dar, por si misma, indicaciones unvocas
<...); tampoco es cuestionada porque la tica no sea lo nico
vlido
esferas
en el mundo1 sino que junto con ella subsistan otras

de valor que,
en ciertas circunstancias,
slo puedan
ser realizadas por quien arrastre una culpa moral 234 . Son
rdenes
separados,
as
como
la
ciencia
no
conduce
la
salvacin, tampoco puede negarla; slo reclama separacin y el

reconocimiento de que la entrega a una causa tico-religiosa
exige
inevitablemente
traducido
al
terreno
autoconciencia
desarrollada
el
sacrificio
de
la
limitativa
-formalizada
de
y
del
accin
la
intelecto.
significa
racionalidad
neutralizada-
para
Lo que
que
la
plenamente
la
eleccin
valorativa ltima, no implica, en modo alguno, la renuncia a la

orientacin
conforme
valores.
Por
el
contrario,
la
ilustracin racional genera un sentido de responsabilidad: nos

enfrenta
al
destino
de tener
que
tomar personalmente
conciencia del sentido ltimo de nuestras propias acciones, y
de elegir personalmente los valores ltimos que dan sentido a

nuestra vida.
Cada cual ha de sacar de s mismo los valores
ltimos que dirigen los hilos de su vida y la hacen valiosa: hai
de
crear su
sentido:
El destino
<Schiksal>
de una poca de
cultura que ha comido del rbol del conocimiento consiste en

tener que saber que podemos hallar el sentido del acaecer del
mundo no a partir del resultado de una investigacin, por
acabada
que
sea,
sino
siendo
capaces
de
crearlo;
que
las
cosmovisiones jams pueden ser producto de un avance en el

saber emprico, y que, por lo tanto, los ideales supremos que
nos mueven con la mxima fuerza se abren camino, en todas las
pocas, slo en la lucha con otros ideales, los cuales son tan
sagrados <heilig) para otras personas como para nosotros los
nuestros235
Pues bien, la aceptacin heroica de ese destino
intelectualizado,
consecuencias,
de
es
consecuencias
no
espaldas a
la
se
dioses y profetas,
propuesta
cuenta
la
weberiana.
negacin
de
Y
la
y de sus
entre
sus
orientacin
valorativa, como tampoco una actitud de indiferencia moral; por

el
contrario,
ante
la
noche
eterna
<quin
sabe),
sin
resquicios a figuras carismticas dadoras de sentido, se exige

ejercitar la capacidad humana para autodirgir con sentido su
existencia. Mirar cara a cara al demonio del intelectualismo
es
signo
de
fidelidad
a nosotros
mismos
y nico
medio
de
superar los efectos perniciosos para el desarrollo autnomo del

individuo: no
premoderna,
huyendo de l y reclamando una vuelta a una edad

o
conocindolo,
controlarlo
negando
su
afirmndolo
en sus
realidad
y
efectos;
siguiendo
esto
es,
consecuencias,
sino
su
para
para
despliegue
dominarlo
en
la
accin. Es preciso invocar al diablo, llevarlo al lado, mirarlo

de frente, y saber que que hay que seguir primero sus caminos
hasta
el
fin
para
averigar
cules
son
sus
poderes
sus
lmites236. Aqu, en el enfrentamiento con el propio poder

mefistoflico que reclama accin frente a l, se gesta la
eticidad weberiana. Por eso, quien cree que la racionalidad
cientfica ha recuperado para s el carisma dador de sentido,
se engaa respecto de la capacidad de la racionalidad formal.
Quienes reclaman la vuelta al seno de las viejas Iglesias, en
la nueva
forma que adopten,
y sea cual
fuere esa forma,
son
sntoma de la incapacidad para mirar cara a cara a un mundo

racionalizado;
no
deja
de
conciencia
en cualquier caso,
ser
de
lcita,
que
esa
a ojos de Weber esta opcin
siempre
entrega
que
sin
venga
fundada
condiciones
en
la
exige
el
sacrificio del intelecto <Onfer des Intellektes> 237 Quienes

desde la prctica del todo vale se limitan a relativizar toda
posicin
valorativa,
cualquier
imposicin
destino
de
siendo
de
proclives
valor,
no
la
aceptacin
entienden
la racionalidad formalizada,
el
pues
sentido
para
de
del.
Weber,
la
indiferencia moral no deriva de la objetividad cientfica238

Por ltimo, quien espera un nuevo profeta salvador que habr de
venir se encuentra en la situacin del eterno anhelante que se
deja sentir en la cancin del centinela edomita,
de
la poca
del exilio, recogida en las profecas de Isaas:

Una
voz
me
llega
de
Seir,
en
Edom:Centinela,
cunto
durar
la
noche an? El centinla responde: La
maana ha de venir, pero es noche an.
~zuu
2~3~1ris
preguntar,
volved
otra
De este ejemplo quiere extraer Weber

que
tampoco basta
contrario,
sentido,
la
con esperar
y anhelar,
la leccin de
de
que,
la accin increpa la eleccin de valores.

fundamentacin racional
de normas,
por
el
En este
ideales y
valores no es viable y, sin embargo, la orientacin valorativa
es necesaria para una vida valiosa. Slo mediante la adhesin

a una
hombre
causa uu, desde la conciencia del profundo politesmo, el

se constituye
conocimiento,
humana,
no
en persona
inevitable
consiste en
fruto
El
aunque
molesto
otra cosa
que
del rbol del
para
la
en tener
comodidad
que conocer
aquellas oposiciones y, por lo tanto, advertir que toda accion

singular importante, y hasta la vida como un todo, si no ha de
transcurrir
como
conscientemente,
un
fenmeno
implica
natural
una cadena
sino
ser
de decisiones
conducida
ltimas
en
virtud de las cuales el alma, como en Platn, elige <whlt) su

propio destino: el sentido de su hacer y de su ser240. De este
modo,
vincula Weber
la nocin
de
personalidad moral
y de
racionalidad valorativa, hasta hacer de ella la condicin

trascendental de la racionalidad valorativa con pretensiones de
sustantividad.
absoluto,
sino
Lo
que
que
al
significa
menos
que
se
el
politesmo
concentra
en
no
un
es
valor
trascendental: ser personalidad241.

El concepto de personalidad <Persnlichkeitsbeqriff
no es un concepto psicolgico sino tico:
del que Weber seala como cualidades
es un ideal moral,
la dignidad, esto es,
la
orientacin
sistemtica
hacia
valores;
la
integridad
o
fidelidad a lo elegido y la autonoma en la deliberada eleccin
de esos valores 242~ Por tanto, para conseguir ser persona slt>
hay
un
camino:
cualquiera
que
la
sea,
consagracin
y
la
incesante
exigencia
una
labor,
cotidiana
que
de
ella
deriva243. Su carcter bsico es esa entrega apasionada a una

causa uI 244, y desde esta nocin se distingue una vida digna:
una
forma
de vida unificada
segn
patrones
de valor.
No
se
trata, pues, de acciones aisladas con sentido, sino de formas

de vida, esto es, de la orientacin sistemtica y unitaria de
la conducta en torno a valores y significados conscientemente
integrados.
La
eleccin
personalidad.
es
el
ncleo
esencial
de
la
Pero la nocin de eleccin presupone en Weber
la de autonoma de la conciencia individual para determinar

valores, y responsabilidad con lo elegido. No es, en este
sentido,
eleccin
arbitraria,
sometida
al
dictum
de
las
pasiones, sino eleccin racional <o razonable) de valores, lo

que
en
Weber
determinada
resultados
significa
por
eleccin
la pasin
o la
consciente
costumbre,
ilustrada:
y basada
en
no
los
crtico-ilustradores que la racionalidad cientfica
y filosfica pudieran ofrecerle. Frente a un decisionismo ciego

o
irracional,
Weber
habla
de
una
decisin
racionalmente
dirigida desde una racionalidad inevitablemente subjetiva; pero

ilustrada,
que elige coherentemente los valores desde la nica
condicin
formal
valorativa:
que
cabe
sealar
de
la
racionalidad
que los valores sean suficientemente
consistentes
como principios para orientar unitaria y
sistemticamente
en
torno
a ellos
subjetiva habr
de
estar
vinculada
la
conducta.
as
la
La
uu
eleccin
invariabilidad
de
sus
relaciones
interiores con los valores y los significados ltimos de la

vida245. En una palabra, autodeterminacin racional de la
propia vida mediante los valores ltimos
que la
guan y dan
sentido es el ideal moral dibujado por Weber246, en el que se

constituye la personalidad.
eleccin
Esta
forma
y en
la
de
vida
autocreada,
conciencia politesta,
existencia cercana al orden natural247,

inconsciente
se
fundada
eleva
en
sobre
la
una
en la que el sujeto,
de los hilos que la dirigen,
no es dueo de su
destino, sino
ms bien esclavo del mismo. Ms que proyecto
consciente, la actividad desapasionada <sin causa> representa
el modo de vida racional conforme a fines: del que asume como
dados
los
valores
se
coloca
en
la
indiferencia
del
relativismo, y su accin se asimila a la labor tcnica anloga
la
que
desarrolla
la
pieza
de
una
maquinaria.
Es
el
burcrata, el empresario, el trabajador modernos ... reducidos

a
desempear
una
funcin
que
la
gran
mquina
econmica o institucional, en general, le impone,
poltica,
y a quienes
se refiere al final de La tica protestante como especialistas

<Fachmenschen)
sin
espritu,
gozadores
<Genussmenschen)
sin
corazn: esas nulidades se imaginan haber alcanzado un estadio

de la humanidad superior a todos los anteriores248. En esta
crtica
de
la
orientacin
pragmticos
ha
de
orientacin
valorativa.
de
entenderse
Es
la
el
vida
conforme
reclamo
verdad que
la
weberiano
fines
de
la
razn desarrollada
revela su impotencia para determinar al que acta en cualquier

orden institucional, en torno a qu dios o a qu demonio ha de
orientar su actividad en l. Y as la racionalidad cientfica
no puede autovalidarse como causa, al igual que tampoco puede
hacerlo la poltica. Y,
accin poltica,
sin embargo,
la accin cientfica,
la
econmica o cualquier otra, si quiere seguir
siendo accin en sentido pleno, accin humana, habr de estar

dirigida
por
valores.
de
otro
modo,
cientfico, economista,... quieren

humanidad
estn
obligados
si
el
poltico,
preservar un fondo de
orientar
su
actividad
por
valores. La accin poltica deber ser una accin responsable

en-el-mundo,
impone,
dirigida
con sus
consecuencias
conforme
propios
medios
laterales
de
los
fines
ejercida,
toda
que
la poltica
sabiendo de
accin-en-el-mundo;
las
pero
tambin tendr que estar dirigida por valores. Responsabilidad

y conviccin, mesura y pasin, necesitan, por tanto, estar
vinculadas en la accin poltica, de no quedar convertida en
pura
tcnica
estrategia
poltica249.
Incluso
la
eficacia
poltica, seala Weber, depende muchas veces de esta fusin. La

poltica
es
consciente
y
y
debe
ser
responsable
el
de
arte
de
lo
posible,
que
el
criterio
de
esto es,
valor
que
determina la racionalidad de su esfera, es
la eficacia; pero,
tambin es verdad, que lo posible slo se obtuvo muchas veces

porque se procur lo imposible250.
Eleccin uu
de
un
valor
como
subordinada a lo elegido y renuncia

los
elementos
moderno.
constitutivos
del
causa,
coherente son, en suma,
obrar
valioso
El individuo moderno se desarrolla como
la accin y en
la renuncia,
accin
del
hombre
persona en
y ello slo es posible desde
la
afirmacin de la profunda escisin de la razn y, con ella, del

ser humano.
ideal
opone
En este
sentido,
Weber se
opone
expresamente al
clsico y kantiano de una eticidad sinttica como se

a
una
racionalidad
valorativa
universal:
La
personalidad
unidad
tica
expresable
no
en
es
verdad
cada
que
una
sea
de
deba
las
ser
una
esferas
de
actuacin251. Pues slo mediante la adhesin incondicionada a

uu
una
causa
en cualquiera de las esferas, el hombre se
constituye en persona, esto es, en sujeto de una vida valiosa,
y
ello presupone
la
afirmacin de esa
urdimbre
trgica que
conforma la vida en un mundo desencantado: el politesmo y la

necesidad de sacrificar un valor por otro. En esta aceptacin
del par accin/renuncia como caracterstica del hombre moderno
Weber recurre a Goethe, a quien expresamente se refiere en La
tica protestante. Del literato aprendi, en los Wanderjahre, y
en la muerte que dio a su Fausto, que la limitacin al trabajo
especializado, y la renuncia a la universalidad fastica de lo
humano que ella implica, es en el mundo actual condicin de
toda obra valiosa, y que,
por tanto,
accin
<Tat>
y
u
renuncia <Entsagung> se condicionan recprocamente de modo.

inexorable en el mundo de hoy252.
En definitiva, vemos
prximo,
al fin,
l mismo
cmo Weber sigue integrando
al paradigma
moderno protestante-
racionalidad y eticidad en la nocin misma de personalidad,
pesar de la descubierta quiebra de una racionalidad sustantiva.

La oposicin entre
racionalidad formal y material es resuelta
por nuestro
separndolas
autor
diferenciacin.
Que
la
y afirmndolas
racionalidad
en su radical
moderna
restrinja
el
mbito de la racionalidad objetiva a la racionalidad formal, no

es bice para negar la racionalidad prctica. Por el contrario,
llegar a
nuestro
ser persona,
destino
en
esto
es,
coherencia
a autodirigir
y
fidelidad
racionalrnente
los
valores
elegidos,
es
un imperativo reconocido de la tica de Weber,
en el que se integran los valores del individualismo ilustrado:
los valores de libertad y autonoma.
Weber elabora ese ideal
formal
as
de
personalidad
racionalidad
valorativa,
mantiene
aunque
plenamente
pragmticos
racionalizado,
impuestos,
defensa
inevitablemente
arma contra las fuerzas impersonales

mundo
la
plural,
la
como
o suprapersonales de un
que
dirigen
de
desde
la
vida
valores-fines
del
individuo,
reducindolo a ejecutor instrumental de tales fines dados: a la

funcin que cumple en la maquinaria institucional.
Por tanto,
ante la pregunta por el sentido ltimo de la racionalidad de la

incontestable
por
va
racional,
se
cultura
europea253,
autoafirma
como
nica
respuesta
racional
conforme
elegidos
desde
ilustracin
la
valores,
la
accin:
la
conscientemente
racional.
orientacin
sopesados
as,
desde
y
una
posicin pesimista o, ms bien, lcida, acerca de la capacidad

de la razn para crear sentido ltimo del ser y del obrar, y,
ante un panorama de nueva servidumbre en cierne, Weber sigue
desesperadamente aferrado a los valores
del
individuo.
Aqu
tienen
sentido
de autonoma racional
las
palabras
con
que
Marianne Weber se refiriera a l como persona que adopt la

tarea
de
soportar
sin vacilacin
las
paradojas
de
la
existencia, la tarea de vivir sin ilusiones y, al mismo tiempo,
de acuerdo con sus propios ideales254.
d> Resistencias a la orientacin por valores: la paradoja

u
de las consecuencias
Hemos
visto
cmo
la
necesidad
seguimiento
incondicionado
de
vinculante,
constituye
centro de
el
una
de
eleccin
causa,
la
y de
subjetivamente
eticidad weberiana.
Esta tarea, sin embargo, ha de asumir, como esencial a ella, el

conflicto
valores
la
renuncia.
tiene
que
consecuencias:
Junto
hacer
idea
irracionalidad
paradoja
de
a ese principio
intenciones
la
las
esto,
frente
originarias
de
de
las
la
las
realizacin
paradojas
que muta en
acciones,
tica
del
consecuencias,
de
las
su opuesto las
y que evidencia
mundo.
de
La tesis
vinculada
as
la
de
la
la
irracionalidad tica del mundo, constituye un episodio ms en

la
oposicin
entre
racionalidad
formal
racionalidad
valorativa, y un momento ms tambin en el que Weber afirma la

necesidad de preservar esta ltima.
La tesis de la irracionalidad tica del mundo engloba
y queda
expresada en dos ideas
fundamentales.
De un lado, la
idea de que el mundo no posee ningn valor ni sentido, abierto

o
encubierto;
son
los
hombres,
por
el
contrario,
en
su
interpretacin de ella, siempre variada y contrapuesta, quienes

Es
esta una verdad,
para Weber,
pueden
otorgrselo255.
suficientemente
mostrada
universal,
como
as
por
experiencia cotidiana256;
por
el
curso
cualquier
y es una
total
examen
de
la historia
imparcial
de
la
verdad tanto ms evidente
cuanto ms racionalizada sea la concepcin del mundo. As es:

el
proceso
de
interpretaciones
renuncia
se
intelectualzacin
mecanicistas
enfrenta,
en
del
creciente
mundo
no
ajenas
consecuencia,
permite
al
toda
sino
sentido;
posible
interpretacin
teleolgica
herederas de las teologas
de
la
historia,
ms
menos
escatolgicas y cuyo espacio es el
de las filosofas de la historia. All es, en efecto, donde la

intelectualizacin del mundo realiza con mayor consecuencia su
desencantamiento,
transformndolo
en
un
mecanismo
causal,
sacando al fin a la luz la tensin contra el postulado ticoreligioso de que el mundo es un universo ordenado por Dios y
que, por tanto, se rige por un sentido tico257.
Pero,
mundo
de otro lado, la carencia de teleologa en el
permite que
las
consecuencias laterales
puedan producir un efecto opuesto

Hablamos
de
imprevistas
la
tesis
de
la
la
accin~.
a su originaria intencin.
paradoja
-o no queridas- de
de
de
las
la accin258,
consecuencias
segn
la cual,
normalmente o, mejor,
generalmente, el resultado final de una
accin
relacin
guarda
una
frecuentemente
incluso
absolutamente
paradjica,
inadecuada,
con
su
sentido
originario259. Para Weber la trama de todo quehacer humano se

asienta en una urdimbre trgica260 que puede mutar en malos
resultados
los
mejores
proyectos,
imponindose
as
las
realizaciones del hombre sobre el individuo que las crea.

Entre
los innumerables ejemplos de ello, nombramos
dos fenmenos especialmente interesentes para Weber, en los que

se enseorea,
social,
en la esfera de la personalidad y en la esfera
respectivamente,
esa lgica paradjica que recorre la
historia de Occidente como historia del desarrollo de la razn.

En
la
esfera
vital-personal
el
ethos
asctico
protestante
contribuy a la conformacin de un estilo de vida racional

<rationale Lebensfuhrung>, cuyas repercusiones econmicas y
culturales
<cultura
secularizada
profesional
pragmtica-
individualista) resultan opuestas al sentido inicial de

tica-religiosa.
El
ethos
capitalista,
en efecto,
espritu profesional burgus
-ya descrito,
entre
esa
ese
otros, por
y del que Thomas Buddenbrook ser claro

el mismo Goethe261
smbolo literario262- que tiene su mxima expresin en la
entrega completa,
metdica y disciplinada al trabajo abnegado
en una profesin-vocacin, y que es parte de un metdico estilo

de
vida
asctico-racional,
de
una
actitud
instrumental-
dominadora hacia los procesos mundanos, ya sean procesos de la

naturaleza externa, sociales (objetivacin y societarizacin de
las
relaciones
sociales)
culturales
<instrumentalizacin
mercantilista cuantificada de los valores culturales), o de la

naturaleza
virtud
de
Reforma
de
la
frente
interna
esa
<autodominio
paradoja
histrica,
fruto
la
tradicin, y que
que
no
le otorga
terminar
conciencia del deber profesional y,
ser,
querido
de
en
la
tiempo de secularizacin,
el
mayora de edad
por someterlo
con ella,
suprapersonales del sistema econmico.

del
resulta
: ese movimiento en principio liberador del individuo
Autoridad eclesistica,
a
asctico),
ia
los poderes
Ms an, con el correr
espritu capitalista ver
secarse su raz ideolgica; desaparecer el fundamento tico-
religioso de ese estilo de vida metdico-racional, <methodisch-ET1 w35

rationale Lebensfhrung) <ethos moderno> ,reemplazndose por un
fundamento puramente pragmtico. Ahora la actividad econmicaracional,
como
cualquier
otra
en
las
distintas
esferas
de
actuacin, deja de
tener un sentido en s misma por su
relacin con valores absolutos, y su sentido le vendr dado por
el
resultado:
econmicos263.
primer
la
Y
as,
capitalista)
religioso
adaptacin
lo
que
con
para
era un medio
xito
el
los
puritano
<xito>
<ad maiorem gloriam Dei>,
hoy es
para
un
procesos
burgus
<el
fin ltimo
fin en s;
lo que
era un modo de accin conforme a valores -o mejor, un tipo de

accin integrador de la accin teleolgica <accin orientada al
xito> y de la accin orientada por valores- 264
ahora en ciega racionalidad conforme a fines.
se convierte
Pero la paradoja atraviesa tambin el proceso de

racionalizacin
en
la
esfera
de
lo
social,
afectando,
fundamentalmente, a lo que se consolida como medio organizativo
racional
saber,
de
la empresa
la burocracia.
capitalista y del
Nace como
Estado moderno,
instrumento preciso y eficaz
para la resolucin de problemas puramente tcnicos al servicio

del individuo,
para acabar convirtindose en fin en s misma:
en una mquina viva que somete al individuo a los dictados de

las leyes de su funcionamiento y forja el molde de una futura
<que hoy es presente)
servidumbre, en la que la libertad y la
autodeterminacin personal de los fines quede asfixiada entre

los engranajes de esa formalmente perfecta maquinaria265. En
general, Weber no hace sino describir con estos dos ejemplos,
el paradjico resultado del proceso de racionalizacin, tal y
como ha tenido lugar
sentido
y prdida
proceso
que
<como
en la modernidad occidental.
de
libertad
iniciara sus
dador
de
son
pasos
sentido)
las
tras
se
Prdida de
consecuencias
la
bsqueda de
revelara
en
sus
de
un
sentido
primeras
intenciones como liberador. En malos resultados se transforman

las
buenas
intenciones,
por
virtud
de
una
cierta
lgica
formalizante y reificante que ha funcionado en la historia del.

desarrollo de la razn.
Esta
tesis
weberiana
de
la
paradoja
de
las
consecuencias se presenta en clara oposicin a la optimista

frmula liberal-ilustrada que, sobre la base de una teleologa
oculta
en
los
procesos
histricos,
otorga
un
valor
civilizatorio a las venalidades/intereses egostas humanas. As

ha
sido vista
como una
inversin del
apotegma
liberal,
e1
cual, en general, concluye que el mal se ajusta a ese proyecto

inadvertible,
ya del Destino,
la
Providencia
o la Naturaleza
que acaba siempre produciendo el bien266. Sea esto vlido para

la
esfera econmica,
bajo
la
frmula de
Bernard Mandeville,.
privates vices public benefits267, o de la mano invisible

de Adam Smith, para quien el comportamiento egosta de los
tomos sociales es garanta feliz de la armona general en el
cosmos
econmico268,
sea
extensible
por
algn
secreto
designio de la naturaleza a todos los frutos de la cultura y al

proceso
histrico,
sociabilidad
que
el mal,
fuerza
como
sugiere
kantiana269,
tesis
lo que el
en cualquiera
desconocida
la
de
que
de
insociable
lema liberal enuncia es
sus variantes,
acta
la
en
por mor de una
la
lgica
de
los
acontecimientos, cumple una ltima funcin civilizatoria. Desde

una posicin pesimista postlustrada, propia de quien ha sabido
ver
el
fracaso
definitivo
de
la
optimista
mentalidad de
la
sucesora del puritanismo, la Ilustracin270, de quien ha sabido

atisbar lcidamente la reduccin de la racionalidad sustantiva
a racionalidad formal,
calculstico,
de
la Vernunft a Verstand o entendimiento
quien
ha
descubierto
que
irracionalidad se implican mutuamente 271,

tesis
del
racionalidad e
Weber plasma en su
de la paradoja de las consecuencias la imagen invertida
lema
liberal.
En
este
sentido,
Goethe defini a Mefistfeles,

siempre
quiere
representacin
el
bien
literaria
las
una parte
siempre
de
si
la
obra
palabras con que
de aquel poder que

el
mal272,
optimista
tesis
son
la
ilustrada-
liberal, Weber se cuida de darles expresamente la vuelta cuando

describe
el
ethos
asctico-protestante
como
la
siempre quiere el bien y siempre crea el mal

die stets das Gute will und stets das Bose
Ahora
heterogonia de
bien,
los
esta
fines,
pensar que
negacin
como
puede
hacer
desde
Weber
simplemente transmuta la
la
fuerza
<...
<...)
que
die Kraft~
schaft)273
inversin
de
la
llam Wilhelm Wundt274,
un cierto pesimismo metafsico

frmula
liberal y,
por tanto,
sigue aceptando la existencia de una fuerza que dirige el curso

general de los acontecimientos,
esta vez, hacia
lo peor; esto
es,
que elabora una encubierta,
filosofa
de la historia:
no tematizada e inconsciente
una versin perversa de aquella,
segn la cual en las profundidades de la historia actuara una

fuerza
siempre
renovada
que
convierte
en
esclavitud
de un
designio satnico cualquier esfuerzo por promover el propsito

divino275. Sin embargo, en coherencia con el anlisis de lcs
resultados
del
abiertamente
proceso
de
racionalizacin,
la posibilidad de rastrear
Weber
rechaza
un sentido general y
ltimo en el mundo y en la historia: ni puede hablarse de una

ley
objetiva
de
beneficencia
tampoco
de
<despersonalizacin
una
ley
objetiva
de
la
de
la
Providencia),
ni
maleficencia,
que vendra a ser la despersonalizacin de una
fuerza diablica operando en los acontecimientos.
En un mundo
plenamente desencantado, no hay lugar ni para la Providencia,

ni para la Naturaleza,
en cuanto fuerzas ocultas que dirijan
los hilos de la historia hacia

mejor; pero tampoco hacia
Por
peor
tanto, no es que Weber coloque ante nosotros una
teodicea invertida, sino el final de toda teodicea. No es que
lo bueno produzca de resultas lo malo por la presencia de un
sentido oculto ordenador, como tampoco lo contrario; es que no
hay teleologa oculta
intereses,
la
incondicionada
demonios,
en el mundo:
violencia,
la
consecucin
en l
rige
injusticia
del
la
lgica de
inmerecida,
xito...,
los
la
llamados
desde cualquier perspectiva tico-religiosa276; y
bien puede ocurrir que el mal sea resultado del bien, como lo
contrario.
Ese es
precisamente el
genuino
significado
de
la
intelectualizacin creciente. En la esfera terica, consiste en

saber
o creer que no existen en torno a nuestra vida poderes
ocultos
imprevisibles;
por
el
contrario,
todo
puede
ser
dominado mediante el clculo y la previsin277. Y la vida, en

la medida en que descansa sobre s misma y se comprende por si
misma,
por
efecto
sus
leyes
secar
la
internas
raz
de
de funcionamiento,
la
fe
en
la
tiene
existencia
corno
de
una
278.
racionalidad sustantiva que descubra el sentido del mundo
Por su parte, en la esfera prctico-moral, el proceso de
racionalizacin
nos ensea adems, que los valores y fines
ltimos no son otorgados ni por una divinidad providente, ni se
encuentran impresos en la naturaleza del individuo, ni siquiera
la
racionalidad
emprico-analtica
o
filosfica
puede
imponerlos,
pues, en su pleno desarrollo, ella se revela como
formalizada
neutralizante:
posturas prcticas.
mismo,
como
Queda
nico
capaz
impotente
slo
el
para
dirigir
para
fundamentar
individuo abandonado
el
sentido
de
si
los
acontecimintos y de otorgarles valor.

En
definitiva,
Weber
no
afirma
mefistoflica en la historia universal,

del
desarrollo
de
la
razn
una
lgica
aunque en la historia
occidental
parezca
haberse
manifestado. En efecto, la paradjica dinmica de la razn se

revela
como
destino
del
proceso
de
racionalizacin
occidental; y como destino de secularizacin,
hay
que
aceptarlo
desencantado
significa
referencias
weberianas
racionalizada,
reflejar
el
diagnstico
inversin
del
entender
y
al
del
inicial
Por
de
vivir
que
de
la
un
mundo
las
constantes
de
toda
una
de
tras
ella,
de
racionalizacin
proyecto
en
eso,
dentro
cultural,
proceso
que
destino
individuo
pesimismo
del
exige.
lo
ya irreversible,
Razn
poca
vienen
deja
el
occidental
como
carismtica279.
Pero, de nuevo, el pesimismo de la ilustracin, exige e impulsa

el optimismo de la voluntad280: la necesidad del enfrentamiento
fastico
con
un
mundo
que
muestra
la
creciente
regencia
mefistoflica en todas las esferas de la vida, en un intento

desesperado por preservar la autodetermacin
individuo28]-.
consciente del
En
histricas
suma,
el
reconocimiento
de
estas
paradojas
no implica la renuncia a los valores; slo refleja,
de nuevo, la naturaleza y el destino de un mundo plenamente

desencantado:
el enfrentamiento, la lucha entre los distintos
rdenes de valores, la renuncia y el sacrificio; y a la vez y
con todo la necesidad de eleccin libre y responsable.
Para justificar la pertinencia de este anlisis conceptual aclaratorio baste recordar que,
aunque se ha generalizado el recaxcimiento de la centralidad del tana de la racionalidad
ni~x1erna occidental cair> posible clave reconstructiva de la totalidad del pensamiento de Max
Weber, pocos han sentado las bases que permiten investigar este tena en s mism:,. Una de estas
bases, quiz la priniaria, sea precisamente la que tratanus de sentar en este capitulo:
presentar las piezas conceptuales con que Weber cuenta en el anlisis de la singularidad de la
nudernidad occidental desde el punto de vista del proceso de racionalizacin. La necesidad de
este ejercicio es tan evidente que, con Casaixva y el misnu Kalberg, alirmanus que la
detenninacin de los diferentes significados de racionalidad y racionalizacin a lo largo
de la obra weberiana, representa un nriiiento fundamental en la interpretacin de su trabajo.
(Cfr. CASAMJVA, J.V., ilinterpretations and misinterpretations of Max Weber: I]e problan of
rationalization. In: GIASSMAN, Ronald tl.& MURVAR, Vatro (eds.), Max Webers Political
Sociology. A Pessijnistic Visial of a Rationalized World. Greenm~~od Press, Westport/ London,
p.147. Asimisiu Cfr.KALBERG, Stephen, Max Webers Types of Rationality: Cornerstones br the
Analysis of Raticiialization Processes in Histouy. Iii: American Journal of Sociology, vol 85,
~ 85, (1980), p. 1145.
2 Cfr. a prcp5sito RABAI)E 1~I1ED, S., Racionalidad y racionalizacin. liii: Dilogo filosfico,
n~ 10 (1988), PP. 4555.

~ Einleitung, p. 214; E.S.R., 1., p. 215.
~ Cfr. ALBPfM, Martin, The Applcation of tbe Weberian Caicept of Rationalizaticti tu
Contair,orary Conditions. In: W1ff~FER, 5am & SOJJT, Lash <eds.). Max Weber, Rationlity and
~k~dernity. Alen & Unwin, London, 1987, p.170. Este autor considera que la dctle
diinensionalidad de la razn, que pennite el desarrollo de la anfibologa del concepto de
racionali3lu y racionalizacin, ranite al pensamiento kantiamx. 1~ Kant hereda Weber algo
ya sealado en nuchas ocasiones: un esquena de pensamiento, lo que lleva incluso a hablar
del aire kantiarx~ del pensamiento de Max Weber. La variedad de axitextos y foniulaciones en
los que se presentan los tnniix,s de racionalidad y racionalizacin, lejos de significar,
con todo, una debilidad del anlisis i~beriaiu son expresin de las nuiltiples facetas de la
racionalidad, todas ellas desarrolladas a partir de la referida doble dimensionalidad de la
razn ( Cfr. o.c. p. 169). Eki cualquier caso, cuiu nuestra de la ausencia de univocidad en el
tratamiento que nuestro autor realiza de la racionalidad nuderna, Bmbaker llega a recoger
dieciseis significados del tnniru racional, slo en lo que respecta al anlisis del
capitalisiu nrdenx> (Cfr.BRUBAK~LRogers, The Limits of Rationality. An Essay on the Social
and ~4~ralflxuqht of Max Weber. George Alen & Unwin, London, 1984, p.2. Por su lado, el
estudio de Eisen sobre el cai~,lejo concepto de racionalidad pretende extraer seis elanentos,
ca~onentes esenciales de tal concepto, con ninu de nustrar la consistencia en el uso
weberiarx, del tnniix), frente a la c~inin, tantas veces defendida, que mantiene ms bien la
arbitrariedad en dictu uso. (Cfr. LUKE~, Steven, Sane problam~ about Rationality.In: Bryan
Wilson (ed.), Rationality. New York, Harper & Row,1971,p. 207). Cfr. EISEN,
AnKild, The meanings and axfusions of Weberian rationa1ity~ In: British Jaurnal of
Sociology, vol 29, n~ 1 <March 1979), pp.5770. M es fcil, pues, indicar algn elanento que
unifique el significado de la racionalidad. Sin duda porque Weber rehuye de una concepcin
universalista de la racionalidad. De todos nudos cre~us que es posible localizar un rasgo
general unificante, que en nada in~ide seguir manteniendo una xxicepcin pluralista de la
racionalidad.
Cfr. KALBERG, Stephen, o.c., Pp. 1159 y 1164.

M., o.c., p. 170.
HABE1~8, J., T.A.C., 1, p.228
8 HAflEI~!iI~S, J., T.A.C., 1, p. 24. La racicxialidad est relacionada axx el saber: los sistai~s
siilicos encarnan un saber y los sujetos actuantes dispcx~i de un saber. Pero nc se
identifican racionalidad y conccimiento o adquisin de <xwcnniento, sx que la
racionalidad tiene que ver axi el uso de ese axx,ciiniento: <kminio de la realidad. Esta misi~
idea es expresada por Rbade en la obra citada cuarx~ ncs dice que racionalizar nc es axx~cer,
o, al mencs, nc inplica necesari~ite adquirir nuevos crn~ciinientos, sic que, ms bien, la
racionalizacin significa una reestructuracin, una sistanatizacin, una jerarquizacin de los
ccnc~inientos poseidos (dr. Rbade2o.c.). E~i la racionalidad prctica esto es obvio: actuar
racionalinente in~lica
el air>leo racional de la informacin cognitiva referente a
regularidades ai~iricas, axisecuencias previsibles, medios adecuados desde un punto de vista
tcnico y ecorK]n(x), etc. Pero t~itun lo es en el caso de la racionalidad terica. Cuando
Weber se refiere a ella lo hace para significar la sistatatizacin y ordenacin de los
ccwcimientos de los eventos del nu~k en una imagen intelectual aTuuccqrensiva del mis,u.
Cfr. HABERt4~S, J., La reo:x~struccin del inaterilisw~ histrico~~ 224 y 55. Bajo este
doble sentido del uso del trminc racionalidad halEs intentado ordenar la exposicin del
tana de la racionalidad. As este capitulo se centra en el anlisis de la accin racional, y
el siguiente en la materializacin de la racionalidad en formas institucionales.
10 PRIJBAKER, Rogers, o.c., 49. Cfr. Acerca de la exposicin fragnentaria y dispersa sobre el
tana de la racionalidad.
11 Cfr. BRUBAKER, R., o.c., cap. 2, pp.49-60.

12 RIOJEXR, Paul, Ideoloqia y utc~a. Trad. Bixio, A.L., Gedisa, Barcelona, 1989, p.214.
13 MARDCNF~, J.M. y URSIJA,N., Filosofa de las ciencias himianas y sociales. Materiales para
una fundanentacin cientfica. Fontana, 1983, p.15. Desde 1883 en que se publcara la obra de
Menger Untersuchunqen ~iberdie Metbode der Sozialwissenschaften und der volitisdien Oekoixmnie
insbesondere y el primer voli.ui~n de la Einleitunq in die Geisteswissenschften, de Dilthey, se
dio paso a la polmica que inundar el ~ienteintelectual alann de esa poca. La nietologa
veberiana se fragua en el cxxitexto de esta polmica(Metbodenstreit) interna a las ciencias
histrio,-sociales, iniciada en el seix de la eaxxina para extenderse ms tarde a toda
ciencia social, y en la que se enfrentan los representantes de la escuela histrica alanana de
eccwnia: Sch1x~ller, Roscher, Xnies y Hildelbrant (maestros e interlocutores de Weber) y los
de la escuela austriaca de eaxKlnia (Menger). los primeros, cxxi intrwuentos amceptuales de
origen ranntico, se q,usiejxu al nudelo de anlisis de la eccn~nia clsica, revivida por la
escuela austriaca de ecuxina que reclamaba un nx,delo de cientificidad para la ecxxiania basado
en mtodos hipottico- deductivos. Este debate centrado en la eccmna, se extiende a todas
las ciencias del tx~tre y de la sociedad: al debate general acerca de la fundamentacin del
quehacer de los nuevos saberes frente a las ciencias 1isia,-matanticas ya consolidadas
cxii~ tales. (dr. El interesante estudio de Pietro I~ssi para la versin italiana de parte de
la Wissenschaftlehre, (11 metodo delle scienze storicx>-sociali. Einaudi, Turin,
l%7),
recogida ~w> introduccin a la ed. castellana de Anurrortu. Asimi~o, HUFF, E.T., o.c., p.
27.) Weber se coloca siai~re en un puesto axiciliador y superador de las dos corrientes
reaixcidas, en general, caK positivisio y bermenetica. Acerca de este inters superador
tanto de las deficiencias idealistas de la hermenutica Xir del naturalisir> cientifista del
positivimo, todava sigue siendo de inters la exposicin de Stuart Ibdges (Ccmscicusness aud
Societ?. ed. cit.), teniendo en cuenta, xiiv seala Hennis lo poco que sabaius acerca del
cx.xitexto intelectual ~eberianc Heunis, W., El ~rdlana central de Max Weber. Revista de
Estudios polticos, ~ 33, ma~vjunio (1983), p. 51.
14 A mediados del XIX el pancr~na cientfico eurc~eo era el siguiente: de un lado, una ciencia
natural asentada sobre los pilares de la tradicin galileana; de otro, los nuevos saberes
sistanticos acerca del lEJrtre, sus institucia~s, 1,..., de cuya proliferacin y auge ese
siglo fue buen testigo (Ranke, van Ihm*,oldt, Wlor, Maix, SpezEer), cr~no lo fuera el siglo
XVII del despertar de las ciencias naturales. Y al igual que la nr>dernidad filosfica qued
centrada en el problana del mtodo y de la cientificidad del cxucimiento natural, en el XIX
el centro lo ocupa t~it>in el prr~lana de la cientificidad de las ciencias hunanas por
relacin a las ciencias naturales ya slidamente fuixianentadas. As dir Von Wright que desde
este paiur~na cientfico se entiende que una de las principales cuestiones de la metodologa
y filosofa de la ciencia del XIX fuera la concerniente a la relacin entre estas dos
]J1I)Ortantes ramas de la investigacin enr>rica (WN WRIQ{U, Georg, H., Exr>licacin y
~
Trad., L. Vega ReIk~n, Alianza, Madrid,1987, p. 20>.
15 Segn Val Wright cxxiviene la de~xininacin de herm~utica a esta corriente cjRiesta a las
pretensiones nur~olisticas del positivisir>, y nc la de idealista, aiir> utiliza Stuart
Hudges.
d.M., YTJRSI.JA, N., o.c., p. 16.
17 dr. APEL, K.0., Die Erkl~ren-Verstehen Kcntroverse in Transzendentalpra~umtisdie Sicht
Suhrkaq,, Frankfurt, 1979. Recoge tres versiones de la polmica metodolgica; una prnnera,
torru a la segunda mitad del XIX, en la que frente a la lnea naturalista, se coloca la
tradicin neoidealista de Droysen, Dilthey, E. de Baden, y seguida por Weber, Siinnel,
Collingi,vod, Croce; la segunda, en los 60, entre el racionalisir> crtico de Popper y la
prnnera generacin frankfurtiana, la cual se renueva en los a~K~s 70 entre la filosofa de la
ciencia haijeliana y los siguientes frentes: la linea lingistica, heredera del segin~
Wittqenstein (Dray, Anscxxe, P. Windi), la Lnea feixineixilgica (A. Schtz) , la hennenutica
(Gad~ner) y la lnea dialctica de la ltima generacin de la Escuela de Frankfurt Sobre esta
cuestin dr. WN WRI(iff, especialmente cap. 1, Pp. 17-56. Asimisir>, MARDCI!~E~, J. 11. y UR~UA,
N. o.c.,pp.l538.
18 ~r. iuu~, Stuart, Conciencia y sociedad. La reorientacin del pensamiento social europeo
(18901930) .Trad. cast: luis Escolar. Aguilar, Madrid, Pp.222224.
19 Es recogido en el captulo primero del primer volunen de Wirtscbaft und Gesselsdiaft
Grundiss der Verstehenden Soziologie. J.C.B., 1thr (Paul Sie,eck), T(bingen, 1980. (Citado ~iu
W.G.> Se corresponden adems cxxi la versin revisada de un anterior escrito, de 1913, (Deber
einiqe Katecvrien der verstehenden Sozioloqie. (Sobre alqunas cate~ras de la Socioloqia
~P!~lya),
recogido en W.L., Pp. 427474. E~ cast.: est recogido en ~
metodoloqa sociolqica, Etcheverry, J.L., Aar>rrortu, 13. Aires, 1982, Pp.l75221. ~
20 dr. IAIJ WRICR~ sobre el anclaje galileaix del positivisir> y la recuperacin de la
tradicin aristotlica por parte de la hermenutica (o.c., Pp. 1727).
21 W.G., 1, 1, $1, p. 1; E.S., p. 5; ~fr. Ueber einiqe Katecvrien der verstehenden Sozioloqie
(1913). Iii: W.L., p. 429; cast.: ~
p.177.
22 dr. W.G. 1, 1, $1, ll.,p. 12 ; E.S., p. 20.
23 W.G., 1, 1, $1, 4, p.3; E.S., p. 12; W.L., p.431; Cate~rias, p. 179.
24 L.c., p. 3;
L.c.,p. 532; E.S., p~ 8.
W.G., 1, 1, $1, II, p.ll; E.S., p. 18.

W.G., 1, 1, $1, p. 1; E.S., p. 5; dr. W.L., p. 429; Cate~rias, p. 177.
27 W.G., 1, 1, $1, 9, p. 6; E.S., p. 12
28
29 Thidan
3<> W.L., p. 432; Cate~rias, p. 180.
,.
31 W.G., 1, 1, Sl, 9, p. 7; E.S., p. 13; Bau und Leben des Sozialen Krpers. La recensin de
esta obra fue el primer trabajo de Durkheijn, a quien le debe nuchos de sus elementos. Cfr.
GIDDENS, A., Durkheim as author of critical review. Sociological Review, vol 18, 1970, Pp.
171196. Aunque Stuart Hudges haya visto en IYurkhenn la representacin de un positivista
matizado, Las reglas del mtodo sociolgico (1895) constituye un texto clsico en el que
considera que el los hechos sociales han de ser tratados cxnu cosas (dr. LAIIJ DE
E~PP~EA, Teora de la cosificacin. Alianza, Madrid, 1981. Sobre la tendencia cosificante de
esta tradicin, dr. HJR1<HEIMEI~, M., Teora crtica. Anr>rrortu, B. Aires, 1974, Pp. 223272.
32 W.G., 1, 1, Sl, 9, p. 7; E.S., p. 13.
dr. MARX, Carl, ~
F.C.E., Mexico, 1973, p. XV : quien ca~ yo concibe el
desarrollo de la formacin ecorxiinica de la sociedad cx~ir> un proceso histrico-natural, u
puede hacer al individuo responsable de relaciones de las que l es slo criatura, aunque
subjetivamente se considere nuy por encima de ellas. ~
por (iI~ZALEZ GARCIA, J.M, La
herencia de Kant en el pensamiento de Weber, ed. cit., p. 484. E~i el anlisis del pensamiento
veberiano cair> una sociologa kantianizante, d. M~ Gonzlez Garca recuerda que la crtica
de Weber a la extensin del esquana de cientificidad naturalista al ntito de lo hunano, tiene
ca~ referente tundaniental la concepcin objetivista del individuo y de la ciencia mantenida
por Marx. A lo que aade que slo desde este contexto, el individualisir> weberiano adquiere un
alto grado de caiprensin (Cfr. Thidem)
dr. FERRA1~JI9I, Franco, Max Weber e il destino della ragione. Laterza, RanaBari, 1985, p.
113.
3~ Sera de inters estudiar la deuda intelectual que Weber tiene con Sininel, de cuya relacin
hay nunerosas referencias; la ms xu~ucida quiz sea la que hace mencin a la lectura y
anotacin de su obra sobre Schopenhauer y Nietzsche, que a menudo es recogida en la
bibliografa que ai~arenta el pensamiento de Weber y Nietzsche. Weber cita otras de sus obras
en diversas ocasiones; as en La tica protestante, su Philosophie des Geldes; en sus obras
metodolgicas, su Probleme der Geschichtsphilosophie ( W.L., 9395), y en el artculo sobre
los cxxiceptos fundamentales de Sociologa que encabeza Eccwna y sociedad, Weber se refiere
tartin a la Socioloqia de Sininel y a la Filosofa del dinero dr. W.G., 1, 1, p. 1). J.M~
Gonzlez mantiene la hiptesis de la influencia de Sininel sobre Weber, a propsito de la
recepcin weberiana de Goethe y Kant (dr. La herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber
ed. cit, p. 497).
~ dr. STFI~4ULLER. W., Probleme und Resultate der Wissenschafts theorie und Analytischen
Philosophie. Bd. 1, Studienausgabe Teil 3, Berlin/Heildelberg/Nueva York, Springer 1969, 362
364. ~
por Mardcxies y Ursa, o.c., p.74.
~7 W.G., 1, 1,51, 2, p. 2; E.S., p. 6. W.L., p.428; Categoras 176.
lf;n
38 W.L., p. 428; Categoras, p. 176.

3~ W.G., 1, 1, $1, 3, p 2; E.S.,
7.
Pp.&-
~ Ibidem; L.c., p. 6.
41 flidem
42 Ibdem
~ W.G., 1, 1, Sl, 5, pp.34; E.S., p. 8.
L.c. p. 4; E.S., p. 9 dr. Knies, p. 112
~ ibdem
~ W.G., 1, 1, $1, 7, p. 5; E.S., p. 10. Parece, segn esto, que la cx,i~rensin por nx,tivos es
cxiirensin explicativa, pero que sta no es posi.ble sin una previa cnlrensin directa de la
accin, lo que hace sospechar en la necesaria participacin previa por parte del agente y del
intrprete de un ntito pr&xmprensivo que establezca las claves de la posible ccm~rensn
(quiz lo que para Wittgenstein habra de ser la ccumnidad de juegos lingfiisticos y formas de
vida).
W.L., p. 427; Categoras, p. 175.

49w.G., 1, 1, $1, p. 1; E.S., p. 5.
dr. WFPJER, rl. I~~sdier und Knies und die loqischen Probleme der
korKtnie (1903) Iii: W.L.,II, p. 64; III, p. 132; en cast.: Roscher y
lqicx~ de la escuela histrica de ecxmna. In: El problema de la
ciencias sociales. Trad. J.M Garca Blanco. Tecnos, Madrid, l98S,p.
Rosct~r y Knies>
historischen National
Knies y los problemas
irracionalidad en las
76; 158. (citado cxiir>
51 Weber ai,rende una crtica axitra ellas, cxxi el fin de despojarles de la huella
ranntica, heredada en parte de Ranke, que ijii,edia un desarrollo objetivo de las ciencias
histrico-sociales. Quiere mediar su pensamiento <xii algunas de las nociones positivistas que
Weber considera acertadas. El resultado es la redaccin por encargo de la Facultad de
Filosofa de Heildelberg, entre los afrs 19031906 del ensayo citado sobre Roscher y Knies,
publicado en el Scbir>llers Jabrbuch bUir Gesetzgebunq, Ver~altung und Vollcswirscbaft. ~ieda
recogido en W.L.,Pp.ll45.
52 W.L., III, p. 132. Roscher y Knies, p. 158.

Cfr. W.L.,II p. 65; III, pp. 133-4; Roscher y Knies, p. 77; 159-60: se refiere a la
explicacin de procesos naturales individuales; ellos tantin estn sujetos a un grado de
indeterminacin, aiiu ocurre cxxi la explicacin de la accin hunana.
W.L.,II, p. 64; Roscher y Knies Pp. 7677. (...) no es posible hablar sin restricciones
de un plus objetivo de irracionalidad inherente a la accin hunana independientanente de
nuestros puntos de vista valorativos (W.L., II, p. 64; o.c., p. 77). Expresndose as, Weber
crtica a sus iiunediatos antecesores, ecoixinistas de orientacin histrica, al ctmsiderar que
realizan una ilegtica inclusin de presupuestos valorativos en las reflexiones inetodolgicas.
Tales presupuestos valorativos enraizan en una cierta cxixiepcin metafsica sobre la libertad
hunana. Para Weber, la fe en que en cualquier d,ito del saber los postulados deterministas
pueden incluir el postulado metodolgico de la definicin de axiceptos de gnero y de leyes
~,r> fin exclusivo no es un error ms grave que la correspondiente suposicin de siguo
opuesto: que cualquier fe metafsica en la libertad de la voluntad excluye la aplicacin de
cxxiceptos de gnero y de reglas al xiqiortamiento himiano, y que la libertad de la voluntad
hunana est unida a una especfica incalculabilidad o, ms en general, a cualquier especie
de irracionalidad objetiva de la accin bimana. (W.L., III, p. 137; o.c., p. 164.
W.L., II, p. 64; o.c., p. 77.
~ W.L., III, p. 137; o.c., p. 164.
L.c., p. 133; L.c., p. 159.
~ Ibdem
~ W..L., II, p. 67; o.c., p. 80.
6<> W.L., III, p. 133; o.c., p. 160.
61 dr. W.L.,III, p. 134; o.c., p. 160.
62 W.L.,III, p. 133; o.c., p. 159. ~& existe ninguna diferencia de principio respecto de los
procesos naturales. La calcutabilidad (Bered~nbarkeit) de los procesos naturales
(Naturvorq~q~n) en el can,o de las previsiones metereolgicas, por ejai~lo, no es ms
segura que el clculo de la accin de una persona que cxnx~air>s (W.L., II, 64, o.c., p.
77).
63 W.L., III, p. 135; o.c., p. 162.
W.L., II, 66; o.c., p. 79. Por single que sea la cuestin, es preciso tener nuy claro que
esta forma bastante inprecisa de explicacin causal, que excluye todo juicio necesario
objetivamente fundado (...), es tpica del acontecer causal de los concretos procesos
individuales (W.L., p. 66; o.c., p. 78). Menciona u slo ciencias cair> la metereologia, sino
tantin la geografa o la biologa.
65 dr. W.L., III, p. 160 ; o.c., p. 160.
66 W.L., III, p. 137; o.c., p. 163.
67 L.c., p. 136; W.L., II, p. 65; o.c., p. 162; 78.
~ As: Cuando se afirma que la historia debe caiprender de manera causal la realidad
concreta de un acontecimiento en su individualidad, obviamente no se quiere decir cxxi ello,
(...),
que ella deba explicar causalinente y reproducir por ccm~leto la totalidad de sus
cualidades individuales: sera esta una tarea, no slo ni~osible, sino absurda por principio.
A la historia interesa exclusivamente, en c~itio, la explicacin causal de aquellos
elementos y aspectos del acontecnniento respectivo que, bajo determinados puntos de vista,
revisten significacin general, y por lo tanto, inters histrico (Estudios crticos sobre
la lgica de las ciencias de la cultura(1906). In: Essayos sobre metodologa sociolgica,
ed. cit., p. 156).
69W G
1, 1, $1, 7, p. 5; E.S., p. 11.
70 W.L., II, p.70; Roscher y Knies, n. 120; p. 83.

71 W.L., II, p. 70; Roscher y Knies, p. 8384.
72 W.G., 1, 1, $1, 10, p. 9; E.S., p. 16.
W.G., 1, 1, $1, 1, p. 2; E.S., p. 6.
Los procesos psicofsicos, no son algunos cn1~,rensibles, al menos, cair> dice el propio
Weber, para el especialista? < dr. W.G., 1, 1, $1, p.2) ~& descubri Freud en ciertos
procesos que se desenvuelven en el ntito pulsional, un sentido cifrado de la conducta? Segn
la extensa biografa intelectual elaborada por Mitzznan, no parece haber noticias del oxitacto
de Weber con la obra de Freud. Pero nuestro autor se refiere a una psicologa camrensiva,
bajo la que cabra encuadrar el pensamiento de aqul (dr. W.L., p.433 y W.G., 1, 1, Sl, p.
6). Sin entargo, tan~oco este tipo de interpretacin de la accin suplantara la tarea de la
sociologa cai~rensiva, a la que le interesa la consciente direccin con sentido de una
accin; de donde se sigue que la posible interpretacin del sentido de la misiia desde procesos
inconscientes, es tonada por la sociologa cairensiva exclusivamente tani,in caro un dato.
W.G., 1, 1, $1, 2., p. 2; E.S., p. 6; W.L., p. 428; Catec~rias, p. 176.

76 W.G., 1, 1, $1, 9, p.8; E.S., p., 15.
dr. ~IJBAKER,
R., o.c., p. 50.
78 W.G., 1, 1, $1, 11., pp. 10-11; E.S., p. 18

~ W.G.,I, 1, $1, 11, p.9; E.S., p. 16. Desde presupuestos neokantianos, la sociologa cuir>
toda ciencia no se ocupa de las cciiexiones reales de las cosas, sino en las oxexiones
ideales de los problemas. A este presupuesto general responde la cuistruccin de cxxlceptos-
tipo.
80 W.G., 1, 1, $2, 5, p. 13; E.S., p. 21.
81 W.G., 1, 1, $1, 11, p. 10; E.S., p. 17.
82 W.G., 1, 1, $2, 4, p. 13; E.S., p. 21.
83 W.G., 1, 1, $1, 11, p. 10; E.S., p. 17.
~ W.G.,I, 1, $2, 1, p. 12; E.S., p. 20
85 dr. W.G.,I, 1, $1, 9, p. 8; E.S., p. 15.
~ dr. W.G.,I, 1, $2, 2, p. 12; E.S., p. 20
87 Ibidem
88 dr. W.G. 1, 1, $2, 1, p. 12; E.S. p. 20.
~ dr. Ibidan
~ Ibidau
91 Cfr. W.G., 1, II, $1, 5, p.33; E.S., p.48.
92 W.G.,I, 1, $2, 4, p. 13; E.S., p. 21.
W.G., 1, II, $1, 5, p. 32; E.S.,II, $1, p. 47.
~ HABER~9,S, J., T.A.C., 1, p. 229.
1CA
.
.
W.G., 1, II, $1, 5, p., 32; E.S.,
Pp.
4748.
HABE1~KAS, J., T.A.C., 1, p. 229.

~
dr. Ibiden
98 w.G., E.S., 1, II, $1, p. 48.

~ Ibidem
100 ~
rl., Der Sinn der Wertfreiheit der sozioloqischen und ika~nischen Wissenscbaften
In: W.L., p.500. Trad. cast.:El sentido de la neutralidad valorativa de las ciencias
sociolgicas y eaxnicas. Iii: Thsayos sobre metodologa sociolgica.ed. cit. p. 225 (citado
a~ir> Neutralidad); Cfr. W.L., p.433; Ctietividad, p. 181.
101 Cfr. W.L., p.503; Neutralidad, p. 247.
102 W.L., p. 512; o.c., p. 255.
103 Ibdem
104 W.L., p. 503; 512 o.c.,
Pp.
247; 255-56.
105 w.L., Pp. 215-16; o.c. p. 256.

106 W.L., p. 516; o.c., p. 259.
107 Puede pensarse que la familiaridad de nuestro autor cte el neokantisE y, por encima de
ste axi la obra de Kant, ct1,r> reclama en sus ltiiir>s escritos Schluchter, (~p~4. J. rl
Gonzlez Garca, La herencia de Kant en el pensaniento de Max Weber, al. cit., p.448) permite
cui xito ai>arentar esta tesis metodolgica dualista cxxi aquella tradicin. De todos nudos,
si de anlisis genticos se trata, habra que remitirse a la crtica huneana de la ilegtima
deduccin del debe a partir del es, abordada desde la estricta separacin lgica entre
hechos y valores, razn terica y razn prctico-valorativa. A partir del filsofo escocs
los principios normativos de la teora del derecho y del Estado no pueden deducirse de
enunciados de las ciencias axpiricas HABERMAS, J., o.c., p. 205. dr. tantin ~UBAKEL
R.,
o.c., Pp.9l y 55.
108 W.L.,
Pp.
509-510; o.c., p. 253.
109 dr. W.G., 1, 1, $2, 4.,p. 13; E.S., p. 21.
1 cr
.
.
110 HABERMAS, J., T.A.C., 1, p. 230.

dr. W.G.,I, 1, $2, 4, p.13; E.S., p. 21.
112 Ibidem
113 Ibdem
114 Ibdem
116 HABERMAS, J., T.A.C., 1, p. 231.

117 W.G., 1, II, $9, 3, p. 45; E.S., p. 64.
118 W.G., 1, II, $9, p. 44; Ibdem
120 W.G., 1, II, 49, 3, p. 45; E.S.,
Pp.
64-65.
121 dr. vnjp~cm~, J.L., Razn y I3ermf: El prttlaiia de la eticidad en Kant y en Weber. In:
Kant despus de Kant. ed. cit., p. 528; 512. Cfr. HABERMPIB, J., T.A.C., 1, p. 247.
122 W.G., 1, 1, $2, 3, p. 12; E.S., Pp. 20-21. El subrayado es mio.
123 HABFRMAS, J., T.A.C., 1, p. 211. Se adhiere a la concepcin hrnieana de la racionalidad
prctica, negando la posibilidad de justificar racionaibiiente la eleccin valorativa.
124 iAflE~S, J., T.A.C., 1, p. 232.
125
s.
p. 1164.
126 Esta reduccin de la racionalidad cxxforme a valores a racionalidad cxxiborme a fines es

justamente el diagndstico general atribuido por Weber al proceso de racionalizacinsecularizacin occidental; diagndstico que recorre y corona sus anlisis, sobre todo, de la
racionalizacin social y subjetiva, segn verei~>s. Eki la esfera social esa reduccin de las
originarias posibilidades de la racionalidad se identifica oxi la tendencia de toda fon,ia
institucional a la burocratizacin universal; en la esfera de la personalidad, el eclipse de
la racionalidad valorativa queda representada en esa referida desecacin de la raz ticoreligiosa del etkxs profesional y su transformacin en un etius utilitarista. O de otro nudo:
en la sustitucin de los fundamentos prctico-nurales de la conducta racional teleolgica por

fundamentos pramente mecnicoadaptativos.
127 dr. VILIAcAAS, JI., o.c., p. 519.
128 Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen, Zwischenbetrachtung: Theorie der Sufen und
Richtungen religiser Weltablehnung . Iii: Max Weber, Gesantausgabe, Bd. 19, J.C.B. ~bhr <Paul
Siebeck), Ttibingen, 1989, p. 485; (citado cair> Zwischenbetrachtung) E.S.R., 1, p. 441.
129 dr. KALBE1~3, 5., o.c., p. 1169.
130 HABERMAS, J., T.A.C., 1, p. 223.

131 Einleituuij, p. 115; E.S.R., 1, p. 213.
132 dr. el capitulo uno y dos de la tercera parte del presente trabajo.
133 Hay datos que confirman el conocimiento directo que Weber posea de Kant en sus aKs de
adolescencia, al que habra que sunar el de Spinoza y Sc1x~enhauer ( dr. WEB~R, Marianne, Ein
Lebensbild, J.C.B. ~hr, flibingen, 3 ed. 1984, p. 48; p. 63; p. 165.).
134 El contraste, la paradoja, el Cxxiilicto irreparable son los aliados veberianos; incluso en
su vida personal, ccnu tantas veces se ha dicho a partir de Mitzinan, Weber experijnenta esa
lucha sin concesiones entre dioses
(Kanrf der Gtter): entre el cientfico neutral y el
poltico apasionado, entre el nacionalista y el liberal. Personificacin del desgarro,

bien podra haber hecho suyo, el lamento de Fausto, zi~i Seelen i~jnen in meiner Brust. Por
tanto, en deuda con Kant (si bien mediada por el neokantisir>, aunque, cxxi todo, de nuevo
aparece Kant: as en la critica weberiana al n,xswj naturalista cabe reconocer, en ltinu
trmino, la defensa kantiana del individualisnu tico), y en deuda con el niindo dual (pero sin
reconciliacin feliz para Weber), representado por el Fausto de Goethe, se gesta el
pensamiento de nuestro autor. dr. <D~ZALE2 GARCIA, 0. fI, La herencia de Kant en el
pensamiento de Max Weber, ed. cit.). Acerca de esta relacin entre sociologa y literatura,
dr. de este misio autor la obra citada en la que arVarenta el pensamiento de Max Weber ccxi el
de Kafka. Ekx ella tant>in adelanta las afinidades GoetheWeber y Weber-llxmias Mann. A
propsito de los parleliatus entre estos dos ltinus, sobre todo en lo que respecta a la
caracterizacin que antos realizan del espritu burgus,uno en la Etica protestante..., otro
en los &iddenbrook, dr. <IXXLtIAN, Harvey, Max Weber and manas Mann. Calling and the Shaping
of the Self. University of California Prees, Berkeley, Lon Angeles, London, 1988.
135 dr. a este respecto AL~M, Martin, The Aplication of the Weberian Concept of
Rationalization to Contai,orary Conditions.ed. cit., Pp. 168-69. Asimisir> es una idea
elaborada en sus ltimas investigaciones por el prof. Schluchter, Gesinnungsethik und
Veranto~vrtungsethiJc (~pj~. por Gonzlez Garca, J. M~, en su estudio citado acerca de las
relaciones KantWeber, p. 489.
136 Cano nuestra de la persistencia de este par de conceptos dicotnicos en la obra de nuestro
autor, baste sugerir que en el contexto metodolgico (concretamente en su crtica a Stamnler)
reaparece bajo la oposicin entre Zweck-maxijnen y Norm-maximen; en la sociologa poltica,
entre la dcninacin mediante intereses y la daninacin basada en la autoridad legtima; en la
sociologa de la religin, entre la explicacin de la conducta econnica por el recurso
exclusivo a intereses propios o en funcin de una tica religiosa (de un in~erativo ural de
orden religioso). Finalmente el dualisir> aparece tantin entre las esferas de accin que
encaman la racionalidad respecto a fines <Zweckrationalitt) y la racionalidad respecto a
valores (Wertrationalitt), as caiio entre las consiguientes formas de orientacin de la
accin posibles en cada una de ellas ( Cfr. W.L.,pp. 322326).
137 W.G, 1,
2, 4, p. 13; E.S., p. 21.
138 ~UBAXER,R., o.c., p. 35.

139 G.A.R., 1, p. 11; E.S.R., 1, p. 19.
140 G.A.R., 1, p. 62; E.S.R., 1,., p. 57.
141 dr. HABE1~MAS, J., T.A.C., 1, p.246.
142 dr .L.c., p. 224.
143 dr. 0.c., p. 246, 242, 238.

144 Zwischenbetrachtijuq, p.485.
145
WEBER, rl., Wissenschaft als Benf (1919). Iii: W.L., p.589; en cast.: La ciencia cano
vocacin. Iii: El poltico y el cientfico. Trad. Fco. Rubio Llorente. Alianza, Madrid, 1986,
pp. 21718.
146 Weber no se refiere sini,lemente a una divisin subjetiva del trabajo y de la actividad en
cada una de las esferas que viene a in~,edir, de hecho, el desarrollo unitario y pleno del
Ixii*,re, sin al destino de la razn cxxi pretensiones de racionalizar lo real; Weber pretende
desvelar la lgica del desarrollo de la razn, lgica que parece arrastrar consigo una
inevitable separacin de la racionalidad en racionalidad esttica, ertica, ecortmnica,
poltica, etc. dr. VTL[A<I~AS, J.L., o.c., p. 523; 522.
147 dr. W.G., II, IX, 6, p. 726; E.S., p. 937. Con la nocin de razn carisntica Weber
hace referencia a la razn ilustrada, pues en ella ve la ltima forma que ha adoptado el
cariai~ dentro de sus nu)ltiples posibilidades.
148 VIIIACAAS, J.L., o.c., p. 522.
149 i El sentido de la neutralidad axiolqica de las ciencias sociolgicas y eaxx~snicas
expresa tres posibles sentidos del tnnino progreso: progreso <xiiu diferenciacin; cair>
progresiva racionalidad tcnica de los medios; y progreso aiir> incremento de valor. E~i el
caso de la racionalizacin terica, el incratiento de valor se mide exclusivamente por el
progreso tcnico, criterio que no es extensible para enjuiciar el significado de la
racionalizacin de las dans esferas especficas de accin. (Cfr. W.L. ,pp. 511).
150 dr. W.L., p.584; Ciencia, p. 201. Fn estos trminos presenta la cuestin central a la que
pretende dar respuesta en esta axiferencia del invierrK> de 1918: Es posible atribuir un
sentido a la ciencia, ms all del innanente sentido que queda encerrado bajo el concepto de
intelectualizacin, esto es, de dcininio tcnico-pra~ntico de los procesos naturales y
sociales? O de otro nudo, tiene la razn x~1petencia para justificar el valor del progreso
cientfico?
151 dr. W.L., p. 577; Ciencia, p. 198.
152 W.L., p. 591; o.c., p. 221.
153 W.L., p. 578; o.c., p. 200.

154 W.L., p. 576; o.c., p. 197.
155 dr. VEIfI)Y, Iving & [ASSMAN,
Peter, Mex Weber on Sciaxie, DiseIKantmentand the Search
for Meanii,j In: Max Webers Science as a Vocation. Peter Lasanan & Irving Velody. Alen &
Urwin, Boston, Sydney, Lcickei, 1989, p. 194.
156 (Ir. W.L., p. 579; o.c., p. 201.
157 W.L., Pp.S8283; o.c., p. 208.
158 (Ir. RICKE1~r, Heinrich, Mex Webers View of Science. In: Mex Webers Science as a
Vocation, ed. cit., p. 79.
159 W.L., p. 584; o.c., p. 209.
160 W.L., p. 580; o.c., p. 203.
11
161 W.L., p. 582; o.c., p. 207.

162 W.L., p. 579; o.c., p. 202.
163 dr. BA(LN, Francis, La Gran Restauracin. M.Angel Granada,
Alianza, Madrid, 1985,
Prefacio p.60; Distribucin de la obra, p. 76; N.O., 1 y III.
164 W.L., p. 582; o.c., p. 207.

165 Estas pretensiones prcticas accxi~ai~an el nacimiento de la ciencia nr>dema. Sobre ellas se
fundan las bases de la nueva ciencia baconiana, cair> despus del saber inaugurado por el que
fuese paladn de la aplicacin del mtodo positivo a lo social, Cnte. Un inters reformador
gui la creacin de su filosofa positiva de un cuerpo sistemtico de ideas (teora de la
realidad), en el que la sociologa (fsica social) ocupaba el lugar ms alto que sera capaz
de establecer criterios unvocos para la accin superadores de la crisis nural, social y
poltica posrevolucionaria que paralizaba el progreso social europeo. El pensamiento en
Cante surge as cxxi la pretensin de ser instninento de transformacin nural, poltica y
social ((Ir. Curso de filosofa positiva. J. M. Revuelta, Aguilar, B.Aires, 1973 p. 47, 48, y
55.
).
166 W.L., p. 487; Neutralidad, p. 233.
167 ZwischenbetrachtunJ, p.491.

168 Cfr. W.L., p.490; Neutralidad, p. 236.
169 Poltica, pp. 173174.

170 Poltica, p. 173.
172 W.L., p. 581; Ciencia, p. 204.
173 W.L., p. 509; Neutralidad, PP. .25253.; (Ir. W.L., p. 576; Ciencia, p. 197.
174 Zwisdienbetrachtung, p. 499.

175 (Ir. MU~)Z VElGA,J. , Inventario provisional (~tdenus, Posiudernos,
cit., p. 22.
Antinndernos). ed
176 Zwiscbenbetrach1~y, p.500. Esttica y tica quedan igualmente diferenciadas, pudiendo

cxxsiderarse la tica por parte del artista o del destinatario de la aiucin esttica, una
170
,.
De este nudo, Weber renuncia a la posibilidad de vincular el progreso esttico a la foriiacin

de una personalidad tica social del artista, en el sentido kantiano; el artista se constituye
en un poder disolvente, diablico, antifuncional para la sociedad, la poltica y la ciencia.
((Ir. VILLACAAS, o.c., p.524).
177 W.L., p. 581; Ciencia, p. 205.
178 ~
179 <Ir. tCAdIH, Karl, Max Webers position on science. liii: Mex Webers Sciencie as a
Vocation. ed. cit., pp.138156. Weber cita exclusivamente ctuu ejaiplo de esta oxlcepcin, la
pretensin del bilogo Swanuierdam de probar la Providencia divina mediante el estudio de la
anatana de un piojo < W.L., p. 581; Ciencia, p. 205>.
180 W.L., p. 582; Ciencia, p. 206.
181 Zwischenbetrachtuuy, p. 512.
182 (Ir. W.L., p. 582, 595 596; Ciencia, p. 206; 228; 230. De nuevo aqui rezimian ecos
nietzscheanos. Fn La genealoqa de la irural, el autor del Zaratustra atribuye al avance de la
racionalidad formal cientfica los grmenes del nihilisir>. (Ir. La genealoqia de la nural
Trad. A. Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 1982, Pp. 175, 178, 179, 182, 184.
183 Zwischenbetrachtunq, p.514.
184 Bajo esta nocin se quiere significar una posible interpretacin de la posiudemidad cxiir>
un nuvimiento de ~
presidido por el eclipse de una racionalidad sustantiva ltima que
dirija el atito terico y prctico, y, por tanto, un nvvimiento que se recxxxce y se Lnstala
en la innanencia, en el pluralisir> y el descentramiento. (Ir. MIJ~JZ VEIGA, Jaao,o.c
185 W.L., p. 592; Ciax~ia,
Pp.
223-224.
186 (Ir. Ilil1~L1ER, 5., llie Secular Ethic and tite Culture of ~tdernim., In: Mex Weber,
Rationalty and rt~demity, ed.cit. p. 260. SQiLUQflFR,W., Werbers Socioloqv of Rationalisa
aud Typoloqy of ReligicRis of tite World. In: Mex Weber, Rationality and tkxlemity, ed. cit.
p. 96.
187 G.A.R., 1, p. p. 203;
E.S.R., 1, p. 165.
188 QJEIHE, J.W., Fausto. Trad., J. Roviralta. Ctedra, Madrid, 1987. p. 139.
189 Cmy.~ tantas veces se ha dicho, la escisin se refleja en la propia biografa weberiana
tanto cano en su obra. Mit2lnan rastrea la dualidad en los dos nundos de valores, el paterno
1 71
(representado en el praguatisir> y el realisw, poltico) y el materno o n,rncb de los valores

y el lxm~,re de accin (poltico),
entre la teora y la vida, es visto tantin por Bendix. Ante el conflicto, Weber cimiple el
principio metodolgico de la Wertfrei.heit y separa la reflexin cientfica, neutral y
avalorativa, recogida sobre todo en W.G., de la reflexin crtica que se deja sentir en los
escritos polticos y en sus fanusas cxxferencias.
religiosos. Fn el c<xflicto entre el cientfico (neutral)
190 KALBERG,S., o.c., p.1155; VEIJI)Y, Irving & IAS~1AN, Peter, Mex Weber on Science
Disenchantment and the Search for Meaning. lii: Mex Webers Science as a Vocation. ed. cit.
p. 201.
191 (Ir. KALBERG, 5., o.c., p. 1155.
192 (Ir. HABERMAS, J., T.A.C., 1, p. 245.

193 (Ir. W.G., 1, II, $9, p. 44; E.S., p. 64.
194 W.L., p. 588; Ciencia,
Pp.
215-16
195 G.A.R., 1, p. 37; E.P., n. 8, p. 37.

1% El propio anlisis weberiano es un ejercicio de pixtidad intelectual: intenta
restringirse a esta limitacin descubierta de la racionalidad nudema sin ir ms all de la
elaboracin de un diagndstico del proceso de racionalizacin, y
eludiendo, por tanto,
cualquier esbozo prospectivo positivo de una sociedad racional desde un punto de vista
sustantivo.
nudema,
Fn este mia,r> sentido, ha de entenderse que el diagndstico de la racionalidad
cciir> racionalidad puramente formal, reclama para si un status analtico-neutral:
recuxce la extensin de la racionalidad formal en todos los ntitos de la vida cair> un hecho,
pero no axitribuye a su enjuiciamiento desde un punto de vista valorativo. Esa neutralidad
analtica ante la extensin de la racionalidad formal se diluye, no obstante, en diferentes
ocasiones (sobre todo, segn haius sealado, en los textos polticos, en sus cxiferencias;
pero taitin en sus artculos sobre la tica protestante), pudindose recxncer en el
pensamiento ~eberiano al primer crtico y ms in,ortante del proceso dialctico de la

ilustracin -oxitra la interpretacin que ha sido mantenida y extendida desde la lectura,
sobre todo de Iukcs y Marcuse, y recuperada taitin, en cierto sentido, por Habermas
197 (Ir. ttR)Z VEIGA, J., o.c.,
Pp.
1112.
198 (Ir. ~UBAKER,

R., o.c., p. 44.
199 BJKHEIMEI~, Mex, Crtica de la razn instirtinental. Sur, B.Aires, 1969, p. 34.
200 W.G., 1, II, $9, 3, p. 45; E.S.,
Pp.
64-65.
201 (Ir. VEILI)Y, 1., &LA3~IAN,P., o.c., p. 201. ;SQiLU(XIIER, ~

Ratonality, ed. ct. p. 96. La dinmica de las ideas le interesa a Weber cxso pieza bsica en
la explicacin del proceso histrico. Junto a ellas, los intereses axistituyen la otra pieza
no menos bsica, sin duda; tanto es as que slo desde la interrelacin necesaria (de
adecuacin) entre agitas elementos, puede ser interpretada tanto la accin individual a~iiva la
historia miana. En este sentido, Weber subraya que al conflicto entre intereses debe
aliadirsele taitin el conflicto entre visiones del nudo: tal disputa no se produce slo,
cano se cree hoy con tanta facilidad, entre intereses de clase, sino tantin entre
coswvisiones, aunque sigue siendo verdad que la eleccin, por parte del individuo, de una
coai~visin determinada depende, entre otros factores y cxxi seguridad en alta medida, del
grado de afinidad que ella presente cxxi su inters de clase (W.L.,p. 151; Cbjetividad
p.43>.
202 (Ir. (~NZA[EZ GARCIA, J.M., Sobre dioses y denrxxios: decisioniaw.j y razn prctica en Mex
Weber.
ed. cit., p. 206.
203 W.L., p.487; Neutralidad, p. 233. De ahi que su obra metodolgca. centrada en la tesis de
la neutralidad valorativa de la ciencia, tenga cxi~r> nico propsito el siguiente: Slo
reclama el derecho de establecer que ciertos problaiias son heterogneos en cuanto a su
sentido, que su cxxifusin trae a~uo cuisecuencia un debate ocioso, y que respecto de los unos
tiene sentido una discusin que se desarrolle cxxi los recursos de la lgica o de la ciencia
eipirica, mientras que ello es ni~osible respecto de los otros (W.L., Pp. 509-510;
Neutralidad, p. 253).
(Ir. DAHREMtPF, Sociedad e Ideoloqa. La ilustracin aplicada. Trad. J. Belloch, Tecrx,s,
Madrid, 1966. ; IJEWIH, K., o.c., p. 146.
~
W.L., p. 485; Neutralidad, p. 231.
W.L., p. 587; Ciencia, p. 215.
207 W.L., p 491; Neutralidad, p. 236.

~
Poltica, p. 163.
~ Poltica, p. 175. Pues, quin osara refutar cientficamente la tica del Serni de la
frkxitaa o el principio que ordena no resistirs al nial o la parbola que aaxiseja ofrecer la
otra mejilla? ( W.L., p. 588; Ciencia, p. 217).
210 (Ir. W.L., p. 493; Neutralidad, p. 238.
211 W.L., p. 589; Ciencia, p. 218.
212 W.L., p. 493; Neutralidad, p. 238. (Ir. Fntre dos leyes (1916). In: Escritos polticos,
p.33.
213 W.L., p. 503; o.c., p. 247.
215 Ibdem
216 (Ir. W.L., p. 593; Ciencia, p. 225; (Ir. W.L., pp. 489, 497;
Neutralidad, PP. 235, 242.

218 (Ir. W.L., p. 592; Ciencia, p. 223.
219 Cfr. W.L., p. 485; Neutralidad, p. 231; W.L., p. 5912; Ciencia,
Pp.
2212.
220 (Ir. W.L., p. 496, 500; o.c, p. 241, 245. W.L., p. 151; Ctletividad, 43.
221 (Ir. W.L., p.496; Neutralidad, p.
222 W.L., p. 591;
241.
Ciencia, p. 222; W.L., p. 494; Neutralidad,
p. 239; W.L., p. 149;
(I,jetividad, p. 42.
223 W.L., p. 489; Neutralidad, p. 234. La sociologa de la religin veberiana ocupa un puesto
en esta tarea crtico-ilustradora de la nural; representa, en este sentido, una in,ortante
cxxitribucin a la sociologa de la nural y del <xxKcJmiento. Fn ella descubre los fundamentos
nutivacionales (ticoreligiosos) que hacen posible la materializacin institucional de un
tipo de accin ecax~mnica racional ccsiforme fines, analizndo as la relacin general entre
ideas y realidad.
224 (Ir. W.L., p.151; Cbjetividad, p. 44.

226 W.L., p. 493; o.c., p. 238.
227 (Ir. W.L., p.516; o.c., p. 259.
228 Laopinin esexpresadaporGadamerenVerdady Mtodo, ydeformaalgomsatenuadapor
Habermas. Textos~ para pensar esto los hay; pero taitin para no pensarlo. De todos nudos,
aquellos textos que, en algn nulmento, apoyan ms esa idea son las cuiferencias sobre la
.,
ciencia y la poltica, en los que, ~aiK)l misiu axifiesa, radicaliza las argunentaciones cxxi
el ninx, de nipactar a su audiencia. Fn los escritos metodolgicos, por el axitrario, tal
decisionisiu queda suavizado. (Ir. LCMflII, o.c., pp. 147, 153. (U~ZALEZ GARCIA, J.M, Sobre
dioses y daiwios, p.198, 210-212.; La herencia de Kant en el pensamiento de Mex Weber
p .490;498.
229 (Ir. (~NZALE2 GARCIA, J.M, La herencia de Kant en el pensamiento de Mex Weber, al. cit
VILJJACAAS, J.L., o.c., AL~M, fI., o.c.p. 169.
231 W.L., p. 150; <Ibietividad, p. 43.
232 W.L., p. 589; Ciencia, p. 218.
233 W.L., p. 154; Ctjetividad, p. 46.
234 W.L., p. 490; Neutralidad, Pp. 235-6.

235 W.L., p. 154; Cbietividad, p. 46.
236 W.L., p. 593; Ciencia, p. 224. Weber encierra esta idea en diversas ocasiones bajo la
siguiente expresin: acurdate que el diablo es viejo y hazte viejo para <xiprenderlo: ponte
a la altura de los taipos, mira cara a cara a ese dair~nio del intelectualisio, busca sus
limites y sus potencias. Slo as sers fiel a ti mis,K y a tu poca. (Poltica, p. 175).
237 (Ir. W.L., p. 596; Ciencia, p. 230.
238 (Ir. W.L., p. 156; (bietvidad, p. 48.

239 W.L., p. 597 ; Ciencia, p. 231.
240 W.L.,
Pp.
493494; Neutralidad, p. 238.
241 JJj)j(7~AS, J.L.,o.c., p. 526.

242 (Ir. BRUBAKFR, R., o.c., p. 95.
__
p. 575; Ciencia, p. 195; Poltica, p. 154.
245 W.L., p. 132. Roscher y Knies, p. 158.
246 ~
497.
GARCIA, J.K, La herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber, ed. cit., p.
247 (Ir. en el apartado 1.1. de este captulo a~no Weber identifica accin libreracional
predecible, y en qu sentido esta identificacin se opone al devenir natural (Ibdem>.
248 G.A.R., 1, p. 204; E.S.R., 1, p.166.

249 Sobre la propuesta weberiana de fusin de responsabilidad y de caiviccin, cfr. (X~ZALEZ
GARCIA, J.M., Etica de la responsabilidad y tica de las convicciones. In: 1~noria Acadnica
extraordianria del Instituto Fe y Secularidad (1970-1985), Madrid, 1985, Pp. 137148 . Tal
propuesta representa una constante en el pensamiento de Weber, y correspclKle a la necesidad
de fundar valorativamente, desde una cxxtciencia subjetiva y plural, la orientacin cuiforme a

fines; slo esta fusin cwmle todas las cxxidiciones de la racionalidad prctica.
250 (Ir. W.L., p. 500; Neutralidad, p. 244; Poltica, p. 178.

252 G.A.R., 1, p. 203; E.S.R., 1, p. 165.
253 ~UBAKER,
R., o.c. p. 6.
254 (Ir. WEBER, Marianne, Max Weber~ Em Lebensbild, ed. cit. p. 731.
255 Ca,v en tantas ocasiones, resuenan ecos niezsdeanos en esta tesis; tesis que en el fondo
se funde oxi la idea de la heterogeneidad hechos-valores, razn tericarazn prctica: !no
hay hechos valiosos, sin, slo interpretaciones valoratvas de los hechos. (Ir. QINZALEZ
GARCIA, J.M., Sobre dioses y dainiios. Decisionisn~ y razn prctica en Weber. ed. cit., p.
208 y 206.
~ Poltica, 167.
257 ?ds<
Ibetra2j~ p. 459.
Este tam de las paradojas de las cxxsecuencias germinar en la teora funcionalista de

Merton.

~<>Ibdem
261 Weber reax~ce la deuda axitraida con Goethe respecto de los puntos fundamentales de la
argunentacin de La tica protestante, reconocimiento que abre la posibilidad de un estudio en
el que se concluya que no slo los puntos fundamentales de esta obra, sino de gran parte de
los elementos tericos que configuran los hallazgos ms ijiportantes de nuestros autor,
representan variaciones sobre temas goethianos; y ello, adems, caiu un nrinento de un posible
trabajo general acerca de las relaciones entre el pensamiento weberiano y el universo
literario ((Ir. el referido intento de (XNZALE~ GARCIA en este sentido) : La idea del carcter
asctico del nnderno trabajo profesional no es, desde luego, nueva. Incluso Goethe, en los
Wanderjahre y en la conclusin del Fausto, nos ha querido ensefiar, desde la cuitre de su
conocimiento de la vida, este nutivo asctico del estilo de vida burgus, fundamental si
quiere ser verdaderamente un estilo y no suple carencia de l (G.A.R., 1, p. 203; E.S.R., 1,
p.165.). Taitin tixitesquieu o Buckle haban atisbado la relacin entre capitaliniu rodero y
Reforma. Y, sin eitargo, estos hechos no le restan originalidad al pensamiento i~beriano.
~z, ccno veraius, una de sus grandes aportaciones a este tema es haber descubierto la
paradoja de las consecuencias que recorre el ethos capitalista, y cxxi l, el proceso de
constitucin del racionalin~o rodero: el hecho de que lo que en principio era una actividad
orientada por valores, quede constituida en una actividad pramente pragntica, dirigida por
intereses.
262 Fn paralelo a la descripcin weberiana del ethos burgus rodero, Ihcwnas &iddenbrook es
representado por Thanas Mann cao el sintolo perfecto de ese tipo de Ixxitre entregado a la
realizacin metdica del deber profesional. Fn Cxxrsideraciones de un apoltico confiesa:
... . ) he sentido e inventado capletamente por iniciativa propia, sin lectura alguna, por
ccsprensin directa, la idea de que el haitre de trabajo capitalista rodero, el
g
cxxi
su idea asctica del deber profesional, es una criatura de la tica protestante, del
puritani~ir, y del calvini~iu (...). flxiiias Mann: Consideraciones de un apoltico (1918).
Trad. Len Mames. Barcelona, Grijalbo, 1978, Pp. 164. (Ir. (XKLtIAN, Harvey, Max Weber and
manas Mann. Calling and the Shaping of the Self. University of California Press, Berkely,
Ixi&xi, 1988, Pp. 13114.
263 Fn su fase avanzada el capitali~o no necesita de un fundamento prctico-nural de la
racionalizacin de la cxxxlucta en tone al ejercicio profesional; el sistema econnico
funciona perfectamente desde fundamentos mecnicos; y ese tipo de oxiducta que es funcional a
su perpetuacin resulta ser suplemente la respuesta adaptativa que el ltigo del hantre
nipale. El puritano quiso ser un lr,itre profesional por conviccin, nosotros estairos obligados
a serlo cario resultado de la snple coaccin ecux~inica ( (Ir. G.A.R.,I, p.165.) Pero todo esto
ser examinado con mayor detenimiento en la parte de este trabajo dedicada al estudio del
ethos nuderno.
264 El tipo de accin que puede constituir un nudo metdicoracional de vida ntegra, en
efecto, aritos tipos de acciones, la racional cxxrforme a fines y la racional conforme a
valores; cwple as todas las condiciones de la racionalidad prctica. As la orientacin al
xito (felicidad> es cxxisiderada un nKlnento (cuisecuencia no buscada, por otra parte) de la

accin racional conforme a valores.
265 Fspritu coagulado es tantin aquella mquina viva representada por la organizacin
burocrtica cxxi su especializacin del trabajo profesional aprendido, su delimitacin de

caipetencias, sus reglamentos y sus relaciones de obediencia jerrquicamente escalonadas (...)
trabaja en forjar el nulde de aquella servidimitre del futuro a la que tal vez los haitres se
vean obligados a saneterse uipotentes (WEBER, fI. , Parlament und Regierung im neugeordneten
Deutschland. In: Gesamnelte Politische Schriften, ti:tr, 1971, p.332. Trad.cast. Escritos
polticos, Folios eds., Mxico, vol. II, p.87).
~ Desde la mxima estoica, el Destino axiduce a quien se sanete y arrastra a quien se
resiste, pasando por la nocin cristiana de Providencia, hasta la secular nocin de
Naturaleza, se repite la interpretacin de una teleologa oculta en la historia. Herederos de
estos cxxlceptos: el concepto de eticidad del Estado, la sociedad sin clases marxista, la
sociedad libre del duninio instiunental en la tradicin frankfurtiana. La teodicea se
cxxivierte en sociodicea, en la que se repiten sus claves fundamentales: alienacin devaluacin
ticoreligiosa del nu.indo-alienacin; fe en la Providenciafe en el progreso hacia mejor;
esperanza escatolgica revlucii/refonna taiporal. Acerca de esta afinidad SaiLIJ(XrFR, W. &
RODI, G., Mex Webers Vision of History: Etbics and Methods. University of California Press.
Berkeley, Los Angeles, [axi, 1984.
267 (Ir. W.L., p. 33; Rosciter y Knies, p. 40.
Weber expone en W.L. el sentido de la frnuila optimista liberal, en la que el inters
egosta queda instrtmEntalizado, sirviaxb a un fin civilizatorio inesperado.El inters
ecunico personal tal y cato de hecho existe, est directagrEnte al servicio de aquellas que
en el lenguaje cxmin se llaman metas culturales divinas o aturales de la himianidad
(W.L.p. 33; o.c., p. 41 ). De este nudo, el inters ecxxnico egosta es la fuerza que, en
virtud de una cait>inacin providencial quiere constantanente el mal y axistantalEnte crea el
bien (Ibidan>.
269 Sin duda es ya un lugar camm aiparentar a estos tres autores a propsito del valor
civilizatorio de las venalidades hunanas; es, sin aitargo, una idea que se gesta en la
nudernidad, y se axisimia en la ilustracin, y a la que podran unrsele rKlitres cato
~itesquieuo el poeta Alexander Pope. (Ir. la fontuilacin de este ltinv (POPE, A., Works
Whitwell Elvn, ed., Jc*in Murray, Lon&xi, 1971, vol II, p. 370. ~
por STARK, Werner, Mex
Weber and the hetero~xiy of purposes In: Social Research, vol. 34, Ii2 2 (1967>, New York.
Trad. castellana de rl. Nowersztern, Mex Weber y la heteroc~xa de los fines. In: W.AA.,
Presencia de Max Weber. Seleccin de J. Sazbn. Nueva Visin, B. Aires, 1971, p. 193.
270 G.A.R., 1.,
p. 204; E.S.R., 1, p. 166.
271 (Ir. IULIUN & I1JRN~R, o.c.,p. 72.

272 CUEIHE, J. Wolfgang von, Fausto. Ed. de fI. Jos Gonzlez y Miguel A. Vega. Ctedra.
Madrid, 1987,
273 G.A.R., 1,
p. 144.
p. 156. ;
E.S.R.,
I,p. 191
274 Wundt, W., System der Philosophie. W. Fngebnnann. Leipzig, 1897, 2 ed., p. 321, ~
srARK, Werner, Mex Weber y la heterogona de los fines. ed. cit, p. 194.
275
~rpp,p~
en
W., Mex Weber y la heterocKxla de los fines. ed. cit., p.201.
276 poltica, p. 168.

277 W.L., p. 578; Ciencia, p.200.
278 W.L., p. 582; Ciencia, p. 206.
279 Pesimistio, expresado en la negativa de la posibilidad de una definitiva interpretacin de
la historia, y pesimisino sobre el futuro desarrollo de las sociedades industrializadas. Para
Weber, en un nuinck desencantado, en el que no hay lugar para la justificacin racional
objetiva de normas, valores o formas de organizacin posible, carece de sentido y viabilidad
la elaboracin de un discurso racional sobre la organizacin racional de la sociedad cato un
todo. Esta dialctica negativa del progreso elaborada por Weber influir en la tradicin
frankfurtiana (en I~arkheimer, AdorT y Marcuse en particular), la cual, sin ent>argo, repens
esta dialctica del progreso desde una posicin cercana al proyecto marxista( (Ir. WFLUIFR,
Albrecht, Razn, utcva, y dialctica de la ilustracin. In: W.AA.,Habermas y la
nudernidad. Ctedra, Madrid, 1988, pp. 7888.
~<>(Ir. Q]4ZALE~ GARdAD J.M~, Sobre dioses y daiuos..., ed. cit., p. 39.
281 Sobre la interpretacin de Weber cato liberal desesperado (liberal in dispair>, cfr,
FKLI~>J y 1A~NER, Max Weber, (b Econoouy and Society, ed. cit., Pp. 1-67, sobre todo.
11.2.
ANFIBOLOGA DEL CONCEPTO DE RACIONALIZACION
Llegando
diferentes
atribuye
este
sentidos
y de
los
momento,
del
que
resulta posible
trmino
racionalizacin
hace uso
primero que hay que sealar es
sealar
lo
largo
de
que
su
los
Weber
obra.
Lo
la anfibologa del concepto de
racionalizacin,
necesariamente paralela en su sentido a la
que
concepto de
soporta
el
racionalidad.
Con
l pueden
significarse cosas bien distintas, y si bien en sentido lato

racionalizacin menciona el acto de hacer racional aquello
que no lo es,
fenmenos
Weber lo utiliza
para describir una serie de
interrelacionados y agrupables segn
se refieran al
desarrollo de la razn en la esfera terica o prctica.

1.
En el mbito terico-coqnitivo, el desarrollo de
la razn presenta un doble rostro: positivo y negativo. En su

aspecto positivo,
racionalizacin puede significar
la tarea
que emprende el pensador sistemtico con la imagen del mundo

<Weltbild>, y que aumenta su dominio terico de la realidad
(theoretische
Beherrschunq
der
Realitt>
mediante
la
1.
utilizacin de conceptos abstractos cada vez ms precisos
Racionalizacin
aqu
es
sinnimo
de
intelectualizacin
(Intellektualisierunq) y viene a enunciar el proceso por el que
tiene lugar el aumento de la complejidad, la estructuracin
formal y sistematizacin
interpretativos
significativo.
Este
de
la
proceso
inherente de la razn
dotado de sentido.
la
razn
creciente de los patrones simblicos

realidad
parece
tomada
responder
a interpretar
como
a
la
un
todo
necesidad
lo dado como un cosmos
Weber habla de una tendencia natural de
a proporcionar sentido
unitario y sistemtico
la
diversidad catica de lo dado2 y a adoptar una actitud tambin

unitaria y sistemtica ante l; de una necesidad metafsica
de construir una imagen del mundo
explicado,
esto es,
justificado,
la razn como especficamente
(Weltbild), en la que quede

aquello que se le presenta a
carente de sentido3,
y en
la
que se ofrezca una forma de regular la conducta por relacin al

sentido descubierto.
es
para
Weber,
segn
racionalismo,
intelectualismo,
espritu,
La condicin tracendental de ese proceso

esto,
la
una
cierta
creacin
tendencia natural
de
sentido:
el
al
puro
especialmente las necesidades metafsicas del
una
fuerza
interior
que
(...)
le
empuja
comprender el mundo como un cosmos con sentido, y a tomar

posicin ante l4, es la fuente de toda religin de salvacin
y de toda tica religiosa.
Por su parte, el motor que impulsa
y perpeta el proceso de intelectualizacin de lo real queda

constituido por las propias resistencias que opone la realidad
a ser racionalizada, esto es, la constante manifestacin de la
cara irracional
violencia de
que el mundo
le muestra a la razn ante la
que hace uso para arrancarle sus secretos ~: el
problema de la irracionalidad del mundo ha sido la fuerza que

ha impulsado todo desarrollo religioso6
de
las
distintas
teodiceas,
en
las
hacia
que
la elaboracin
se pregunta
posible conciliacin racional (justificacin)
por
la
entre un supuesto
orden tico-metafsico y la imperfeccin del mundo7.

Pues
enfrentada
sentido
al
se
bien,
mundo
inicia,
el
movimiento
desarrolla
por
vez
su
Toda
interpretacin
integra,
forma
indiferenciada,
de
el
que
la
razn
potencialidad creadora
primera,
religiosas.
en
en
las
cosmovisiones
omnicomprensiva
los
de
aspectos
del
mundo
cognitivos
normativos; se trata de una interpretacin formada por sistemas

simblicos
patrones
que proporcionan
orientadores
de
un
nuestra
sentido del
conducta
acaecer,
conforme
y por
a
ese
sentido oculto descubierto. Consiste, en suma, en un proceso de

racionalizacin tico-metafsica,
toda vez que,
como decimos,
las distintas cosmovisiones religiosas generan una peculiar

actitud hacia el mundo que se interpreta y una forma de regular
la
relacin
plasmado
prxica
un
con
nuevo
el
mismo.
sentido
En
este
contexto
positivo
del
queda
trmino
racionalizacin: significa el proceso por el que tiene lugar la

formacin
orientan
la conducta de forma
8.
sistemtica hacia nietas fijas
El resultado de este proceso de intelectualizacin
est
de
ticas
representado,
coherencia,
que
en
de orden
sentido
amplio,
sistemtico,
en
el
clculo,
incremento
de
control tcnico de
la realidad y planificacin sobre la diversidad de lo dado. Y

se traduce,
de acuerdo con el doble
una
en
parte,
capacidad
la
de
organizativo
ampliacin
prediccin,
de
los procesos
del
del
aspecto que encierra, de

saber
emprico,
dominio
empricos9
de
la
instrumental
y,
de
otra,
en
y
la
creciente formacin de ticas de conviccin que promueven una

actitud
unificada
consecuencia
de
hacia
el
mundo,
la diferenciacin
segn
principios,
interna en
ellas
como
entre
lo
empricamente dado y lo normativamente vlido.

Ahora
bien,
en
el
juego
de
enfrentamiento-
resistencias que se experimenta entre una razn dadora de

sentido y un mundo que se le revela sistemticamente en su
opacidad racional,
el proceso de
intelectualizacin, a medida
que se afianza en su desarrollo va relegando al mbito de lo no

racionalizable las cuestiones
de sentido,
esto es,
justamente
aquellas mismas cuestiones que fueran impulsoras del desarrollo

de
la
razn.
paralelamente
desarrollada,
El
los
creciente
lmites
de
dominio
la
terico
razn,
en
muestra
cuanto
as
razn
para ofrecer un sentido racional al mundo en su
globalidad y para validar cualquier sistema tico orientador de
la relacin prctica en l,
carismtica
en
los
racionalizadora.
incremento
tanto,
de
la
y como
primeros
Junto
intelectualzacin,
tal
momentos
al
de
sentido
considerado
posibilidad
como indisolublemente
pretendiera la Razn
en
de
su
andadura
positivo
su
aspecto
aprendizaje,
de
la
general
como
aparece,
por
ligado a l, exactamente como la
otra cara de la realidad, su sentido negativo.

As es: racionalizacin, en su aspecto negativo, es
sinnimo
de
desencantamiento
intelectualizacin
tiempo,
la
social.
El
recurriendo
progresiva
desacralizacin
mundo
a
en
su
supone
creciente
totalidad
potencias mgicas
sistemticamente
(Entzauberung).
incalculables,
del
deja
o
impulsa,
mundo
de
ser
La
al
mismo
natural
interpretado
a poderes misteriosos y
imprevisibles,
que
estn-en-
las-cosas o detrs de ellas , actuando a su travs y que las

convierten en significativas10. Un mundo as, desmagifizado, se
presenta
completa
como
de
mbito
todo
susceptible
lo-que-hay,
no
de
hay
una
ms
racionalizacin
que
lo
que
es
susceptible de dominio racional. Excluido lo mgico del mundo,

en
fin,
todo puede
ser dominado
mediante
el clculo
y la
previsin tras el conocimiento de sus leyes de funcionamiento:
Tal es esencialmente el significado de

la intelectualizacin(. . .)La intelectualizacin
y racionalizacin crecientes no significan,
pues, un creciente conocimiento general de las
condiciones
generales de
nuestra vida.
Su
significado es muy distinto; significa que se
sabe o se cree que en cualquier momento en que
se Quiera se puede llegar a saber; que, por
tanto, no existen en torno a nuestra vida
poderes ocultos e imprevisibles, sino que, por
el contrario, todo puede ser -en principiodominado mediante el clculo y la previsin
(ale
(...)
durch
Berechnen
Este
sentido
intelectualizacin
negativo
est,
segn
del
vemos,
trmino
conceptualmente
relacionado con el de ilustracin, con el proceso de liberacin

de autoengaos de
como decimos,
en
cuanto
cuestiones
la razn.
Pero este mismo proceso muestra,
los lmites de la razn en su mayora de edad,
razn
que
ilustradora,
le impulsaron
para
responder
primariamente en
aquellas
su desarrollo:
las cuestiones de sentido. Ocurre que cuanto ms rechaza el

intelectualismo la creencia de la magia, desencantando (...)
los
procesos
del mundo
(...),
tanto
ms
urgente
se hace
la
exigencia de que el mundo y el estilo de vida alberguen, en

su totalidad, un sentido y posean un orden12; tanto ms se
impulsa el proceso de intelectualizacin, y tanto ms opaco a
la razn deviene el sentido del mundo.
desencantamiento
desencadena
As es: el proceso de
-como
vimos-
un
proceso
de
diferenciacin de la racionalidad en racionalidad cientfica,

normativa,
esttico-expresiva;
todas
ellas
con
una
interna
legalidad propia, y todas ellas, a su vez, impotentes ante las

preguntas
totalizantes
sobre
la
estructura
ordenadora
de
sentido de los acontecimientos mundanos. Ante aquella pregunta

que
iniciara
el
proceso
de
intelectualizacin,
pero
cuyo
desarrollo termina por ponerla entre parntesis o por relegara

al mbito de la discusin privada. Se trata de un proceso de
escisin, desmembracin interna de la razn, en el que se vaca
de
su
originaria
significado
capacidad de
objetivo~~,
de
validar
formas de organizacin social y

palabra.
Esta
pretensiones
antesala
de
de
la
razn
crear
sistemas
normas
comprensin
de
decisiones,
cualquier ideal ltimo, en una
desprendida
justificacin
simblicos
de
sus
salvacin
descentrada
representa
moderna,
germinan el pluralismo terico y prctico,
primigenias
en
la
la
que
la subjetivizacin
de la razn y un decisionismo razonable, tan inevitable como

necesario. Pues, en efecto, all donde estas consecuencias del
proceso de
intelectualizacin-desencantamiento
hasta el extremo,
modernidad
se han llevado
como indica el diagnstico weberiano de la
occidental,
el individuo slo puede buscar

salvacin en solitario3.
El progreso cientfico representa, sin duda,
su
el
elemento integrante y la fuerza impulsora de este proceso de

desencantamiento
al que desde hace milenios estamos sometidos.
La ciencia moderna contribuye a la objetivacin terica del

mundo; ste queda convertido, a la sazn, en un puro mecanismo
susceptible
de interpretacin causal-legaliforme.
Ahora bien,
el desencantamiento del mundo se completa con la objetivacin

del
mismo
principios
como
mbito
de
transformacin
asctico-racionales14.
Slo
prctica
as
el
segn
mundo
es
concebido como dominio de transformacin tcnico-pragmtica. Y

este fenmeno es reconocido por Weber
como resultado no de la
racionalizacin cientfica, sino de la racionalizacin tica de

las imgenes religiosas, tal y como se cumple en la tradicin
del protestantismo asctico.
efecto,
tica
Este movimiento desencadena,
en
la objetivacin del mundo como mbito de acreditacin

mediante
su
asctico-racionales;
judeo-cristiano
del
transformacin
transforma,
mundo
en
prctica
de
una
este
segn
modo,
actitud
el
dominadora
ideales
rechazo
de
la
realidad natural y social, actitud asctico-racional que queda

representada
en ese especfico
ethos,
pieza
constitutiva del
estilo de vida moderno (metodische Lebensfhrung)

II.
En
el
mbito
prctico
racionalizacin
se
refiere precisamente al logro de ese estilo de vida metdicoracional (metodische Lebensfihrunc>,

en el que se cumplen
todas las condiciones de la racionalidad prctica, por cuanto
representa
el
anclaje
conforme a
racional conforme a fines.

vida viene
a significar
valores
de
la
orientacin
La constitucin de este estilo de

el aumento de
la capacidad de
ordenacin y de dominio de la diversidad de los impulsos,

valoraciones y posibles elecciones del individuo con vistas a
la regulacin racional de la relacin prxica con el mundo15.
El resultado
no
puede
de este proceso de racionalizacin de la conducta
ser
determinado,
clculo
cada
ello16.
En
otro
dado
que
en
la
vez ms
una
la
consecucin
prctica,
preciso de
palabra,
el
metdica
mediante
los
el
de
un
empleo
de
medios apropiados
dominio
del
mundo
fin
un
para
mediante
la
accin.
La posible relacin entre
la racionalizacin tico-
metafsica y la racionalizacin prctica constituye uno de los

intereses fundamentales que recorre el pensamiento weberiano.
Se trata
bien
de cosas bien distintas,
gozan
de
una
ltima
racionalizacin terica y
advierte nuestro autor,
si
inseparable
La
unidad17.
prctico-tcnica guardan entre s,
sin duda, una estrecha relacin de dependencia. Porque la

racionalidad formal conforme a un fin, entendiendo por ste la
representacin de un resultado (Erfolge) que pasa a ser causa
<Ursache> de una accin18, se mide por la correccin en el
clculo de medios y fines, y esta correccin objetiva es tanto
mayor
cuanto mayor
realidad.
La
sea el
grado de
representacin
intelectualizacin de la
correcta
de
la
posibilidad
oportunidad del fin deseado y sopesado con sus consecuencias y

condiciones,
as como la correccin en el clculo tcnico de
los medios para su cumplimiento con xito, son dependientes en

buen grado del conocimiento de las regularidades empricas, de
su grado de previsin y clculo. De la unidad indisoluble entre
dominio
terico
primeros
pasos
y
de
prctico-tcnico
la
ciencia
dan
moderna;
cuenta
as
en
la
adems
los
concepcin
baconiana de la ciencia el desarrollo cognitivo estuvo dirigido

por un inters pragmtico (conocer las leyes de funcionamiento
para dominar la naturaleza en la accin), que ser retraducido
para la ciencia social por obra de Comte
pour pourvoirl19.
Ms
importante
para
los
(savoir ppj~ prvoir
objetivos
weberianos
es
determinar la relacin entre el proceso de desencantamiento que

se descubre en el proceso de formacin de ticas de conviccin
y la racionalizacin de la conducta. En el fondo, este es el
tema fundamental que recorre la tica protestante y tambin sus
anlisis sobre
las religiones mundiales:
la reconstruccin de
la gnesis y forma del estilo de vida moderno especficamente

occidental,
entendindolo
como
clave
fundamental
interpretacin del proceso de modernizacin social.
para
la
.
,
1. Manifestaciones originales del racionalismo moderno
A propsito de la pregunta
racionalismo
occidental,
Weber
por la especificidad del
elabora
en
la
Vorbemerkung
segn hemos visto en el primer capitulo de este trabajo, una

extensa
lista
desordenada
de
manifestaciones,
frutos
o
rendimientos
originales
los
de
mbitos
la
de ese
actividad
econmica,
poltica...>.
parte,
fin
al
racionalismo que
humana
Aunque
inmediato
de
abarca todos
(cientfica,
esta
artstica,
enumeracin
subrayar
la
sirva,
en
multiplicidad
de
posibles procesos de racionalizacin en las distintas esferas

de accin, con la consiguiente renuncia a la idea de un proceso
de
racionalizacin
impide rastrear
calificar
el
nico
simple
ciertas similitudes
instancia,
en
ellas,
esto
no
estructurales y llegar a
que,
racionalizacin
de
la
mano
de
Habermas
en
primera
se intenta sistematizar esa compleja teora de la
racionalizacin
constituyen
la
de
todas
occidental como un
proceso global de formalizacin de la razn20. Pues bien, esta
conclusin debe quedar reforzada a lo largo de la siguiente
exposicin,
proceso
en
la
weberiana,
realidad
distinguiendo
toda
en
los
tres
que
mbitos
el
proceso
que
de
racionalizacin deja su peculiar impronta : el mbito cultural,

social
perspectiva
subjetivo-vital21.
esttica,
Adoptamos
en
este
momento
una
centrada exclusivamente en caracterizar
los frutos originales del racionalismo occidental en ese punto

ms
alto y significativo para nosotros
modernidad.
que se
da
en
llamar
A) Racionalizacin cultural
La esfera cognitiva,
normativa representan
la
esfera
saber
de
desencadena
fundamentacin
otorgamos una validez

saber que asume de la
matemtica
su base
occidental
terico-cognitiva
racionalizacin
expresiva y la esfera
los tres mbitos de la cultura en los que
el proceso de racionalizacin
En
la esfera
de
matemtica
en la formacin
de las
pero,
cultura
significa
universal,
tradicin
experimental,
la
puede ser reconocido.

el
la
proceso
creacin
de
ese
al
moderna22.
que
Ese
experimental
la ciencia
griega la utilizacin
teoras
sobre
de
de la
y de la renacentista
todo,
que
presupone
se
nutre de una actitud intrumental frente a la naturaleza que da

razn
del
carcter
tcnico-pragmtico
desde sus comienzos y que hace posible,

la aplicacin
a
otras
prctica
esferas
de las
de
la
administrativa,
artstica,
metdica
ciencia
de la
vida,
tales
ciencia
moderna
terico-cientficas
como
la
econmica,
Este fenmeno de la recepcin
servicio
para Weber uno de los factores

modernizacin social:
una de las
la
en este mismo sentido,
innovaciones
etc...
al
de
de la
economa representa
impulsores del proceso

piezas clave explicativa
la historia
del estilo
de vida moderno y, con l, de
institucionalizacin
de la accin racional conforme a fines
de
de
la
en
el mbito social en que consiste la modernizacin.

En
cualquier
cientfico-tcnico
al
desarrollo
del
conocimiento
se le atribuye y se caracteriza, por tanto,
como seala Habermas,

cognitiva
caso,
por una creciente
de la naturaleza
que se traduce
objetivacin
metdico-
en la ampliacin
del
saber
emprico,
instrumental
de la
capacidad
y organizativo
una
palabra,
en
23.
Este
formal
de prediccin y del dominio
sobre
los
procesos
empricos;
el desarrollo
del pensamiento
desarrollo
implica
el
doble
en
operacionalproceso
de
intelectualizacin y desencantamientodel mundo, entendiendo

por este ltimo, un fenmeno de doble lectura, a su vez. De una
parte,
en efecto,
desencantamiento
(Entzauberung)
nombra,
como ya sealamos, el proceso que acompaa, como su envs, a la
intelectualizacin.
Representa
as un proceso
de
ilustracin
racional,
de liberacin
de autoengaos e ilusiones,
que Weber
ve cumplirse en la historia
misma del desarrollo
de las
cosmovisiones
mgica
del
religiosas:
mundo
en
quedaban vinculados,
natural
y causalidad
en
la
la
que
quiebra
de
conocimiento
una
e
interpretacin
y en la que paralelamente,
causalidad
mgica permanecan indiferenciadas.
Un
mundo desencantado aparece,

por tanto,
como un
puede ser aprehendido en su completud sin recurrir
o
poderes
ocultos
concepcin
imprevisibles
que
estn
espacio que
a potencias
en
las
cosas,
poseen las cosas actuando en ellas, se ocultan o las encarnan

temporalmente
(segn estemos en una concepcin naturalista
preanimista
simbolista>,
espritus,
demonios
acontecer.
Superado
explicado
desde
una
a los
lo
pero,
que
remite
mgico
del
inmanente
margen de teleologas
ocultas.
del mundo adems de
posibilitar
una
especie
de
relacin
intelectualizador,
sienta
en
todo
la
caso,
poderes,
explicacin
mundo,
legalidad
ste
de todo
puede
natural-causal,
ser
al
Pero una concepcin desencantada

y de ser,
circular-
al mismo tiempo,
resultado
de
las bases para establecer
un
-en
proceso
relaciones
sistemticas
de dominio
tcnico-intrumental
con la realidad.
Superado
mgico
mundo,
todo
lo
del
en
efecto,
dominado mediante el clculo y la previsin24

sentido del concepto de desencantamiento
puede
ser
en-la-accin.
El
que va a interesar
nuestro
autor
es precisamente
proceso
de desarrollo
este
ltimo,
relacionado
con el
de una disposicin y actitud dominadora
hacia los procesos empricos. Y, por ello mismo, ser ese ethos
racional-dominador del mundo el que se constituya en ncleo del
anlisis
weberiano de la modernizacin.
Weber
reconstruye,
desencantamiento
las
religiones
sirvindose
En ellas
desarrollo de
toda vez que su presencia significa
el
sustitucin
reconoce
de una imagen
unitaria,
un principio
-apelando
del
proceso de
en
ordenador
de dar razn de la multiplicidad

monotestas
este
puesta
del mundo por una concepcin

del mismo bajo
decimos,
de la historia
de salvacin.
marcha de este proceso,

desplazamiento
como
un
la
(Weltbild>
mgica
plenamente estructurada
e integrador,
encargado
de lo dado. Ya sea en trminos

dios
trascendente,
creador-
cosmolgicos
-pensando
en un
verdadero ser, subyacente a los
orden
eterno
e impersonal,
fenmenos- estas cosmovisiones
religiosas,
la diversidad
principio
en efecto,
refieren
explicativo
unitaria
que le otorga sentido.

actitud
para
sentar
las
desencantada
bases
contribuye
Lo primero,
esto es,
hacia
natural
va
la
es
de una actitud
a l que llega
forma
de
relacin
de
del mundo
dominadora
del mismo.
la creacin de una imagen tico-metafsica

resultado,
asctico.
decimos,
transformacin
la
religin
de
monopolio exclusivo
del
concibe
racionalizacin
asctico-racional
y al hacerlo,
weberiana,
de toda
El protestantismo
salvacin,
y social,
perspectiva
nueva
lo segundo es, sin embargo,
protestantismo
posible
una
frente
no toda imagen intelectualizada
al desarrollo
realidad
salvacin;
unitaria
que
con el mundo.
Ahora bien,
la
Tal interpretacin
incorpora en si misma, adems, una tica religiosa
fundamenta una singular
de
de lo dado a un
el
impulsa
proceso
de
de
de
como nica
la
conducta
la
y refuerza,
realidad
desde la
desencantamiento
en
su
aspecto
prctico.
El resultado
de esta cosmovisin religiosa
que hace de la accin racional conforme a fines implicada en el

mundo el nico criterio subjetivo de reconocimiento del estado
de
redencin
presupone
realidad
es
doble
necesariamente
como
para
ya
mbito del
nuestro
no
slo
autor.
la
De
un
objetivacin
lado,
de
ser racionalmente descifrable
la
segn
leyes naturales separadas de toda legalidad mgico-simblica,

sino
tambin,
transformacin
sobre
todo,
prctica desde
como
mbito
principios
susceptible
de
asctico-racionales.
Pero adems significa la fundamentacin valorativa de una forma

de relacin tcnico-instrumental hacia los procesos mundanos.
El proceso de desencantamiento
consideracin,
con
queda consumado,
la implantacin de ciertas
desde
esta
estructuras de
conciencia prctico-morales, por virtud de las cuales el mundo

es objetivado como esfera de dominacin prctica. De donde se
sigue que,
en efecto,
no fue slo el pensamiento terico el
que emprendi el desencan-tamiento del mundo, sino que a este

derrotero condujo precisamente el intento de la tica religiosa
de racionalizarlo en el aspecto tico-prctico25.
Paralelamente,
el
avance
del
proceso
de
intelectualizacin va desvelando tambin los propios lmites de

la razn para responder a las cuestiones de sentido, lmites
que sern,
obviamente,
tanto ms evidentes,
cuanto ms avance
el referido desencantamiento del mundo.
As:
racional,
misma
al
construy,
que
la
siguiendo
tica
religiosa
de un modo autnomo
El conocimiento
haba
apelado,
intramundano
sus
propias leyes, un universo de verdades que no slo no tena que

ver
con
racional,
los
a
postulados
saber,
sistemticos
que el
mundo,
como
de
la
tica
cosmos,
religiosa
satisface las
exigencias de sta o que muestra un determinado sentido,
sino
que ms bien tena que rechazar de principio esta pretensin.

El cosmos de la causalidad natural y el pretendido cosmos de la
compensacin
tica
irreconciliables26.
enuncia,
la
se
enfrentaban
en
una
oposicin
El resultado de este proceso, segn se
no puede ser otro que la separacin definitiva entre
posible
interpretacin
racional
desde claves empricas y matemticas,

representada
en la
ciencia
moderna,
especfico
de
los
acontecimientos
interpretacin que queda

y las
acerca del sentido de ese acontecer,

contenido
de
cuestiones
mismas
que se constituyen en el
lo religioso27.
La
tensin
interna
entre ellas descansa, por lo dems, en la inevitable disparidad

de las concepciones del mundo que ambas mantienen28: entre la
visin
nos
mecanicista
proporciona
metafsica
ciencia
del
la
de
se
racionalizacin
mundo
de rastrear
moderna
principio
que
toda
emprico-analtica
pretensin
religiosa
un sentido unitario del mundo29. La
presenta
as
tan ajena
orden y sentido que
la
idea
garanta de su propio desarrollo.

religioso-metafsica
salvacin
del
alma
exige
intelecto:
la
emancipacin
de un
la exclusin de su mbito
propio de las cuestiones generales de sentido viene

visin
Como,
toda
del mismo modo,
postura
necesariamente
respecto
a ser la
del
el
orientada
toda
a
sacrificio
racionalismo
la
del
el
intelectualismo de la ciencia constituye la premisa fundamental

para
vivir
en
comunidad
con
lo
divino30.
Por
tanto,
las
religiones de salvacin racionalizadas se constituyen en una

esfera distanciada del intelectualismo, autodefinindose, en
este
sentido,
por
contraposicin
l,
no
como
un
saber
intelectual ltimo sobre el ser o el deber ser, sino (como) una

actitud ltima
frente al
mundo
en virtud de
una comprensin
inmediata del sentido de ste. Y no investiga con los medios

de la razn, sino en virtud del carisma de una iluminacin que
se otorga solamente a aqul que por medio de la tcnica
pertinente se puede liberar de los engaos sucedneos que en
calidad
de
conocimiento
proporcionan,
por
un
lado,
las
embrolladas impresiones del mundo de los sentidos, y, por otro,

las
abstracciones
salvacin,
de
la
razn,
prepara
de
este
vacas
modo
en
indiferentes
mismo
un
la
espacio
favorable a la nica percepcin importante del significado del

mundo y de la propia existencia31.
Weber entiende, en definitiva, como fatum inevitable
de la historia de
dar
respuesta
la razn la revelacin de sus lmites para

los
problemas
relativos
al
sentido
de
los
acontecimientos y a las cuestiones normativas y valorativas en

general. Su carcter neutral valorativo acompaa, por tanto,
como su resultado irreversible, a la racionalizacin tericocogntiva32.
Pues
bien,
qu
desencantamiento como fatum
significa,
entonces,
ese
de la racionalidad cientfica? O
lo que es igual: en qu consiste ese tratamiento razonado del

mundo
como destino de la ciencia que sta reclama para s en
nombre de la honestidad intelectual?33

En primer lugar, el reclamo de la ciencia en nombre
de la honestidad intelectual de ser la nica forma posible de
tratamiento
razonado
incapacidad
para
presupuestos
ltimos
del
mundo34,
justificar
viene
aun
sabiendas
racionalmente
a significar
sus
de
su
propios
fundamentalmente un
ejercicio de autoconciencia de la razn de.sus propios lmites

para
la
construccin
de
esas
grandes
narraciones
justificadoras a las que la raz carismtica originariamente

aspiraba y en las que quedaban inseparablemente vinculadas, en
cuanto
cosmovisiones,
unitario
sustantivo
junto
de
a una
imagen global un esquema
orientacin
prctica.
Lmites
presentados por Weber, segn hemos visto ya, bajo la atribucin

de
un
carcter
racionalizacin
verdades
neutral-valorativo
terico-cognitiva
distanciado
de
toda
la
construye
pretensin
de
ciencia.
un
La
universo
de
proporcionar
un
sentido global de los acontecimientos y de la accin.
Quin
cree
todava hoy -se preguntaba Weber
estudiantes
de
conocimientos
Munich
en
el
astronmicos,
retricamente ante los
invierno
de
biolgicos,
1918-
fsicos
que
los
qumicos
pueden ensearnos algo sobre el sentido del mundo o, al menos,

indicar el camino por el que pueden hallarse indicios de ese
sentido, en el supuesto de que exista?35 Si tales conocimientos
tienen algn efecto indirecto es, ms bien, el de revelar la
incapacidad
de
dictar
normas,
igual:
el
de
la
o
racionalidad
incluso
mostrar
terica
decidir entre
el
para
crear
ellas.
distanciamiento
ideales,
lo
que
es
definitivo
de
la
racionalidad cognitiva respecto de la racionalidad normativa,

expresiva
y salvfica.
Su desarrollo
desvela la quiebra para
siempre de todas las ilusiones que vean en la ciencia la va

de acceso a la verdad,
o el medio de
conocer el modo justo de
comportarse como un buen ciudadano, o el camino al verdadero

arte
o a la verdadera naturaleza,
el camino hacia
Dios,
hacia la verdadera felicidad. Este divorcio irreparable entre

racionalidad cientfico-formal y normativa-material se traduce,
sin duda, en la dicotoma entre dos formas de accin, la accin
racional orientada
al xito
orientada por valores,
tcnico-calculstico y
dicotoma
responsable,
por
la accin
otro lado,
del potencial conflicto entre felicidad y moralidad que slo el

individuo puede resolver.
La autoconciencia de la neutralidad valorativa de la
ciencia permite delimitar, de otro lado, el contenido propio de
ese tratamiento razonado del mundo que la cienciareclama para
s en nombre de la honestidad intelectual
de suyo
En
conviene a la racionalidad cientfica,
el mbito que
estrictamente
separado
del
mbito
del
deber-ser,
la
funcin que
le
corresponde queda delimitada a tareas estrictamente analticas
y tcnicas:
a la formulacin de juicios analticos y emprico-
descriptivos. Y as
en el terreno prctico la ciencia puede
mostrarnos
la viabilidad y el
mediante un ejercicio
posible xito
de un proyecto,
de clculo a partir de condiciones de
contorno, medios y consecuencias previsibles; puede, tambin,

ayudar a clarificar nuestras preferencias o deseos subjetivos y
a
ponerlos
subyace
en
para
relacin
con
establecer
el
sistema
as,
de
mediante
valores
el
que
les
de
la
examen
correccin de su deduccin analtica a partir de un sistema de

valores
asumido,
que
tal postura prctica
deriva
lgica
coherentemente segn su propio sentido de tal visin del mundo

(o de tales visiones del mundo, pues puede derivar de varias),
pero no de tal otra. Hablando en imgenes,
podemos decir que
quien
se decide por esta postura est sirviendo a este dios y

ofendiento a este otro36. Se trata, en cualquier caso, no ms
que de una funcin clarificadora de la decisin.
ese
tipo de racionalidad
tcnica:
el
le compete,
establecimiento
de
sin
los
indicarnos
desde
criterios
duda,
medios
correctos para lograr el fin propuesto.

cabe:
Por ltimo, a
una
funcin
tcnicamente
O ms claramente,
si
de correccin tcnica y de
eficacia econmica cmo lograrlo.
Pero,
con todo,
carece de
competencia para enjuiciar el sistema de valores que subyace a

una accin y para indicar cul debe ser el sentido de nuestra
accin.
No
existe,
material ltima que
sealamos
de
usurpe al
nuevo,
una
racionalidad
individuo el deber de elegir
los valores ltimos que dirigen su accin.37

Ni que decir tiene que de acuerdo con la presente
delimitacin de la racionalidad cientfica, su inters es
exclusivamente
un
inters
tcnico-pragmtico,
saber,
contribuir al dominio racional de la vida en general mediante

el
clculo
mediante
su
de
objetos
externos
intrumental
tcnico
de
y
actividades
analtico.
humanas38:
La
ciencia
fracasa en su pretensin de ser instrumento dador de sentido

de la vida,
del valor de la existencia de la cultura,
o del
sentido
la propia prctica cientfica
como de cualquier otro
tipo de
actividad.
su
expensas de su
Es
ms:
aumenta
valor como medio
valor
orientador
cognitivo a
de
la vida:
en
tanto
que
empresa
emprica
neutralizada,
expresin
institucionalizada de la racionalidad cognitivo-instrumental.
Ante
racionalidad
hace
esta
situacin
cientfica,
Tolstoi,
toda
de
formalizacin
podra negrsele
validez;
ante
el
a la
de
ciencia,
reconocimiento
la
como
de
su
incapacidad indolente para responder a las preguntas que ms

nos interesan, las que versan sobre el valor de la vida y de la
accin, podra privrsele de todo sentido. Difcilmente podra
discutirse el hecho de que, en efecto,
la racionalidad formal
no responde a estas cuestiones cruciales -seala Weber-, y, sin

embargo, nuestro autor no comparte la conclusin tolstoiana. La
pregunta
fundamental
que
recorre
La
ciencia
como
vocacin
profesin
gravita,
segn
sealamos,
justamente
sobre
la
cuestin de la atribucin- de un sentido a la ciencia ms all
de su evidente sentido tcnico-analtico. O al modo weberiano:
la cuestin de si el valor de la ciencia como vocacin reside
exclusivamente en esa reconocida, como propia,
dominadora
de
los
procesos
empricos
labor tcnico-
que
completa
el
desencantamiento del mundo, o si, por el contrario, tiene algn

otro
sentido.
sentido,
que
Que
la ciencia
desde
sus
no
pueda
mecanismos
resuelto el dilema entre el xito de
darse
internos
no
misma
pueda
el
ser
la ciencia como empresa
pragmtica y la ciencia como valor cultural no significa que

sea una prctica devaluada,
formalizada.
Significa
carente de sentido,
simplemente
el
en tanto
reconocimiento
que
del
carcter de una poca de cultura que al comer del rbol de la

ciencia,
deviene impotente para otorgar un sentido global de
los acontecimientos y de la accin misma: la autoconciencia de

que
los
valores
no
pueden
ser
extrados
de
la
reflexin
cientfica por pefecta que sea, como no son
otorgados por una
divinidad providente, ni se descubren impresos en la naturaleza

del individuo,
sino que han de ser creados-conformados por l,

en cuanto ser cultural39. El es la nica instancia que puede, y
debe, otorgar sentido a la prctica cientfica. Tarea sta tan
difcil
que llega a tomar incluso visos de heroicidad en una
cultura subjetiva, pero, a la par
tan necesaria que representa
el nico camino, segn hemos visto, por el que individuo puede

constituirse
en personalidad tica
sin
dejar de
ser fiel al
tiempo de desencantamiento que le ha tocado vivir.

La racionalizacin
cultural en la esfera exDresiva
significa el desarrollo del arte autnomo.

Los patrones
expresivos se independizan del universo religioso en cuyo seno
originariamente
convirtindose
estuvieron
en
una
integrados
esfera de valor
se
con
desarrollaron,
legalidad propia.
Esta autonoma posibilita una estilizacin artstica de los

patrones
expresivos
y,
con
ello,
un
cultivo
consciente
de
experiencias en el trato con la propia naturaleza interna, esto

es,
como
expresiva
seala
Habermas,
de una
subjetividad
la
autointerpretacin
emancipada
de
metdico-
las convenciones
cognoscitivas y prcticas de la vida40. Pero la reconstruccin

weberiana
la
de este
consolidacin
proceso autonomizador de esferas que permite

y
desarrollo
de
la
esfera
esttica
segn
criterios de valor internos, pretende expresar, adems, y sobre

todo,
el inevitable
los valores
salvacin).
criterios
conflicto que acompaa a la autonoma de
estticos
respecto de
los
religiosos
Conflicto que ms all del que tiene

abstractos
de
valor
queda
<bienes
lugar
traducido
de
entre
adems
en
conflictos de accin.
El arte en todas sus formas naca y se desarrollaba
como
instrumento
al
servicio de
fines
religiosos,
al mismo
tiempo
que el mundo
fuente
de lo religioso
inagotable
tanto
de
vena a representar
la
posibilidades
de
desarrollo
estilos41 fijos. La historia
artstico como de formacin de

del arte revela, sin duda, esta fusin de esferas, religiosa y
esttica,
valor
y la vinculacin consecuente
entre los criterios de
esttico y religioso. Baste pensar en el momento de la
religiosidad mgica: sus dolos, iconos y dems artefactos

religiosos
fueron un primer paso
en la
superacin del
naturalismo por un estilo fijo; la msica fue un medio para
el xtasis, para el exorcismo y para la magia apotrpica; los
magos
fueron cantores y bailarines sagrados;
tonales
acreditadas
por su
eficacia mgica
las
inflexiones
se estereotiparon
como primeros rudimentos de la tonalidad; la danza, acreditada

en la magia y el xtasis, fue una de las fuentes de la rtmica;
los
templos
fueron
estereotipndose
las
su
mayores
de
construccin,
todas
al
las
edificaciones,
fijarse definitivamente
sus fines, y fijndose sus formas arquitectnicas
mediante la
comprobacin mgica; vestiduras y utensilios litrgicos de todo

tipo
fueron
riqueza
objeto
acumulada
de
en
las
los
artes
templos
decorativas,
e
iglesias
ligadas
por
el
la
fervor
religioso42.
Pues
bien,
el
proceso
de
racionalizacin-
secularizacin avanza hacia la diferenciacin entre ellos y la

enfrentada
ertica
competencia.
Tanto
la
esfera
esttica
como
la
representan el mbito naturalmente enraizado con los
poderes irracionales de la vida43. La tensin entre ellas y la

esfera religiosa no puede ser menor,
mantiene
ese
mismo
universo
de
sin embargo,
valores
que la que
religiosos
con
las
esferas de accin en las que rige la racionalidad conforme a

fines
(econmica,
establece
poltica
agudiza tanto
ms
cientfica)
cuanto ms
La
se
tensin
se
racionaliza
la
religin en la direccin de una religin interior en la que
los medios mgicos de salvacin quedan reemplazados por mediosEl paso del
valores
religiosos
internos de salvacin44.
ritualismo mgico a una religin de conviccin se ve acompaado
por
un
desplazamiento
del
arte
consolidacin
como
esfera
independiente de la experiencia religiosa. Viene a ser, en este

sentido,
la religiosidad de virtuosos, en su versin asctico-
activa y en su versin mstica,

un mayor grado de tensin.
sobre todo, la que protagoniza
As, seala Weber que la mstica se
desenvuelve de espaldas a la forma artstica,

arte,
por su lado,
tico-asctico
de
como tambin el
se resiste tambin a todo encorsetamiento

la
creacin
artstica:
La
forma
ms
irracional de conducta religiosa, la experiencia mstica, es en

su esencia ms
ntima no
slo ajena
a la
forma,
no
slo es
carente de ella e inefable, sino tambin hostil a ella, pues

cree que precisamente haciendo saltar
acceder
la
determinacin
Totalidad
que
y conformacin45.
todas
reside
Por otro
las formas podr
ms
all
lado,
de
la
toda
esttica
puede enfrentarse a la tica, en la medida en que al artista o

al destinatario de la emocin esttica puede resultarles una
violacin de lo ms personal y de lo autnticamente creativo,
cualquier
sujecin
de
su
conducta
artstica
regulacin
tca46.
La tensin se acenta adems toda vez que el arte
se constituye en su desarrollo, en un antimundo de valores con
una
funcin
redentora
de
la
cotidianidad y
de
la
presin
creciente del racionalismo terico y prctico, llegando a

establecerse, a esta luz, una relacin de estricta competencia
con
la religin de
salvacin47.
Ahora bien,
mientras
que la
funcin redentora por la va religiosa es realizada desde la

previa
negacin del mundo
cuanto portador
forma
de
de una
redencin
culpa
mediante
de toda producto cultural,

tica,
la
el arte
afirmacin
en
protagoniza una
de
los
valores
expresivos de la cultura frente a otras esferas de la vida. Por

ello mismo,
desde
este acceso redentor que el arte reclama para s,
claves
propias
esto
es,
con
los
religiosamente devaluados, ser enjuiciado
medios
culturales,
irracional desde
claves religiosas:
El arte se convierte as en idolatra, en

poder competidor y en seuelo engaoso48.
De
la racionalizacin en esta esfera expresiva
resulta
el
desarrollo
de
las
estructuas
de
conciencia
prctico-estticas que contribuyen a la conformacin del estilo

de
vida
del
gozador,
orientado
hacia
una
redencin
intramundana por va esttica. Estas estructuras de conciencia

esttico-expresivas
impulsores
de
no
cuentan
modernizacin
para
Weber
social toda
como
vez
que
elementos
el
artista
moderno encarna la figura opuesta al especialista de todo tipo

y
se
consolida,
en
este
sentido,
como
un poder
disolvente,
antifuncional para la ciencia y para toda esfera social. Y, sin

embargo,
la esfera esttica quedar
racionalizador,
en
la
capitalista-burguesa.
subordinacin
esfera
Este
convertida con el avance
de
produccin
resultado,
que
artstica
refleja
la
de los productos de la cultura racionalizada a
estrictos fines econmicos, ha sido objeto de estudio detallado

para tericos de la esttica, entre los que sobresale Adorno,
quien,
en el fondo,
profundida
en la consideracin weberiana
del capitalismo moderno como la fuerza determinante y rectora

de
toda
actividad
insertada
cosmos
moderna49.
La
actividad
igualmente en la maraa
econmico,
cientfico-tcnica,
como
lo
hace
artstica
queda
de intereses propios del
tambin
la
racionalizacin
y la jurdica, no menos que puede hacerlo,
incluso, la experiencia ertica.

Dentro de la esfera expresiva puede ser encuadrada,
de
acuerdo
Habermas,
con el
la
intento
sistematizador llevado
experiencia ertica.
cabo por
ella dedica Weber
-como
ocurre
con
la
artstica-
un
mnimo
espacio
de
reflexin,
animado por el nico inters de mostrar, una vez ms, el efecto

autonomizador
de
estas
esferas
de
valor
respecto
de
la
religiosa que el proceso de racionalizacin lleva consigo. O de

otro modo,
conciencia
el proceso
expresivas
de constitucin de
modernas. Al
igual
las
estructuras de
que en
el
caso del
arte, la experiencia sexual estableca en el pasado estrechos

vnculos con la experiencia religiosa: las relaciones sexuales
eran
con mucha
mgica; la
frecuencia
parte
integrante de
la
orgistica
prostitucin sagrada -que nada tuvo que ver con la
supuesta promiscuidad originaria-era las ms de las veces un

vestigio de tal estado en el cual todo xtasis se consideraba
sagrado50. Esta situacin de comunidad se muta conflictiva
con la progresiva racionalizacin de la religin. Y ser tanto
ms antagnica la relacin cuanto ms se constituyan en esferas
autnomas:
cuanto
cuanto
ms
ertica,
se
ms
desmagifizada
sublime
e1
devenga
naturalismo
la
sexual
religin
ingenuo
y
en
en esfera de goce conscientemente cultivada con una
legalidad interna.
Weber analiza de
forma
esquemtica
el proceso
de
surgimiento de la esfera ertica como esfera de valor autnoma.

Y considera que la valoracin del sentimiento ertico se gesta
por vez primera en Occidente en el contexto de desarrollo de
las
ideas
feudales
consecuencia
relaciones
de
erticamente
representa
de
la
sobre
a
sublimadas51.
un
honor,
trasposicin
vasallaje
as
el
del
las
El
servicio
concretamente
simbolismo
relaciones
amor
de
de
las
intersexuales,
caballeresco
vasallaje
como
(corts)
ertico
no
doncellas, sino a esposas, que incluye un cdco casustico de

deberes
posibilita
la
prueba
acreditacin ertica
del
hombre ante el inters ertico de la dama, figura sta, adems,

que se constituye precisamente en virtud de esta funcin52. Con
la
cultura
de
saln
intensificndose
el
erotismo
finalmente
en
recibe
el
un
nuevo
seno
de
impulso,
la
cultura
intelectualizada, como consecuencia del choque con el carcter

asctico
del
estilo
de
vida
profesional.
En
este
ltimo
momento, la esfera ertica adquiere valor como puente, el nico

en un mundo plenamente intelectualizado,
por otra parte,
que
permite vincular al individuo
con la fuerza ms irracional y

ms real, por ello mismo, de la existencia53. Se acenta, como
decimos, el valor de esta esfera como especfica sensacin de
liberacin intramundana de lo racional, de triunfo gozoso sobre
ello54.
y, en este mismo sentido,
la posible relacin con la
esfera religiosa tambin racionalizada es,
al igual que en el
caso de la experiencia artstica, una relacin de competencia.

La experiencia ertica viene a representar un medio secular de
salvacin
intramundana,
sobre
todo,
de
su
excesiva
carga
intelectualista: el amante se siente injertado en el ncleo de

lo autnticamente viviente, que es inaccesible a todo esfuerzo
racional,
esquelticas
se
sabe
de
sustrado
las
tanto
estructuras
las
fras
racionales
manos
como
del
embotamiento de la rutina cotidiana55.

En el esquema de pensamiento weberiano el surgimiento
de
las
estructuras
de
conciencia
prctico-erticas
no
constituyen un factor clave para la interpretacin del trnsito

a
la
modernidad,
como
prctico-estticas.
racionalizada,
Ser
tampoco
gozaban
otra
las
la prctico-moral,
impulsor de la modernizacin.
morales
formas
de
pertenecen
expresivas
intelectualizada,
tambin,
al
esteras
de
de
puesto
la
las
cultura
la que represente ese factor
en este
lado
este
Las modernas ideas
autorreguladas
y
de
sentido,
junto
y enfrentadas
la
jurdicas y
ciencia
modernas, al conjunto de la cultura racionalizada
a
y
dichas
la
cultura
la
tcnica
La racionalizacin en la esfera tico-normativa de la

cultura
significa
el desarrollo
de ticas
principios
generales
y universalizables
positivo,
esto
el
conciencia
prctico-morales
especial
es,
importancia
weberiano,
por
surgimiento
y del
de
del
representan
las
Estas
de
factores
en
formal
estructuras
esquema
los
basadas
derecho
postradicionales.
dentro
cuanto
profanas
de
adquieren
pensamiento
internos que
hacen posible la institucionalizacin de la accin econmica y

administrativa racional con arreglo a fines, pieza clave en el
anlisis
weberiano
del
trnsito
la
modernidad
social.
El
racionalismo tico y jurdico se produce siguiendo un doble

proceso: moral y derecho se independizan, en un primer momento,
respecto de las cosmovisiones religiosas a las que inicialmente
quedaban
vinculadas,
sistematizndose
en
el
marco
de
la
filosofa prctica como tica formal

y como derecho natural
racional, para acabar separndose, en un segundo momento, moral
y
derecho
entre
s,
dando
paso
un
derecho
positivo
desustantivizado.
Pues bien, es tambin en la poca moderna cuando
creencias religiosas
las
dejan de ser fundamento de validez y de
obligatoriedad de las normas jurdicas y ticas, y se disuelve

la
indivisible unin premoderna, presente en toda cosmovisin
religioso-metafsica, entre
racionalidad normativa. Es
primera
de
esta
creciente
racionalidad terico-cognitiva y
el derecho natural la expresin
diferenciacin
secularizadora
permite la delimitacin de la racionalidad
que
legal como esfera
independiente de la racionalidad revelada y de la tradicional.

Cuando la revelacin religiosa y la autoridad derivada de la
santidad
de
legitimacin
la
de
tradicin
las
normas
decaen
legales
iusnaturalismo como la nica forma

establecido.
El
derecho
natural
como
se
alza,
fundamentos
en
efecto,
de
el
de legitimidad del derecho
racional
se
constituye,
por
tanto,
en
fuente
resulta
integrado
validez
no depende
como tampoco
de
justificacin
por
el
voluntad
que quedan fundamentadas

cuales
el
de
de
normas
sobre principios
las
puede
vas
racionalizador
que
sino
de carcter
cambiado.
jurdicas,
cuya
legtimo,
por relacin
ser
ni tradicional,
jurdicos
deducibles,
positivo
positivo
jurdicas
legislador
surgimiento del derecho natural es

recorrido
derecho
sagrado
de un
racionalmente
derecho
secularizador
conjunto
ni de su carcter
de la
universalista,
del
Este
representado
los
proceso
en
el
condicin necesaria de un
culmina
en
la
sistematizacin,
formalizacin y positivizacin del derecho moderno estatuido.

En
caso contrario -como
prevalece
rituales
una
ocurre con el orden
simbiosis
entre
con pretensiones
obligaciones
ticas
legal
prescripciones
jurdicas:
jurdicas,
asitico-
religiosas
una permante
exhortaciones
fusin de
morales
preceptos jurdicos, sin ninguna precisin formal, es decir, un

derecho no formal56
La aportacin de la legimitidad iusnaturalista frente
al tradicionalismo jurdico es la fundamentacin de las normas
sobre
Se
principios
considera,
en
sobre un estatuto
jurdicos formales y de
efecto,
que
<Satzunq)
todo
y el
carcter universal.
derecho
legitimo reposa
estatuto se apoya en ltima
instancia en un convenio racional de voluntad. As la idea del

contrato racional libremente celebrado, ya sea como fundamento
histrico real de todas las formas de socializacin, incluyendo
al Estado, ya como criterio de estimacin,
los
principios
formales
usnaturaista57.
Pero
universales
asimismo el
la
construccin
derecho natural
sobre una base metajurdica, esto es,

dados: naturaleza y
de
lleg a ser uno de

se apoya
en criterios materiales
razn representan el criterio material
de lo que en sentido iusnaturalista es legtimo. Esta forma de

fundamentacin
formal
material,
que
pretende
la
conexin
entre
formalismo
sustantiva
no
jurdico y
unvoca,
tico,
abre
permite
as
la
su interpretacin
posibilidad
de
la
confrontacin entre los postulados mismos de justicia material,

as
como
entre
el
derecho
formal
el
derecho
natural
sustantivo. Es decir, el tan defendido derecho natural formal

basado en la razn de la libertad de contrato revela claras
implicaciones de clase; se trata, como la crtica marxista supo
reconocer,
de
un
derecho
que
ms
all
formalidad es expresin de intereses
de
su
de clases
pretendida
implicadas en
relaciones de intercambio. Pues bien,
en parte debido a esta
situacin
el
de
conflicto,
racionalismo
jurdico,
en
parte
por
el resultado de
propio
influjo del
este desarrollo es
la
desacreditacin de la axiomtica iusnaturalista y la definitiva

autonomizacin del derecho respecto de la moral, encaminndose
hacia
el
puro
formalismo
consiguientemente
su
jurdico.
El
derecho
dignidad supraemprica.
pierde
El
as
proceso de
racionalizacin jurdica avanza, en este sentido, de una manera

incontenible hacia la positivizacin del derecho como signo de
modernidad.
Del
derecho
moderno
destacan,
en
efecto,
tres
caractersticas,
su
positividad,
su
legalismo
y
su
formalismo58. En cuanto a la validez y al modo de establecer
las
normas
legales
positivamente
el
derecho moderno
estatuido,
fundado
formales
de carcter
meramente
creacin
de
modificacin.
punibildad
no
se
sancionan
sobre
rige
cuanto
las
malas
un derecho
principios
hipottico
En
como
jurdicos
susceptibles de
los
criterios
intenciones
sino
de
las
acciones que se desvan de las normas. Y, por lo que se refiere

al modo de aplicacin de la ley, la sistematizacin interna es
el rasgo que identifica al derecho moderno. Esto ltimo supone
la
aplicacin
encarnado
en
del
la
pensamiento
prctica
operacional
jurdica
la
formal
al
saber
profesionalizacin
inevitable
en
un
de la administracin de justicia,
medio
social.
de organizacin
En este sentido,
experimenta
una
adecuado
que la convierte
para
la modernizacin
seala nuestro autor
tendencia
que el
irreversible
derecho
hacia
la
sistematizacin y creciente racionalidad jurdica especializada

hacia una mayor sublimacin lgica y una creciente
fuerza deductiva del derecho, lo mismo que hacia una tcnica
<...>,
crecientemente
racional
sistematizacin
del
procedimiento
racionalizacin
del
jurdico
derecho
que
(...);
favorecen
una creciente posibilidad de clculo del funcionamiento de la

administracin de justicia, que es una de las ms importantes
condiciones
previas
de las explotaciones capitalistas de

carcter permanente59. Bajo esta clave el anlisis weberiano
del
racionalismo
jurdico
reproduce,
una
vez
ms,
la
problemtica
representada
jurdico
de
la
dialctica
en el conflicto
la
sistematizacin
justicia
analtica
de
racionalizacin,
irresoluble entre
material.
de
la
los
Si
preceptos
el
formalismo
la
progresiva
jurdicos
profesionalizacin del mismo favorecen, sin duda,
la
la creciente
posibilidad de clculo del funcionamiento de la administracin

de justicia, siendo
formal,
sobre
garanta de su alto grado de racionalidad
esta superioridad formal del derecho slo se mantiene

la
separacin
estricta
entre
justicia
material
legalidad formal, entre tica, de un lado, y derecho y poder,

de otro. Tanto es as que cualquier intento de ideologizacin
del derecho, ya exprese las exigencias de justicia material de
ciertas clases o grupos, ya responda a pretensiones de poder de
los
propios
formalismo
rebajada
juristas
jurdico:
cuando
en
funciona
la
lugar
siempre
precisin
de
en
jurdica
conceptos
detrimento
del
jurdicos
del
trabajo
se
es
hacen
intervenir
en
los
considerandos
de
las
sentencias
consideraciones sociolgicas, ticas o econmicas60. Sealar
esta tensin no significa -como
llega a interpretar Habermas-
que Weber descalifique la racionalizacin material del derecho

en favor de la racionalizacin formal61. No pretende sino
subrayar
meramente
la
dinmica
que
tiene
lugar
entre
los
requisitos formales del racionalismo jurdico y la racionalidad

material,
y perfilar,
en consecuencia,
en estos
trminos de
tensin entre legalidad y moralidad- tensin, que afecta tanto

a
la
esfera colectiva como
individual-
el
diagnstico de la
modernidad.
Paralelamente, resulta posible atisbar una analoga
estructural
del
entre
el desarrollo del
racionalismo tico,
creacin
de
ticas
formalismo:
como
en
cuanto
seculares
ticas
de
regidas
principio
penetracin
abstracto,
que
ste
por
jurdico y el
desemboca
caracterizadas
universalizables cuyo fundamento

fuerza
formalismo
tambin
en
la
por
su
principios subjetivos
de validez viene dado por la
capacidad
sistematizadora
subjetivamente
asumido,
no
de
ese
por
los
contenidos de valor, siempre plurales y cambiantes. El proceso

de racionalizacin tica supone el desarrollo de la conciencia
moral postradicional,
en
marcha
en
el
interpretaciones
religiones
de
secularizada,
seno
mismo
del mundo
frente
al
la
racionalizacin
religiosas del mundo.
salvacin
mgica
de
y este desarrollo se pone
el
ritualismo
las
El surgimiento de las
significa
la
ruptura
desarrollo
de
ticas
mgico,
de
establecen
de
una
imagen
religiosas
nuevas
formas
que,
de
relacin con el mundo simblico: sustituyen unas relaciones de

coercin
por
una
relacin
mediante
la
obediencia
normas
sagradas. Dentro de estas ticas religiosas cabe distinguir las

ticas
normativas,
externamente
fijados,
convencionales,
de
las
ticas
segn
segn
leyes
concretas,
principios,
que
resultan de la mayor racionalizacin y sistematizacin de las

religiones de salvacin. En efecto, Weber entiende que el paso
del ritualismo a una religiosidad
interior como la expresada
por el monotesmo universalista, entraa los elementos bsicos

de una tica abstracta segn principios.
Era, pues, algo que
se segua de la transformacin de los principios de la doctrina

salvfica
de
los profetas
en una tica
orientada conforme a
valores religiosos internos como medios de redencin62.
Podemos concluir, en suma, que la racionalizacin
cultural significa, como hemos visto, la
la
lgica
interna
de
(ciencia y tcnica,
hace
posible
simblicos
de valor
la
las
distintas
toma de conciencia de
esferas
arte, derecho y moral).
racionalizacin
de
los
de
la
cultura
La diferenciacin
distintos
sistemas
y de la accin bajo un autnomo criterio abstracto

con pretensiones
universales
de
validez:
la verdad
como criterio de valor de la racionalidad terico-cognitiva, la

rectitud normativa para la racionalidad tica,
expresiva
tanto,
para
las
la
racionalidad esttica.
estructuras
postradicionales,
cognitivas,
la autenticidad
Van
surgiendo,
normativas
por
expresivas
que quedan representadas respectivamente en
el pensamiento cientfico moderno, en las concepciones morales

y
jurdicas
modernas.
mundo
modernas y en las
Ellas
posibilitan
concepciones esttico-erticas
una
comprensin
descentrada
del
as como diferentes actitudes ante la realidad, tambin
disgregada:
una
cognitivamente
actitud
objetivado,
intrumental
una
actitud
transformacin normativa ante el mundo

expresiva
frente
un
mundo
frente
de
social,
interno
al
mundo
adecuacin
y una actitud
subjetivizado.
Estas
actitudes se traducen, adems, en distintas formas de relacin

prctica con el mundo. Una relacin cognitivamente objetivada
con
el
mundo
de
los
racionalizacin cognitiva;
hechos,
como
consecuencia
de
la
una relacin moral y jurdicamente
objetivada con el mundo de las relaciones interpersonales, como

consecuencia
de
la
racionalizacin
tico-normativa;
un
subjetivismo emancipado de los imperativos de la objetivacin

por lo que respecta al trato con la propia naturaleza interna
individualizada,
como
resultado
de
la
racionalizacin
expresiva63.
Todo ello permite adelantar como diagnstico de la
cultura moderna un fenmeno de doble rostro:
racionalidad dogmtico-carismtica
posibilidad
de
racionalizacin
la quiebra de una
significa,
de
las
a un tiempo,
distintas
la
esferas
culturales y la prdida de sentido global de la realidad y de

la
accin.
A medida
que
racionalizador de lo real,
la
razn
profundiza
producindose
en
su
empeo
la roturacin de la
racionalidad en racionalidad cientfica, normativa, estticoexpresiva, desaparece paralelamente la posibilidad de elaborar

imgenes integradoras capaces de ofrecer un sentido unitario a
la vida y a la accin.
As el proceso de racionalizacin ha de
entenderse como un proceso de desencantamiento en el que tiene

lugar
la escisin
de
la
racionalidad sustantiva,
que abre
caminos de modernidad.
En la descripcin de este proceso late,
sin
de
duda,
el
sentido
la
tesis
de
la
dialctica
de
la
ilustracin, que es articulada desde esta misma idea de la

fragmentacin y relativizacin que acompaa al desarrollo de la
razn,
la
pero que queda evidenciada y consumada en lo que sera
paradoja
de
la
racionalizacin
social64.
Este
fenmeno
pretende sealar en el pensamiento weberiano el desajuste que

se produce entre las posibilidades que la racionalizacin
cultural abre y las que realmente se consolidan en el plano
social:
hace mencin, pues,
a los recortes que experimenta la
racionalidad moderna. O lo que es lo mismo: al carcter parcial

de la racionalizacin social.
B> Racionalizacin social cono modernizacin
En
el
mbito
social
racionalizacin
modernizacin; menciona el proceso de progresiva

y de mutuo reforzamiento entre
Estado
moderno.
la economa
Diferenciacin,
porque
en
significa
diferenciacin
capitalista
la
y el
modernidad
se
inicia el desarrollo de un sistema econmico despolitizado e

internamente
regulado
(leyes del mercado>. No
es competencia
del Estado, en este sentido, las decisiones econmicas, sino

garantizar exclusivamente la pacfica realizacin de las
transacciones
econmicas,
interna
y
formalmente
Relaciones de
complementareidad y de
autorreguladas65.
estabilizacin mutua, decimos adems, toda vez que, sin duda,
la economa moderna necesita para su desarrollo del derecho
formal y de la administracin racional, ambos instrumentos
organizativos del Estado moderno,
consolidan por referencia al
Economa
Estado
racionalismo econmico moderno66.

moderno
factores
de
modernizacin.
institucionalizacin, bajo la
racional
instituto
respectivamente,
de
ese
del mismo modo que estos se
Porque
forma de
<Anstalt)
tipo
de
interesan
o
la
fines que se expande en nuestro mundo.
Weber
como
representan
la
empresa econmica
aparato
racionalidad
de
Estado,
conforme a
1. Racionalismo
Con
objeto
econmico moderno: Rasgos y funciones
de
delimitar
adecuadamente
esenciales
de ese fenmeno que tanto
representa
la
fuerza
ms poderosa
capitalismo67,
hombre moderno, el
estrategia interpretativa
a
la nocin
intento
de
lucro
exclusivo
por
otra
pre-modernas
con
Weber dialoga,
en este
sentido,
con
como
Simmel
Lujo
Brentano
Sombart,
tambin
embargo,
en el macrofenmo
del
una
aproxima paulatinamente
rechazando,
recurso
distinguindola,
capitalistas
para Weber como para Marx
negativa;se
por
rasgos
que determina la vida

nuestro autor utiliza
de economa moderna,
definirla
los
de un lado,
a
parte,
las que puede

autores
lo que para l constituye el rasgo
nocin
de
de
formas
ser confundida68.
coetneos
quienes,
del capitalismo69,
la
el
suyos
interesados
han eludido,
esencial
sin
de esa
actividad
econmica racional
que conforma,
en parte,
e
identifica nuestra cultura occidental: la organizacin racional
del trabajo formalmente libre.
Caracterizar
mediante
el
concepto
el
de
capitalismo
actividad
realizado por los autores citados70,

Weber, un ejercicio parcial por cuanto
empresarial
adquisitiva,
representa,
burgus
al
modo
a juicio de
soslaya, como decimos,
algo esencial a ella: su distintiva racionalidad formal. Afn

de lucro~~,
mismos,
tendencia a enriquecerse son conceptos que por si
debido a su excesiva generalidad, no logran delimitar
el fenmeno del capitalismo moderno en cuanto forma econmica

por relacin a otras
formas capitalistas de economa y, menos
an, tienen que ver con su ethos propio. Tales conceptos

designan tendencias universales: se encuentran por igual {...)
en al
sort
and conditions
todos
los
poca
racionalista
fuerte
capitalismo
que
de
la
tierra,
en todas
y capitalista
a
moderno
otras
no
en
las
pocas y en
circunstancia
que
Y por lo
ofrezca una posibilidad
objetiva de enriquecerse71.
mismo, resulta igualmente injustificado
atribuir
a la actual
ms
lugares
of men,
un estimulo lucrativo
(...>
pocas
estn
toda
Los
(...).
animados
de
un
titulares
afn
de
del
lucro
superior al de un mercader de Oriente72. Quienes as lo creen

trabajan
con
capitalismo
un
concepto
demasiado
que Weber cree necesario
elemental
ingenuo
de
abandonar como punto de
partida para una caracterizacin ms precisa del mismo; es ms:

el capitalismo moderno, por el contrario, deberla considerarse
precisamente como el freno <Bndicjuncj> o, por lo menos, como la
moderacin racional de ese impulso irracional73universal.
Justamente
la
nocin
de
freno,
moderacin
regulacin racional del fin adquisitivo resulta ser el elemento

genuino del capitalismo moderno, representado en su ethos. No
deja de ser, sin duda, una actividad subjetivamente orientada a
la obtencin de utilidades
econmicamente
deseadas
orientada,
segn
ofrece de sta en Economa
como lo es toda accin
la
definicin
que
Weber
sociedad74 ; pero se distingue de
cualquier forma de actividad adquisitiva por la racionalidad de

los medios empleados a ese fin: significa un acto que descansa
en la expectativa de una ganancia debida a la utilizacin de
reciprocas
probabilidades
(formalmente)
de
cambio:
pacificas de lucro75.
en
probabilidades
Es, con todo, una forma
de adquisicin econmica racional76, esto es, una gestin

econmica frente a formas de adquisin irracionales77.
De
acuerdo
con
esta
estrategia
interpretativa
negativa es posible extraer un rasgo primario del capitalismo

empresarial burgus, su autorregulacin interna. Tras entender
por
accin
econmica
la
orientada
la
obtencin
de
utilidades,
seala
realice
fin
su
Weber que ser
por
medios
econmica
cuando
es, por
y ser
medios
adems
~~acficos,
esto
polticos78;
estrictamente econmicos y no
racional
cuando discurra de
capitalismo moderno
gestin
forma
est basado
planificada
en esta
gestin econmica
racional,
distinguindose,
por
ello,
de toda
econmicamente orientada desde las oportunidades que
ocasionalmente
la
coyuntura
El
~.
poltica
aventurerode tipo poltico-especulador)80
actividad
le ofrece
<capitalismo
o que se
lleve a
cabo por los medios que le son legtimos a la esfera poltica:

por medios violentos
la
gestin econmica
hacia
<Raubkaoitalismus>81.
,
por tanto,
Weber contrapone
toda
accin orientada
fines que no son estrictamente econmicos,
aunque en su
desarrollo pueda tomar en cuenta la contextura real de lo

econmico, o tambin a la accin orientada primariamente por
esa
contextura,
medio82.
pero
que
aplica
de
hecho
la
coaccin
como
Al primer tipo de economa pertenecen el capitalismo
financiero <de guerras o de partidos>; el capitalismo colonial,

orientado
la
bsqueda
de
explotacin
comercial
de
prerrogativas
polticas
y
beneficios
travs
de
la
territorios
conquistados
bajo
con
trabajadores
en
rgimen
esclavista; o el capitalismo mercantil de tipo especulativo. Al

segundo,
el capitalismo fiscal,
continuada
de
los
sbditos,
orientado a
y
el
la explotacin
capitalismo
de
usura,
consistente tambin en la explotacin de las necesidades ajenas

mediante el prstamo83.
Lo importante de esta clasificacin de
formas capitalistas vinculadas a la poltica en sus fines o en

sus medios es mostrar meramente, por contraposicin a ellas, la
singularidad
como decimos,
bajo
el
del
capitalismo
de formas econmicas
titulo de
oportunidades
empresarial
de
irracionales
adquisicin
son
moderno.
Se
trata,
que pueden ser integradas

en
la
medida
dependientes
en
que
sus
siempre
de
factores polticos.
Tan antiguas, por tanto, como la historia

estados militares84 y, en este sentido, no
misma de los
exclusivas de Occidente.
Frente a esta
irracional,
forma
de
capitalismo
poltico
se presenta el capitalismo empresarial,
autnomamente
interna y
regulado por medios estrictamente econmicos85:
por el mercado. Nada ms lejos de toda gestin econmica que

la orientacin adquisitiva por las oportunidades que ofrece la
coyuntura
poltica
ocasional
actividad
empresarial
se
por
orienta
medios
de
coactivos86.
forma
planificada a la ganancia legal, esto es,
ms
La
menos
a la rentabilidad
mediante las oportunidades relativamente estables y calculables

que la intervencin en el juego regulado del mercado de bienes
de capital y de trabajo ofrece.
segn
esto,
elementos
Rentabilidad y mercado son,
principales
coimplicados
en
la
caracterizacin de la empresa capitalista, y ambos descansan en

la idea misma de calculabilidad. As la rentabilidad es un
concepto
aplicable
todo
acto
lucrativo
que
pueda
ser
calculado de un modo independiente con los medios de la tcnica

de la contabilidad comercial87. Y del mismo modo se habla de
empresa si la actividad econmica se orienta por el clculo del
capital88.
Ahora bien, no toda gestin econmica planificada en
forma de empresa es identificable con la moderna organizacin
racional capitalista; sta, si bien asume, naturalmente, todos
los
elementos
oposicin
meramente
del
al
paises
capitalismo
capitalismo
sobre una
trabajo.
habido
escasa
del
forma
racional
irracional>,
de
empresa
queda
(por
constituido
peculiar de organizacin racional
Weber puede sealar,
en este
sentido,
que ha
capitalismo y empresas capitalistas, aunque con

racionalizacin del clculo del capital, en todos los
civilizados
del
mundo
<...),
no
slo
negocios
ocasionales
aislados,
continuamente
En
<...)
negocios
todo
ocasionales,
caso,
sino
sino
nuevos
los
empresas
e
incluso
empresarios
tambin
dirigidas
iniciar
empresas
estables
capitalistas,
permanentes,
son
slo
no
producto
de
los
tiempos
ms remotos y han tenido una extensin prcticamente

Segn
esta
diferenciacin
de
actividades
universal89.
econmicos
se
permite
distinguir,
en
definitiva,
entre
un
capitalismo irracional, vinculado a la poltica, una forma de

economa autorregulada desde las opotunidades econmicas en
sentido estricto, apoyadas en la calculabilidad racional, y el
capitalismo
moderno
caracterizado
por una
forma
singular
de
organizacin de la empresa.
La
occidental
singularidad
del
capitalismo
racional
moderno
queda descubierta, al parecer, en esa organizacin
racional
del
trabajo
formalmente
libre.
Representa
efectivamente la pieza clave de esa forma de empresa racional
capitalista
que
no
se
conoce
en
ninguna
otra
parte
de
la
tierra: En todos los lugares y tiempos ha existido el comercio

igualmente encontramos en las distintas pocas y culturas
financiacin de guerra, suministros al Estado, arriendo de
(...>
contribuciones,
compra
de
cargos,
etc.,
pero
no
una
organizacin racional del trabajo90. Se trata as, repetimos,
de una forma econmica que
de
la
empresa,
presupone los elementos esenciales
los
que
aade
ciertas
estructuras
extraeconmicas exclusivas tambin de la modernidad occidental,

que vienen a conferir a la empresa su disposicin moderna.
En
cuanto
este
empresa
sentido,
racional,
la
empresa
presupone
la
burguesa
moderna,
contabilidad
en
racional
como su organon propio, del mismo modo que la separacin

jurdica entre el patrimonio personal y el de la empresa. Estos
dos
fenmenos,
empresarial,
presupuestos
adquieren,
sin
de
toda
embargo,
su
forma
de
actividad
mximo desarrollo y
relevancia
en
conexin
con la organizacin capitalista

del
91.
La
nocin
,de
trabajo
formalmente
libre
trabajo formalmente
libre se asienta sobre
dispuesta,
no
tambin
slo
la presencia
desde
econmico
punto
<acuciados
vender en el mercado
tanto,
un
de una clase
por
de
vista
el
ltigo
su fuerza de trabajo,
de cuantificacin monetaria92.
Slo
desheredada
jurdico,
del
sino
hambre),
susceptible,
a
por
sobre la base del
concepto de trabajo libre la empresa moderna puede organizar

la fuerza de trabajo desde el punto de vista de la eficacia , en
la
medida
en
que
el
trabajo
as
concebido
favorece
el
incremento de la calculabilidad93.
A
relativos
ciertas
legal
estos
presupuestos
la empresa racional,
estructuras
y poltico
nuestra
del
cultura-
hemos
extraeconmicas
-tambin
que
de
un
sistema
contribuyen
autoperpetuante.
contabilidad racional
vista,
que el
dicho
moderno
que Weber suma
carcter
gestadas en el
organizacin racional de la empresa,

moderno
capitalismo
intelectual,
seno exclusivo de
consolidar
la
moderna
haciendo del capitalismo

El
concepto
mismo
de
inherente a la empresa revela, a primera
desarrollo de la
economa moderna necesita de
los resultados del racionalismo cientfico y tcnico94. Entre

el progreso cientfico-tcnico y el racionalismo econmico se
establece adems una relacin de
reforzamiento mutuo. Porque
si el capitalismo moderno realiza, por un lado, un uso tcnico

de
los conocimientos cientficos
base matemtica y experimental-,

sus
-de
las ciencias exactas de
uso que permite la mejora de
dispositivos de produccin y de organizacin interna con
vistas
a una mayor
calculabilidad y rendimiento95,
el avance
del conocimiento cientfico-tcnico moderno
resulta, a su vez,
impulsado
fines
convirtindose
modos,
dirigido
en una
aunque,
por
los
primera
sin duda,
propios
fuerza
los
econmicos,
productiva96.
intereses
De
econmicos
todos
puedan
constituirse
en fuerzas
la matriz originara
impulsoras
del
de la ciencia
desarrollo
cientfico,
y de la tcnica
no puede ser
cifrada en esos intereses pramente econmicos.

La
los
medios
empresa moderna necesita,

tcnicos
del
clculo,
segn
que
esto,
la
adems de
racionalizacin
cientfica proporciona, para la organizacin del trabajo, de un

derecho
formal
(impersonal
y
previsible>
como
medio
organizativo y de una administracin regida igualmente por
Una maquinaria jurdica
reglas
formales y calculables97.
formada
por
especialistas
sistemtico
de
leyes
formales
econmicas,
relaciones
que
disponga
reguladoras
convertidas
la
de
de
un
las
relaciones
sazn
cuerpo
en relaciones
plenamente calculables y previsibles. Y unas estructuras

burocrticas que con mxima eficacia y precisin administren la
economa
hasta
hacer
de
ella
una
maquinaria
econmica
formalmente perfecta. Sin estos fenmenos especficos del orden

social
moderno98
sera
capitalismo premoderno,
posible
cualquier
otro
pero no podra pensarse
tipo
de
esa moderna
organizacin racional de la empresa con capital fijo y clculo

seguro.
Una vez ms
slo
Occidente ha puesto a disposicin
de la vida econmica un derecho y una administracin dotados de

esta perfeccin formal tcnico-jurdica99.
Finalmente,
extraeconmicos
del
una
vez
mencionados
desarrollo
del
estos
factores
capitalismo
moderno,
Weber realiza una interesante precisin que da la pauta para

introducir
inmediatamente un ltimo elemento extraeconmico
asimismo
genuinamente
occidental-
indispensable
en
la
interpretacin de la gnesis del racionalismo econmico como

elemento de modernizacin social. Se pregunta por las causas
del
derecho
moderno
respondiendo -como ya
de
la
administracin
racional,
lo haba hecho a propsito de la misma
cuestin previamente dirigida a la ciencia-, con la negativa
interpretar
genticamente
cualesquiera
fenmenos
atendiendo
exclusivamente
al papel que en
Sin
riesgo
a equivocarse,
intereses100.
econmicos
son
impulsoras
en
buen
del desarrollo
grado,
como
ello
los
hemos
de la ciencia.
histricos
cumplen los
intereses
dicho,
fuerzas
Pero tambin es verdad
que esos intereses no son responsables exclusivos de su origen.

El desarrollo del derecho racional se ve igualmente favorecido
por los intereses econmicos, sin que pueda tampoco concluirse,
por ello, que el derecho moderno sea un producto de aquellos
intereses econmicos101.
ideolgico,
deben
Otras fuerzas, esta vez de carcter
intervenir
en
la
interpretacin
de
la
racionalizacin social; de no hacerlo quedara sin explicar por

qu
los
intereses
culturales
capitalistas
presentes
en
otras
formas
no orientaron el desarrollo cientfico, artstico,
poltico o econmico por el mismo camino de la racionalizacin

que es propio de Occidente102.
slo
pueden
generarse,
Estas fuerzas ideolgicas que
sin
duda,
en
un
contexto
infraestructural favorable, reinterpretan, refuerzan
e indican
la direccin en la que
los intereses pueden ser satisfechos,
intereses
Weber,
que
son
para
sin
restriccin,
las
fuerzas
primarias determinantes de la conducta.

relacin
Sin desviar nuestra

entre
ideas-intereses
siguiente-,
desde
la
originariedad
de
proceso
modernizacin,
de
extraeconmico,
unas
que
el
sobre
ms
investigadora weberiana>
en
atencin hacia la
-tratada
en
el
es
otros
imposible
en
precisamos
importante
la
la
establecer
la
reconstruccin
del
el
(desde
ltimo
la
factor
perspectiva
interpretacin del desarrollo
del racionalismo econmico moderno. Se trata de

ethos,
dinmica
captulo
un especifico
fundamento constitutivo de un estilo de vida orientado
metdica y sistemticamente sobre la base de la idea del deber

profesional Berufspflicht103 al dominio metdico-racional de
los procesos
mundanos,
como uno ms,

econmico
entre los que se cuentan,
naturalmente,
los procesos econmicos. Porque el racionalismo
depende
en
su
origen
tanto
de
la
tcnica
del
derecho racionales
como de la capacidad y disposicin de los

hombres para dirigir racionalmente su vida econmica104.
Tambin este ethos racionalista-dominador del mundo
es
especficamente
distingue
personas
de todas
con una
occidental:
las
dems,
tica
la
cultura
todava,
por
racional de la
occidental
se
la existencia de
existencia105.
Weber
sabr rastrear la raz de ese ethos en una tica religiosa de

carcter asctico y dirigida al dominio racional del mundo;
este espritu asctico vuelto al mundo
se nutre,
de
en ltima
instancia, el estilo de vida no slo del homo oeconomicus, sino

del profesional moderno <Berufmensch>
y de la cultura moderna,
en cuanto cultural profesional. La tica asctica del deber

profesional
significa,
en
este
sentido,
el
fundamento
ideolgico
que
inevitablemente
del
hombre
consolida
el
capitalismo
dominante de la vida
moderno106.
La
racional en
sistema
y del destino cotidiano
reconstruccin
weberiana
de
genealoga del proceso de modernizacin gravitar sobre
la
los
fundamentos prctico-morales de esa forma moderna de conducirse

en
la
vida
(metodische
Lebensfhrunc>
qu.e
no
es
ms,
como
veremos, que el correlato subjetivo de la racionalidad conforme

a fines institucionalizada en el mbito social moderno.
Como
colofn,
simplemente
reconsiderar
que
si
revisamos la presente caracterizacin del capitalismo moderno y

de
sus
factores-premisas
racional
racional,
aparece
como
de
desarrollo,
ejercicio
el
uso del
recurrente.
La
concepto
empresa
con capital fijo y calculable, ncleo organizativo
de la economa moderna, est orientada de un modo racional

(consciente
y
planificada)
mediante
las
oportunidades
e
racionales
el
juego
(reguladas y predecibles)
formalmente
beneficios
regulado
(rentabilidad>,
racionalmente
formalmente
con vistas
racional
internamente
ofrece
la
para
lo
maximizacin
cual
organiza
de
la
la eficacia.
empresa
Este modelo de
capitalista
la contabilidad racional del capital,
presupone
as como
la concentracin de los medios de produccin en manos

empresarios
de
(bajo clculo y de modo impersonal) el trabajo
libre
organizacin
que la intervencin en
la
presencia
administrativo racionales,
de
un
esto es,
sistema
de los
jurdico
cuyo funcionamiento sea
previsible y calculable.
Distintos
remiten,
sin
embargo,
racionalidad,
racionalidad
sentidos
trmino
unitariamente
la racionalidad
formal
del
un
racional
tipo
conforme a fines.
de una gestin
econmica,
que
peculiar
de
Weber llama
como vimos, al
grado de clculo que le es tcnicamente posible y que aplica

realmente.
La gestin econmica es, sin duda,
la racionalidad formal;
es expresin,
racionalidad tcnica y electiva;
el arquetipo de
en este sentido,
esto es,
opera
de la
mediante
el
clculo de medios adecuados con vistas a la optimizacin de los

resultados fijados y racionalmente incuestionables, y mediante
el sopesamiento de los fines con las consecuencias previsibles,
con las condiciones de contorno y con la alternativa de fines
posibles entre
si desde una escala de preferencias asumida y
con vistas a orientar la accin hacia la satisfaccin de tales

intereses econmicos de acuerdo con esa escala107. El carcter
formal
de
la
racionalidad
econmica
enraiza
en
la
calculabilidad, calculabilidad que permanece coimplicada con la
impersonalidad y el aumento de control tcnico-racional de los
procesos econmicos. Y todo ello dependiente de factores tales
..
como
la monopolizacin por
medios
de
produccin,
disciplinado,
del
parte
del
de
los
trabajo
perfeccionamiento
empresarios
formalmente
tcnico
del
de
los
libre
clculo
y
del
capital <contabilidad racional), de un sistema administrativo y

legal
formal
incrementan,
detrimento
en
de
mximamente
suma,
la
predecible.
la racionalidad
racionalidad
mantener
relaciones
de
108.
Incluso
proporcional
formal,
material,
grado
ms
Factores
en
all
con
en
la
que
inevitable
que
parece
sentido
inversamente
del
conflicto,
la
institucionalizacin de la racionalidad conforme a fines en los

subsistemas
convierte
de
en
desarrollo
accin
econmicos
un- entorno
de
alimenta como
la
polticos
completamente
racionalidad
signo
desfavorable
material;
de modernidad
modernos
en
un
su eclipse,
para
medio
quin
les
eJL
que
sabe si
definitivo109.
2. Estado racional moderno
El otro factor de modernizacin, marco institucional

en
el
que
conforme
queda
materializada
fines,
es
reforzamiento mutuo
el
Estado
igualmente
moderno.
la
racionalidad
Diferenciacin
son, como dijimos, las formas de relacin
que economa y Estado mantienen como signo de modernidad.
Si
bien el sistema econmico moderno es autorregulado, solamente

puede subsistir en el seno del Estado racional110, en cuanto
ste se asienta sobre los intrumentos de organizacin
que son,
a un tiempo, garantes de la racionalidad formal de la empresa

moderna:
burocrtica
de
un
derecho
formal
de
una
administracin
Como en el caso de la economa moderna,
el Estado es
expresin del
racionalismo que
identifica
la modernidad
occidental. Con vistas a delimitar ese tipo de racionalidad nos
restringimos,
como
hicimos
presentar ciertos rasgos
propsito
del
capitalismo,
fundamentales del Estado moderno que
atestiguan su racionalidad formal. Weber rehusa a definir este

tipo de
asociacin poltica
con ordenaciones
estatuidas en
fines propios111,
que consiste el Estado, recurriendo a sus

siempre susceptibles de variacin, y se centra en el medio,
que
sin
serle
exclusivo es
ciertamente
especifico
para
su
esencia indispensable: la coaccin fsica112. En su pleno

desarrollo, el Estado deviene Estado moderno que, formalmente
caracterizado,
un
orden
se distingue porque orienta su actividad seg:n
jurdico
un
orden
administrativo
que
pretenden
validez no slo frente a los miembros de la asociacin, sino

tambin respecto de toda accin ejecutada en el territorio al
que
se
extiende
organizativo
racional
dominacin113.
lo constituye
del
ramificacin
la
Estado,
en
el
hecho
instituciones;
permanente y centralizado;
As
Anstalt,
ste
pues,
su
instituto
que
dispone
o aparato
subraya
de
monopoliza el
un
uso
ncleo
su
interna
poder
militar
legitimo de
la
violencia como medio para mantener el orden vigente; organiza

la
administracin burocrticamente;
y cuenta
con un derecho
formal positivizado como instrumento organizativo 114 De todos

ellos,
los
dos factores del Estado moderno que
reflejan con
mayor claridad la racionalidad conforme a fines son el derecho

formal
la
administracin
dominada
por
funcionarios
especializados.
La racionalidad del derecho moderno queda expresada
en su formalismo . La formalizacin del derecho es el resultado
de
un
proceso
de
diferenciacin
autonoma
de
la
esfera
jurdica
respecto
de
la
religiosa,
de
un
proceso
de
secularizacin115, que al tiempo que es garanta de su eficacia
tcnica <basada en su alto grado de
la
raz
del
posible
racionalidad
formal
siempre
calculo y prediccin>, es
latente
y material
en
conflicto
cuestiones
entre
la
jurdicas.
E:L
derecho moderno deja de ser un reino de gracia y arbitrio

libres, de favores y apreciaciones personalmente motivados,
para
someterse
embargo,
en
el
racional-formal
justicia
objetivos116.
anlisis
sagradas
Cadi,
subordinada
analoga
de
la
y en
emprica>117.
no
del
(justicia carismtica>,
formal y
nociones
administrada
sin
derecho
pasando por
de
acuerdo
con
una justicia formal, pero
racionales,
precedentes
sino
judiciales
fundada
concretos
en
la
(justicia
Simplemente queremos subrayar el carcter formal
racionalidad
fenmenos
entramos,
histrico-gentico
juicios de valor ticos concretos, y

no
No
desde una justicia pre-racional vinculada a
las tradiciones
la
fines
jurdica moderna,
siguientes:
en
la
revelada
naturaleza
legales, en el modo de establecer

particular forma de su aplicacin118.
misma
las
en
de
los
tres
las normas
normas,
en
la
De un lado, el derecho racional est compuesto de

principios
generales,
carentes
de
un
carcter
sustantivo
sistemticamente relacionados entre si, constituyendo un cuerpo

abstracto
cualquier
internamente
situacin
consideracin,
consistente
de
hecho
por
relacin
concreta
cae
en cuanto queda subsumida bajo l119.
al
bajo
cual
su
El medio
de establecemiento de esas normas generales, por otro lado, es

el consenso
y no la arbitraria imposicin a travs de la
revelacin o de la tradicin. Se trata, por tanto, de normas
conscientemente estatuidas y,
en cuanto tales, modificables y
susceptibles de aprendizaje, lo que abre la posibilidad de una

profesionalizacin
del
mismo120.
Finalmente,
por
lo
que
respecta a la prctica jurdica, la racionalidad formal del

derecho viene expresada en la restriccin de la judicatura a la
aplicacin de las reglas generales a casos concretos121, lo que
asegura la estabilidad y el clculo del procedimiento juridico~.
El formalismo
como
una
maquinaria
capacita al sistema jurdico a operar
tcnicamente
perfecta,
garantiza
diversos particulares el mximo relativo de posibilidad

el
clculo
racional
de
las
jurdicas
de su actividad
adems un espacio a la
representar los intereses
Pero
el
mismo
formal
en
probabilidades
los
para
consecuencias
con arreglo a fines122, y abre

libertad formal o negativa al
legales formales de los individuos.
carcter
tcnicamente
abstracto
que
perfecto
convierte
que
abre
al
derecho
espacios
de
libertades e igualdades tambin formales, vulnera, sin embargo,

y
entra
en
justicia123:
conflicto
con
ideales
materiales
de
con postulados sustantivos, de naturaleza tica,
religiosa
sobre
igualdad
jurdica
contra
arbitrariedad
la
ciertos
los
contenidos
y
la
de
justicia.
exigencia
requiere
de
una
En
efecto:
garantas
la
jurdicas
objetividad
racional
formal por parte del rgimen de gobierno, en oposicin al

capricho personal libre derivado de la gracia propia de la
antigua dominacin patrimonial.
cuestin particular el ethos
Sin embargo,
domina a las
cuando en alguna
masas
-y queremos
prescindir completamente de otros instintos-, los postulados de

la
legalidad
material encaminados
al
caso concreto y
a la
persona concreta chocan inevitablemente con el formalismo y con

la
fra
objetividad
normativa del
rgimen burocrtico,
de
suerte que entonces debe rechazarse emotivamente por esta razn

lo
que
haba
sido
racionalmente
subraya, una vez ms, las lagunas

material
puede
presentar
el
eficaz y tcnicamente ejemplar.
exigido124.
Esta
cuestin
que desde un punto de vista
formalismo
legal,
Y con ello,
mximamente
el problema que
est
latiendo
a su base,
anlisis
weberiano
perspectivismo
de
y reapareciendo
de
lo
la
constantemente en el
racionalidad:
racional y
del
la
eterno
cuestin
conflicto
del
entre
racionalidad formal y material.

La
administracin
racional,
inevitable
progresivamente burocrtica, es piedra de toque no slo del

Estado moderno125 sino tambin de la moderna economa, dadas
las particulares relaciones de reforzamiento que entre ellos
mantienen.
De un lado,
modernas,
puramente
previsin
de
indicamos,
los
en efecto,
formales,
resultados,
las relaciones
sujetas
pueden
formal:
como
cultura
moderna,
mquinas
eficaces126:
especialmente
exige
resultado127.
esta
ser establecidas,
la
segn
supuesto
alto grado de perfeccin

La
su
peculiaridad
subestructura
previsibilidad
Pero Weber
economa moderna,
como
calculo
exclusivamente en el mbito de un derecho y de una
administracin que funcionen con un
econmica,
al
econmicas
de
la
tcnico-
calculabilidad
se refiere, al mismo tiempo,
del
a la
si no como condicin previa indispensable si
normal
para
la
estabilizacin
de
regmenes
burocrticos, por cuanto constituye el fundamento econmico ms

racional sobre el que estos pueden subsistir en su forma
tambin ms racional128. Nos encontramos as ante el fenmeno
de la funcionalidad o adecuacin circular de la administracin
burocrtica y del derecho moderno respecto del desarrollo de la
accin racional econmica conforme a fines129.
La administracin burocrtica no es, sin embargo,
el
medio de organizacin exclusivo de la gran empresa capitalista

y del Estado moderno, sino que conviene, adems, a la totalidad
de
los
rdenes
asociaciones,
las
sociales
al ejrcito,
universidades.
Toda
de
la
modernidad:
a la iglesia,
nuestra vida
todo
tipo
a los partidos,
cotidiana
de
y a
est tejida
dentro de
incluso de
pudindose hablar
ese marco130 administrado,
una burocratizacin universal como destino del
racionalismo especficamente occidental131:

Es claro que el funcionario,
incluso el
funcionario
especializado,
es
un
producto
antiqusimo de las ms diversas culturas. Pero
ningn pas ni ninguna poca se ha visto
inexorablemente
condenado como
occidente
a
encasillar toda nuestra existencia, todos los
supuestos bsicos de orden poltico, tcnico y
econmico de nuestras vidas, en los estrechos
moldes de una organizacin de funcionarios
especializados,
y
ninguna
ha
sabido
de
funcionarios estatales de formacin tcnica,
comercial
y,
sobre
todo,
jurdica,
como
titulares de las ms importantes funciones
cotidianas de la vida social 132,
La
extensin
el
dominio
de
la
organizacin
burocrtica moderna en todos los rdenes de la vida social se

debe precisamente a su superioridad tcnico-formal133 frente a
cualquier otra forma de organizacin premoderna. Superioridad
objetivamente determinable que queda expresada en la metfora
mecanicista, reconocido recurso tan frecuente en el pensamiento
social como en la creacin literaria134:
Un
mecanismo
burocrtico
perfectamente
desarrollado acta con relacin a las dems
organizaciones
de la misma
forma
que una
mquina con relacin a los mtodos no mecnicos
de fabricacin. La precisin, la rapidez, la
univocidad, la oficialidad, la continuidad, la
discrecin,
la
uniformidad,
la
rigurosa
subordinacin, el ahorro de fricciones y de
costas objetivas y personales son infinitamente
mayores
en
una
administracin
severamente
burocrtica,
y
especialmente
monocrtica,
servida por funcionarios especializados, que en
todas
las
dems
organizaciones
de
tipo
colegial, honorfico o auxiliar135.
1.
El
alto
grado
de
eficacia
cuasimecnica
de la
administracin burocrtica resulta dependiente, por un lado, de

la
impersonalidad
de
su
proceder
de
la
base
cognitiva
especializada que hace del funcionario un especialista.
Una
resolucin imparcial es objetiva toda vez que consiste en la

mera
aplicacin
formal
de ciertas
reglas
generales
casos
particulares subsumibles bajo ellas. La perfeccin formal, el

aumento de las posibilidades de la maquinaria administrativa de
previsin y
control queda fundada, sin duda, en esa forma de
proceder imparcial y objetiva. Imparcialidad que no le conviene

en
exclusiva
corresponde
la
tambin
relaciones de mercado
administracin
con
la
moderna,
impersonalidad
sino
formal
que
de
se
las
y del formalismo jurdico modernos. Sin
acepcin de personas es as el lema regulador del mercado no

menos que de la prctica jurdica.
La burocracia procede segn
criterios objetivos, reglas generales previsibles,

y sin pasin,
sin amor y sin entusiasmo,
sin odio
bajo el principio
sine ira ac studio. Su peculiaridad especfica
tan bienvenida
para el capitalismo, la desarrolla en tanto mayor grado cuanto

ms
se
deshumaniza,
cuanto
ms
completamente
alcanza
las
peculiaridades especificas que le son contadas como virtudes:

la
eliminacin del amor,
sensibles
puramente
del
odio y de todos
personales,
todos
irracionales que se retraen al clculo136.
Pues bien, esta cualidad formal de la
moderna queda expresada
del
reglamento
de
de
los
los
elementos
elementos
administracin
en el denominado por Weber principio
las
normas
generales.
Este
principio
seala el modo de desempearse el cargo funcionarial: siempre

mediante el ajuste a normas generales fijadas en un reglamento
sometido a
aprendizaje137.
Este
laberinto
de disposiciones
legales exige, en efecto, un conocimiento especializado y una

tecnologa
especial
jurisprudencia,
<que
es,
segn
la administracin,
los
casos,
la
las ciencias comerciales>,
en cuyo aprendizaje
habrn de entrenarse concienzudamente los

aspirantes al funcionariado138, y sobre cuya base se efecta
la seleccin objetiva, por contrato o nombramiento, que le
permitir desempear, en cuanto individuo con una cualificacin
profesional acreditada, su exclusiva competencia rigurosamente
fijada139.
En
este
administrativa
sentido,
la
racionalidad
tcnico-formal
queda vinculada necesariamente al racionalismo
tcnico-cognitivo,
representado
bajo
la
forma
de
un
saber
especializado que se constituye, por tanto, en el instrumento

de la superioridad formal de este tipo de administracinu~4CI.
Weber
enuncia
esta
idea
en
el
principio
general
de
la
burocracia del aprendizaje profesional.

II.
burocrtica
La
racionalidad
moderna
es
formal
dependiente,
de
por
la
otra
organizacin
parte,
como
tambin lo era la economa racional, de la divisin del trabajo

y
de
la
separacin
administrativos.
del
funcionario
de
los
medios
Sobre la base de esa divisin del trabajo se
asienta naturalmente la especializacin tcnico-cognitva y el

principio de competencias o atribuciones oficiales fijas141.
La distribucin de las tareas administrativas necesarias para
cumplir
los
fines
reglamentados>
es
de
la
organizacin
establecida,
segn
burocrtica
enuncia
ese
<deberes
principio,
mediante leyes o disposiciones reglamentarias142. Junto a ello,

decimos,
la
administrativos
separacin
del
funcionario
representa una ms de
las
de
los
condiciones
medios
de
la
perfeccin formal administrativa. Y para Weber este fundamento

econmico
decisivo,
la
separacin
del
trabajador
de
los
medios materiales del trabajo -de los medios de produccin en

la
economa,
medios
de
los
monetarios
investigacin
empresa
en
en
laboratorio-
medios blicos
todos
el
en
ellos,
instituto
el
ejrcito,
de
los
universitario
de
los
medios
de
el
en
es comn como tal fundamento decisivo tanto a la
poltico-militar estatal
moderna como
capitalista privada. En ambos casos,

medios est en manos
burocracia
la economa
la disposicin de dichos
de aquel poder al que el aparato de la
<jueces,
funcionarios,
oficiales,
capataces,
empleados,
suboficiales,
etc.)
obedece o a cuya llamada
atiende143. Bajo el principio del cargo, nombra Weber esta
separacin entre la actividad burocrtica y la esfera privada,
y
entre
los
medios
recursos
oficiales
los
bienes
de
la
moderna
personales144.
III.
La
racionalidad
administracin
presupone,
sistema
personalidad
de
la
orientacin
disciplinada
ejercicio
de
los
tcnico-formal
finalmente,
que
la racionalizacin del
viene
expresarse
en
la
y sistemtica de la conducta hacia el
fines
que
el
cargo
impone
que
asumidos, en este sentido, como deberes incondicionados.
sc>n
Que
la administracin funcione con una eficacia maquinal requiere

que
el burocrtica dirija metdicamente su conducta hacia el
cumplimiento
de
las
atribuciones
disposicin administrativa,
sometibles
discusin
oficiales
en cuanto tales,
racional.
La
gran
fijadas
por
no sometidas ni
mquina
objetiva
necesita de individuos enteramente entregados a la realizacin

de su cargo, esto es, que al margen de sus convicciones asuman
los
hasta
deberes
objetivos
quedar
maquinaria,
delimitados
convertidos
en
ruedecillas
en
por
meros
sin
su
funcin-profesin
engranajes
alma
de
la
<Entseelung)4~>,
integradas
en
un
mecanismo
de
movimiento
continuo
que
le
prescribe una direccin
fija, un fin objetivo que entienden

como deber profesional146. Necesita, en definitiva, que se
cumpla el principio general de dedicacin al cargo 147
La subordinacin incondicional al cumplimiento del
deber profesional, la obediencia ciega de las normas y de lcs
reglamentos habituales del cargo, al tiempo que representa una
condicin subjetiva de la eficacia burocrtica es tambin,
sobre
todo,
condicin
funcionario
eficacia,
proclive
en
una
su
indestructibilidad
quedar
pieza
conforme a valores
racionalmente
de
convertido,
instrumental
que
148
por
mor
orienta
El
de
su
la
accin
al cumplimiento de los fines prefijados y
incuestionables
del
cargo,
contribuye
la
realizacin de los intereses generales de la gran maquinara

que
no
pueden
pervivencia
adaptativa
ser
como
por
sino
sistema.
excelencia.
los
relacionados
El burcrata
Es
ms:
aun
con
su
eterna
representa la
figura
cuando
la
idea
del
deber profesional que mueve a la accin racional conforme a

fines en la esfera administrativa se desprenda de su originaria
raz tico-religiosa,
como consecuencia del avance inevitable
del proceso de racionalizacin-secularizacin, permanecer, rio

obstante,
arraigada
sobre
fundamentos
puramente adaptativos,
la disciplina como obediencia mecanizada, como adiestramiento

automtico inevitable que le fuerza a marchar al paso, y a
adaptarse completamente a la organizacin colectiva149. Y as
desde fundamentos tico-religiosos o adaptativos, el resultado
es
el
mismo:
fielmente
la
dirigida
la gran maquinaria,
racionalizacin
metdica
de
la
conducta
al cumplimiento de los fines-exigencias de

sea sta la maquinaria administrativa,
:La
mquina de trabajo
en
la
industria moderna
o la mquina
de
guerra.
As
pues,
en
todos
estos
mbitos
que
]La
burocratizacin abarca, su permanencia es dependiente, en buena

medida, de la orientacin incondicionada haca el cumplimiento
metdico, disciplinado y escrupuloso del deber profesional, de
la
consciente
labor-funcin
entrega a las exigencias

impone.
La eliminacin
de
los fines que su
de este
disciplinamiento
de la conducta y, con ella, la quiebra de la burocratizacin es

contemplada por Weber con una
vez
que
el
elevada dosis de pesimismo, toda
funcionamiento
de
la maquinaria
econmica
poltica,
como toda forma de organizacin moderna, precisa de

mecanismo burocrtico tcnicamente perfecto150. En este
un
sentido,modernizacin-burocratizacin -perdida de libertad
-
desfundamentacin tica de la vida prctica se revelan en
el anlisis weberiano como trminos coimplicados.

Pues
bien,
en
definitiva,
estamos
ante
un
modeLo
tpico-ideal de organizacin moderna que es expresin ejemplar,

donde las haya, de la racionalidad tcnico-formal.
el
alto
grado
de
racionalidad
formal
de
la
Decimos que
administracin
moderna queda recogida a la perfeccin en la cara positiva de

la
metfora
mecanicista.
consideracin
tcnico-formal
es,
por tanto,
mquina
sobre
tan
Su
superioridad
que sigue
indiscutible
el trabajo manual.
como
desde
criterios de
la
eficacia
superioridad de
La cara negativa
una
la
de esta
maquinaria eficaz sale a la luz, sin embargo, con tal de que

sea sometida a enjuiciamiento material: con tal de que deje
de ser considerada desde el criterio de eficacia y correccin
tcnica
pase
serlo
desde
criterios
de
valor
ticos,
religiosos, o desde cualquier otro valor sustantivo. Como en el
caso de la racionalidad
del
formalismo
administracin
la
jurdico,
natural
general
entre
la
racionalidad
material-valorativa.
de
una
formal
su
aspecto
Parece
racionalidad
formal
tcnico-calculistica
precisin
econmicas modernas y
moderna puede entrar en inevitable
racionalidad
sino
de las relaciones
ser,
de
ligado
tal
El
conflicto
aumento
ntimamente
impersonalidad
deshumanizante,
suerte
racional desde
una consideracin formal pueda
con
por tanto,
el
material.
est
la
conflicto
disgregada
y
de
que
de
la
cuanto ms
ser enjuiciada
la organizacin moderna y ms se acerque su funcionamiento a la

perfeccin
ser
tcnico-maquinal,
estrictamente
tanto
irracional
ms susceptible
desde
un
deviene
punto
de
de
vista
material.
En
formal
material
cuestin
de
Paralelamente,
pesimista
de
burocratizacin
posicin
esta
la
se
en ella
la
vida,
de
emitir
nuevo,
de
racionalidad
la
recurrente
lo
racional.
tambin el diagnstico
resultados
de
de
entre
perspectivista
aparece
los
de
vislumbra,
nocin
valorativa
imposibilidad
contraposicin
de
en el
nuestro
juicios
la
racionalizacin
que
se atisba
autor.
de
crtico-
la
propia
Redundando
racionalidad
en
la
unvocos
objetivos sobre una determinada accin,
el discurso weberiano
acerca
en
del
proceso
de
racionalizacin
la
esfera
social-
administrativa se empea en mostrar el carcter ambivalente de

este proceso, carcter ambivalente que se trasluce asimismo en
la propia produccin intelectual weberiana -alentando,
dems,
las ms dispares
interpretaciones
que en Economa y sociedad

ideal
de
burocracia
burocracia
de
la
Weber
partir
Alemania
de
por lo
de la misma. Mientras
elabora un modelo tpicolas
guillermina,
caractersticas
subrayando
la
de
la
suma
perfeccin
cuanto
todo,
formal
ms
de
la
racionalidad
deshumanizada,
en
esboza un diagnstico
muestra la cara negativa

Weber concluye,
por un
sociedad
formal,
desencadena
lo
que
los
Escritos
tanto
polticos,
ms
sobre
crtico-pesimista
de este proceso:
Y as
mecanicista151.
de la metfora
lado, que la racionalizacin
y exige el
se
burocrtica,
traduce
despliegue
en
la
de
la
de la racionalidad
despersonalizacin
de
las
relaciones sociales y el sometimiento de la vida humana en su

totalidad a la lgica impersonal de los sistemas racionalizados
administrativos. Viene
real
de
a perfilar as con claridad el precio
la modernizacin.
Pero para alzarse,
como el crtico
ms lcido de
precio
acompaa
que
apoyndose, para ello,ms

la
propia
fe
en
enjuiciamiento
la
ese tan alto,
como
condicin
por otro lado,
aunque inevitable,
la
modernizacin,
en la fuerza que da la voluntad

racionalidad.
weberiano
del proceso
De
ah
se
que en
deduce
de modernizacin
el
como un
desarrollo en el que se consuma la prdida de libertad y el

eclipse del
individuo
genuinamente autnomo,
en
aras
de
la
articulacin orgnica de un mundo plenamente administrado, y en

el
que
quedan
desarrollada.
panorama
sobre
la
Este
futuro
necesariamente
tras
de s
que
la
teniendo
razon 152 Nocin,

justificable.
desesperado,
la
defensa
lmites
la
racionalidad
critico-pesimista
el
sobre
el
avance de la racionalidad y
acompaa
como
de
fondo
es
una
realizado
por
Weber
nocin
enftica
de
sin embargo, ms deseada que racionalmente
En este
sentido
se habla de Weber como un liberal
que se aferra con desesperanza pero con fuerza a

de
una
definitivamente
inteligencia
los
diagnstico
que deja
el
luz
racionalidad
agostados.
pero
guiado
Desde
por
una
de
el
unos
valores
pesimismo
voluntad
firme153,
<quiz)
de
la
Weber
reclama,
a pesar de todo,
la constitucin
de un estilo
de vida
en el que el individuo no pierda para siempre lo que de suyo le

conviene:
baza
la capacidad para autodirigirse.
crucial
el
compromismo
menos que el anlisis

la
responsabilidad
valores.
con
clarificador
ante
En definitiva,
las
valores
de fines,
consecuencias
asumiendo la
En ello juega una

ltimos,
aunque no
su consistencia
de
la
accin por
conviccin que prima el
valor del individuo y de la autodeterminacin como ncleo de la

personalidad moral, Weber pretende preservar las condiciones de
la racionalidad valorativa en cuanto que al hacerlo se preserva
propiamente
la dignidad
de lo humano.
C>
Racionalizacin vital-Dersonal:
formacin de un estilo de
vida racional
A la
en
la
esfera
racionalizacin
subjetiva
la
cultural
y social corresponde
racionalizacin
personal-vital.
La
racionalidad
occidental moderna queda expresada en el sistema

personalidad154 bajo la forma de un estilo de vida
de la
metdico-racional que se deja sentir
en
el modo de afrontar
la accin en todas y cada unas de las esferas de actividad.

Constituye
accin,
el mbito de las actitudes y disposiciones para la
cuyos
fundamentos
ciertas estructuras
consolidan,
en
motivacionales
Weber
remite
prctico-morales de cuna religiosa que se
este
sentido,
en
clave
fundamental
reconstruccin gentica del proceso de modernizacin.

Los rasgos fundamentales de ese estilo
moderno
podran
ser
disciplinamiento
tiempo;
se
de
resumidos
as.
la conducta
La
en torno
una actitud asctica intramundana
manifiesta
establece
con
tanto
la
naturaleza
en
las
para
de
la
vida
racionalizacin
a
que
como
en
la categora de
<innerweltlich>
relaciones
naturaleza externa
interpersonales y
subjetividad.
que
el
individuo
las
relaciones
en la forma de relacionarse con su propia
Dominio de
interna
la naturaleza
reprimida155
ascetismo vuelto al mundo,
es
externa
el
que desde
objetivada
balance
de
ese
la negacin del mismo
tiende, no obstante, a transformarlo segn principios ascticoracionales.

encuentra su
Este
radical
dominio
asctico
de
la
realidad
mbito de realizacin metdica en el ejercicio
profesional como fin en si,
con lo que
el trabajo cotidiano
aparece moralmente reforzado, como actividad dadora de
sentido
la
vida
del
individuo
156.
tica
acreditacin
La idea del
como
espacio
deber profesional
objetivado
representa,
de
segn
esto, la categora conf iguradora de dicho estilo de vida 157

que
ser estilo de vida
trabajador
hombre
industrial
moderno,
en
propio no
slo del empresario,
del
o del funcionario especializado, sino del

cuanto
profesional.
Por
ello
mismo
es
pieza nuclear del ethos moderno: de aquella idea tan cercana a

nosotros
-y
Weber158,
tan
del
incomprensible
en
disciplinamiento
prctica
profesional,
referida
organizacin
slo
de
posible,
racional
si
misma-,
la
conducta
por
del
lo
tiempo
como
dems,
como
seala
hacia
la
desde
la
tiempo
de
trabajo/ocio y desde el autodominio asctico.

Interesa sealar, finalmente, que este estilo de vida
significa en su origen, o ms bien resulta, de la fusin entre
la racionalidad conforme a valores y conforme a fines, toda vez
que se constituye y gravita sobre una integrada y sistemtica
orientacin
de la conducta en torno al cumplimiento del deber
profesional. Cumple, por tanto, todas

de la racionalidad prctica,
y es,
las condiciones formales
en definitiva,
el tipo de
racionalizacin
ntima que
subyace a la
racionalizacin
objetiva expresada en todas las esferas institucionales, y el
correlato
subjetivo de aquella tica regida por principios

1
que
resulta
de
la
racionalizacin
cultural
en
la
esfera
normativa y cuya figura histrica concreta queda representada,

para Weber, en la tica protestante. La racionalizacin vitalpersonal ocupa, de este modo, una situacin mediadora entre la
racionalizacin
fijacin
cultural y la
institucional
de
social.
las
Lo
que
estructuras
supone que
de
modernas dispuestas en el plano cultural se consigue

de su internalizacin y expresin en modos de vida.
la
conciencia
a travs
Hasta aqu llega la caracterizacin de las distintas

manifestaciones
modos
occidental
moderna,
dimensiones
ordenadoras
de
aparicin
realizada
de
desde
racionalidad
tres
de la realidad,
social y subjetivo-personal.
la
categoras
la dimensin cultural
A partir de ahora
abordamos el
anlisis de la lgica de la racionalizacin moderna occidenta:L.

De
acuerdo
momentos
con Habermas
diferenciados,
es
posible
que
vienen
llevarla
a
mostrar
cabo
dos
en dos
niveles,
tambin distintos, en la reflexin weberiana sobre el tema 159

La
reconstruccin
weberiana
del
proceso
de
racionalizacin moderna toma como punto de partida el proceso
de
desencantamiento
imgenes
que
religiosas
se
descubre
del mundo,
condiciones internas para la

moderno.
El
resultado
es,
habermasiano,
e
racionalidad
la
en
la
y en el que
constitucin
de
acuerdo
desmembracin
cientfica,
historia
de
las
se cumplen las
del
con
la
de
racionalismo
el
esquema
racionalidad
en
normativa
racionalidad
esttico-expresiva como mbitos de validez autnomos; lo que

significa
la
desencantada
de
esta
apertura
de
una
e irremediablemente
concepcin
moderna
visin
moderna
pluralista.
desde
el
plano
del
mundo,
La transferencia
de
la
tradicin
cultural en el que emerge, al plano de la accin social y del

orden
institucional
en
el
que
se
consolida
el
proceso
de
modernizacin, representa justamente el inters de las pginas

que siguen. Weber interpreta este paso recurriendo al papel que
en ello cumplen las estructuras de conciencia prctico-morales
postradicionales;
es
decir,
centrndose
en el
surgimiento de
una tica de la intencin capaz de conformar ese estilo de vida

metdico-racional en el que
quedan valorativamente asentadas
las orientaciones de accin racionales con arreglo fines y cuya

materializacin institucional en el orden social y poltico es
interpretada como signo de modernidad. En este sentido, por lo
que
se
refiere
modernizacin,
nos
la
reconstruccin
interesa
weberiana
fundamentalmente
de
la
precisar
el
proceso de filtracin de esa tica
a travs del sistema de la
personalidad,
en el orden
social.
lo que
es
lo mismo:
el
proceso de constitucin de un estilo de vida racional-dominador

del mundo de los hechos y de las relaciones interpersonales en
el mbito de la accin institucional160.
Einleitug~, p.117, E.S.R., 1., p. 215.

2 W.G., II, y, $7, p. 256; 304; 307; E.S. p. 399; 341; 403; Einleitijuij, p. 102; E.8.R.,I,p.
205. Fn esta luea de argimnentacin, Weber se opcu~ a la interpretacin nietzscheana de la
genealoga de la tica de salvacin judeo-cristana caiv una forn2 sublimada de rebelin de
esclavos. ((Ir. La qenealoqia de la nvral, ed. cit., $ 710>. Para Weber, toda tica religiosa
de salvacin tiene cavr cxx~dicin trascendental esa tendencia inherente al lKx~tre a
interpretar el nuindo cai~~ un todo ~ sentido y a a&~tar una actitud hacia l. Y, en este
sentido, a juicio de Weber, Netzsche pasa por alto que la negacin judeocristiana del nundo
tia~ su paralelo en toda religin de salvacin; por tanto, en toda racionalizacin religiosa.
Esa devaluacin religiosa del nuzr~ representa una interpretacin dualista del mis,u~ por la
que ste queda racionalizado bajo un prnxpio unitario: bien sea la culpa es~x~ial a toda
creacin, cxxivertida as en nmssa perditionis, bien sea el nuKk de los fex~mexs y accicws
fugaces frente al ser pennauente, orden eterno que reposa en un su~> sin ensue~k~s ((Ir. W.G.,
II, V, $8, p. 319). Por su parte, el cixitenido cxn~reto de la salvacin junto a los medios de
salvacin responde, sin duda, a una indigencia xwreta de los grupos portadores (a Las
intereses mteriales o psicolgicos). Fn cualquier caso, es ilegtima la reduccin
mterialista o psicologista de una tica religiosa a los intereses meteriales o psicolgicos
de los grupos portadores de dichas ticas. Weber subraya, en oposicin a todo reduccionso,,
un juego dialctico de adecuacin significativa entre las ideas religiosas y los intereses de
todo tipo; slo desde l puede ser interpretada la especificidad de cada religin y de cada
tica de salvacin. (Para esta crtica, (Ir. W.G., II, V, Pp. 285314; asimisa,, Einleitui~
Pp. 195105>
~ Einleiti.uij, p. 102; E.S.R.I, p., 205.
~ W.G., II, V, $7, p. 304; E.3., p~ 394.
~ (Ir. VIILA(7M, J.L., o.c.,
u,.
51921.
6 Politica p. 168.
Fn este sentido, Weber entia~Ie la teodicea ~iv la elaboracin intelectual en la que se
ensaya una respuesta al prcblena de la cxxK~iliacin entre la pretensin racional de un orden
tico-n~tafisico en el n.nxb y la existencia del sufrimiento imnerecido. Este prcbleu se
presenta en su radicalidad en las religiones nm,testas: cuando se discurre en la direccin
de un dios nico supruwndaux> y universal, tanto u~s agudo se hace el prrl,lam de auir> hacer
cxui~atible el infinito poder de un dios sanejante ~i el hectx de la i.nperfeccin del Dundo
que l ha creado y ~tierna
(W.G., II, V, $8, p. 315; ES., p. 412>.
8 (Ir. GIflDNL A., Poltica y Socioloqa en el pensaaiento de Mex Weber, Alianza, Madrid,
1972, p. 69.
HABERMAS, J., T.A.C., 1, p. 216.

10 (Ir. L.c., p. 249; L.c., p. 331.
~ W.L., p. 578; Ciencia, Pp.l99200.
12 W.G., II, y, $7, p. 308; E.S.., pp. 4034.
14 HABERMAS,J., T.A.C.I, 1, p. 273.

15 (Ir. WEWIER, Albrecht, o.c., p. 73.
16 ~
p. 117; E.S.R., 1, p. 215.
17 Thidan
18 W.L., p. 183; (bietividad, Pp. 7273;
p. 113;
19 Si el trmijx positivisil) se asocia a una concepcin tecrKgica y cientifista del

conocimiento y de sus aplicaciones, es Bacxm, cai~ generalmente se ha visto, un positivista
av~nt la lttre; as lo entiende el misi Cante cuando se refiere al canciller caiu el gran
in~ulsor del positivisi~, sin olvidar, desde luego, a Descartes y Galileo en esta miana linea
de contribucin. (cfr. Curso de Filosofa positiva, ed. cit., Pp. 46, 56, 60)
20 (Ir. ~UBAKER,
R., o.c., p. 9.
21 El esqua,li que permite sistanatizar la teora veberiana de la racionalizacin occidental es
la triple divisin entre cultura, sociedad y personalidad <(Ir. Habenuas, J., T.A.C., 1, p.
214>.
22(Ir. G.A.R., 1, p. 1; E.S.R., 1, p. 11.
23 (Ir. HABE~MAS, J., La rexmstrnccin del materialisil) histrico. Taurus, Madrid, 1983 ,p.
19.
24 W.B., p. 578; Ciencia, p. 200.
25 Zwischenbetrachtuuy, p. 520; E.S.R., 1, p. 464.
26 Zwischenbetrachtung, p. 517; E.S.R., 1, p. 46263.
9A1
.,
27 Zwischenbetrachtun~,j, p.520; E.S.R., 1, p. 464.

28 (Ir. Zwischenbetrachtuuq, p.515; E.S.R., 1, p. 460.
~Zwischenbetrachtuu~,
p. 515; E.S.R., 1, p.
461.
Zwischenbetrachtuuq, p.512; E.S.R., 1, p.
459.
30 W.B., p. 582; Ciencia, p. 206.

31 Zwischenbetrachtuuy, p. 515; E.S.R., 1, p. 460.
32 (Ir. WId111, K., Mex Webers positicil cii science. Iii: Mex Weber s Science as a vocation,
Peter Lassiian , Irving Velody & Herminio Martins (eds>. London, Unwin Hynwi, 1989,pp. 138156.
L.c., pp. 5178; L.c., p. 463.
~ Thdan; L.c., pp. 46263.
35 W.B., p. 581; Ciencia, pp. 205206.
36 W.B., p. 592; Ciencia, pp. 222-223; (Ir. W.L., Pp. 149-50; Ctjetividad, Pp. 42-43.
(Ir. W.L., p. 239. Esta tesis de la separacin y autcuxina de dos esferas de accin, la
cientfica y la normativa, instala a Weber en la tradicin que inaugura Hwne aii la crtica al
naturalisio tico expresada cxii claridad en el fanuso is-Ouqht passacie (T469).
38 (~t~ZAI12 GARCIA, J.M., Sctre dioses y daiuos: decisionisiu y razn prctica en Mex Weber
ed. cit., p. 210.
~ (Ir. W.L., p. 154; Ct>ietividad, p. 46; W.L., p. 493; Neutralidad, p. 238.
40w~BE~MAs, d., T.A.C., 1,, p. 219.
41 Zwisd~ibetrachtuuq, p. 500; E.S.R., 1, p. 451.
42 ~
~
mi~n
~ Zwischenbetrachtuu~, p. 485; E.S.R., p. 441.

4~ Zwischenbetrachtu,~, p. 502; E.S.R., 1, p. 452.
>~
Zwischenbetrachtung, p. 501; E.S.R., 1, p. 452.

L.c., p. 502; 452.
48 L.c., p 502; L.c., pp. 45253
Cfr. sobre esto MU~JZ VK[GA, Jacobo1 El manuscrito en la botella. Revista de Occidente,
1984.
50 Zwischenbetrachtuny, pp. 502503; E.S.R., 1, p. 453.
51 Zwischenbetrachtun~j, p. 505; E.S.R., 1, p. 455.
52 Aunque Weber no es suficientai~nte explicito en esta reconstruccin histrica de la esfera

ertica, puede desprenderse de su afirmacin lo siguiente. Considera que mediante el servicio
de vasallaje ertico prestado a esposas el haitre se prueba no ante sus iguales en
contraste con el masculinisnx de los griegos, sino ante el inters ertico de la dama. Por el
<xxitrario, y repito, por lo que puede deducirse, a primera vista, de la escueta exposicin de
nuestro autor, los ms recientes anlisis sobre el tana vendran a rebatir esa supuesta
quiebra del masculinisir9, si puede hablarse as, al considerar que en esta forma de relacin
anurosa, la dama representaba la figura de un sinple seuelo, a travs de cuya relacin el
haitere podia probarse ante sus iguales cxiu fiel cim~,lidor de las relaciones de vasallaje.
As para DUBY el anur corts es interpretado en el sentido de una justa anurosa, cain una
prolongacin de los juegos de torneo que adquiere un valor propio, por cuanto ctm~,le una
serie de funciones. Una funcin educativa: por una parte, de autodisciplinamiento ante las
resistencias de seduccin de la damacasada, que es, en este sentido, educadora, adans de
seuelo.
Sirve adens para reforzar los valores caballerescos y para mantenener, en
cuisecuencia, el orden feudal. En este sentido, el contenido del aprendizaje es reconstruir en
una clave distinta el servicio de vasallaje . El joven aprende a servir a su seor, y en ese
juego educativo la mujer es instrijnentalizada cx~mu mero intermediario.
(Ir. DUBY, George,
El a~iur en la Edad Media y otros ensayos. Alianza, Madrid, 1990, sobre todo, PP. 6673, y 42
45.
(Ir. Zwischenbetrachtuny, p. 506; E.S.R., 1, p. 455.

~ Ibidan
~ Zwischenbetrachtuny, p.507; E.S.R., 1, p. 456.
56 W.G., II, VII,
5, p. 469; E.S., p. 604. (Ir. W.G., II, VII, $7, p. 496; E.S., p. 640.
W.G., II, VII, $7, p. 498; E.S., pp. 6412.
58 np~B~pjiAs, J., T.A.C., 1, p.337.

W.G.,II, VII, $8, p. 505; 502; E.S., pp. 65051; 646.
60 W.G., II, VII, $8, p. 513; E.S., p. 660.

61 Cfr. HABE~MM~, T.A.C., 1, pp. 342350.
62 Zwischenbetrachtung, p. 485; E.S.R., 1, p. 441.
63 (Ir. HABERMA1~, J., T.A.C., 1, p. 286.
Cfr. WELUIER, W., o.c., p. 77. Habermas, por el contraro, oxisidera que la propia
diferenciacin de la legalidad intenia de las distintas esferas culturales de valor lleva ya
en s el germen de destruccin de la racionalizacin del mundo que esa diferenciacin hace
posilile, no siendo menester, por tanto, para dar razn de ella a una materializacin
desequilibrada del potencial cognoscitivo que esa diferenciacin libera.
65 (Ir. F(XGI, Gianranco, Calvinisu aud the Capitalist Spirit. Max Webers Protestant
Ethic. Ihe Macuillan Press. Inudon, 1983,p. 15. Asimisnu, HABERMAS, 3., La reconstruccin del
materialisaj histrico. Trad. 3. Nicols t4ufiiz y R. G~ Cotarelo. Taurus, 1981, p. 19, p.
28.Tambini.A.C., 1, p. 214.
66 Evidentanente Weber describe aqu los caracteres del liberalisi~ econnico y del
libera1inu~ poltico, fundados en el laissez faire que pronto toca, sin anbargo, a su fin,,
dndose paso a un nuevo proteccionisnu de la mano de un Estado intervencionista y regulador de
la vida econcmuca de la sociedad. Las crisis eccxnicas de los aos setenta y ochenta del
pasado siglo provocan el sacrificio de los sagrados principios del free trade, y la econania
se encamna hacia un nuevo proteccionisnn que subsane las disfunciones de la econania que la
amenazan cxnu sistana. Las funciones del nuevo Estado intervencionista y regulador de la
econaiua significar para Weber, no obstante, un nuevo irr~ulso del proceso de racionalizacin
<un incranento de la burocracia) y no precisamente un retroceso del misil); cosa inposible sta
en un mundo en el que la racionalizacin de la vida en general se ha convertido en destino.
Sobre esta crisis del Estado liberal auttuno cfr. HABERMAS, J., Historia y crtica de la
opinin pblica .Trad. Anton Dannech. Gustavo Gil, Barcelona, 1981, Pp. 173179. Tambin
GI.JZALF.Z GARCIA, J. M~, La mquina burocrtica. <Afinidades electivas entre Max Weber y
Kafka). Visor, Madrid, 1989, Pp. 96111. Cfr.tantin HABE1~MAS, 3., Ciencia y tcnica caiu
ideoloqa. ed. cit., PP. 8183.
67 WEBER, ti., Sistana electoral y daiucracia en Alanania. In: Escritos polticos, 1, p.177.
(Ir. IJEMIIT-1, K., tiax Weber and Karl Marx ed. cit., p. 6; p.26; BRUBAXER, R., o.c., p. 9.
El tratamiento conceptual del capitalisiu Weber lo realiza en distintos lugares de su obra;
cada uno de estos anlisis subraya ciertos aspectos de ese fenlEno, por lo que lejos de
solaparse entre s, resultan cxuplanentarios. (En W.G., H.E.G. y en la Vorbemerkuny)

Precisamente la obra cuyo ttulo misil) encierra el concepto de captalisiu carece de una
caracterizacin detallada del racionalisir, ecunico nuderno. A ella le interesa la gnesis y
destino del capitalisiv nuderno ms que su naturaleza misiia ((Ir. F(X~GI, G., o.c., p. 14).
69 El anlisis weberiano de la nudernidad social se constituye en dilogo permanente con el
materialiatu histrico, ccn~letando, segn veraius en el siguiente capitulo, la interpretacin
ecorx:xnicista del proceso de nudernizacin con una perspectiva que subraya el papel de las
ideas. Esta es la influencia ms conocida y referida. Sin arbargo, Weber entra tambin en
dilogo con Sarbart, L. Brentano o Troeltschl. Incluso se ha diclu que una fuente in,ortante
de inspiracin de su estudio sobre la tica protestante fue la obra del jurista George
Jellinek <Die Erklri.mg der Meusclien und B(Irqerrechte. Dencker & Hwt>lot, Leipzig, 1895>,
dedicada a rastrear la raz religiosa de los derectus del lKmtre. Weber parece trasladar
esta misiia investigacin a la tica eoxnica del capitalisiu nudern ((Ir. sobre esta
relacin BENDIX, R., & RO1II, G., The Protestant ethic-revisited. Tu: Scbolarship and
Partisanship: Essays on Mex Weber. ed. cit., Pp. 308310. Asimisir,, }IXFGSHEIM, P, o.c, pp.
cualquier caso, es posible reconstruir el inters weberiano por el ferM~ineno

capitalista y su relacin cxii un numdo aparentanente heterogneo a~iu es el religioso, desde
una doble clave: la biogrfica y la epocal. Cfr. la obra citada de I~)GGI, G., o.c., Pp. 611,
24. Por lo que se refiere a la clave biogrfica sigue siendo la ltima palabra el estudio de
MITZI4~N y, en parte, el ms iir~ortante de BENDIX.
6874)
En
70 (Ir. G.A.R., 1, pp. 45, u. 1;_E.S.R., 1, p. 14.

71 G.A.R., 1, p. 4; E.S.R., 1, p. 13. (Ir. FULLERUJq, o.c., p. 9; RAZZEL, o.c., p. 32.
72 H.E.G., Pp. 298-99.
~ G.A.R., 1, p. 4; E.S.R., 1, p. 14. Just~nte, cuu veralus, el rasgo asctico de la tica
exn~nica capitalista, niu parte de un nudo de vida racional que se rec.ux~ce en todos ]os
mbitos de la accin y, entre ellos, naturaJnEnte, en el ecxmnico, confirma esta idea de la
regulacin racional de los inpulsos adquisitivos irracionales ... el afn de ganancia se
atena cuando el principio lucrativo acta en el seno de la ecxnina cerrada. El resultado es
la eccmna regulada <xii un cierto canvo de accin para el afn de lucro. H.E.G., p. 299.
(Ir. W.G., 1, II, $1, p. 31; E.S., p. 46.
~ G.A.R., 1, p. 4; E.S.R., 1, p. 14. (Ir. W.G., 1, II, $4, p. 37; E.S., p. 54. El cambio
racional se desarrolla en los procesos de mercado internamente regulado segn una legalidad
fonnal.
76 W.G.,I, II, $11, p. 48; E.S., p. 68. Por adquisicin eccz~mica entiende una accin
lucrativa orientada por las probabilidades pacficas de ganancia.
(Ir. H.E.G., p. 282; WEBEI~, M., Gesan~nelte politische Schriften, J. Winckelmann, J.C.B.
W,hr, 2 Auf., ~1binguen,1958. Parlamento y qobem, en el nuevo ordenamiento aleman lii
Escritos polticos, 1, ed. cit. , p. 77.
78 W.G., 1, II, $1, 4, p. 32; E.S., p. 47.
W.G., 1, II, $1, p. 31; E.S., p. 46.
80 G.A.R.I, 1, pp.7, 8, n. 2,; E.S.R., 1, Pp. 15, 16.
81 Sistema electoral y dai~cracia en Alemania Iii: Escritos polticos, ed. cit., 1, p. 177.
82 W.G., 1, II, Sl, 3, p. 31; E.S., p. 46.
83 H.E.G.
p. 282; G.A.R.,I, p. 7. El capitalisr, actual cxi,~arte todava rasgos <xii el
capitalisiu de los fundadores:
los grandes especuladores, el colonial, y el nudeux
capitalisix, financiero incluso en tiai,os de paz, y, sobre todo, todo capitalisi~ que se
oriente especficamente hacia la guerra, en ciertas partes (pero slo algunas) del cre~rcio
internacional al por mayor continan nuy prximas a l, lx,y <xii,, ayer E.S.R., 1, p. 16.
(Ir. H.E.G., p. 282; Parlamento y gobierxx, en el nuevo ordenamiento alemn, ed. cit. 1, p.
77.
85 H.E.G., p. 282.
W.G., 1, II, $1, 4, p. 32; E.S., p. 47: El pragiR de la violencia se opone fuertanente al
espritu de la eccKunia. El Estado, por su lado, hace uso de la violencia cxii el fin de
asegurar el seguimiento de las leyes eainicas. (Ir. W.G., II, VI, p. 385; E.S, p. 497.
87 Cfr. W.G., 1, II, $11, 1, p. 51; W.G., 1, II, $8, 1, p. 44; E.S., p. 73; E.S., p. 63.
88 ftdan. (Ir. Parlamento y ~xtien:~ en el nuevo ordenamiento ala,~n, ed. cit. 1, p. 77.
G.A.R., 1, p. 6; E.S.R., 1, p. 15.
H.E.G., p. 265; 298; G.A.R., 1, p. 5, n. 1; E.S.R., 1, p. 14. (Ir. PRTJBAKER, R., o.c., p.
12.
91 (Ir. G.A.R., 1, p. 8; E.S.R., 1, p. 16: La nuderna organizacin racional de la aipresa

capitalista no hubiera sido posible sin otros dos ini,Ortantes elementos determinantes de su
.
,
desarrollo evolutivo: la separacin de la ecxiiana dcinstica y la ~

que es boy un
principio &tninante en la vida ecxa~niica, y la contabilidad racional estrechamente ligada a
ello.La separacin espacial de la tienda o el taller y la vivienda se encuentra tambin en
otras partes, ccn~ el bazar oriental y los ergasterios de otros mbitos culturales (...);
pero se trata de meros nidimentos en caitaracin <xii la autoixina de la nuderna enpresa de
negocios. <...) Pero todas estas caractersticas del capitalisiu occidental deben en realidad
su in~ortancia a su conexin cxii la organizacin capitalista del trabajo (G.A.R., 1, p. 8;

E.S.R., 1, pp. 16-17.
92 (Ir. H.E.G., p. 238.
~ (Ir. H.E.G., p. 238; lIki clculo exacto fundamento de todo lo dems-slo es posible sobre
la base del trabajo libre; y as cxsw~ y porque el nindo no ha ccn,cido fuera de Occidente
una organizacin racional del trabajo, tan~oco y por eso misiu- ha existido un socialisiu
racionalG.A.R., 1, p. 9; E.S.R., 1, p. 17.
~ (Ir. M{D~IER, 5., The Secular Etbic aud the Culture of ~t,dernisn,
ed. .cit., p. 273
enparenta esta idea sobre la ntp,rtancia del dinero <xmo factor abstracto que incranenta la
calculabilidad y la racionalidad formal de la eamna oxi la desarrollada por Simnel en su
Philosophie des Geldes
(Ir. H.E.G., p. 237.
~ (Ir. Schluchter, o.c., p. 45; (Ir. HABE1~MAB, J., ciencia y taca <xmo ideoloqia.ed. cit
p. 8199
~ (Ir. H.E.G., p. 237.
H.E.G., p. 285; G.A.R.,I, p. 10; E.S.R., 1, p. 18.
~9 G.A.R., 1, p. 11; E.S.R., 1, Pp. 18-19; cfr. Parlamento y ~Ktierno
en el nuevo ordenamiento
alemn. ed.cit., p. 77.

100 Para ser precisos, la crtica weberiana va dirigida a toda interpretacin causal
determinista y unilateril y, por tanto, mira tanto al materialisi~ histrico vulgar <xmo al
idealisio cuando dejan de ser cxxisiderados meros intrunentos heursticos, en cuanto tales,
unilaterales. (Ir. sobre esto el capitulo siguiente.
101 G.A.R., 1, p. 11 ; H.E.G., p. 289.
102 G.A.R., 1, p. 11; E.S.R., 1, p. 19.

103 H.E.G., p. 298.
104 (Ir. G.A.R.,I, p. 12; E.S.R.,I, p. 19. A esta luz adquiere pleno sentido la insistente
delimitacin i~beriana entre distintas formas capitalistas praoDdernas y el racionalisir,

eccu~mico estrictamente nuderno. A l le corresponde la presencia de ese factor ideolgico, de
raz ticoreligiosa, capaz de convertir el capitalisiu en la fuerza ms poderosa de nuestra
vida: Capitalsiu ha habido tambin en C?xina, en la India, en Babilonia, en la AntigUedad y
en la Edad Media; pero, <xmo verair,s le faltaba precisamente el etbos caracterstico del
capitaliaTonuderno (G.A.R., 1, p. 34; E.S.R., 1, p. 36>.
105 H.E.G., p. 266.
106 (Ir. Sistema electoral y datucracia, ed.cit., p. 177.
107 (Ir. W.G., 1, II, $1, 5, p. 33; E.S., pp. 4849.
108 W.G., 1, II, $9, p. 44; E.S, p. 64.
109 cfr. HABEIiMAS, J., T.A.C., 1, Pp. 19899.
110 H.E.G., p. 284 y p. 285.
W.G., 1, 1, $15, p. 28 ; E.S., p. 42.
112 W.G., 1, 1, $17, p. 30 ; E.S., p. 44.
113 W.G., 1, 1, $17, p. 30 ; E.S., p. 45.
114 (Ir. W.G., 1, 1, $14, Pp. 2728; E.S., p. 41;
H.E.G., p. 285; HABFRMAS, J., T.A.C., 1,
p. 216.
115 W.G., II, Vn, $5, p. 468 y 471; E.S., p. 604 y 608. (Ir. FIEl;, Pp. 286, 288; W.G.,, II, IX,
8, $1, 816; E.S., p. 1048.
116 W.G., II, IX, 2, p. 565; E.S., p. 735.

117 A la justicia racional a base de nociones jurdicas riguros~i~nte formales se opone una
especie de justicia que ante todo queda vinculada a las tradiciones sagradas, pero que
soluciona el caso cuicreto que no se puede determinar de la anterior manera por medio de una
revelacin concreta (orculos, sentencias profticas, juicios de Dios)justicia carisiiticao bien y estos son los nicos casos q~ aqu nos interesan : 1) de un nudo no formal y de
acuerdo cxii juicios de valor ticos concretos o de otra ndole prctica: la justicia de
Cadi...; 2> de un nudo formal, pero no mediante la subordinacin a nociones racionales, sino
~Afl
ai~leando la analoga y apoyndose en precedentes judiciales concretos:

amrica< W.G., II, IX, 2, p. 563 ; E.S., p. 732).
justicia
118 (Ir. EI~UBAEE1~, o.c., Pp. 1619.

119 (Ir. W.G., 1, II, 2, $3, 2, p. 125; W.G., II, VII, $8, p. 513; E.S., p. 660.Frente a
ellos, los principios materiales que pueden ser utilitarios, ticos, o arbitrarios, y que
estn representados en la justicia cadi, teocrtica, patrinal o de los notables laicos
(H.E.G., p. 288; W.G., II, VII, $5, p. 470 y 481; E.S,. p. 607 y 621)
120 (Ir; W.G., II, VII, $8, p. 513; E.S., p. 660; W.G., II, VII, $5, p. 468; E.S., p. 604.
121 W.G., 1, 1, III, $3, p. 125; E.S., Po 173. La idea de un dereche sin lagunas ha sido, en
principio, violentamente cxetatida. Y la concepcin del juez nudenx <xmo un autnata a quien
se entregan las actas y las costas con el fin de que fornule un juicio segn razcn~s
mecnicamente deducidas de los prrafos legales, ha sido tambin enrgicanente rechazada, tal
vez porque cierta aproximacin a este tipo sera la cxitsecuencia de la burocratizacin del
dereclu( W.G., II, IX, 2, Po 565; E.S., p. 735)
122 W.G., II, VII, $5, p. 469; E.S., p. 605.
123 W.G., II, VII, $5, p. 470; E.S., p. 606.
124 W.G., II, LX, 2, p. 565; E.S., p. 735
125 De la misi~ manera que el llamado progreso hacia el capitalisii, coiustituye a partir de la
Edad media la escala unvoca de la nudernizacin de la exzKsha, as tambin el progreso hacia
el funcionario burocrtico, basado en el aileo, el sueldo, la pensin y el ascenso, en la
preparacin profesional y la divisin del trabajo, en <xii~,etencias fijas, en el formalisi~
ckx~mnental y en la subordinacin y la superioridad jerrquica, es la escala igualmente unvoca
de la nudemizacin del Estado, tanto del nurquico <xio del d~iucrtic~. Weber, ti.,
Parlamento y qcieuLen el nuevo ordenamiento laT~n, Iii: Escritos polticos, ed. cit., p.
75.
126 W.G., 1, III, $5, p. 129; E.S., p. 179: El desarrollo de la eccuinla capitalista nuderna
exige, por tanto, cx~IK) v~nus, la existencia de una a~ninistracn nuderna. Es ms: no puede
subsistir sui esta forma de abninistracin: La necesidad de una aininistracin ms
permanente, rigurosa, intensiva y calculable, tal ~no la cre -no slamente l, pero
ciertamente y de nudo innegable l ante todo el capitalisiu (sin la que que no puede
subsistir y que todo socialisir> racional tendr que aceptar e incrementar), determina el
carcter fatal de la burocracia cxmo mdula de toda a<~ininistracin de masas. (Ir W.G., II,
IX, 2, p. 562; E.S., p. 731.
O~ Ar~
127 W.G., II, 31K, 2, p. 563; E.S., p. 732.
128Thjj<~em
129 Ibdem; (Ir. (X~ZAI~Z GARCIA, J.N, La mquina burocrtica, ed. cit., p. 151.
130 W.G., 1, III, $5, p. 128; E.S., p. 178.
131 (Ir. W.G., II, IX, 8, $3, p. 833; E.S., p. 1072. El desarrollo de las formas nudernas
de asociaciones en toda clase de terrenos <Estado, iglesia, ejrcito, partido, explotacin
eaunica, asociacin de interesados, uniones, fundaciones y cualesquiera otras que pudieran
citarse) coincide totalmente con el desarrollo e incremento creciente de la abninistracin
burocrtica W.G., 31, III, $5, p. 128; E.S., p. 178).

132 G.A.R., 1, p. 3; E.S.R., 1., p. 13. Su presencia se manifiesta lo misir> en las
explotaciones capitalistas, y tanto ms cuanto mayores sean; no menos que en el funcionamiento
de los partidos
y tambin en el nuderlE ejrcito burocrtico ctuxducido por funcionarios
militares de tipo especial, llamados oficiales< W.G., 1, III, $4, 1, p. 127; E.S., p. l76)~.
.0.0)
133 (Ir. W.G.,I, III, $5, p. 128; W.G., II, IX, 2, Pp. 561567; E.S., p. 178 y pp. 730738.
134 El pensamiento weberiano representa para los miarbros de la prijt~ra generacin
frankfurtiana material de inspiracin para la crtica de un numdo plenamente adbninistrado,
sin fisuras ni salidas, que anula la capacidad de autodeterminacin individual y, por tanto,
el desarrollo de su libertad positiva. (Ir. Mek>z Veiga, J., Inventario provisional
(nudernos, posnodenios, antinuderncs). ed. cit; tambin Materiales para una crtica de la
ttxlernidad <Mex }k,rkheimer y los orgenes de la teora crtica. ed. cit.>. Pero el tana
recorre asimisir> el terreno literario, terreno que, en este sentido, tantas veces refleja en
sus propios registros,ideas expresadas en claves filosficas o cientficas. A este respecto,
cfr. el mencionado intento de Jos t1~ Gonzlez de ~,I,arentar los dos universos de creacin,
el filosfico y el literario. Y, en concreto, a propsito del tana que aqu nos ocupa, este
autor viene a ca~,arar el nudelo tpico-ideal de burocracia desarrollado por Weber, entendido
aiir> expresin institucionalizada de la racionalidad tcnicoformal, cxix el nudelo elaborado
por Kafka, quien se sirve tambin para ello, de un mtodo ficticio anlogo al veberiano.
Cfr. Gonzlez Garca, J. M, La mquina burocrtica. ed. cit
135 W.G., II, IX, 2, p. 561; E.S., p. 730-731.
136 W.G., II, IX, 2, p. 563; E.S., p. 732.
137 W.G., II, IX, 2, p. 552; E~.S., p. 718.
138 Ibdem
9;
139 (Ir. W.G., 1, III, $5, PP. 127129; E.S., p. 176178.
140 w.G.,
~,
III, $5, p. 128; E.S., p. 178. (Ir. ~UBAKER,

o.c., p. 22.
141 W.G., II, IX, 2, p. 551; E.S., p. 716.

142 (Ir. W.G., II, IX, 2, p. 551 y 562; E.S., p. 716 y 731.
143 Parlamento y qobierir> en el nuevo ordenamiento alemn,p. 76. (...) as descansa tambin
la dependencia jerrquica del obrero, del at~leado de escritorio, del ai~leado tcnico, del
asistente acadnico de instituto, del funcionario estatal y el soldado, exactamente del nsir>
nudo, en el hecir> de que los utensilios, existencia y medios pecuniarios indispensables para
la ai~resa y su existencia eai~mnica estn <xxicentrados bajo la facultad de disposicin del
ai~resario, en un caso, y del soberano poltico en el otro(...). Ibid. (Ir. W.G., II, IX, 2,
p. 566; E.S, p. 736).
144 W.G., II, IX, 2, p. 551; E.S., p. 717.
145 Ruedecilla sin alma de la gran maquinaria. Una expresin de sentido similar es la ~pleada
al final del estudio dedicado a la tica protestante: especialistas sin espritu. Con ellas
Weber menciona el reverso de la formalizacin de la razn moderna. Por mor de la eficacia el
individno queda reducido al cii,limiento de su funcin, de los fines ct>jetivos de su cargo,
siendo as su accin expresin ejai~lar de la extensin de la racionalidad con arreglo a fines
y del eclipse de la racionalidad valorativa.
46W.G., II, IX, 2, p. 552; E.S., p. 718.
147 Ibidein
148 W.G., II, IX, 2, p. 570; E.S., p. 742. El carcter inevitablemente objetivo del aparato
ya existente, en unin a su caracterstica de ijTpersonalidad, hace que <o..) se halle
fcilmente dispuesto a trabajar para todo el que sepa apoderarse de l . Por ello, desde un
punto de vista tcnico hace cada vez ms iinix,sible el desencadeniuuiento de una revolucin
en el sentido de la creacin enrgica de organizaciones de dcininio enteramente
nuevas(Ibidem>. YenW.G., 31, III, $5, Pp. 12829; E.S., p. 178, Webera~ade: La burocracia
axitina funcionando para la revolucin triunfante o el enemigo en ocupacin, lo misio que lo
hacia <xii el ~ierno basta ese nanento legal. De ah el pesiinisir> weberiano frente al
optimisir> marxista revolucionario. El proceso de racionalizacin para Weber cuimina en esta
burocratizacin universal que no deja resquicios para su negacin. Y este diagrx~,stico del
proceso de racionalizacin a prueba de escapes permite visli,rt>rar, en suna, la dictadura del
proletariado cxmo dictadura del funcionariado.
9i 1
149 Q14ZA1JE~ GARCIA, J. M~, La
mquina burocrtica, al. cit., p. 155.
150 Cfr.W.G., II, IX, 2, p. 570; E.S., p. 742.

151
152
(Ir. G~ZALEZ GARCIA,

(Ir.
WELIflFX,
4,
dOM
Albrecht,
La mquina burocrtica. ed.cit. cap. IV.

Razn,
utopa,
dialctica
de
la
ilustracin.
Tu:
W.AA.,Habermas y la modernidad. Ctedra, Madrid, 1988, pp. 65110.

153 (Ir. ~4ZALEZGARCIA, J. M~, Sobre dioses y dEnunios..., ed. cit., p. 212.
154 Por sistema de la personalidad debe entenderse, segn Habermas, las disposiciones para
la accin y las orientaciones valorativas tpicas que subyacen al cc,nportamiento metdico en
la vida y a su alternativa subjetivista. Habermas, J., T.A.C., 1, p.224.
155 (Ir. MU~)Z VElGA, Jacobo, Inventario provisional. (Modernos, postjnodenr>s, antinr,dernos).
In: Revista de Occidente. Nov. 1986,
p.lS.
(Ir. HABERtIAS, J., T.A.C., 1,
p. 286; 223.
156 HABERMAS, J., o.c., p. 273; 295.

157 Kl~BFRG, Stephen, o.c., p.1164. Seala que la conformacin de un estilo de vida exige
la orientacin de la conducta por valores ltinr>s;slo ellos pueden unificar sistemticamente
la conducta, y slo bajo una tal integrada orientacin valorativa de la conducta cabe liablar
de estilo de vida.
158 G.A.R., 1,
p. 36; EOS.R., 1,., p. 38.
159 La hiptesis que Habermas baraja es la siguiente. El anlisis veberiano del proceso de
racionalizacin occidental es realizado en dos niinentos, en cada uno de los cuales aparece un
concepto de racionalidad distinto. El primer ntinento reconstruye el proceso universal de
desencantamiento que se cwi~le en la historia de las grandes religiones; el segundo, el
proceso de modernizacin. Sin duda, el primero antecede al segundo; pero mientras que en el
proceso de desencantamiento Weber trabaja con un concepto canplejo, aunque no poco confuso de
racionalidad, en el anlisis de la racionalizacin social (del desarrollo de la razn en el
mindo mxierno) Weber se deja guiar por una recortada idea de racionalidad, por la idea de
racionalidad con arreglo a fines (HABH~MAS, J., T.A.C. <1, p. 198). Esto es as justamente
porque Weber pretende mostrar el salto que existe entre la posibilidad de desarrollo de la
razn que abre el proceso de desencantamiento y su desarrollo de hecho en el orden
institucional. Puede hablarse, en este sentido, de un recorte en el desarrollo de la
racionalidad.
160
j0,
o.c., p. 286.
GENEALOGIA DE LA MODERNIDAD
<Racionalismo tico
proceso de modernizacin
GENEALOGA DE LA MODERNIDAD
<Racionalismo tico y proceso de modernizacin
En la Vorbemerkung Weber
menciona explcitamente la
necesidad de una doble estrategia hermenutica, esttica y
dinmica,
a fin de abordar el problema
clave que le ocupa y
recorre su obra y que, una vez ms, enunciamos: caracterizar el

tipo de racionalizacin de la vida, propia y exclusiva de la
civilizacin occidental. Con este inters,
se nos dice, habr
en principio que conocer la peculiaridad especfica (besondere

Eigenart)
del
racionalismo
occidental,
l, del
racionalismo moderno, y de explicarlo en su gnesis1. En el
captulo precedente hemos intentado caracterizar, guiados de un
inters meramente descriptivo,
despliega
en
la
esfera
cultural,
social
que
el
rasgo
rendimientos
de
la
racionalidad occidental
de
desarrollo
condicin
la
que
formal. Las
constituye
con
una
la
los
frutos
en ese grado ms
modernidad,
principios formales,
legalidad
moralidad y
inmanente
cuestiones religiosas y prcticas,

saldo
subjetivo-vital,
es
su
concepciones cientficas neutralizadas,
en la disociacin entre
esttica
compartido por todos
tca universalista segn
basado
de
el tipo de racionalidad que se
concluyendo
alto
dentro
legalidad,
disociada
o una
de
las
constituyen, en efecto, el
del proceso de desarrollo de
viejo-europea. Paralelamente,
un derecho
la razn
en la cultura
en el mbito prctico el proceso
de racionalizacin se traduce en la institucionalizacin de la

accin racional conforme a fines
en la accin econmica y en
la accin administrativa racionales, tipos de accin ambos
asumibles
como expresin de
una plena
organizacin metdico-
racional del estilo de vida del individuo moderno, que

posibilitan respectivamente la constitucin de la empresa y del
Estado modernos,
dando
cuenta,
en
suma,
de
la modernizacin
social.
A esta perspectiva descriptivo-esttica debe servirle
de
complemento
una
consideracin
gentica
del
racionalismo
moderno occidental, que se articula en dos momentos: el proceso

de surgimiento de las estructuras
configuran
una imagen del mundo
de conciencia modernas que

descentrada de lo religioso,
esto es, desencantada (racionalizacin cultural>,
y el proceso
de racionalizacin social que supone la institucionalizacin de

la racionalidad conforme a fines en el mbito social.
sentido,
de
En este
el proceso de modernizacin aparece como un proceso
racionalizacin
racionalizacin
que
tica
se
inicia
de
las
en
el
seno
cosmovisiones
de
la
religiosas
(racionalizacin cultural), y a travs del anclaje motivacional

de
orientaciones
(racionalizacin
de
accin
personal)
racional
se
conforme
consolida
en
a
el
fines
orden
institucional (racionalizacin social). Por tanto, el anlisis

de la modernizacin social ha de ocuparse del modo en que se
tornan
socialmente
modernas;
operantes
concretamente,
las
Weber
se
estructuras
centra
de
en
el
conciencia
proceso
de
consolidacin de una forma metdico-racional de conducirse en

la vida (metodische Lebensfuhruncz), cuya clave constitutiva
rastrea en el ethos asctico-racional que resulta de la
racionalizacin de la religin de salvacin judeocristiana.
Este anlisis queda as focalizado en los fundamentos
prctico-morales de una actitud objetivo-instrumental frente a
los
procesos
intramundanos
frente
sociales en el mbito del trabajo,

los
factores
internos
de
la
las
esto es,
implantacin
teleolgica en los contextos de accin.
de
interacciones
se interesa por
la racionalidad
Weber difiere, en este
sentido, de la tradicin que convierte los factores externos u

objetivos
en
factores
causalmente
determinantes
de
modernizacin. Por supuesto que el desarrollo del racionalismo

cientfico
es
un
racionalizada,
de
factor
esencial
que juega un papel
la modernidad
social;
un
de
la
cultura
occidental
influyente en el desarrollo
factor que
abre
la posibilidad
misma de la racionalizacin econmica en sentido capitalista al

aumentar el grado de calculabilidad2; pero a sus ojos tales
progresos objetivos no constituyen un estimulo suficiente para
la
organizacin
moderna3. Esta
Lebensfuhrunc)
metdico-racional
de
la
conducta
conduccin metdica de la conducta (metodische

en todos los rdenes de la vida,
y no otro, es
para Weber el elemento esencial de modernizacin,

explicativo
de
econmica
la
eficacia
social
de
las
el centro
estructuras
de
conciencia modernas, en cuya reconstruccin genealgica ocupan

un puesto privilegiado ciertas formas de pensamiento religioso.
Porque el modo metdico de vida es, ciertamente, el trasunto de
una cierta tica asctica religiosa que favorece la aplicacin
prctica
sistemtica de los
resultados
cognitivo, esttico expresivo y

de
del progreso terico-
prctico-jurdico
la modernizacin econmica y poltica,
modo,
de
refuerzo
consolidacin
a los fines
sirviendo, de este
del. mismo
proceso
de
modernizacin.
En
trnsito
cualquier
la
caso,
modernidad
interesa
social,
resaltar
en
aqu
cuanto
que
el
proceso
de
institucionalizacin de la accin racional conforme a fines, no

puede
ser interpretado
sin
recurrir
la
lgica
interna de
nexos de sentido, de las ideas4; y, en este sentido, la

pregunta clave que reproduce la lnea hermenutica weberiana en
la problemtica de la modernizacin social seria, en palabras
de Habermas, la siguiente: qu transformaciones tuvieron que
producirse en las estructuras del mundo de la vida (Lebenswelt
de
las
sociedades
cognoscitivo
utilizarse
tradicionales
surgido de
antes
de
que
el
potencial
la racionalizacin
religiosa pudiera
socialmente y materializarse en
los rdenes de la
vida estructuralmente diferenciados de una sociedad que queda

modernizada precisamente por esta va?5.
Esta tarea genealgica de la modernidad social ocupa
un puesto sustancial en el conjunto de la teora general de la
racionalizacin weberiana; a ella Weber dedica la obra que le
dio
ms
Economa
fama,
y
as
como algunos
sociedad,
Zwischenbetrachtung
que
en
acuflan
de
la
textos
Einleitung
parte
racionalizacin religiosa y a los que

las pginas que siguen.
los
del
recogidos
y
anlisis
en
de
en
la
la
prestaremos atencin en
111.1. ACERCA DE LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ETHOS MODERNO
Tomando
conocimiento
siempre
de
la
como
horizonte
peculiaridad
interpretativo
del
el
despliegue
del
racionalismo occidental, el objetivo inmediato

protestante..,
es determinar la gnesis del
de La tica
racionalismo
econmico como componente bsico de modernizacin social6. Los
dos complejos institucionales
en los que Weber percibe el
desarrollo
de
los
procesos
de
racionalizacin
social
como
modernizacin, son la economa capitalista y el Estado moderno.

La razn, sin embargo, de que tome restrictivamente como punto
de referencia para su anlisis de la modernizacin
que hace posible la institucionalizacin de la
con
arreglo
estrecha
fines
relacin
en el
que
institucionalizacin de
mbito
este
econmico,
proceso
el proceso
accin racional
se
debe
mantiene
la accin administrativa
con
la
la
racional en
forma de instituto (Anstalt) o aparato de Estado. Ello es as

toda vez
que el
desarrollo del
racionalismo econmico
lleva
aparejado el desarrollo del racionalismo cientfico, jurdico y

administrativo
modernos;
ellos
constituyen
los
factores
externos de esa fuerza que para Weber determina el destino de
nuestra vida moderna7: el capitalismo empresarial burgus. En
efecto: la organizacin racional del trabajo formalmente libre,
necesita tanto de la calculabilidad de los medios tcnicos del
trabajo
guiada
como
por
perfeccin
econmica
de
un
reglas
derecho
formales8.Slo
tcnico-jurdica
racional:
previsible
puede
histricamente,
sobre
una administracin
la
base
desarrollarse
el
progreso
de
la
esta
accin
hacia
el
Estado que juzga y adininistra conforme a un derecho estatuido y
reglamentos
ntima
en
conexin
con el desarrollo del capitalismo moderno.
La empresa
capitalista
clculo.
concebidos
moderna
Necesita
administracin
generales
descansa
para
tanta
existencia
ante
una
funcionamiento
por lo menos
con
est
internamente
su
cuyo
racionalmente,
racionalmente,
todo
el
una
justicia
pueda
en principio,
en
calcularse
segn normas
fijas
como pueda
calcularse
9.
rendimiento probable de una mquina
Pero si bien la organizacin racional del trabajo
el
dependiente
la
de
exactitud
esos
factores
externos
que
garantizan
es
calculabilidad sobre la que aquella se asienta, necesita adems

de ciertos
depende
factores internos:
en
su
origen
tanto
pues el racionalismo econmico

de
la
tcnica
el
derecho
racionales como de la capacidad y aptitud de los hombres para

determinados
tipos
de
conducta
prctica
racional10.
Estas
palabras evidencian algo ya enunciado y central para entender

correctamente el sentido de La tica protestante, a saber, que
el trnsito a la modernidad, lejos de ser un movimiento gradual
y continuo, exige transformaciones de estructuras de conciencia
tradicionales. La explicacin de la institucionalizacin de la
accin racional conforme a fines en la esfera econmica,
como
pieza bsica de modernizacin, requiere contar con la radical

ruptura
del
dominio
valorativas
racionalizacin
adecuada
al
aparicin
de
de
disposiciones
de
la
conducta
capitalismo
un
actitudes
nuevo
moderno:
ethos
ticas
para
desarrollar
(metodsche
requiere
econmico,
orientaciones
en
esa
Lebensfhrung
contar
cuanto
con
la
elemento
constitutivo del nuevo estilo de vida moderno, en el que queda

moralmente reforzada la orientacin racional conforme a fines
en el mbito de la actividad profesional. Este ethos integra
tanto
externo
una
e
nueva
actitud
racional-dominadora
interno como medio
hacia
de comprobacin de
el
mundo
la cualidad
tica personal, como una nueva estructura de la personalidad en

la que
impulsos, necesidades o intereses queden sistemtica y
unitariamente
al cumplimiento del deber

profesional (Berufspflicht> como fin ltimo dador de sentido11.
La
importancia
de
estas
nuevas estructuras
de
conciencia,
moderno
orientados
en torno
de ese ethos fundante del estilo de vida burgus
puede
ser
subestimada,
porque
el
proceso
de
modernizacin aparece hoy como un proceso autoperpetuante

Tanto la racionalizacin econmica como la cientfica, tcnica
o
la
administrativa
se
constituye
en
un
proceso
capaz
de
inducir actitudes subjetivas en los individuos que reproducen

y refuerzan las formas supraindividuales y objetivadas de la
racionalidad de
como
sistema,
la estructura social12. Una vez consolidado
el
capitalismo moderno desarrolla
sus propios
mecanismos estructurales de legitimacin y permanencia: el

capitalismo actual, que se ha convertido en seor absoluto en
la vida de la economa, educa y crea por la va de la seleccin
econmica los sujetos econmicos
<empresarios y trabajadores>
que necesita13; es un cosmos en el que el individuo nace, una

estructura prcticamente irreformable en la
que ha de vivir,
que le impone las normas de su comportamiento econmico, en la

medida en que se halla implicado en la trama de la economa14.
De
no
ajustarse
maquinaria
econmica
las
normas
impone,
que
los
el
funcionamiento
sujetos
econmicos
de
la
pasan
englosar la lista de los inadaptados: el empresario que de modo

permanente
acta
contra
estas
indefectiblemente de la economa,
normas
al
es
eliminado
igual que el trabajador
que no quiere o no puede adaptarse a ellas, se ve en la calle

sin trabajo15.
Ahora bien,
cuando
se trata de
descubrir la
gnesis de la modernizacin social, y no otro es el objetivo

propuesto, es imprescindible acudir a ellas; ha de contarse con
el proceso por el que se constituye la organizacin metdica de
la
conducta
de
los primeros
empresarios
funcionarios del
Estado moderno.
La pregunta por la modernizacin queda centrada, con
los componentes subjetivos o condiciones internas16
todo, en
del
proceso
histrico-social
de
racionalizacin:
en
significacin que el nuevo ethos asctico-racional posee en

historia
del
estilo
de
vida
moderno
del
la
la
racionalismo
econmico17, en cuanto componente de modernizacin. Pues tal

racionalizacin interna en la direccin del dominio racional
del mundo mediante el trabajo y del dominio asctico-racional
de la naturaleza interna proporcion el impulso decisivo para
que la externa racionalizacin de la vida econmica y poltica
se consolidase en un proceso autosustentante de racionalizacin
como el que es hoy18.
Pues bien,
cierta relacin
este
nuevo
ethos
econmico
guarda
una
(de afinidad) con el ascetismo intramundano de
formas concretas del protestantismo, lo que le permite concluir

a Weber que el tipo de gran empresario slo puede imaginarse
sobre el terreno del cristianismo19. Determinar la influencia
de ciertos contenidos de fe religiosa en la formacin de una
mentalidad econmica,
de un ethos
econmico, fijndose en el
ejemplo de las conexiones entre la moderna tica econmica y la

tica
racional
justamente
el
del
protestantismo
inters ms
asctico20,
inmediato y concreto
representa
de La
tica
protestante.
Importa, ante todo, percibir cmo cierto sistema
de
religiosas
creencias
y morales
resulta
importante
en
sus
conexiones psicolgicas y pragmticas en cuanto componente de

la motivacin y estimulo para generar esa organizacin metdica
de la conducta (metodische Lebensfhrung>, ese estilo de vida,
que Weber cuenta como uno de los factores fundamentales para el
desarrollo del capitalismo moderno:
El poder ejercido por la
concepcin puritana de la vida no slo favoreci la formacin
de capitales,
sino,
lo que
es ms
importante,
fue favorable
sobre todo para la formacin de la conducta burguesa y racional

-desde el punto de vista econmico-, de la que el puritano fue
el
representante
ms
tpico y
asisti
el
concepcin,
pues,
oeconomicus
(Wirtschaftsmenschen21.
protestantismo asctico
al
nico
(tica
consecuente;
nacimiento
La
del
dicha
moderno
homo
tica religiosa del
asctica intramundana)
aparece
as como el impulso
racionalizador de la conducta y principio
conformador
nuevo
del
Berufmensch,
desde
consolidacin
de
hombre
cuya
la
de
nuevo
presencia
economa
se
capitalista
estilo:
el
interpreta
la
como
sistema
econmico.
Al
estudiar
cmo
la
tica
asctica
protestante
satisface las condiciones necesarias para el nacimiento de una

base motivacional de la accin racional conforme a fines en el
sirve
mbito del trabajo social22, esta importante obra
adems
un doble
objetivo
mediato
ms
general.
Por una
parte, Weber
evala en ella la posible influencia de
racionalizacin
terica
sobre
la
racionalizacin
de
conducta;
mayor
esto es, la relacin que puede establecerse entre la
sistematizacin,
patrones
la
la
diferenciacin
significativos
que
abstraccin
integran
las
de
los
cosmovisiones
religiosas y el logro de un estilo de vida metdico-racional23.

En una palabra, nuestro autor ensaya el punto de unin entre el
racionalismo
terico y el
prctico y,
con
ello,
expresa
el
proceso por el cual el saber acumulado en la cultura adquiere

eficacia emprica, esto es,
se transforma en formas de vida de
los individuos y de los grupos, de un lado, y en formas de vida

social
(sferas, rdenes o subsistemas sociales, como Habermas
las llama>24, de otro.

Pero adems,
fundamento
de
la
en ese
moderna
ethos
cultura
asctico
se reconoce el
Drofesional25.
Weber
concluye
que
cierto
occidental moderna,
contenido
especifico
de
la
cultura
su carcter profesional-vocacional,
es la
traduccin prctica de la tica de la intencin protestante; o

de
otro
modo,
profesional (Berufkultur> es
Por tanto: Lo que
imputable a la influencia de la Reforma26.
es menester establecer es si han participado influencias
religiosas
que
la
cultura
en la determinacin cualitativa
cuantitativa de aquel espritu
y en la expansin
(capitalista) sobre el mundo,
y hasta qu punto y qu aspectos concretos de la cultura que

descansa sobre el capitalismo se deben a ellas27. Y al final
de La tica protestante reformula
el objetivo propuesto:
la
exposicin
mostrado
los
precedente
debe
haber
que
uno
de
elementos constitutivos del moderno espritu capitalista <y no

slo
de
ste,
conduccin
sino
racional
de
de
la
cultura
moderna>,
la vida sobre
la base de
saber,
la
idea de
profesin (Berufs idee), tuvo su origen en el espritu

ascesis cristiana (christlichen Askese)28
As,
Weber
el
y tal y como este ltimo texto
asctismo-profesional
elementos
protestante
conf iguradores del ethos
uno de sus rasgos esenciales
es
la
de la
ensea, para
uno
de
los
de la cultura moderna en
en cuanto cultura profesional: en
la
orientacin sistemtica de la conducta hacia el ejercicio
profesional-vocacional. Pero, naturalmente, no es el nico
factor constitutivo de la misma. En ese sentido, para mostrar
mejor
el
significado cultural del protestantismo
comparacin con
moderna,
en
otros
asctico en
elementos conf iguradores de
la cultura
Weber reconoce la necesidad de completar su estudio,
primer
racionalismo
lugar,
con
asctico
un
para
anlisis
el
del
contenido
significado
de
la
del
tica
sociopolitica moderna; y, en segundo, con un anlisis en el que

se
relacione
ese
ascetismo
profesional
con
el
racionalismo
humanista,
y,
por
ltimo,
el empirismo filosfico y
cientfico, y con el progreso tcnico29.
En suma, La tica protestante lleva a cabo una
reconstruccin gentica
con
de la racionalizacin de la conducta
del hombre profesional <Berufsmenschen), constituida en estilo

de
vida
moderno,
tomando
como
clave
interpretativa
de
su
conformacin la presencia de un ethos asctico-racional, cuya

raz ltima remite a la ascesis
tanto,
hay que
entender
que
el
cristiano-protestante.
anlisis
weberiano
sobre
Por
el
protestantismo ms all de consistir en una investigacin sobre

la gnesis del sistema econmico capitalista o de la moderna
organizacin social,
se centra en el significado de ese ethos
racionalista para la
racionalizacin prctica occidental. Por
otra parte, este anlisis aparece as como un momento central
en
el
proyecto
reconstruccin
weberiano
del
general
racionalismo
de
la
caracterizacin
especfico
de
la
cultura
occidental, ya que ese ethos asctico resulta de un proceso de

de desencantamiento religioso que el profetismo judaico pone en
marcha y el protestantismo asctico culmina30.
1.
Restriccin
protestante:
metodolgica
del
anlisis
de
La
tica
Una interpretacin idealista del desarrollo de
la modernidad
Del
objetivo
desprende el
esbozado
inters de Weber
en
en
La tica
protestante,
subrayar el
papel
que
se
las
ideas juegan en la transicin a la modernidad y en las formas

de organizacin social en general31; se plantea as el problema
de
la
restriccin
interpretativa,
de
sesgo
idealista,
que
acompaa a la argumentacin de dicha obra, y del sentido en que

debe entenderse correctamente esa restriccin.
En La tica protestante se ocupa selectivamente del
anclaje motivacional y de la materializacin institucional de
las ideas religiosas32, constituyndose
arriba,
en
una
acumulado
en
transforma
en
aportacin
la
ilustrativa
cultura
formas
de
en un anlisis desde
de
cmo
(racionalizacin
vida
de
los
el
saber
cultural)
individuos
(forma
se
de
conducta racional econmica>, de un lado, y en esferas de vida

o subsistemas sociales, de otro; en una palabra,
ideas
alcanzan
interpretativo,
en
dos
eficiencia
histrica33.
de cmo las
Tal
recurso
selectivamente centrado en las idas, descansa
presupuestos
tericos
weberianos
estrechamente
vinculados, a saber, cierta concepcin antropolgica, en la que

Weber prima
la orientacin por ideas y valores de la accin,
como rasgo especficamente humano frente a la accin meramente

orientada
por
intereses;
la
caracterizacin
weberiana
del
significado que el individuo tiene como dador de sentido de

su
accin,
dentro
del
esquema
interpretativo
del
proceso
sociohistrico desarrollado por la ciencia comprensiva34.

Hemos
sealado en
el capitulo
segundo
que
la
ciencia social se centra en la comprensin explicativa de la

accin
desde
el sentido
que
los
individuos-agentes
le
confieren; que slo el individuo otorga sentido a su accin, y
que,
por
tanto,
cualquier
histrico-sociales
subjetivos
interpretacin
requiere
el
significativos,
orientadores de la accin.
recurso
esto
es,
de
los
procesos
sus
componentes
los
fundamentos
Pues bien, toda accin con sentido
de los individuos y grupos viene orientada por ideas y valores,

y quedan materializados en los rdenes institucionales o
esferas vitales.
valores
el
Esta
esquema
concepcin,
que hace
direccional orientador
de
de
las
la
ideas y
accin
con
sentido dentro del cual los intereses sern circunscritos y

permite a Weber el anlisis del trnsito a la
definidos35,
Modernidad mediante el ejercicio de reconstruccin de las ideas
y valores que esos rdenes encarnan y que orientan la accin
social de los individuos. Y desde aqu, Weber se afirma contra
toda
interpretacin
anlisis
de
los
objetivista
procesos
de
la
ciencia
histrico-culturales
dirigida
al
por recurso a
fuerzas suprapersonales como motores de su desarrollo; esto es,

tendente a eludir la dimensin subjetiva e intencional de la
accin en la
punto
de
configuracin de los procesos histricos hasta el
llegar a
considerarlos por analoga
los procesos
histrico-naturales como mero hechos.

Estos
supuestos metodolgicos ofrecen una imagen del
individuo como creador de sentido y como sujeto de la accin y

de
la
historia.
Pero
Weber
trabaja,
adems,
con una cierta
concepcin antropolgica36 en la que aqul aparece no ya slo

como capaz de crear sentido, sino como necesitado de l, y de
la que se concluye
la posibilidad de
interpretar
la accin
humana y el proceso histrico acudiendo a la dialctica ideasintereses;
slo desde
esta interrelacin dual, como veremos a
continuacin,
debe
entenderse
el
sentido
de
la
seleccin
interpretativa weberiana desde arriba.

Weber
distingue
entre
dos
tipos
de
intereses,
materiales e ideales, que responden a dos tipos de necesidades

que todo ser de cultura (Kulturmensch) ha de satisfacer: unas
necesidades
externas,
relacionadas
con
la supervivencia,
unas necesidades internas, igualmente universales, de marcos

globales
de
interpretacin
de aporte de sentido de la
Los intereses materiales
relacin del hombre con el mundo37.
tienen por objeto bienes
como el bienestar, la salud, la
longevidad,
etc.;
los
intereses
ideales
tienen
por
objeto
bienes soteriolgicos generales, relacionados con la redencin

de una vida de contingencia, o incluso, con la superacin de la
soledad,
de la angustia- ante la muerte,
individuo
se
constituye
como
un
etc38. Segn esto, el
ser
cultural
desde
la
carencia de sentido y la potencialidad para crearlo39. En esta

carencia y potencial inherente al hombre para interpretar la
realidad como un
hacia l,
todo
con sentido y para tomar
Weber reconoce,
racionalizacin
del mundo.
terica
Pues bien,
una actitud
en efecto, el motor del. proceso de
iniciado por las
imgenes
religiosas
las distintas cosmovisiones religiosas,
compuestas por ideas, cumplen en su proceso racionalizador una

doble
funcin mediadora en relacin con la dinmica de
intereses: orientan directamente las necesidades ideales e
interpretan las necesidades materiales. Son, por tanto, fuerzas
orientadoras
de
la
accin
que
indican
los
direccin de la satisfaccin de tales intereses,
limites
la
materiales e
ideales, de acuerdo con el sentido que la cosinovisin religiosa

descubre en el mundo40. Weber reconoce en el tan citado texto
de la introduccin a la Etica econmica de las religiones
mundiales (Wirtschaftethik der Weltreligionen)
que, sin duda,
son los intereses,
materiales e ideales
(materielle und
>
ideelle>,
no
las
ideas
los
que
gobiernan
(beherrschen
inmediatamente la accin de los hombres. Pero las imgenes del

mundo
(Weltbilder)
creadas
por
ideas
han
determinado
(bestimmt),
muy
a
menudo,
al
igual
que
guardaagujas
(Weichensteller>, las vas (die Bahnen) por las que la accin
se ve empujada por la dinmica de intereses41. La capacidad o
disposicin humana
para
adherirse a
ciertos
tipos
de
accin
racional prctica depende, por tanto, no slo de los intereses,

sino
de
la
interpretacin
de
las
condiciones
ltimas
de
su
existencia y de los plexos de sentido en los que el individuo

se mueve.
Este
intereses,
sentido
texto
reconoce
la
dinmica
entre
ideas-
desde la que se establecen las bases para captar el
correcto
weberiana.
Decir
interpretativa
de
la
que
la
selectiva
Weber
interpretacin
asume
selectivamente
centrada en determinar la
para la accin que atribuimos
idealista
como
va
eficiencia real
a motivos pramente ideales42,
no significa que la considere exclusiva. Muy al contrario, la

interpretacin
conceptual
idealista
se
convierte
en
un
instrumental
dotado de una validez heurstica relativa por su
unilateralidad. No pretende, por tanto, describir la realidad

de la produccin del proceso histrico; la complejidad de ste
requerira
opuesta,
abordar
su
interpretacin
desde
la
perspectiva
con una lectura desde abajo: aquella que considere
la modernizacin como resolucin innovadora de los conflictos

de intereses que resultan de los problemas de la reproduccin
econmica y de la lucha por el poder poltico43. Weber deja
clara esta doble posibilidad interpretativa,
Y, aun cuando La
tica Protestante quede restringida al anlisis del el impacto
causado por los motivos religiosos en la textura del desarrollo
de nuestra civilizacin moderna44
en sus ltimas pginas se
manifiesta el desideratum weberiano de
mostrar el modo en que
la
asctica
protestante
ha
sido
su
vez
influida
en
su
nacimiento y configuracin por la totalidad de las condiciones

socioculturales, en especial por las econmicas45. Ser en su
sociologa sistemtica de las religiones mundiales donde esta
posibilidad de anlisis desde abajo se haga realidad, pues en
ella hace referencia a la influencia que sobre la propia
creencia religiosa ofrece la situacin vital y los intereses de
las capas sociales en las que la misma tuvo mayor presencia46
Ambos enfoques,
para
Weber
relativamente
interpretativos
que
econmico e idealista son,

justificables,
seleccionan
en
un
cuanto
elemento
explicativo de la realidad investigada y
en suma,
enfoques
concreto
se constituyen, as,
en un restringido y parcial modo de acercamiento a ella en su

infinita complejidad; pero son igualmente falsos si se pretende
su validez exclusiva. En este contexto
adquieren sentido las
palabras que cierran La tica protestante

<...)
aunque el hombre moderno, en general, ni
an con la mejor de sus voluntades, no suele
estar en condiciones de representarse en su
magnitud real la importancia que los contenidos
de conciencia religiosos han tenido para la
conduccin de la vida
<Lebensfhrung>,
la
cultura y el carcter de los pueblos, ello no
nos autoriza a sustituir una interpretacin,
causal, unilateralmente materialista de la
cultura
y
de
la
historia,
por
otra
espiritualista igualmente unilateral. Ambas son
igualmente posibles. Pero con ambas se hara el
mismo flaco servicio a la verdad histrica si
se
pretendiera con ellas,
no
iniciar
la
investigacin, sino darla por concluida47.
En este sentido, Weber apunta claramente -y subrayala
necesidad
de
considerar
errada
la
interpretacin
economicista que pretendera explicar la Reforma como debida a

una
necesidad
determinadas
de
la
evolucin
transformaciones
histrica,
de
orden
deducindola
econmico;
de
como
igualmente deja sentado que no menos absurdo seria defender la

tesis doctrinaria segn la cual el espritu capitalista
(...>
slo habra Dodido nacer por influencia de la Reforma, o de que

el
capitalismo como sistema econmico fuera un producto de la
misma 48
Entender
correctamente
el
sentido
de
este
texto
significa captar la naturaleza de la interpretacin weberiana

del proceso de modernizacin. La separacin weberiana de toda
interpretacin monocausalista y determinista, en su versin
economicista o idealista, descansa en ciertas consideraciones
epistemolgicas
generales,
as como en la mencionada relacin
dinmica entre ideas e intereses.

Segn
la
concepcin
weberiana
cientfico de la realidad cultural,

conexiones
ideales de
cientfico
del
conocimiento
la ciencia no describe las
reales entre las cosas, sino las conexiones

los problemas;
por tanto,
ningn anlisis
objetivo
de
la
vida
cultural
(...>
de
los
fenmenos sociales es independiente de puntos de vista

especiales y unilaterales, de acuerdo con los cuales estos
-
expresa o tcitamente,
de
manera consciente
o inconsciente-
son
seleccionados, analizados y organizados como objeto de

investigacin49: como problemas interpretativos. La realidad
emprica, infinitamente compleja en su configuracin, slo se
presenta como significativa y se convierte en
su relacin con posiciones
de valor
cultura por
subjetivas,
mltiples
cambiantes en el tiempo. Pues bien, este exigido acercamiento

cognoscitivo a la realidad desde particulares puntos de vista
(perspectivas investigadoras orientadas por valores)
el
carcter
cultural50.
unilateral
Desde
interDretacin
materialismo
de
este
econmica
histrico
todo
anlisis
presupuesto
de
como
la
de
Weber
historia,
Weltanschauung:
la
justifica
realidad
acepta
y
la
rechaza
una
el
concepcin
materialista de la historia que, lejos de autorreconocerse como

un instrumental de acercamiento cognoscitivo a la realidad,
pretenda una imagen global economicista-monista de la realidad
histrica51:
El anlisis de los fenmenos sociales
y de los procesos de la cultura desde el
especial punto de vista de su condicionamiento
y
alcance
econmicos,
ha
constituido
y
constituir para el
futuro previsible,
un
principio cientfico sumamente fecundo, en caso
de que se lo
aplique con prudencia,
con
independencia de cualquier estrechez dogmtica.
La denominada concepcin materialista de la
historia, como cosmovisin o como denominador
comn para la explicacin causal de la realidad
histrica, ha de rechazarse de la manera ms
decidida 52
Idntica
opuesta.
Weber
no
conclusin
deja
de
servira
reconocer
fundamental a la interpretacin
para
un
la
valor
corriente
heurstico
centrada en el reconocimiento
del significado histrico-cultural de las ideas, al
igual que
tampoco le niega tal valor a la interpretacin econmica. Una

interpretacin de los fenmenos socioculturales, desde el punto
de
vista
especfico
ideolgico
es
de
aceptada
su
condicionamiento
con
tal
de
unilateralidad como constitutiva a ella,
que
econmico
se
asuma
la
y se considere,
por
tanto, como una entre las posibles interpretaciones histricas,

que,
centrada
en
captar
el
significado
cultural
de
la
estructura econmico social o de los elementos ideolgicos para

la vida de
la
comunidad,
ofrezca
un cuadro parcial,
y una
contribucin preliminar para el pleno conocimiento histrico de

la
cultura53.
interpretacin
Por
el
elaborada desde la
construir ~una teora general

tomando
como
contrario,
fuerzas
rechaza
pretensin cienficista de
del desarrollo de
ltimas
cualquier
determinantes,
la
historia,
los
factores
econmicos
o ideolgicos.
En este sentido,
seria acertada la
interpretacin que ve en el programa weberiano la intencin de

servir
de
complemento,
que no de
inversin,
al materialismo
histrico en su versin no monocausalista ingenua.

Pero,
interpretacin
adems,
Weber
puede
monocausalista
argumentar
determinista
del
contra
toda
proceso
de
modernizacin, desde la atribucin de una relacin dinmica

entre intereses e ideas, entre la situacin socio-polticaeconmica y los sistemas de creencias religiosos y morales, que
impide determinar la originariedad de unos sobre otros, y, por
tanto,
cualquier
suposicin
a priori
sobre
dependencias
causales unilaterales en sentido
ascendente o descendente54.
Las ideas surgen en un contexto adecuado, afin a ellas, y slo
pueden imponerse
empricamente
si se alan con los intereses
de un contexto vital adecuado que les doten de fuerza y sean su

traduccin
real.
implantarse
menudo,
As,
las
ideas
no
pueden
desarrollarse
si no existen de antemano las posibilidades y, a
hasta
intensos
fermentos
en
las
constelaciones
de
intereses del tiempo. Y su poder de accin frente a intereses

econmicos poderosos es tambin limitado en este caso55. Pero,
a su vez, los intereses
tambin estn necesariamente mediados
por ideas; ellos son interpretados por las ideas, y slo desde
esta interpretacin y justificacin los intereses pueden ser
satisfechos: Cuando se persiguen enrgicamente intereses, se
forma
tambin
una
ideologa
que
los
anima,
los
refuerza
justifica, y sta, como fragmento imprescindible del proceso de

la vida social en que la accin consiste, es tan real como los
propios intereses reales56
diramos
intereses
que
intereses
dependencia
las
sin
ideas
ideas
nomolgica
sin
son
Remedando el lenguaje kantiano
ciegos.
son
Negar,
unidireccional
vacias;
por
entre
significa que ni una forma econmica puede
pero
tanto,
los
una
ideas-sociedad
ser reductivamente
explicada
como
consecuencia,
reflejo
funcin
de
una
determinada fe, ni esta fe puede ser considerada como derivada

de una determinada sustantiva economa57; y, efl definitiva,
adquiere
citado
sentido la negativa weberiana,
del
final
de
La tica
recogida en el texto
protestante,
considerar
las
ideas
reformistas
como
un
producto
de
transformaciones
econmicas, y el capitalismo como un producto de la Reforma: ni
el
nuevo
ethos
asctico
es
derivado
de
transformaciones
infraestructurales, ni stas pueden derivar de aqullas.

En la misma lnea argumentativa, Weber niega tambin
la
dependencia legal-causalista entre las
caso
concreto
creencias
que
le
religiosas
interesa
y
se
ideas,
trata
morales,
de
la
que para el
un
sistema
tica
de
econmica
capitalista; e igualmente entre la serie de hbitos mentales y

morales
o disposiciones para
tica
econmica,
la
los
accin en
procesos
que consiste esa
infraestructurales,
concretamente los que se refieren a la organizacin eonmica;

es
decir,
entre
espritu~~
Weber los menciona.
~forma econmica,
En efecto,
tal y como
una tica econmica revela en
su compleja estructura, la confluencia de intereses e ideas58

Y as, no puede decirse que una tica econmica sea una mera
funcin
de
las
formas
de
organizacin
econmicas,
como
tampoco que responda a determinantes exclusivamente religiosos.

Que entre una forma econmica y el espritu que la anima no
existe
una
precisamente
dependencia
el
hecho
nomolgica,
de
que
es
puedan
cosa
existir
que
muestra
formas
de
organizacin econmicas externamente semejantes compatibles con

ticas econmicas muy diferentes59; pero,
por otra parte,
creencias religiosas
no
ms que
muchos
influencias
bloques
de
son,
suv vez,
formacin de una tica econmica :

del
modo de vida
(Lebensfhrung)
que
pueden
las
uno de los
condicionar
la
la determinacin religiosa
se cuenta
como uno -ntese
bien,
slo
uno-de
los determinantes de la tica

(Wirtschaftsethik)60; sta posee, sin duda, una
econmica
legalidad
propia, determinada en altsimo grado por datos histricos y de

geografa
econmica,
hombre ante
el mundo
distinta de
cualesquiera posiciones del
condicionadas por motivos
otros motivos interiores61.
Esto ltimo,
desprenderse de la idea, tantas veces

de sus esfuerzos, de que el
religiosos
le permite a Weber
atribuida a l, a pesar
espritu del capitalismo sea un
producto de la Reforma protestante.

Llegados
todo,
la
aqu,
naturaleza de
slo
resta
la relacin
preguntar
entre
el
cul
ethos
es,
con
asctico
protestante y esa tica econmica capitalista que se expresa en

la cultura profesional moderna (ethos moderno>, entre
intereses,
Weber
y generalizando,
caracteriza
esta
entre
ideas
relacin por
ideas e
y formacin social.
recurso
al
concepto de
afinidad electiva. Y lo introduce as:
Dada
la
variedad
de
reciprocas
influencias entre los fundamentos materiales,
las formas de organizacin poltico-social y el
contenido espiritual de las distintas pocas de
la Reforma, la investigacin ha de ir primero a
establecer si pueden reconocerse determinadas
afinidades electivas (Wahlverwandtschaften
entre
ciertas
modalidades
de
creencias
religiosas y la tica profesional y en qu
puntos.
Con esto queda aclarado al mismo
tiempo, en la medida de lo posible, el modo y
direccin en la que el movimiento religioso
actua, en virtud de dichas afinidades, sobre el
desarrollo de la cultura material62.
El
concepto
de
afinidades
electivas
(Wahlverwandtschaften>, que, como se sabe, tiene su origen en
la esfera cientfica, y es redefinido literariamente por Goethe
para explicar la qumica de los afectos humanos en una obra
le sirve a Weber para

de 1809 que lleva ese mismo titulo63,
expresar
la
presencia
de
una
necesaria
confluencia
o
adecuacin, y a la vez, de cierta autonoma entre pensamiento
y realidad que rompe con la idea de determinacin estricta
entre
ellos,
necesaria
Como
hace
entre
y que
para
la
garantiza la
unidad
persistencia de
las
pensar esa
ideas
qumica de
sociedad
no
est
los
ideolgica
y social
formaciones
afectos,
sujeta
sociales.
la
una
relacin
dependencia
nomolgica, sino a una relacin de afinidad y mutua adaptacin

o adecuacin reforzante, que debe darse en el tiempo, y de la
que
no es posible ofrecer una frmula general que seale la
fuerza concreta de los distintos componentes del desarrollo y

el modo de su mutua adaptacin64.
Slo cabe decir que por
razones histricas mltiples, ideas e intereses establecen una

relacin de adecuacin y mutua estabilizacin. Pues de un lado,
el
pensamiento requiere de una estructura
que
lo haga
creble65,
de un
de plausibilidad
contexto en el que
se
d una
cierta adecuacin con los intereses de los individuos y grupos

que las mantienen; y, de otro, la satisfaccin de intereses
slo
es
posible
desde
su
reinterpretacin
justificacin
ideolgica. Ello es lo
ocurrido entre la tica econmica
capitalista y la forma econmica: un cuerpo de empresarios,
representantes
capitalista,
de
una
adoptan
forma
una
serie
econmica
de
ideas
premoderna,
proclives
pero
a
su
desarrollo, reforzndose y estabilzndose mutuamente; de forma

que
aqulla
encontr
su forma
ms
adecuada
en
la moderna
empresa capitalista, al mismo tiempo que sta puede reconocer

en aqulla,
su ms
adecuado impulso
geistige Triebkraft) .66
espiritual
(adcuasteste
Las partes argumentativas

que posibilitan captar el
significado de la tica protestante en la constitucin del
ethos
profesional,
modernos,
en
cuanto
pieza
bsica
del
modo
de
ser
son los siguientes: Weber caracteriza en el primer
articulo que compone su obra, los rasgos esenciales del ethos

capitalista
como factor constitutivo del estilo de vida
adecuado a la sociedad moderna; en el segundo artculo, analiza
los fundamentos religiosos de la tica asctica protestante, y
su
conformacin
como
racionalizacin
de
la
sociopolitica;
por
fundamento
conducta
ltimo,
en
tambin
motivacional
la
esfera
en
l,
para
econmica
analiza
la
y
las
relaciones de afinidad entre el ethos asctico protestante y el

ethos moderno.
Pero antes de todo esto, hace una presentacin
de lo que Weber llama el problema, sirvindose de ciertos
datos histricos.
2. La paradoja como clave interpretativa de la relacin entre

ascetismo Protestante y ethos capitalista
con
Comienza
Weber
La
tica
protestante67
exposicin de algunos
datos estadsticos que establecen
la
la
conexin entre ciertas concepciones religiosas protestantes y

la
actividad
econmica
moderna.
Se
trata
estadsticos, prestados de uno de sus

Of fenbacher68,
sobre la confesionalidad
Baden a fines del XIX <1895-91)
que
de
ciertos
datos
discpulos, Martin
de la poblacin de
revelan lo siguiente: la
relativa mayor participacin en la empresa econmica racional

de
protestantes
que
de
catlicos;
participacin
en
un
porcentaje ms elevado en relacin a la poblacin total, por lo

que respecta
tanto a la posesin del capital como a la
direccin de las empresas industriales y comerciales y a la
ocupacin en ellas de los puestos de trabajo ms especializados
que requieren una especfica
cientfico.
no
slo
cualificacin
de tipo tcnico-
Esta conclusin es vlida para la Europa moderna;
se
refiere
una
realidad
contempornea,
sino
histrica, ya que puede reconocerse que algunos de los primeros

centros
de
desarrollo
protestantes;
Bajos
el caso
Weber,
de
Ginebra,
en
el
siglo
gran parte
de
XVI
los
eran
Paises
de Nueva Inglaterra, ya en el siglo

Una posible respuesta a este
siguiente, as lo confirman69 .
hecho estadstico, de sesgo claramente inverso a la formulada
por
y Escocia,
capitalista
el
pasara
por
considerar
que
la
adhesin
una
determinada confesin religiosa es consecuencia de fenmenos

econmicos; es decir, la respuesta vendra del lado de asumir
que la ruptura con el tradicionalismo econmico ocurrida
estos pases se constituy en un factor favorable para
en
la
ruptura
la
con
la
autoridad
tradicional
en
general
con
tradicin religiosa en particular. Sin embargo, esta respuesta

no resiste un segundo nivel de anlisis, pues olvida un hecho
que suele
signific
pasar desapercibido,
ni
la
eliminacin
eclesistico
sobre
la vida,
a saber, que la Reforma no

ni
el alivio del
control
sino ms bien
lo
contrario:
la
sustitucin de un dominio extremadamente suave, en la prctica

apenas perceptible,
de hecho casi puramente formal,
por otro
que habra de intervenir de modo infinitamente mayor en todas

las esferas de la vida pblica y privada, sometiendo a estricta
regulacin
plena
del
estilo
de
vida
(Lebensfuhrung)70.
Por tanto,
lejos
de ser esa respuesta una
explicacin de la
conexin, sigue quedando abierta la pregunta sobre ella, la

cual, una vez entendido el verdadero significado de la tica
reformista,
podra reformularse as:
implantacin
de
ciertas
por qu precisamente la
estructuras
de
conciencia
prctico-
morales postradicionales reguladoras de toda actividad mundana

triunf en esos paises con alta tendencia a la modernizacin? O
mejor:
A qu se debe,
pues,
que
fuesen precisamente estos
pases econmicamente desarrollados y, dentro de ellos,

las
clases medias burguesas entonces nacientes,
slo
aceptaron
desconocida,
esta
sino
tirana
que
incluso
puritana
pusieron
las que no
hasta
en
<...>
su
entonces
defensa
un
herosmo del que la burguesa raramente haba dado prueba hasta

entonces
no
lo
ha
vuelto
dar
jams: the
heroism, como no sin razn dijo Carlyle?71
La solucin a esta cuestin viene,
last
of
our
para Weber,
contenida en y, a la vez, exigida, en cierta medida y sentido,

por lo que para l constituye un nuevo objeto de reflexin, a
saber,
el
segundo
diferente
dato
estadstico
trado
colacin:
tipo de enseanza tcnica o humanista escogida por
parte de protestantes y catlicos, respectivamente.

este
sino
el
fenmeno
que,
no
puede
por el
explicarse
contrario,
ms
por
una
bien ha
En efecto,
causa
de
econmica
ser tenido
en
cuenta para explicar la menor participacin de los catlicos en

la vida capitalista72. Lo que Weber quiere mostrar con esto es
que
si
bien
confesin
queda
el
actual
religiosa
explicada
tradicionales,
nexo
que
protestante
en
parte
puede
la
recurriendo
establecerse
prctica
a
capitalista,
causas
esta explicacin, sin embargo, no
entre
econmicas
satisface ni
la cuestin del momento de constitucin de tal nexo ni tampoco

da
respuesta a
consigue
enseanza
posterior
este
segundo
dato estadstico.
si consideramos que
educativa,
destino
tanto
Ello
slo se
la eleccin del tipo de
como de actividad profesional y de todo
profesional,
estn
relacionados
con
una
internalizada (bajo mecanismos educativos> atmsfera ideolgica
especfica de raz
resaltar
factor
como
religiosa. As Weber en este momento quiere
hiptesis
interpretativa,
ideolgico-religioso
conducta
habra
en
la
que
peculiares
esfera
investigar
de
esas
para
la
econmica.
cules
importancia
racionalizacin
Supuesta
son
confesiones
la
que
mayor
tendencia
fueron
actuaron
de
de
la
esta hiptesis,
siguieron actuando en la direccin descrita ~

relativamente
del
los
los
y,
elementos
en
parte,
esto es, en la
protestantes
(singularmente en algunas de sus confesiones: ascticas> hacia

el racionalismo econmico.
Pero
antes hay que decir que la afirmacin de esta
singular tendencia protestante al racionalismo econmico,
que
permite
tan
emparentar
fenmenos
histricos,
aparentemente
contrapuestos, como la fe religiosa y la racionalizacin de la

conducta econmica, no es, desde luego, una intuicin original
de nuestro autor, ni l pretende que por ello se tenga74. Por
el contrario,
que
Weber hace referencia
certifica
esta
relacin
a una extensa literatura
en
distintos
tiempos.
Ya
Montesquieu relacion en El espritu de las Leves (1784)

conceptos como la piedad religiosa, el comercio y la libertad,
al caracterizar el mundo ingls75;
adems
un
lugar
comn
en
el
desde mediados del XIX es
mbito
histrico-econmico
incluso literario el afirmar esa relacin entre fe protestante

y desarrollo capitalista. Weber
cita, entre otros,
Laveleye, H. Thomas Buckle, Willian Petty, Eberhard

y, de los poetas que ms insistieron
Matthew Arnold76.
tanto
de estas
estadsticos,
Por ello,
en ella,
a Emile de
Gothein;
a John Keats y
hay que entender que el sentido
exposiciones bibliogrficas,
como de los datos
y de algn relato histrico, como la aceptacin
por parte de Federico Guillermo 1 de Prusia de los mennonitas

como factor indispensable del progreso industrial, a pesar de
la absoluta oposicin de este grupo religioso a su particular
poltica militarista77, radica, para Weber, exclusivamente en

mostrar la existencia y el asentimiento general de aquella
relacin. Ms que intentar probarla, por tanto,
dada;
su
esfuerzo
se
dirige
construcciones tpico-ideales,
la asume como
interpretar,
mediante
la naturaleza especfica de esa
conjuncin establecida en una persona o colectivo entre la

virtud capitalista del sentido de los negocios y una forma
de
piedad
intensa,
que
impregna
regula
los
actos
de
la
vida78. Y as dice:
Nuestra misin,
ahora,
deber
ser
formular lo oscuramente presentido, con toda la
claridad
que
permite
la
inagotable
multiplicidad de toda cuestin histrica. Para
ello hace falta en primer trmino, abandonar
las vagas generalidades en que hasta ahora nos
hemos movido,
y tratar de penetrar en lo
particular y distintivo de aquellos magnos
idearios religiosos en que se ha traducido
histricamente la religin cristiana79
La
estriba,
originalidad
de
la
interpretacin
weberiana
segn esto, en ofrecer una formulacin precisa de la-
sugerida y aceptada conexin entre protestantismo y prctica

capitalista, mediante el reconocimiento, por una parte, de que
el elemento que hace posible la relacin entre ambos fenmenos,
es el especifico racionalismo compartido por ellos; y, de otra,
partiendo de que
el
desarrollo de ese
racionalismo y,
por
tanto, el desarrollo de la relacin entre ellos, est regulada

por
la
paradoja
separarse de toda
de
las
consecuencias.
Weber
quiere
as
interpretacin simplista que establezca una
relacin deductivo-causal entre la tica protestante,

el
espritu del capitalismo y ciertos rasgos especficos de la
cultura
capitalista
moderna,
como
si
estos
estuvieran
contenidos en aquella tica religiosa y fueran resultado de un
evolutivo
contrario,
desarrollo
determinable
segn
leyes.
el espritu del capitalismo y todos los
Por
el
aspectos
concretos de la cultura occidental que descansan sobre l, son

consecuencias laterales,
protestante.
Guardan
ni deseadas ni previstas de la tica
entre
si una
relacin
afin,
en cuanto
ethos estimulante de un estilo de vida racional; y paradjica

por
lo
que
se
refiere al
relacin.
Justamente
relacin
paradjica,
multifQrme,
estriba
en
desarrollo
y constitucin
desentraar
de
la
esa
el
contenido
constelacin
originalidad
de esa
de
la
de
esa
compleja
interpretacin
weberiana.
Como ya hemos visto80, la tesis de la paradoja de la
consecuencias imprevistas menciona el proceso general, segn el
cual
los
resultados
frecuencia,
finales
de
nuestras
acciones
cuando no con cierta regularidad
regularidad
nomolgica>,
intenciones
iniciales,
diametralmente
llegando
son
(si bien no una
opuestos
incluso
con
esos
las
resultados
imponerse sobre ellas81. Esta tesis se funda en la negacin de

una
racionalidad
contrario,
se
tica
inscrita
en
un
carente
que,
presenta plenamente desencantado.
como cualquier producto de la cultura,

como
mundo
de
cualquier
lgica
La
por
el
historia,
es vista as por Weber
direccional
de
sentido
supraindividual que dirija los acontecimientos y fuerce hacia

l los resultados hasta mutar en esa direccin las intenciones
originarias
optimismo
que
animaban
ilustrado,
la
accin.
Rompe,
pues,
reproducido en el apotegma
con
liberal,
el
que
adscribe una teleologa a la historia siempre hacia mejor y,

desde el cumplimiento de ese fin feliz, realiza la composicin
de los intereses privados en bienes civilizatorios. En un mundo
plenamente racionalizado como el que Weber dibuja, y en el que
se
instala,
lugar;
el
ni Destino,
ni
Providencia,
individuo
es
abandonado
ni Naturaleza
a
si
mismo
tienen
para
autodeterminar su vida, mediante la eleccin consciente y

responsable de los valores ltimos que la guan y dan sentido;
slo l puede y debe dar sentido82, aun cuando la complejidad
del curso de los acontecimientos mute quiz en su opuesto las
intenciones y el sentido original de toda accin. Weber hace,
en definitiva, del individuo y del azar, entendiendo por ste
la amalgama de factores y consecuencias en las que la accin se
ve
inserta
agente,
una vez
azar
ejecutada y
que
escapan al
control
del
que puede, en efecto, crear destino (siempre un
destino secularizado>
al desviar las intenciones
en direccin
distinta a la originaria, los nicos autores de la historia.

Aplicado al caso de la relacin que nos ocupa, Weber
ve
que
el
ascetismo
lgica paradjica,
como destino,
protestante
estado
transido
de
esa
azarosa y hasta fatal que ha hecho de l,
la fuerza que siempre quiere el bien y siempre
crea el mal83
moral-escatolgica
que ha hecho que la originaria orientacin

favorezca a
orientacin
pragmtica
buscaba
salvacin
la
ha
al
la
larga,
y a
del
mundo.
dominio
ejercicio profesional;
el capitalista moderno racionaliza
la
conducta
la
imperativos
pramente
supervivencia del
dominio
racional
travs
maximizacin
pragmticos
capitalista exige
de
los
procesos
de
de
la
puritano
al
El
una
entrega
conforme
personal
su pesar,
beneficios
por
funcionales:
la
hoy de dicha
mundanos.
entrega
esta
luz,
al
el
ascetismo protestante aparece entonces como matriz generadora

de
frutos
no
queridos:
de
un
tipo
de
conducta
teleolgica
motivada por fines pragmticos (intereses, no valores>,
y, en
general, de una cultura racionalizada como es la capitalista,

orientada
esencialmente
a
la
inmanencia84,
absolutamente
secularizada, y hedonista. Nada ms alejado de las pretensiones
originarias
de
toda
religin de
salvacin racionalizada que
estas consecuencias, y as: el viejo protestantismo de Lutero,
Calvino, Knox y Vot tena harto poco que ver con lo que hoy se
llama progreso. Era directamente hostil a muchos aspectos de
la vida moderna85
Es
precisamente
el
avance
del
proceso
de
modernizacin el que permite reconocer la paradjica relacin
entre
la
racionalidad prctico-moral
de
la
tica
religiosa
protestante y esa sociedad cuyo inicio hizo posible. La tica

protestante extrae de la negacin judeocristiana del mundo el
impulso
dominar
y transformar
ascticos; objetiva todos
el
mismo
desde
principios
los rdenes de la vida como mbitos
de comprobacin del destino sotereolgico, y se constituye as

en fundamento prctico-moral de la racionalizacin conforme a
fines de la conducta econmica.
Cumple, pues,
la funcin de
anclar de forma racional conforme a valores, en el sistema de

la personalidad,
las orientaciones de accin teleolgica86, y
satisface
condiciones
las
de
partida
de
la
sociedad
capitalista. Ahora bien, el avance del proceso de modernizacin

desemboca
en
la
desfundamentacin tica
de
toda orientacin
teleolgica: el desarrollo de las esferas de accin econmica y

poltica
del
crecimiento
estatal,
base
segn la
acaba
capitalista y de
por
motivacional
arreglo
pseudomoral
sentido,
legalidad cognitivo-instrumental especfica

sustituir
en
fines,
de
su
por
la
la
origen
un
la
reproduccin
del poder
racionalidad prctico-moral,
de
la
accin
utilitarismo,
racionalidad
parece que
la
conforme
racional
nuevo
a
modernidad se nutre
con
fundamento
fines.
En
este
genticamente de
fundamentos prctico-morales de raz religiosa que en el curso

de su desarrollo desecha y reemplaza por fundamentos mecnicoadaptativos; es el propio proceso de racionalizacin social el
que
se
convierte
en entorno
destructivo
conforme a valores que sustent su origen.
de
la
racionalidad
A pesar de toda esta invertida o paradjica relacin

presente
entre
una
cultura
absolutamente
secularizada,
orientada esencialmente a la inmanencia, y una tica religiosa

negadora
del
mundo
orientada
espirituales,
ello
no
debe
la
impedir
obtencin
reconocer
de
bienes
el
germen
religioso en la genealoga de la cultura moderna. Rechazo del

mundo,
ascesis y piedad,
de una parte, y participacin en la
actividad capitalista, de otra, deber considerarse que guardan

Por tanto, la
entre si un intimo parentesco gentico87.
interpretacin
de
ese
parentesco
ntimo
entre
determinadas
manifestaciones del antiguo espritu protestante y la moderna

cultura
capitalista
deber rastrearlo en los caracteres de
esa religin88: en la naturaleza misma de la tica protestante.
3. Qu se entiende ~or espritu del capitalismo
a>
El espritu del capitalismo es un ethosespecifico.
Formular
histrico
puede
espritu
lo
que
del
deba
entenderse por
capitalismo89 es
afrontarse mediante
una definicin
una
el
concepto
tarea
de dicho
que no
concepto,
segn el esquema genus proximum, differentia specifica. Ello es

as
por
virtud
investiga.
de
la
naturaleza
El objeto que
misma
del
objeto
que
se
cae bajo el concepto espritu del
capitalismo es un individuo histrico, esto es, un complejo

de
interrelaciones
en
la
realidad
histrica,
que
nosotros
agrupamos conceptualmente en un todo desde el punto de vista de
su significacin cultural <Kulturbedeutung>90

histrico
para Weber, slo se constituye
Un individuo
como tal por
referencia a valores, desde los cuales se vuelve significativo

por su peculiaridad individual
hijo
de
la moderna
transgresor,
se
modernizacin
En este caso, Weber, en cuanto
cultura europea,
interesa
tiene
el
por
el
ya
como
culminador
significado
espritu del
que
capitalismo,
para
y,
o
la
desde
este inters, se volvern significativos ciertos contenidos de

los
que
bajo
cualquier
otro
esenciales
puede
ese concepto
punto
otros
pudieran
de
vista,
rasgos
restringirse a lo
quedar
agrupados.
Desde
podran
revelarse
como
contenido,
y no
diferentes
de
su
que esta investigacin
revela como
esencial para nosotros.

Por tanto, pensar que un individuo
histrico pueda ser expresado mediante un concepto de gnero es
un contrasentido,
porque lo que
le vuelve significativo para
nosotros y le convierte en objeto de investigacin histrica,

no
es
en
carcter
modo
alguno
nico
En
su
pertenencia
este
sentido,
al
es
gnero,
una
sino
su
caracterstica
esencial de toda conceptualizacin histrica el que, para sus

fines metdicos, no necesite encerrar la realidad en conceptos
genricos
abstractos;
conexiones
genticas
ms
bien
aspira
concretas,
de
matiz
inevitablemte individual y especifico91.

Dada esta limitacin esencial
histrico, y
con el
el
el
que
recurre
usa
a
en
siempre
todo
anlisis
fin de mostrar el sentido especifico en
concepto
ciertos
articulara
textos
espritu
de
del
capitalismo,
Benjamin Franklin:
Weber
Advertencias
necesarias a los que quieren ser ricos (1736> y Consejos a un

joven comerciante (1748>92 , en los que se contienen los rasgos
que,
desde
el
interpretac~in
punto
de
la
de
vista
modernidad
de
su
significado
occidental,
para
aparecen
la
como
esenciales de ese espritu capitalista. Del anlisis de la
conciencia
cotidiana
concluir
Weber
esencial
del
vista
de
que
lo
que
papel
en
cual
no
le
la
insistimos,
lo
representante
interesa
desde
explicacin
es
la
tico
significa
tpico,
resaltar
del capitalismo,
proporcionar un sentido
general;
este
espritu
su
occidental,
de
de
capacidad
la
la actividad
que
en
como
el
que
puede
rasgo
punto
de
modernidad
posee
para
profesional
en
tales
textos est
contenido todo cuanto deba entenderse por tal espritu93:
En efecto:
aquella idea peculiar-tan
corriente hoy y tan incomprensible en si mismadel deber profesional (Berufspflicht>, de una
obligacin que debe sentir el individuo, y
siente de hecho, ante el contenido de su
actividad profesional, consista sta en lo
que quiera- y dejando a un lado el que se la
sienta naturalmente como pura valoracin de la
propia fuerza de trabajo o de la mera posesin
de bienes <capital>-, esa idea, decimos, es
la ms caracterstica de la tica social de
la civilizacin capitalista, para la que posee,
en cierto
sentido,
una
significacin
Al
lugar, que
unos
hilo de
hay que
sealar,
en primer
el espritu del capitalismo es un ethos: reDresenta
hbitos
secular,
este texto
mentales
reflejo
postradicionales
de
morales95;
las
elemento
es
una
estructuras
constituyente
tica
de
de
un
social
conciencia
estilo de
vida especficamente moderno, en el que queda valorativamente

anclada
la
accin econmica
racional
conforme a
cuanto al contenido de esa tica social,

mximas morales de carcter asctico, en
cualquier punto
de
vista
esencialmente,
queda expresada en la
fines.
En
ella expresa unas

clara oposicin a
utilitario o hedonista;
resumida y
organizacin metdica,
sistemtica
actividad
disciplinada
profesional
como
hacia
un
el
fin
cumplimiento
en
de
mismo,
una
bajo
la
perspectiva racionalizadora del tiempo, la objetivacin de las

relaciones
interpersonales,
pasiones.
Perfila, por tanto, como ideal de hombre, aqul que
consigue
un
dominio
orientacin
fines
el
profesional
conducta
racional
unitaria
que
su
deber
es
la
hacia
los
y el autocontrol asctico de las

de
vida
su
hacia
profesional
econmica,
fines
el
mediante
la
cumplimiento de
los
impone;
el
fijados
entorno,
si
sujeto
la
actividad
racionalizar
por
ella:
es
la
su
la maximizacin
calculada de beneficios.
En
sentido
profesional
el
positivo,
rasgo
fundamental
que
idea
del
Weber
le
deber
interesa
resaltar de la tica social de la cultura capitalista,

medida
en que siendo capaz de
arreglo
valores
la
anclar de
en la
forma racional con
racionalizacin
teleolgica
de
la
conducta econmica, la idea del deber profesional-vocacional

posee
una significacin
constitutiva para
la modernidad;
en
sentido negativo, cabe tambin completar la caracterizacin del

espritu del capitalismo mediante las siguientes afirmaciones
relacionadas.
Por una parte, el
espritu del capitalismo ha
de distinguirse de toda fuerza racionalizadora de la conducta

econmica que no tenga una carga tica,
utilitarismo.
En segundo
lugar,
el
como es el caso del
espritu del
capitalismo
debe distinguirse de la fuerza a la que hubo de oponerse para

su estabilizacin:
a la tradicionalista negacin o actitud de
indiferencia tica a la orientacin econmica racional conforme

a
fines.
En tercer
lugar,
aun cuando
en
su desarrollo la
racionalizacin de la conducta econmica deje de estar asentada

en
fundamentos
ticos,
y
se
asiente
en
fundamentos
pseudomorales,
no es en su origen una tcnica pragmtica, sino
una tica de conviccin dadora de sentido a la metodzacin de
la vida conforme a fines.
Por ltimo, y,
por todo ello, esa
tica social centrada en la idea del deber profesional ocupa un

lugar central en la reconstruccin gentica de la modernidad:
tiene
una
significacin
constitutiva
para
la
cultura
capitalista moderna.
Dejando, por ahora, la cuestin de la oposicin entre
el
espritu del capitalismo y las estructuras
de conciencia
tradicionales, a las que aqul reemplaz, nos centraremos en la

relacin de sentido antittico que el ethos capitalista moderno
y el utilitarismo mantienen en los momentos primeros de
formacin capitalista, cuya evolucin desencadena, sin embargo,
la
definitiva
capitalismo
desfundamentacin
tica
del
espritu
la revaluacin pragmtica de
del
la orientacin
econmica racional conforme a fines.
b> Reduccin utilitarista del ethos moderno
Decimos que para Weber el espritu del capitalismo~~

no es en su origen
problemas
otorga
una simple tcnica pragmtica para resolver
adaptativos,
un
alto
grado
sino
una tica
de
significado
asctica peculiar
moral
la
que
actividad
econmica racional y proporciona un sentido a la existencia de

los que orientan su conducta conforme a ella96. Precisamente,
por
esto,
su
infraccin
actividad econmica,
puede
acarrear
un
fracaso
de
la
pero lo que es ms importante: significa
un olvido del deber97. Y as es,
pues en esencia el summun
bonum de esta tica consistente en la adquisicin incesante

de ms y ms dinero,
evitando cuidadosamente todo goce
inmoderado, es algo
vista
hedonista
<eudmonistischen),
aparece
en todo
sencillamente
tan
totalmente exento de
(hedonistischen)
o
todo punto de
eudemonista
tan puramente tenido como
caso como
irracional
algo
fin en s, que
absolutamente trascendente y
frente a la
felicidad (Glck>
o
utilidad (Nutzen> del individuo en particular98.
Este ethos del que hablamos viene, por tanto, en su
origen tan radicalmente separado del utilitarismo que entre uno

y otro se abre una irreconciliable oposicin a propsito del
enjuiciamiento racional de una accin econmica. As desde la
perspectiva utilitarista no es posible justificar racionalmente
una
actividad
adquisitiva
disfrute directo de
cumplimiento
relaciones
que
sus frutos
asctico
del
valor
prohiba
el
y que por mor del
profesional
objetivantes,
que
fomente
unas
incluyen,
como
una relacin autorrepresiva en el trato con la
propia naturaleza subjetiva.

de
y logros,
deber
interpersonales
momento suyo,
sistemticamente
asctica
que
Inversamente,
considere
la
desde una posicin
orientacin
econmica
racional como fin en si, como algo intrnsecamente valioso, es

juzgada como irracional dicha accin si se toma como medio para
el
logro
de
bienes
utilitarios.
Lo
que
refleja
esta
lucha
irreconciliable
entre
los
juicios de
racionalidad valorativa
es,
ms,
la
concepcin
perspectivsta
una
vez
racionalidad
que
Weber
tiene
en
mente.
El
de
la
proceso
de
racionalizacin occidental ha reducido los juicios objetivos de

racionalidad a los problemas tcnicos y analticos, dejando al
descubierto la ausencia de una racionalidad sustantiva que como
instancia
enjuiciadora
ltima
pueda
proporcionar
un
sentido
unitario a la existencia y una orientacin de la conducta hacia

un
valor
nico.
racionalizada
La
desde
accin,
por
el
diversos
puntos
contrario,
de vista
puede
ltimos
ser
y en
variadas direcciones; y as desde el criterio de valor que rige
la racionalizacin de la accin en cada esfera de actuacin,

puede
ser
enjuiciada
como
irracional
racionalizacin de la accin
en
algn
sentido
la
operante en cualquier otra. Y no
slo eso, sino que, adems, dentro de cada esfera de accin qu

sea
lo
racional
determinarse sino
lo
irracional
no
es
cosa
que
pueda
por va relacional. No hay acuerdo posible
ni mediacin, y as:
para el irreligioso, todo estilo de vida
(Lebensfuhrung> religioso es irracional, como lo es todo estilo

de vida asctico para el hedonista, aun cuando, con el criterio
de su valor supremo sea una racionalizacin.
nuestro
sirve
descubrir
el
para algo,
quisiera
Si este trabajo
servir por
lo menos
para
mltiple
sentido del concepto, aparentemente

univoco, de lo racional99.
Pues bien, a medida que el proceso de modernizacin
avanza y los subsistemas de accin racional conforme a fines se
consolidan,
la
racionalidad
prctico-moral
que
atraviesa
la
tica social capitalista en su origen queda sustituida por una

envoltura
utilitaria.
esta
prdida
de
la
raz
tico-
religiosa
del
ethos
transformacin de una
capitalista,
o,
mejor,
a
tica de conviccin en una
pragmtica,
Weber
se
mximas morales
refiere
expresadas
en
cuando
afirma
el ethos
desvirtuadas en sentido utilitarista100.
que
esta
tica
todas
las
capitalista han
sido
Sigue anclada en las
estructuras de la personalidad y en el orden institucional la

idea
del
deber
caractersticos
pero ahora
de
profesional
nuestra
como
cultura
uno
de
moderna,
sobre un transfondo utilitarista,
los
elementos
ciertamente101;
que no
es otra
cosa que el fruto de una reinterpretacin adaptativa de las

virtudes burguesas expresadas en el espritu del capitalismo,
es
decir,
de una reevaluacin pseudomoral de la racionalidad
con arreglo a fines102.
El utilitarismo elude la valoracin moral intrnseca

de los actos
para no estimarlos, sino por lo que, en rigor,

de ellos, su utilidad, sus resultados103. Es un
est fuera
rasgo esencial del ms estricto utilitarismo, por tanto, el que
las virtudes sean tales en cuanto provechosas para nuestra
felicidad en la vida, y los vicios, en cuanto perjudiciales; de
donde se sigue
que incluso basta la apariencia de la virtud
cuando asi se consigue el mismo efecto que con la virtud104.

Siendo esto
as,
la racionalizacin de la conducta econmica
hacia la rentabilidad, fin autoimpuesto de la accin econmica

racional,
deja de ser ticamente valiosa con independencia de
sus resultados y pasa a ser valorada de acuerdo con criterios

utilitarios
por
su
capacidad
para
reportar
cualesquiera
beneficios al individuo. Con todo, si el ascetismo profesional

de los primeros burgueses y la cultura profesional-vocacional
estaba
arraigada en principios
ticos, hoy posee
fundamentos
pragmtico-adaptativos.
Esta mutacin utilitarista de la tica de conviccin,
en que consista el ethos
referirnos
al
proceso
capitalista en su
de modernizacin
origen,
como
portador
permite
de un
patrn autodestructivo de la racionalidad
prctico-moral,
en
cuanto
por
el
proceso
desarrollo
de
autoperpetuante105.
una
tica
del
deber
Si
un
lado,
profesional-vocacional
representa una de las claves centrales en la constitucin de la

sociedad
moderna,
el
camino racionalizador
que
ella recorre
impide su permanencia en esa sociedad cuyo inicio hizo

posible106. El espacio fundamentador que en otro tiempo ocupara
el ethos asctico de raz religiosa, es preservado hoy con una
envolutura utilitarista, de la que nadie puede aventurar su
duracin.
Slo sabemos que una vez convertido el sistema
capitalista en la fuerza dominante de la vida econmica, deja
de
tener
como
condicin
de
su
pervivencia
la
apropiacin
subjetiva de
prctico
las mximas
al
ticas que
comportamiento
econmico
empresarios o trabajadores, y
seleccin
econmica
sirvieron de
de
fundamento
los
primeros
educa y crea por la va de la
los
sujetos
necesita107.
econmicos
(empresarios y
Los que
se adaptan son
trabajadores>
que
premiados con la participacin en un estado de bienestar; los
que no,
Weber
son marginados indefectiblemente de la vida econmica.
lleva su lucidez hasta
el final:
ese cosmos econmico,
una vez sujeto a las condiciones
tcnicas y econmicas de la
produccin
determina
mecnico-maquinista,
con
(...>
fuerza
irresistible el estilo de vida (Lebensstil>

de todos cuantos
nacen dentro de sus engranajes -no slo de los que participan
directamente
determinando
en
la
quiz
actividad
mientras
econmica-,
quede
tonelada de combustible fsil108.
por
lo
consumir
seguir
la
ltima
Sin que por ello, y dada su
negativa a elaborar pronsticos sobre la direccin futura de la

historia
de
la
humanidad,
oficiar
de
profeta
-algo
ya
imposible en un mundo plenamente racionalizado- deje Weber de

puntualizar con alguna cautela: Nadie sabe todava quin
habitar en el futuro esta envoltura vaca,
nadie sabe si al
cabo de este prodigioso desarrollo, surgirn nuevos profetas o

renacern con fuerza antiguos ideales y creencias, o si, ms
bien,
no se perpetuar la petrificacin mecanizada orlada de
una especie de agarrotada petulancia109.

En
destino
cualquier
caso,
este
resultado,
del proceso de modernizacin,
hecho de que el concepto de seleccin

para
explicar
la
pervivencia
de
un
convertido
en
no debe oscurecer el
slo resulta vlido
sistema
econmico
ya
consolidado como tal, pero no para comprender su gnesis. Esta

cuestin de la gnesis de la modernizacin es, como sabemos, lo
que
propiamente ocupa
centrarse
en los
a nuestro
fundamentos
autor,
y lo
que
prctico-morales que
le
lleva a
consolidan
esa orientacin racional en un modo de vida y posibilitan la

institucionalizacin de la accin racional conforme a fines en
la esfera social110.
c>
Ethos
econmico
moderno
estructuras
de
conciencia tradicionales: Obstculos internos a la implantacin

del espritu del capitalismo moderno
Como hemos
implantacin
del
visto,
ethos
la pregunta
econmico
moderno
por el proceso de
le
corresponde
un
pepel clave en el empeo de dar razn del proceso genealgico

de la modernidad social.
as:
Cmo
Tal pregunta
es posible que
podra ser enunciada
la racionalizacin
de
la conducta
conforme a fines econmicos fijos quedara convertida en un tipo

de accin cargada de un alto grado de significado moral, capaz
de
dar
sentido
capitalistas?
actividad
la
Cmo
econmica
existencia
explicar
deja
de
de
el
los
proceso
tener
un
primeros
por
el
significado
burgueses
cual
la
pramente
adaptativo y pasa a ser un tipo de actividad mediante la cual

se afirma el propio valor del individuo como ser humano?
Apenas requiere demostracin que la implantacin del
ethos
econmico moderno no
continuo,
sino
rupturista;
expansin
como
tica
responde
social
tuvo
a
a un
que
proceso
enfrentarse
estructuras
de
gradual y
para
su
conciencia
tradicionales asentadas en amplios momentos de la historia, de

la Antiguedad, de la Edad Media e incluso del Renacimiento, que
consideraban la orientacin racional de
la conducta hacia el
fin econmico bien como algo ticamente indiferente, bien como
ticamente reprobable: la concepcin del enriquecimiento como

un
fin
en
si,
obligatorio para el
hombre,
como
profesin
(Beruf),
contradice la sensibilidad tica de pocas enteras

de la historia111.
Estas pocas enteras de la historia
estn marcadas
por
la presencia
de
un
obstculo poderoso
al
desarrollo
de
nuevo espritu econmico: el tradicionalismo econmico una

mentalidad adecuada en parte a lo que Weber denomina, siguiendo
a Sombart, una
economa de abastecimiento
satisfaccin de necesidades,
(Haushalten>
o de
y que se correspondera con un
supuesto estado natural del hombre, en el que la conducta se

orienta a la satisfaccin de necesidades habituales bsicas, y
la
actividad
econmica
exclusivamente como
que
Weber
es,
un medio
califique
las
en
consecuencia,
para cubrirlas112.
economas
de
concebida
Sin embargo,
abastecimiento
de
tpicamente tradicionalistas en el mismo sentido en que lo hace

aquel
autor con el que
permanentemente dialoga, no le impide
distanciarse de l y adscribir este concepto asimismo a las

economas adquisitivas(Erweb>113, capitalistas, si bien -y
esto
es
lo
que
premodernas114.
importa
resaltar-
bajo
formas
capitalistas
En este sentido, Weber renuncia a contraponer
desde el concepto de aspiracin al lucro115,

espritu
del
capitalismo
distingue
y caracteriza
tradicionalismo,
no
el
es
de
tradicionalismo.
espritu
la
las nociones de
presencia
capitalista
o
el
mayor
Lo
que
frente al
grado
de
intensidad de aquel impulso irracional al lucro, que para Weber

es
una pasin humana
tan antigua
como historia misma
humanidad116,
sino que justamente el ethos
significa
bien
ms
adquisitiva,
dirigido
que
la
normacin
da
sistemticamente
lugar
a
la
de
la
de
la
econmico moderno
actividad
econmica
a un estilo de vida econmico

ganancia
sobre
la base del
clculo y las oportunidades que ofrece el mercado, formalmente
regulado, de bienes, de capital y de trabajo. La ganancia es

considerada, de este modo, como el resultado legitimo del
cumplimiento del deber profesional117. En una palabra, es esta
tica reguladora de la conducta adquisitiva
el rasgo esencial
que permite distinguir el orden econmico moderno de las formas

econmicas
el
uso
tradicionales; y,
de
la
nocin
en este sentido, Weber restringe
de
espritu
del
capitalismo
para
referirse exclusivamente a la tica econmica del capitalismo

moderno europeo-occidental y americano 118
Pues
capitalista
bien,
en
un
si
la
orden
consolidacin
racionalizado
econmica119 necesita de un factor
de
dominante
la
empresa
de
la vida
ideolgico capaz de abrir
nuevas actitudes valorativas

hacia la organizacin racional
del trabajo productivo,
cmo entender las relaciones entre
ese
espritu
econmico y
la
forma
econmica
como tal?
respuesta inmediata resulta, a estas alturas, obvia
La
y sita la
interpretacin weberiana de la relacin entre espritu y forma

y, en general, entre ideas y sociedad, en la lnea de oposicin
al materialismo
el
ethos
histrico vulgar, ya
precede
la
forma
referida; a saber, que
de
organizacin
econmica
capitalista moderna.
El espritu capitalista
por
nosotros>
existi
con
<enel sentido aceptado
anterioridad
al
desarrollo
del
capitalismo120 moderno; de l hay constancia en el siglo XVII,

y,
sin embargo,
hasta
la
su
institucionalizacin plena no
segunda mitad
del X1X121.
Esta
idea
se
realiza
distancia
nuestro autor de la interpretacin que hace del despliegue de

las
fuerzas productivas,
esto es,
de la ampliacin del saber
emprico, de las mejoras tcnicas de produccin y organizacin

de
la
fuerza
de
trabajo
socialmente
disponible,
la
fuente
explicativa de las innovaciones que componen la modernizacin

econmica
social,
que,
en
consecuencia,
convierten
al
espritu del capitalismo en fruto o reflejo ideolgico de las

relaciones materiales122. Weber desconfa ya en principio de
toda reconstruccin del trnsito a la modernidad que no tome en
cuenta
el
papel
fundamental
que
cumplen
las
ideas
para
la
conformacin de un estilo de vida econmico racional burgus,

que para Weber es la clave
interna fundamental del proceso de
institucionalizacin de la accin teleolgica econmica. Pero,

al mismo tiempo, segn hemos visto, tampoco acepta la tesis
invertida que dando prioridad exclusivista a las ideas, hace de
la
estructura
capitalista.
capitalista
el
producto
del
Ante una y otra interpretacin,
espritu
Weber se define
contra la dependencia nomolgca entre la forma econmica y la

tica econmica con que es dirigida y, en general,
y
sociedad,
relacin.
en
cualquiera
de
los
sentidos
Ni el espritu es considerado
la estructura institucional,
entre ideas
que
adopte
la
causa determinante de
ni sta puede serlo del espritu
capitalista: Una tica econmica (Wirtschaftsethik> no es una

mera
funcin de las formas de organizacin econmicas,
del
mismo modo que, a la inversa, tampoco stas estn determinadas

unvocamente por aquellas123.
Por el contrario, la naturaleza de la relacin entre
espritu-forma,
histrica124,
ideas-realidad
social,
es
y nunca de dependencia causal
de
adecuacin
legaliforme:
Es
cierto que, por lo general, entre la forma capitalista de una

economa
el
espritu
relacin
adecuada,
pero
con
que
es
no
una
dependencia
(gesetzlichen Abhngigkeit>125.
presencia
de
uno
automtica
del otro.
implicara
En lugar
dirigida,
media
nomolgica
De ocurrir esto ltimo,
necesariamente
de ello,
Weber
una
la
la
presencia
insiste
en la
posibilidad de su disyuncin; y si de hecho espritu y forma

pueden darse por separado, la
vincula no puede ser tal. As
supuesta necesidad que los

es: en la Einleitung Weber
afirma
que
formas
econmicas
semejantes son compatibles con

cabe la
diferentes126, e incluso
ticas econmicas muy

existencia de una forma estrictamente capitalista
en ausencia
de espritu capitalista. El caso al respecto es el de la

economa florentina de los siglos XIV y XV, desarrollada en
cuanto a su estructura institucional y a su modo de operacin,
al modo de la empresa capitalista, pero animada por un espritu
tradicionalista127. Inversamente, se reconoce la existencia de
tal
espritu
instituciones
capitalista
econmicas
en
ausencia
racionales.
Y,
de
unas
adecuadas
en
este
caso,
el
ejemplo que Weber trae a colacin es el del propio Franklin,

quien articul el espritu capitalista moderno en un entorno
econmico precapitalista
(Massachusetts)128.
En suma,
la idea
de dependencia gentica en una u otra direccin no da razn del

hecho de que en la Florencia de los siglos XIV y XV el mercado
de dinero y capital de todas las grandes potencias fuese
considerado sospechoso desde el punto de vista moral, o
simplemente tolerable, mientras en el remoto ambiente pequeoburgus de la Pensilvania del siglo XVIII
por pura falta de dinero,
recaer
en el
empresas
trueque,
donde
rudimentaria
estaba permanentemente amenazada de
donde
los
no
existan
Bancos
organizacin>
constitua el contenido
(donde la economa,
slo
la
huellas de grandes
presentaban
actividad
la
ms
capitalista
de un modo de vida no slo laudable
desde el punto de vista tico, sino incluso preceptuado129.

Slo si el ethos econmico
incipiente
concurren
en
la
y una forma capitalista
historia,
pueden
establecerse
relaciones de adecuacin y mutuo reforzamiento hasta lograr la

estabilidad
(legtima>
del orden de vida econmico como
sistema130.
Esto
historia
Occidente:
de
es
lo
que
parece
ciertas
haber
ideas
ocurrido
impulsoras
en
de
la
la
racionalizacin teleolgica de la conducta econmica consiguen
imponerse
al
ser
traducidas
reforzadas por
la
trama
de
intereses econmicos reales, al mismo tiempo que los intereses

de
un capitalismo emergente son reinterpretados y quedan as
justificados
por
aquellas
adecuacin, histrica
ella,
se
entiende
empresarial
en
disyuncin
Desde
esta
relacin
de
y, por tanto, contingente, y slo desde

la
el
ideas.
eficacia
orden
se vincula
la
funcional
social.
forma
as,
si
econmica y
del
nuevo
pesar
el
ethos
de
la
espritu del
capitalismo moderno, ello es por la razn histrica de que ste

encontr
su
forma
ms
adecuada
en
la
moderna
empresa
capitalista,
al tiempo que sta puede reconocer en aqulla, su

ms adecuado impulso espiritual (geistige Triebkraft>131.
*
Hasta
regulador
descrita,
de
aqu
las
hemos
visto
relaciones
que
el
hombre-trabajo
ethos
econmico
en
direccin
la
ni existe de forma natural, puesto que est ausente
en amplios momentos de la historia; ni significa la emergencia

de un nuevo impulso (adquisitivo), puesto que ste acompaa a
la historia misma de la humanidad;
ni,
finalmente, puede ser
interpretado como resultado de la evolucin legaliforme de los

procesos infraestructurales, del mismo modo que tampoco guarda
una relacin de dependencia nomolgica con el capitalismo como
forma econmica,
a la que precede,
sino de adecuacin,
por
virtud de la cual la forma econmica se refuerza y consolida

como un sistema autoperpetuante. Para Weber ese ethos econmico
es
el
producto
de
un
largo
continuado
proceso
de
internalizacin de ciertas estructuras de conciencia existentes

en
el
plano
cultural
principios
del
mundo
moderno.
La
pregunta, por tanto, que habr de responderse ser ahora: Qu

ideas fueron las determinantes de que un tipo de conducta, sin
ms finalidad aparente que el enriquecimiento,

en
la
categora
individuo
se
de
profesin
senta
(Beruf>,
obligado
fuese integrado
ante
(verpflichtet)?
la
que
Pues
el
esta
obligacin es justamente lo que suministra apoyo y base tica

a
la conducta del empresario
de nuevo estilo
(neuen
Stils) 132
Con este interrogante
Weber pretende delimitar con
precisin el contenido del anlisis que sigue,
determinacin del origen y
del significado
deber
para
profesional
tiene
la
centrado en la
que la idea del
interpretacin
de
la
modernidad social: lo que justamente necesitamos investigar es

de qu espritu es hijo aquella forma concreta de pensamiento y
de vida racionales que dio origen a la idea de profesin
(Beruf)
y
irracional,
inters
de
dedicacin
abnegada
(Sichhingeben>
-tan
al parecer, desde el punto de vida del propio
eudemonistico- al trabajo profesional
(Berufsarbeit>
que era y sigue siendo uno de los elementos caractersticos de

A
propsito
de
esta
nuestra
cultura
capitalista133.
delimitacin seala adems el modo en que debe abordarse la
caracterizacin gentica de ese ethos econmico moderno. No
puede considerarse como el momento o manifestacin parcial del
desarrollo global del racionalismo occidental, pues este caso
se presupone una falsa unilinealidad y progresividad en l: la
historia
del
racionalismo
no
muestra
en
modo
alguno
una
evolucin que progrese paralelamente en cada una de las esferas

de la vida134. El
una
lgica
progreso en cada esfera de accin sigue
independiente
respecto
de
la
racionalizacin
en
cualquier otra, no pudiendo tomarse el progreso en la esfera

cientfica como paradigma de racionalizacin en el sentido en
que lo hacan las filosofas de
evolucionistas de la sociedad 135
definitivamente
con
la
idea
de
la historia y las teoras

Weber rompe, de este modo,
un
desarrollo
progresivo
armnico de racionalizacin en todos los mbitos. El desarrollo

de la idea del deber profesional (Berufspflicht)
conforme
a valores
del ejercicio
esfera de la personalidad
y el anclaje
asctico-profesional
<Berufmensch>
son
en la
resultado de un
proceso de racionalizacin especifico en la esfera religiosa y

en
la
esfera
independencia
tcnico,
vital-subjetual
gentica
jurdico
regulacin
diferente
respecto
mantiene
del
artstico.
prctico-racional
social.
desarrollo
de
relacin
racionalismo
As
la
una
el
vida
cientfico,
desarrollo
es
de
algo
de
la
obviamente
racionalismo cientfico y no
136.
El progreso cientfico est
necesariamente asociado con l
ms ntimamente relacionado con el Renacimiento que con la
Reforma;
del
que
pero sin
ella no puede
Por otra parte,
autnomo
del
podemos
entenderse
si atendemos a
decir
que
se
la modernizacin
la evolucin del arte
trata
de
un
fenmeno
perteneciente al conjunto de la cultura racionalizada, si, pero

de un fenmeno que ni siquiera puede
acelerar el proceso de
modernizacin, como ocurre, por el contrario, en el caso de la

racionalizacin cientfica. Los componentes esttico-expresivos
de la cultura racionalizada se sitan en los antpodas de un
estilo
de
personalidad
accin
vida
racional,
anclando
en
el
sistema
de
la
orientaciones valorativas y disposiciones para la
contrarias
la
institucionalizacin
de
la
accin
racional conforme a fines137. Su desarrollo abre la posibilidad

de
un
subjetivismo
emancipado
de
los
imperativos
de
la
objetivizacin de la racionalidad teleolgica que se enseorea

en
la moderna sociedad,
desempeando, en definitiva, la
funcin de redencin de la sociedad racionalizada -como han
subrayado, por lo dems,
y con claves muy distintas, tericos
de la esttica como Bloch, Marcuse, o el propio Adorno-.

Con todo, el anlisis weberiano de la modernizacin
se dirige a ciertas estructuras de conciencia prctico-morales,
representadas histricamente en la tica asctica protestante,

en
las que
reconoce la matriz
tico-religiosa de
una de las
caractersticas centrales del ethos econmico moderno, y de la

cultura moderna, en cuanto cultura vocacional: la idea del
deber profesional y del estilo de vida profesional-vocacional.
El
que Weber
econmico
se
interese por la
moderno
se
debe,
cosmovisiones religiosas
en
raz religiosa
parte,
que
del ethos
cuenta
las
entre las fuerzas ms significativas
para la configuracin de un esquema tico y la orientacin de

la conducta en formas de vida138. Toda cosmovisin religiosa es
una concepcin racional, unitaria y significativa del mundo que
integra en si misma una visin tica, cuyo sello caracterstico
lo recibe primordialmente de la naturaleza de la interpretacin
del mundo139, y que impulsa la racionalizacin de la conducta
conforme a ese sentido descubierto. Es verdad, con todo, que
ninguna tica econmica ha tenido determinantes exclusivamente
religiosos,
trminos
y que seria
deterministas
absurdo relacionar ambos

o
reflectistas;
pero
factores en
ello
no
impide
afirmar que las ideas religiosas se encuentran entre uno de los

determinantes de la tica econmica140.
Podra negarse,
a pesar
de
todo,
la
supuesta
vinculacin entre el espritu del capitalismo, el capitalismo

como forma econmica y la tica religiosa reformada,
que,
como hemos visto,
debido a
el avance del proceso de modernizacin
transforma la originaria relacin afin en relacin paradjica.

El ethos
econmico moderno deviene puro pragmatismo:
la idea
del deber profesional se seculariza y la orientacin racional

al ejercicio profesional reemplaza sus antiguos fundamentos
ideolgico-religiosos por fundamentos mecnico-adaptativos: el
puritano quiso (wollte> ser un hombre profesional, mientras que
nosotros
tenemos
(mussen>
que
serlo
por
imperativos
adaptativos141.
El
lugar
intermedio
en
este
proceso
secularizador-desideologizante entre el ascetismo profesional y

el desnudo pragmatismo, lo ocupa su heredero ms ventajoso: el
optimismo ilustrado, el cual, apoyado en la frmula, ya nada
asctica,
que
hace
de
los
vicios
individuales
ventajas
colectivas, en el sentido expresado por Mandeville, concibe una

armona
feliz
inspir
de
los
los
intereses.
optimismo
capitalista
orden queda
en
estadistas
sistema,
es
el
escritores
de
que
las
142.
postrimeras del siglo XVIII y de los comienzos del XIX
Finalmente, una vez consolidada en el siglo pasado la forma
econmica
prncipes,
Este
la
supervivencia
desvinculada definitivamente
tico-religiosas y seculares que
de
de
este
las concepciones
favorecieron
su desarrollo:
tambin parece detinitivamente muerto el rosado talante de su

optimista
heredera,
la
Ilustracin143.
El
capitalismo
victorioso se deshace de sus pasados asideros ideolgicos; no

los
necesita,
porque
los
propios
mecanismos
estructurales
seleccionan e imponen sobre fundamentos adaptativos el estilo

de
vida
que
su
funcionamiento
exige:
El
orden
econmico
capitalista necesita de esta entrega a la profesin (Beruf)

de
hacer
dinero:
bienes externos,
es
de
una
especie de
comportamiento ante
tal modo adecuado a
los
aquella estructura,
ligado de tal manera a las condiciones del triunfo en la lucha

econmica de la existencia, que ya no es posible hablar ~gy de
una
conexin
necesaria
entre
ese
estilo
de
vida
(Lebensfhrung>crematstico
unitaria
del
mundo
una
determinada
(einheiltlichen
concepcin
Weltanschauung)144.
En
este contexto de desarrollo y consolidacin de los subsistemas

de
accin
racional
funcionamiento
prctico-moral,
con
mecnico
de
cuna
arreglo
hace
fines,
innecesaria
religiosa,
sino
la
que
no
slo
su
racionalidad
incluso
la
presencia de sta obstaculiza el pleno desarrollo de la

racionalidad conforme a fines que atraviesa todos las esferas
estructurales de accin de la modernidad. Por tanto, el proceso

de asentamiento y progreso de la racionalidad formal eclipsa y
finalmente desecha la presencia de la racionalidad material,
cuando, sin embargo, tal asentamiento y desarrollo
se apoy en
ella.
En orden a todo este extraamiento tico-religioso de
la orientacin de la accin moderna una vez consolidada, cabria
tal vez argumentar que el ethos profesional moderno enraiza
en
un
proceso
de
ilustracin racional,
Sin
embargo,
religiosa145.
indiferencia
paradjicas son
y
ese
fondo
invertido,
precisamente la materia prima de la historia;
tico-religioso,
es,
interpretacin
de vacio o de
las
relaciones
para
del
hoy no
Weber,
la
elemento
slo
inapreciable,
sino
fundamental
para
clave
esencial
al
espritu
del
capitalismo: de ese ethos profesional que reemplaza a la larga

su originario fundamento por una frrea envoltura
(stahlartes
Gehause> utilitaria, cuya presencia hoy, en un mundo plenamente

secularizado, se sospecha inevitablemente eterna, aunque Weber
renuncia, como sabemos, a cualquier posible forma de prognosis.
Por lo dems, esta sospecha se acredita en el hecho mismo de
que
el
avance
destino
la
del
proceso
prdida
de
de
una
racionalizacin
racionalidad
reconoce como
ltima
capaz
de
otorgar sentido, de fundamentar conforme a valores la actividad

profesional,
y de convertirla
as en causa,
desarrollo de la personalidad: en vocacin.
en centro del
En este contexto
vuelven a adquirir sentido las reflexiones weberianas sobre la

profesion-vocacin poltica y cientfica; en esas conferencias
no
se
elabora,
protestante,
ethos
como
ocurre
en
los
una reconstruccin del
profesional;
desfundamentacin
pero
tica
de
si
la
un
ensayos
sobre
la
tica
concepto de Beruf
y del
diagnstico
orientacin
de
profesional
la
de
idntico signo al que asoma en las pginas finales de La tica
protestante.
En ambos casos se demanda la puesta en marcha de
la capacidad del sujeto, definido como dador de sentido, para

orientar
su
actividad-en-el
esferas
culturales
mundo,
establecidas
su
intervencin
conforme
en
un
las
sentido
subjetivamente creado, ante el rostro amenazante de una nueva

servidumbre,
cualidad
especficamente
autodirigir
reducir
de un futuro que
el
al
propio
individuo,
valores-fines
se antoja
humana
proyecto
en
de
vital
suma,
funcionales
la
capaz
crear
de
sentido
conforme
mero
anular
l,
ejecutor
estabilizacin
de
de
del
la
de
los
orden
institucional moderno.
En
cualquier
caso,
desde
el
inters
en
seguir
manteniendo la racionalidad prctico-moral en el centro de la

actividad
dignidad,
especficamente
humana
por
ser
garanta
de
el inters terico weberiano apunta siempre,
su
en las
pginas que siguen, a resolver la paradoja inmanente al proceso

de
modernizacin.
aquellos
La
pregunta
tctica
aspectos concretos de la
girar
en
torno
tica cristiana que puedan
servir de fundamento a la racionalizacin de la conducta hacia

el dominio teleolgico de los procesos naturales y sociales; a
desenterrar
la
raz
nuestra cultura
la
idea
del
religiosa
del
Berufmensch
profesional-vocacional. Y
deber
profesional
ello,
ronda nuestra
fantasma de pasadas ideas religiosas146.
moderno
y de
toda vez que

vida
como
el
Cfr. G.A.R.,I, p. 12; E.S.R., 1, p. 19. El subrayado es mio.

2 ~i la ~
Weber menciona el significado de la racionalizaci&~i en la esfera
cientfica para el desarrollo del capitalisii; ella abre la posibilidad de realizar un
clculo exacto, y el clculo del capital es uzu de los pilares en los que la ecor~~nia
racicmal nuderna se asienta, segn haius visto en el cap. anterior: Pues el nudeni~,
capitali~iu ai~resarial racional necesita tanto de la calculabilidad de los medios
tcnicos del trabajo caiu de un Dereclu previsible y una acininistraciti guiada por
reglas formales; sin esto, es posible el capitalisiu aventurero, canercial y
especulador, y toda suerte de capitali3iu poltix, pero es in~,osible la ~ir>resa
racional privada ccii un capital fijo y un clculo seguro. (Weber, G.A.R., p. 11;
E.S.R, 1, p. 18). Cfr. PRTJBAKfR, R., o.c., p. 27>.
Cfr. P.E., Bd. II, p. 325.
4 ii~a~p~,s, ~j., T.A.C., 1, p. 210. Habermas re~ce as la adhesi&i de Weher al
historicis,u en materia epist~iulgica: Weber hace suya la negativa historicista a las
pretensiones objetivistas/naturalistas de recxzistruir los procesos histricos apelando
a una legalidad IKuulgica. La legalidad adecuada a la interpretacii de los procesos
histricos habr de ser una legalidad interna de los nexos de sentido.
~ 0.c., p. 290. Por Lebenswelt, segn Giddens, la feitineruloga entiende el dxijunto de
formas de vida dentro de las cuales se desarrolla la ccuxducta cotidiana: el universo
interpretativo de generaciones precedentes que se da por supuesto en la actividad
social (Cfr. GIDDENS, A., Raz~i sin revoluckn? La Theore des kamuinikativen Handelns
de Habennas. Iii: Habennas y la nixiernidad. ed. cit., Pp. 162-63.
6 Siguiendo a C. Seyfarth, Schluchter y tantin a Bendix, y justamente porque pensanus
que el anlisis llevado a cabo en La tica protestante ha de ser interpretado a la luz
de la problai~tica general del proceso de racionalizacin occidental, creeius necesario
enlazar el estudio de tan tanrsa ctra ~i los que integran su Sociologa de la
religi~i. Sin eirbargo, por razones de espacio y de los limites de este trabajo,
elud~i~3s el anlisis cxm~arativo de la racionalizaciri orientaloccidental. Para ello,
cfr. sct>re todo los dos estudios de Schluchter aqu citados.
~ G.A.R, 1, p. 4
p.13.
..
.sclilcksalsvollsten ?lacht w~seres nixiemen Leben& ; E.S.R., 1,
8 G.A.R., 1, p. 11; E.S.R.,I, p. 18.

~ E.S., Pp. 1061-62
10 G.A.R.,I, p. 12; E.S.R., 1, p. 19.

~IJBAKER, R., o.c., p. 24. Igualmente Bendix seala que el xi~icepto de etbos se
refiere tanto al fundamento rx,rmativo de una acci~i aiiu al aspecto psicolgico
mediador.
12 L.c., p. 23.
13 G.A.R., 1, p. 37; E.S.R., 1, p. 38.
14 Thiden
15
16 Cfr. HABE1~MAS, T.A.C.,I, p. 198; cfr. f~JGGI, Gianfranco, Calvinian and lie
Capitalist Spirit. Max Webers Protestant Ethic. The Maanillan Press, [ai&ii,
Basingstoke, 1983, p. 35.
17 P.E., Bd. II, p. 326.
18 El universo racionalizado del sist~m eca~inico y poltico una vez caistituido,
posee la capacidad de desligarse de sus cxiidiciones de partida y crea sus propios
n~canisnus intenus de autorregulacki y legitijiiackxi ideolgica. E~i este caso, los
elanentos ideolgicos reguladores de la ca~ducta en la direcckii de la racionalidad
conforme a fines, s pueden reca~cerse auo expresi~n de los intereses del sistena:
los que marcan su propia perpetuaci&i. i H.E.G. Weber enunera los distintos
fundamentos ideolgicos del capitalisnu, una vez que ste se desliga de sus originarias
races religiosas; esto es, cuando el proceso de racionalizac&~i culmina en la ca,~leta
secularizaci&i del nmndo. Estos son los recogidos por la ideologa liberal, que arranca
en la teora de la fbula de las abejas de Mandeville (H.E.G., p. 309.)
19 H.E.G., p. 302. Cfr. Resultat, p. 419.
20 G.A.R., 1, p. 12; E.S.R., 1, Pp. 19-20
21 G.A.R., 1, p. 195; E.S.R.,I, p. 159.
22 HA&I~!lAS, J., T.A.C., 1, p. 299.
23 Sin lugar a dudas, podra decirse que la relackii entre la racionalizacii terica,
entendido bajo la doble expresi~i de intelectualizacin-desencantamiento, y la
racionalizacin de la cxiiducta es el nervio argunentativo de la sociologa de la
religin weberiana. Del nIi3Yv nudo, podra decirse que el inters ltinv. de esa obra lo
constituye la cai~rensin del etius nuderiu y del proceso de nudernizacin occidental.

Esta es la clave que Wolfgang Schluchter utiliza en la reconstruccin del origen y de
la forma presente del etius occidental. Cfr. SC~ILUQffFR, W., Die E~itwicklunq des
okzidentalen Rationalisu~s. Eme Analyse von Max Webers Gessellschaftsgeschichte.
Tiibingen, tthr, 1979, cap. 4.
24 HAB~1iMAS, J., T.A.C., 1, p. 251.
25 Cfr. ~iNEMAN,
Harvey, o.c., pp.1847.
26 Cfr. G.A.R., 1, Pp. 8283. E.S.R, 1, p. 73.
27 G.A.R., 1, p. 83; E.S.R., 1, p. 73. El parntesis es mio.
28 G.A.R., 1, p. 202; E.S.R., 1, p. 164.
Cfr. G.A.R., 1, Pp. 204205; E.S.R., 1, p. 166.
~ Cfr. HABF1~~S, J., T.A.C.,I, p. 292. Resulta posible, en este sentido, cuxliar la
lnea interpretativa integrada por L5witih, Hennis o Harvey Golclian en un punto central:
en cifrar el inters general de la obra de Weber en la racionalizacin de la cxiiducta
del lKxtre profesional (Bernfn~2sch), en cuanto cxxfonnadora del estilo de vida
nudenu. Alura bien, esta cuestin representa iu ms que una parte in~ortante dentro de
la interpretacin general del proceso de racionalizacin analizado por Weber.
Caicretamente, Weber sienta las bases, por un lado, de ese estilo de vida en el proceso
de racionalizacin religiosa y es pieza bsica explicativa, por otro lado, para el
proceso de nudernizacin o~iu la racionalizacin social. El etius profesional nuderno
que subyace a la metodizacin de la cuxiucta (metodische Lebensf0huuiq> es entendido
por Weber, en efecto, auu resultado de un proceso de racionalizacin religiosa, de la
que se nutre una particular devaluacin tica y una objetivacin del nnxb a~iu ntito
de <xgird,acin tica, que vendr a inpilsar un nudo de orientacin de la conducta
hacia el dcuninio racional del fundo, sin duda, favorable a la nudernizacin social.
W.G. Weber reccmstniye este proceso, que Habermas llama de racionalizacin tica de
lo religioso o de etizacin, por nur del cual se desarrollan en el seno de las
religicuies de salvacin unas ticas religiosas de la intencin inpulsoras de la accin
cnifonne a fines, enaiitrarn entre las clases burguesas un guipo de recepcin
favorable (Cfr. Einlejp~g,pp. 107 108; E.S.R., 1, p. 208>
31 Cfr. MITZZIAN, A., o.c., p. 166.
32 HABE1~MA8, J., T.A.C.,I, Pp. 285 y 292.
G.A.R., 1, p. p. 82; E.S.R., 1, p. 73.
Cfr. HENRIQI, D., Die Einlieit der Wissenschaftslehre Max Webers. ~

Ttibingen,
1952. Caix sefialanus en la Introduccin fue l quien supo ver que la metodologa
veberiana queda fundamentada en cierta cxmcepcin antropolgica, en la que se resalta
ccii~ rasgo especficamente huiiano la capacidad de orientar la accin confonne a ideas y
valores. E~i este sentido, divide su obra en dos partes dedicadas, respectivamente, al
anlisis de la metodologa y de la nural.
~ Cfr.BRUBAKE1~, R., o.c., p. 63.
~HABE~t1AB,
J., T.A.C., 1, p. 251.
Definido el buitre ~nu ser de cultura, la tendencia individual a la
autoperfeccion no puede sino ser entendida cuiu un mecanisi, de apropiacin o
creacin de valores culturales ( Zwischenbetrachtu~, p. 518; E.S.R., 1, p. 463).
~
38 Cfr. HABEP~S, J., T.A.C., 1, p. 251 y Schluditer, W.,Die Fkitwicklunq des

okzidentalen Rationalisius. cap. IV.
~ Cfr. 1iIfl~TER, 3am, The Secular Etbic and the Culture of tixlerniEm. In: Max Weber,
Rationality and ~k,dernity,ed. cit., p. 261. El individno no es xmsiderado por
Weber un constructo analtico caiu aparece en la teora de la accin, sino un ser
cultural que, en cuanto tal, se desarrolla en xiiexiciies de sentido.
Cfr. KALB~RG, 5., Nax Webers Types of Rationality: Comerstones for the Analysis of
Raticualization Processes in Historv. ed.cit., p. 1170.
41 Einleituuq, p. 101; E.S.R., 1, p. 204. Este texto fue aadido por Weber en la
revisin que en 1919/20 realizara de su introduccin a La tica ecor~iiica de las
religici~s universales. E~i l se ha querido ver una inplicita rplica al prlogn de
la Crtica de la Fixuimia Poltica de Marx (Cfr. Habennas, T.A.C.,I, p. 257).
42 G.A.R., 1, p. 82; E.S.R., 1, p. 73.
~ HABER~S, J., T.A.C., 1, p. 285.
~ G.A.R., 1, p. 205; E.S.R., 1, p. 167.

~ Cfr. Einleitun, p. 86; E.S.R., 1, p. 194; U~NDIX, R., Max Weber, ed. cit., p. 96;
GIDDENB, A., El capitalisw~ y la nr,derna teora social. ed. cit., p. 278.
.~no
G.A.R., 1, p. 205; E.S.R.,I, p. 167.

G.A.R.,I, p. 83; E.S.R., 1, p. 73.
W.L., p. 170; (bletividad, p. 61.

La seleccin interesada de una especfica parcela y la utilizacin cuicreta de un
instrunental conceptual con miras al ordenamiento cognoscitivo de la realidad queda

incluso justificada desde una consideracin prainente pragntica por las ventajas que
para la divisin del trabajo ofrece: por (W.L., p. 170; 61)

51 La relacin de Weber cul Marx y el marxisiu es xi>leja. Por una parte, alude
frecuentanente al mar,dsiu vulgar que prolifera a fines del XIX (Cfr. alusin a Bebel
en las ltimas pginas de su tesis -Die r~nische Aqrarqesdchte in inhrer Bedeutuisj
fUr des Saats und Privatrecht. Stuttgart, 1891, p. 275 citada por Giddens, o.c., Pp
314315). Por otra, Weber cita el Manifiesto Caiunista ccux ej~,vlo de una cxmcepcin
nniista cientifcista (Cfr. W.L., p. 166; Cbietividad, p.58). Pues bien, lo que Weber
rechaza, en cualquier caso, es tanto la tendencia objetivista que eluda la dimensin
subjetiva de la accin y el papel que ctu,plen las ideasvalores en la interpretacin
del proceso de nuderiuzacin, cxxwa cualquier intento de construir una teora general
del desarrollo <xii pretensiones de cientificidad.
52 W.L., Pp. 1667; (bietividad, Pp.5758.
~3W.L.,p. 165; Cbjetividad, p. 55.
~ HABERMAS, J., T.A.C.,I, p. 285.
~ W.G., II, y, $11, p. 352; E.S., p. 457.
~ BENDIX, R., Max Weber. An Intellectual Portrait. Dcubleday, New York, 1960, p. 44.
~ Cfr. IfMTIH, K., 1Iax Weber and Karl Marx. ed. cit., p. 62.
58 Cfr. Einleituuy, p. 85; E.S.R., 1, p. 194. Seala la cxxplejidad estiuctural de una
tica ecu~x~inica y la variedad de sus oxidicionamientos.
~ Cfr. Thidan; G.A.R., 1, p. 83; E.S.R., 1, Pp. 47 y 73.
60 Einleituuy, p. 86; E.S.R., 1, p. 194.
61 ~
11 ti
62 G.A.R., 1, p.83; E.S.R., 1, Pp. 7374.

63 Cfr. (X)EIHE, J.W., Die Wahlverwandtschaften (Las afinidades electivas. Trad. J. M~
Valverde. Icaria, Barcelona, 1984>. Dado el significado que tal oxicepto tiene en el
universo de la qumica y de la literatura, su eleccin por parte de Weber respciide a
la intencin de resaltar que la naturaleza de la relacin entre pensamiento y realidad
social no puede ser una relacin de dependencia rKuulgica, ni reflectista, sino de
adecuacin en el tieipo, cai~ lo es la fuerza de atraccin, confluencia, o adecuacin
entre ciertos ela~ntos qumicos o entre personas que experimentan relaciones
afectivas nutuas. De estas no cabe dar una fniula general, caiu no cabe darla para
Weber de la dinmica interesesideas, infraestructurasuperestructura: No es posible
ofrecer una frnula general que seale la fuerza cxxicreta de los distintos <xuponentes
del desarrollo y el nudo de su nutua adaptacin (W.G.,II, y, $11, p. 349; E.S., p.
453). Sobre la presencia de Goethe en la formacin intelectual del adolescente Weber
(dr. la obra de Arthur MI~N, La jaula de hierro. ed. cit p. 31). Presencia que
queda reflejada en las diferentes alusiones al literato, no slo en La tica
protestante, en la que Weber reca~ce expresamente la deuda contrada cui Goethe a
propsito de la caracterizacin del buitre nuderno (Cfr. G.A.R., 1, p.203; E.S.R., 1,
p. 165), y al que cita en la misna en otra ocasin a propsito de la caracterizacin
general de una tica de axiviccin.(Cfr. G.A.R., 1, p. 111, n.2; E.S.R., 1, p. 95,
n.65); sino que esa presencia se recu~ce taitin en sus escritos metodolgicos,
polticos, en su oxicepcin de la historia, o en sus reflexic~s ticas. ~Ibdo ello ha
permitido reconocer en distintos planteamientos weberianos variaciones sobre tenas
goetbianos, lo que en un plano general inpilsa el anlisis de la posible influencia
entre estas dos culturas, la literaria y la sociolgica. (Cfr.(Xt~ZALE~Z GARCIA, J.M,
Afinidades electivas entre Sociolocia y Literatura. In: A granel, 1 (1986), pp. 54
63; La mQuina burocrtica., ed. cit., Pp. 19-32. Taitin Las herencias de Kant en el
pensamiento de Max Weber, ed. cit., Pp.484488. E~i estos trabajos se amlia el anlisis
a la influencia inversa de la sociologa en la literatura, rastreando, en este sentido,
la huella de tenas weberianos sobre la obra de ~IIKmas
Mann y la de Kafka, por lo que se
refiere al segundo trabajo citado. Sobre las relaciones de Weber y litinas Mann
Cfr.QXilhl3N, H., Max Weber and litinas Mann. Calling and the Shaping of the Self.
University of California Press, Berkeley, los Angeles, London, 1988). El caso de las
Wahlverwandstschaften permite adai~s unir a esos dos universos culturales, el de la
ciencia, ya que es en este cuitexto en el que se gesta el concepto referido. Gonzlez
Garca, menciona el tratado de qumica del sueco Torbern Bergnan, De attactionibus
electivis (1775>, <xITU el nxinento en el que por primera vez fue usado. Sin eitargo,
algn otro cxnentarista, ~iu Davis M. WMLA(1, rauite dicha nocin al tnnixE
affinitas electiva, usado por Albertus Magnus y Galileo para significar tarbin, en
cualquier caso, una forma de relacin no IKuulgica (Cfr. la introduccin y el
canentario a la versin inglesa de antikritisches Schlussi~ort zun Geist des
kapitalisnis. A.J.S., vol 83/5, (1987), nota 3, p. 1112. Sobre el tena de las
afinidades electivas pueden verse adans: KFNT, S.A., Weber, Goethe and the Nietzschian
311
:
.
Allusicxi: Car>turincr the Sources of the Iron Caqe Metapbor. lii: Sociologicl
Analysis,vol. 44/4, (1983), Pp. 297320. liME, R.H., MaxWebers Electiva Affinities
Socioloqy within the Bounds of Pure Reason. Iii: A.J.S., vol. 84/2, (1978>, Pp. 366
385.
~ W.G., II, V, $11, p. 352; E.S., p. 457.
65 Cfr. (XI~ZAL~ GARCIA, J.M., La mquina burocrtica, ed. cit., p. 22; Afinidades
electivas entre sociologa y literatura, ed. cit., p.56.
66 G.A.R., 1, p. 49; E.S.R., 1, p. 47.
67 Tras el estado melanodlico-depresivo -tal y <xiiu Freud lo describira (Cfr.
Mituiian, A., o.c., p. 145) en que se vio sirniido Weber entre 18971903, aparece
publicada esta obra en el Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol XX y
XXI, en forma de dos extensos artculos (19041905). E~i 1919-20 Weber realiza una
revisin de la misna, para incluirla en el primer volunen de los sayos de sociologa
de la religin, sin nudificar en lo esencial su cuitenido. Pero aade el cciicepto de
desencantamiento que permite relacionr el judas,u cui el protestantisw asctico,
introduce la distincin entre ascetisir> y misticisir>, y a todo ello le sima los
cxu~ntarios sobre las criticas de la primera aparicin de esta obra (Cfr. Schluchter,
W.,The Pise of Westem Rationalisn. Max Webers Develorunental HistoFy. ed. cit., cap.
VI, nota 1; Bendix, R. Max Weber, ed. cit., p.64). El tena del capitalisio ha sido
interpretado cair> el inters primero en el desarrollo intelectual de Weber, desde el
que inflexionar haca el tena general del racionalisir>. Interesado por el capitalisin
desde una consideracin histrica y sistentica, pasar a plantearse la cuestin de su
especificidad y , <xii ella, de la especificidad de Occidente: su racionalisir>. (Cfr.
Bendix, R., Max Weber, ed.cit., pp.3364; Giddens, A., El capitalisT~> y la nuderna
teora social, ed.cit., Pp. 207212.).
~ OEFENBA(IiER,Martin, Konfessicui und soziale Schichtung. Bine Studie ~iber die
wirtschaftliche Lage der Katboliken und Protestantenin Baden. In: Volkswirtschalichen
Abhandlunqen der badischen I~chschulen.Vol IV, 5, (1901), Tubinga y Leipzig. ~
por
Weher en G.A.R., 1, PP. 1819, n. 1; E.S.R., 1, nota 3, p. 24.
69 Cfr. G.A.R., 1, p. 20; E.S.R., 1, p. 25.
70 Thiden
71 G.A.R., 1, Pp. 2021; E.S.R., 1, p. 26.
72 G.A.R., 1, p. 22; E.S.R., 1, p. 27.
112
G.A.R., 1, p. 24; E.S.R., 1, p. 28.

Las relaciones entre el nundo religioso y el eamnico es adems una preocupacin
epocal. Slo hay que pensar en el intento de Saitart de establecer el parentesco
entre judaisir> y capitalisir>, o en el inters de E. Troeltschl en la vinculacin entre
dognas teolgicos protestantes y nudernidad. Cfr. Poggi, G., o.c., PP. 311. Contra el
primero, Weber reflexiona negando que el capitalisiD nuderno pueda ser caracterizado
desde la categora de afn de lucro, categora que desde la perspectiva weberiana
representa una pasin universal, en ningn caso vlida para captar la esencia de la
en~,resa racional nuderna y, an nuclx, menos, la del espritu de la misna. Sobre la
interpretacin que Weber ofrece del trabajo del que fuera su colega en Heildelberg,
seala que, en efecto, sirve aiir> xti~lemento a su propia interpretacin, toda vez que
Troeltschl se centra en la posible relacin entre el contenido dogntic-religioso y la
nudernidad. Weber, por su lado, no se nuestra interesado tanto en esta relacin, cuanto
en los efectos que las ideas religiosas produjercu sobre la cuiformacin de un tipo de
conducta determinada.
Cfr. ~UW1E~JIFJJ,
(Jiarles taus de Secuxlat, Lesprit des bis,
~
Weber en G.A.R., 1, p. 29; E.S.R., 1, p. 32.
Libro XX, cap. 7,
76 Ebiile de Laveley en Elenents of Political Fixr,jumy (1882) cuitrapone protestantisir> y

catolicisir> <xii relacin al desarrollo ecux~tnico; Matthew Anxld, Egualitv (1878)
examina las inplicaciones culturales del protestantisiv,, entre las que recoge el
ascetisir>, pieza esencial en la mentalidad capitalista originaria; Henry Ibunas Beckle,
Civilizaticgi in E~iqland (1861) y Jobn Keats,Caiulete Poetical Works and Letters (1817
1821) ,se ocupan del papel que cui~le la religin en el desarrollo ecxinico de Escocia;
William Petty (1899> discute sobre las razcnes del crecimiento capitalista en los
Paises Bajos; y Eberhard Gothein, Wirtschaftsqeschichte des Schwarzwaldes (1892), se
refiere expresamente al calvinisii cxir> el vivero de la exmna capitalista (Cfr.
G.A.R., 1, p. 27; E.S.R., 1, p. 31>. Acerca de esta bibliografa, recogida por Weber,
sobre la relacin religin-ecuxina puede verse el canentario de BENDIX, Reinhard, The
Protestant Ethic-Revisited, In: BENDIX, Reinhard & RO1H, Guenther, Sclxlarship and
Partisanship: Essays on Max Weber. University of California Press, Berkeley, Los
Angeles, Trvkzi, 1980, Pp.2993l0.
Cfr. G.A.R.,I, p. 29; E.S.R., 1, 32.
78 G.A.R., 1, p. 25; E.S.R., 1, p. 30.
G.A.R., 1, pp. 2930; E.S.R., 1, p. 33.
80 Cfr. el cap. 11.1 de este trabajo.
81 Cfr. Resultat, p. 464; E.S.R., 1, p. 427; Cfr. STARK, Werner, Max Weber y la
heterogona de los fines. ed. cit., pp.193208. Asimisir>, vase Gonzlez Garca, J.
M!, La herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber, ed. cit., pp.490493, y Sobre
dioses y daiunios, ed. cit., p. 208.
82 Slo el individuo puede y debe dar sentido. Con esta afirmacin quer~ir>s sealar
dos cosas a un tiei~o. Por un lado, la restriccin weberiana ( sobre la base del
individualisir> metodolgico) que seala al individuo <xm nutor nico de la historia,
en oposicin a toda interpretacin bolista y objetivista de la historia y de la
ciencia. Y, por otro lado, vinculada taitin al individualisir> metodolgico se expresa
la concepcin tica veberiana que hace de la consciente (ilustrada) y responsable
(coherente) orientacin valorativa de la accin, la tarea esencial del ser hiunano, en
cuanto tal. Accin responsable, dirigida por la renuncia (eleccin) ilustrada y el
autoconocimiento,
son los pilares de la autodeterminacin, entendida sta xu~
in,erativo ltini de la tica weberiana. E~i este punto, Weber enlaza con la tradicin
ilustrada, en las que son piezas bsicas cercanas a su formacin intelectual, Kant,
Kant a travs de Sininel y el misir> Goethe. Vase sobre esto, Gonzlez Garca, J. M, La
herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber, ed. cit., Pp.439SOO. Asimisin,
VILIACAAS, J.L., ~~LY Beruf: el problema de la eticidad en Kant y Weber, ed. cit.,
p. 526529.
83 G.A.R., 1, p. 191; E.S.R., 1, p. 165.
84 Cfr. G.A.R., 1, p. 82; E.S.R., 1, p. 73.
85 G.A.R., 1, p. 29; E.S.R., 1, p. 32.
86 Cfr. HABERMAS, J., T.A.C., 1., Pp. 263; 289; 297.
87 Cfr. G.A.R., 1, p. 29; E.S.R., 1, p. 32.
88 ftidem;
L.c., p. 33.
89 Se dice que la nocin de Geistreluita a la tradicin deHerder y a lasnocicxies

rcninticas de Volksqeist o de Zeitgeist. Por su lado, taiitin Sclmnoller y la escuela
histrica de eccmnla se interesaimn por el espritu de una particular ecxxKlnia
nacional (Cfr. (~ILMAN, H., o.c., p. 220, n.14>. Pero el cuicepto Geist des
Kapitalisius fue acuado por Werner Scwrbart en Dar nuderne Kapitalisius, Leipzig:
Duncker & Hwitlot, 1902, Bd. 1, al dar el siguiente titulo a uno de sus captulos: Die
Genesis des kapitalistischen Geistes (5, 378397) <Cfr. TXJBE, rl. o.c.; MABSOr, V.G.,
Max Weber y su saitra (La polnica sobre la religin y el capitalisir>). Ed. Forun, 2~
ed., B. Aires, 1986, p. 31 y 46. Weber diabla, segn decinus, permanentemente cui l;
renuncia a su caracterizacin del capitalisnr> nuderno bajo la nocin de actividad
~U4
..
lucrativa, e invierte la relacin que l establece entre forma y espritu capitalista

nuderno, considerando que el espritu antecede a la cxxistitucin de la fonlli ecux~niica.
91 G.A.R., 1, p. 31; E.S.R., 1, p. 34.

92 Necessary hints to tiuse that i&uld be rich; Advices to a ycung tradesiian Apud:
G.A.R., 1, p. 32, n. 1; E.S.R., 1, p. 35, n. 1.
~ G.A.R., 1, p. 36; E.S.R., 1, p. 38.

~ Cfr. G)UE~N, H., o.c., p. 19. Sobre la identificacin entre etius y habitus
~ Cfr. POGGI, G., o.c., p. 47.
100 Ibdem; L.c., p. 36. Weber advierte que esta envoltura utilitarista est ya
presente en el discurso de Franklin, si bien tair,in en l puede reaxucerse el
trasfondo ticoreligioso, que da noticia de su genuina gnesis.
101 Cfr. G.A.R., 1, p. 62; E.S.R., 1, p. 57.
102 HA~RMAS, J., T.A.C., 1,
Pp.
299-230.
103 tfPF~ARAMJREN, Jos Luis, Etica y Poltica. Guadarrama, Madrid, 1968, p.78.
104 G.A.R., 1, p. 35; E.S.R., 1, p. 37.

105 Cfr. HABERMAS, J., T.A.C., 1, p. 300.
106
J, T.A.C., 1., p. 299.
107 Ibdem
108 G.A.R., 1, p. 203; E.S.R., 1, p. 165.
109 L.c., p. 204; L.c., p. 166.

110 Cfr. KALBERG, 5., o.c., p. 1171 y ss. Subraya la carencia de la racionalidad
fonnal de elementos de autoinplantacin; slo la racionalidad tica puede cargar de
contenido tico a la accin racional conforme a fines Zi~ckrationales Handeln
reforzndola y logrando su in~lantacin cair> un nudo de vida.
111 G.A.R., 1, p. 57; E.S.R., 1, p. 53.
112 G.A.R., 1, p. 44; E.S.R., 1, p. 44.
113 Cfr. G.A.R., 1,
Pp.
4849; E.S.R., 1, p. 47.
114 Ya heius sealado cn Weber deliinita el capitalisir> nudenx, frente a formas

capitalistas praiudernas, recux~ciendo en el primero la presencia de ese distintivo
etJx,s eccxx~mico racional: Capitalisir> ha habido tard2in en China, en la India, en
Babilonia, en la Antiguedad y en la Edad Nedia; pero, (...) le faltaba precisa1~nte el
etbos caracterstico del capitalisir nxjdenr> G.A.R., 1, p. 34; E.S.R., 1, p. 36.
115 Weber rechaza taiitin la caracterizacin del capitalisiK> llevada a cabo por su
maestro Lujo Brentano bajo el concepto de aspiracin al lucro. Fki la misila lnea, se
colocan George Simnel en su Philosophie des Geldes, y Werner Saitart, segn hairis
visto. Pues bien, la identificacin cerrada entre ant>os auceptos elude el rasgo
especfico del capitalisir> nx,derno: su ettKs ecu~inico racional. (G.A.R., 1, n. 1, Pp.
45 y n.l, p. 42; E.S.R., 1, n. 1, p. 14 y n. 12, p. 42). Weber identifica, en este
sentido, al portador tpico de esta tica capitalista ccii la pequea y media burguesa
industrial, y no cui los representantes del patriciado cai~rcial caiu tendran que
mantener, en ccfrrencia, los que ven en la actuiulacin de capital el factor clave del
desarrollo del capitalisir>. Porque desde la perspectiva weberiana, la cuestin acerca
de las fuerzas iji,ulsoras de la expansin del nuderno capitalisir> no versa
principalmente sobre el origen de las dispcbilidades pecuniarias, sino ms bien sobre
el desarrollo del espritu capitalista. Donde ste despierta y logra ini,onerse, l
misir> crea las posibilidades pecuniarias que le sirven de medio de accin, y no a la
inversa (G.A.R., 1, p. 53; E.S.R., 1, p. 50).
116 No es verdad que en las pocas precapitalistas se desaxx,ciera el in~ulso
adquisitivo, o que no estuviera desarrollado (ccix> se ha dicbo con frecuencia), ni
que la aun sacra fames fuese entonces y an huy- menor fuera del capitalisiu burgus
que dentro de la esfera genuinamente capitalista, a~iir> iinaginan nuchus rannticos. No
es ah, sin duda, donde radica la distincin entre el espritu capitalista y el
precapitalista: la codicia de los mandarines chinos, de los antiguos patricios rcnianos
o de los nudernos agricultores resiste toda cxiparacin. Y la aun sacra fames del
cochero o barcajuolo napolitano, o de los representantes asiticos de industrias

semejantes, o la del artesano de los pases sudeuropeos o asiticos es nucbo ms ~
y, sobre todo, ms falta de escrpulos que la de un ingls, por ejeiplo, en el misir>
caso, caiu cualquiera puede c~cn~robar (G.A.R., 1, pp. 412; E.S.R., I,pp. 412); Cfr.
G.A.R., 1, p. 4; E.S.R., 1, p. 13 ; H.E.G., p. 298; FULLFI~JXN, Karper, Calvinisii and
Capitalisii. In: GRF~N, R.W. (ed.), Protestantisii, Capitalisi~, and Social Science. The
Weber Ihesis Controversy. D.C. Heath and Cc,i~any, 2nd. ed., Lexington, Massachusetts,
Ibronto, London, 1973, p. 9; P.AZZELL, Peter, The protestant ethic and the spirit of
capitalism. In: British Journal of Sociology, 28, 1, March (1977), p. 32.
117 dr. G.A.R., 1, p. 36; E.S.R., 1, pp. 3738.
118 G.A.R., 1, p. 34; E.S.R., 1, p. 36; Ms adelante vuelve a insistir: Nos
referinus, naturalmente, a la enpresa nuderna racional especfica de Occidente, no al
capitalisir> extendido por todo el nundo desde hace tres milenios hasta la actualidad,
en (bina, India, Babilonia, Grecia, RcnR y Florencia, representado por los usureros,
los proveedores de guerra, arrendatarios de nTpuestos y cargos publicos, grandes
en~resarios ctnErciantes y magnates de las finanzas ( G.A.R., 1, n. 2, p. 49; E.S.R.,
1, n. 20, p. 47).
120 G.A.R.,I, p. 37; E.S.R., 1, p. 38.

121 dr. H.E.G., p. 237.
122 G.A.R., 1, p. 61; p. 45, n. 1; E.S.R., 1, p. 56; nota 14, pp. 445.
123 Einleitun~, p. 85 ; E.S.R., 1, p.l94.
124 KX~I, G., o.c., p. 48. El rKtrd,ra esta forma de relacin xiiu cxiigniencia
funcional.
125 G.A.R., 1, p. 49 ; E.S.R., 1, p. 47.
127 De seguro, tipos de actividad <nir> la banca, el oxiercio al por mayor, la

direccin de un gran establecimiento de gneros al por menor, o finalmente, la
produccin de mercancas de una gran arpresa organizadora de trabajo a danicilio, slo
pueden ser ejercidos en la forma de ai~resa capitalista; pero es posible que el
espritu que anime su direccin sea el de un estricto tradicionalisio. G.A.R., 1,
p.50; E.S.R., 1, p. 48.
-u..?
128 dr. G.A.R., 1, p. 37; E.S.R., 1, Pp. 3839. Benjamn Franklin estaba transido
de espritu capitalista en una poca en la que .su in~ronta no se distingua, por su
forma, en nada de cualquier otro oficio manual (G.A.R., 1, p. 49; E.S.R., 1, pp. 47
48).
129 G.A.R., 1, p. 60; E.S.R., 1, p. 56.
130 Cfr. en este sentido, O3UXV~N, H., o.c., p. 26.
131 G.A.R., 1, p. 49; E.S.R., 1, p. 47. Con todo, Weber parece atribuir en su anlisis
de las religiones no occidentales un significado causal del espritu del capitalisir>
en la interpretacin gentica de la nvjdernidad. Aqu puede concluir, bajo la gua de un
anlisis ccii~arativo, que la nudernizacin no tuvo lugar fuera de Occidente, porque aun
existiendo algunas de las cuidiciones externas para su desarrollo carecieron de una
concepcin de la actividad amresarial (de las relaciones buitretrabajo) similar a la
que entraa el espritu del capitalisir>. Esta explicacin causal es1 en este sentido,
indirecta (Cfr. PO(~I, G., o.c., p. 50).
132 G.A.R., 1, p. 60; E.S.R., 1, p. 56.
133 L.c., p. 62; L.c., 1, p. 57.
134 Ibidem
135 Cfr. HABERNAS, J., T.A.C., 1,
Pp.
200-212.
136 P.E. Bd. 2, p. 325. Para Weber el desarrollo del racionalisiD cientfico-tcnico es
un proceso que tiene ms que ver con el espritu renacentista que cui el racionalisiK
religioso. Este, por su lado, queda relacionado cui la racionalizacin de la conducta,
de la que se nutre la aplicacin prctica del progreso cientfico. Y cxsw un ej~lo
ms del nudo independiente en que se desarrolla el proceso de racionalizacin en cada
esfera de la vida Weber seala que la racionalizacin del derecir> privado, considerada
xuiv sinplificacin y ordenacin cuiceptual de la materia jurdica, se logr en su
forma ms avanzada cui el dereclu iunano, cuya extensin no tuvo lugar en las zonas
donde la racionalizacin ecxn~mica se consuua, alio en Inglaterra. fi el misir> sentido,
el racionalisio filosfico no tuvo la exclusiva en los paises donde el racionalisir>
ecox~.nico adquiri cotas ms altas (G.A.R., 1, p. 62; E.S.R., 1, p. 57)
137 dr. HABERMAS, J., T.A.C., 1, p. 219.
138 Cfr. G.A.R., 1, p. 3 y 11; E.S.R., 1, p. 12 y 19.
139 Einleituny, p. 88; E.S.R., 1, p. 195.

140 Einleitung, p. 85; E.S.R., 1, p. 194.
141 G.A.R., 1, p. 203; E.S.R., 1, p. 165. Cfr. H.E.G., p. 309.
142 H.E.G., p. 30: fi esta fecha se alcanza el fin del protocapitalisir> y se inicia la
edad de hierro en el siglo XIX (Ibid.)
143 G.A.R., 1, p. 204; E.S.R., 1, p. 166.
144 G.A.R., 1,
Pp.
556; E.S.R., 1, p. 52.
145 Y en este sentido, la cultura renacentista podra ser cuiisiderada la fuerza

in~ulsora de secularizacin y la raz del ethus capitalista. Desde la ptica weberiana
fue, por el contrario, la tica reformista la que cuorn~5 el alma del buno
oe<xwnicusburqus, y no el espritu renacentista, el cual favorece, sin ~itargo,
el
desarrollo cientfico-tcnico. Alr>ra bien, la aplicacin tcnica del cu~cimiento
cientfico a la eccwna, tan iniortante para su cxxisolidacin coio sistema, es
interpretada tart>in xir> obra del espritu reformado (Cfr. P.E., Bd. II, Pp. 325
6). Por todo ello, fi H.E.G. pp. 308309 nuestro autor cuicluye: Una institucin tan
poderosa e inconscientemente refinada para la formacin de los capitalistas no ha
existido en ninguna otra Iglesia o religin, y en caiparacin cui ello carece de
iiiportancia todo cuanto hizo el Renacimiento en pro del capitalisir>. Sus artistas se
ocuparon de problemas tcnicos y fueron experimentadores de primera magnitud (...).
Cair> c.tiicepcin del Universo, el Renacimiento deteimind an~liaim~nte la poltica de
los prncipes, pero el alma de los buitres no qued transformada tanto ccnu por las
innovaciones de la RefonlB.
146 G.A.R., 1, p. 204; E.S.R., 1, p. 166.
110
111.2. ACERCA DE LA RAZ RELIGIOSA DEL DEBER PROFESIONAL
1. Lo que le debemos a Lutero
Lo que importa no es la teora tica de los

compendios teolgicos (...>,
sino los estmulos prcticos para
la accin fundamentados en las implicaciones psicolgicas y
pragmticas de las religiones..
Con esta afirmacin
Weber
insiste en que su inters terico por el universo religioso se
dirige a desvelar exclusivamente los fundamentos prcticomorales de la metdica conduccin de la vida (metodische
Lebensfhrung) en torno a la categora de profesin (Beruf),
por lo que tiene de relevante para la interpretacin de la
modernidad social. Pretende desentraar el modo en que la
negacin judeocristiana del mundo puede impulsar la orientacin
sistemtica y unitaria de la conducta
(integrada en un estilo
de vida) hacia el dominio asctico de los procesos mundanos.
Comienza con el anlisis de la aportacin de la
Reforma luterana a esta cuestin; a ella le atribuye el haber
abierto una dimensin tico-religiosa al trabajo cotidiano que
no registra antecedentes y que queda latente en el sentido
literal del trmino Beruf.
Frente a la indiferencia o al
rechazo expreso del valor tico
de la actividad profesional,
el luteranismo contribuye a la sacralizacin de la actividad
mundana racionalizada en profesin y sienta las bases para
el desarrollo del deber profesional :ni en la Edad Media ni
en la Antiguedad (en el helenismo de la ltima poca> se dieron
los supuestos para esa estimacin del trabajo cotidiano que
implica esta idea de profesin (Beruf>2. Este valor otorgado
a la actividad cotidiana como medio de dignificar al hombre

como ser moral, no debe ser confundido con una valoracin
utilitarista de la dedicacin asctica al trabajo, es decir, en
su consideracin de medio que reporta un bien egosta o un bien
comn, ya que de ella puede haber referencias en cualquier
poca histrica3; como tampoco se identifica con la valoracin
del trabajo racionalizado del ascetismo monstico medieval
<ascetismo extramundano), pues en este caso, la valoracin
afecta restrictivamente a las tareas relacionadas con la vida
monacal,
separada del mundo y exclusivas de un grupo de
virtuosos4. Lo caracterstico de la Reforma en su primera
fase, por el contrario, es haber extendido la valoracin ticoreligiosa a toda actividad humana,
como consecuencia de
desestimar la distincin de la tica catlica
entre praecepta
y consilia evanglica. Segn esta dualidad tica, a los
primeros perteneceran
las
normas morales
del declogo,
extensibles al mundo laico: la moral de las masas5, mientras
que
los consilia integraran las normas morales exclusivas de
la actividad asctica monacal extramundana: semejante estilo
de vida corresponde a los representantes oficiales de la
Iglesia, el clero, y a los que se entregan voluntariamente a
este ideal,
los monjes, mientras que la masa dirigida;
representada e inspirada por ellos marcha tras sus diversas
funciones sociales segn lex naturae y slo de vez en cuanto o
nicamente de modo limitado es sometida al ideal asctico6. En
este mismo sentido, se considera que si el cristiano perfecto,
propiamente dicho, es el monje, no se puede exigir, sin
embargo, obras como las suyas a todo el mundo, aunque algunas
de sus virtudes, en forma atenuada, constituyen el espejo para
la vida de cada da7. La supresin luterana de los consilia
significa,
por tanto,
la exaltacin y nivelacin de las
actividades humanas desde una perspectiva tico-religiosa8.
Habr, sin embargo, que esperar al protestantismo asctico para
que radicalice esta contribucin luterana, de sesgo puramente
negativo-destructivo,
como
veremos,
e
impulse
la
racionalizacin de la conducta en torno
la idea del deber
profesional; lo que para Weber significa la transformacin del
llamado
ascetismo
extramundano
en
(innerweltlich): la mundanizacin de la tica asctica.
El presupuesto reformado sobre el que descansa la
nueva valoracin de toda actividad profesional cotidiana es la
consideracin del trabajo como mis ion impuesta por Dios al
hombre. Ms all de su tradicional caracterizacin como simple
tarea elegida por el individuo de acuerdo con sus propias
inclinaciones,
o con su constitucin, talento o carcter
naturales, Lutero la concibe como algo a lo que debe someterse
por encima de ellas, como algo que no puede ni traspasar ni
eludir su cumplimiento9. Lejos de ser, por tanto, ticamente
neutral,
se considera que el nico modo de vida grato a la
divinidad es precisamente el cumplimiento de los deberes
intramundanos
(innerweltlichen Pflichten) que a cada cual
impone la posicin que ocupa en la vida, y que, por lo mismo,
se convierte para l en profesin <Beruf)10; y en el mismo
sentido, el cumplimiento de esa tarea profesional adquiere el
rasgo de un deber incondicionado, constituyndose en el centro
de
la
moralidad
de
la
existencia
individual11:
lo
absolutamente nuevo era considerar que el ms noble contenido
de la propia conducta moral consista justamente en sentir como
un deber el cumplimiento de la tarea profesional en el
mundo12
En el desarrollo de la idea
del deber profesional,
extendida a todo tipo de actividad en el mundo y vinculante

para todo creyente, Weber cifra, en suma, una de las ms
importantes aportaciones de la Reforma luterana13 cuyo influjo
para la orientacin de la conducta no puede ser nulo14. Por de
pronto, esa nueva idea cristaliza en el concepto de trabajo
como vocacin, tal y como el sentido del trmino Beruf
expresa. En efecto, en la palabra alemana Beruf como quiz ms
claramente an en la inglesa calling hay cuando menos una

reminiscencia religiosa: la idea de una tarea impuesta por
Dios15. En su uso, descubre Weber que este trmino incluye la
idea de un servicio (Dienst) desinteresado y de una sumisin
a un ideal ms alto al que el sujeto se siente llamado y es
fuente de autojustificacin moral16. Con este matiz ticoreligioso se
acua este vocablo a partir de la traduccin
luterana
de
la
Biblia,
concretamente parece
haber sido
utilizada por primera vez en el sentido actual,
en la
traduccin de un pasaje de Jess Sirach, 11, 20, 21 en su
versin griega17. Lutero traduce con el trmino Beruf dos
conceptos griegos totalmente diferenciables y separados en la
tradicin bblica pre-reformada: el representado en el trmino
paulino klsis, que la Vulgata introduce como vocatio, y cuyo
significado es llamada por el evangelio a la salvacin
eterna18 ; y los expresados en pZnos y rqon, trabajo, en
latn traducido por opus y locus19, libres de cualquier sentido
religioso. Al fundir estos dos significados, infunde un sentido
tico-religioso a la actividad mundana, esto es, la sacraliza,
y , al mismo tiempo, mundaniza o profaniza la idea misma de
vocacin al considerar que el seguimiento de esa llamada
divina a una vida santa debe realizarse en la actividad
profesional,
supremo terreno natural ahora
de la accin
cristiana20.
Weber
introduce
como
refuerzo
terico
de
esta
aportacin innovadora, ciertos resultados filolgicos de su

tiempo relativos a la gnesis histrica del trmino Beruf a
travs de las distintas lenguas cultas21, a partir de los
cuales concluye que todos los idiomas que han experimentado el
influjo de las traducciones protestantes de la Biblia, y slo
ellos, han adoptado el significado actual de ese vocablo22. Ni
en las lenguas clsicas, ni romances existe un trmino
semejante, cargado de este matiz tico-religioso, como tampoco
aparece en ese sentido postreformista, ni en la literatura
profana o religiosa de lengua alemana anterior a la traduccin

Todo este
anlisis
filolgico
atestigua que
luterana23.
efectivamente el sentido actual de Beruf nace no del espritu
del
texto
original,
sino precisamente del
espritu del
traductor24. Se trata, con todo, de una nueva palabra para
encerrar una nueva idea reformada: la valoracin tica de la
intervencin cotidiana, cualquiera que sea, en los procesos
mundanos.
Ahora bien, la simple idea de profesin en sentido
luterano tiene un alcance muy problemtico para
lo que
buscamos25; esto es, el ethos profesional luterano no guarda
una relacin de afinidad con el ethos profesional moderno 26
Con esto
Weber indica que la valoracin tico-religiosa del
trabajo contribuye a la desaparicin de la superioridad de los
especficos deberes ascticos sobre
los deberes mundanos27;
pero no impulsa la racionalizacin de la conducta econmica en
sentido moderno. La razn general de ello
fue que el
luteranismo funda la nueva vinculacin
tico-religiosa del
trabajo profesional
en principios
con una
fuerte carga
tradicionalista que obstaculizan la implantacin del ethos
capitalista. Con el fin de mostrar este anclaje tradicionalista
de la nocin de Beruf, Weber analiza la formacin de ese
concepto dentro de la evolucin del pensamiento de Lutero, para
concluir precisamente que ley la Biblia con los lentes de su
propia mentalidad, la cual no slo se mantuvo tradicionalista
en los aos de su evolucin ideolgica entre 1518 y 1530, sino
que cada da lo fue ms28. Y as resulta que los mismos
presupuestos que posibilitan eliminar la jerarquizacin ticoreligiosa de las distintas formas de actividad, refuerzan el
sentido tradicionalista de la
dedicacin profesional. Es el
caso del fidesmo y de la idea de Providencia, supuestos ambos
que fomentan la aceptacin y sujecin pasiva del sujeto al
ordenamiento y distribucin profesional tradicional como algo
dado, como un estado, paralizando, con todo, el desarrollo de
una metodische Lebensfhrunq dominadora

de
los procesos
mundanos.
En los primeros aos de actividad reformada Lutero
se adhiere plenamente a la concepcin escolstica del trabajo.
Esta tradicin mantiene una actitud de indiferencia tica sobre
la intervencin activa en los procesos del mundo que remonta al
cristianismo apostlico.
En Del comercio y de la usura (1524>
Lutero an est muy prximo a esta indiferencia escatolgica
paulina, expresada en la cap. 7 de la primera Epstola a los
corintios29, y muy cerca tambin de Toms de Aquino30 en la
localizacin del fundamento de la profesin concreta en
causas naturales31. Asimismo se descubre, a pesar de la
heterogeneidad conceptual,
esa vinculacin temprana a la
escolstica en Von der Freiheit emes Christenmenschen . Aqu
el trabajo en el mundo, aunque querido por dios, por ser l el
responsable del ordenamiento estamental y profesional en
general, pertenece al orden de la materia32. Desde esta
fundamentacin escolstica
va a considerarse el trabajo como
un impulso natural de la especie humana (le~e naturae), impreso
por Dios en el hombre como medio para el autodominio de su
cuerpo, en el sentido ms puro del ascetismo tradicional, y
como medio para servir a la comunidad. Junto a estos fines
naturales, se atribuye al trabajo el fin supremo de agradar a
Dios33. Con todo, el cumplimiento de los deberes .intramundanos
en el sentido de lex naturae (identificada con el orden
objetivo del mundo)
es parte de una moralidad natural,
indiferente desde un punto de vista tico. Weber, por otra
parte,
descubre una ltima atribucin al trabajo cotidiano
diligente en una profesin que podra haber marcado el sendero
de la racionalizacin de la conducta en la direccin buscada:
el trabajo aparece como consecuencia de la fe; sin embargo,
Lutero no llega a desarrollar la idea de la comprobacin de la
fe a travs de las obras, de tan importantes consecuencias
para el desarrollo de una metdica orientacin dominadora de

los procesos mundanos.
De esta indiferencia tica hacia la actividad
mundana se va desprendiendo Lutero a medida que se afianza en
el punto central de lo que para l constituye la gran
revelacin, elemento fundamental de la Reforma34: el principio
de la fe justificante ; pero sin olvidar que al tiempo que se
perfila el sentido luterano de la profesin como vocacin se
refuerza su vinculacin tradicionalista. Esta es la lnea
argumentativa defendida por nuestro autor; con el objetivo de
hacerla
ms
inteligible,
expondremos
brevemente
ciertos
principios bsicos de la doctrina luterana, mencionados por l,
y en los se apoya su tesis. Procederemos, para ello, a
encuadrar el luteranismo dentro del anlisis weberiano del
proceso de racionalizacin religiosa.
En
cuanto
religin
de
salvacin
constituye
imagen
tico-metafsica
del mundo,
esto es,
intelectualizador de la realidad toda, que encierra
una
un ensayo
un sistema
de reglamentacin de la conducta centrado en un valor unitario:

el punto de vista de la salvacin35. ntegra, pues, tanto los
elementos cognitivos como normativos, y as tambin pone en
movimiento tanto el racionalismo terico como prctico. Ello es
obra del profetismo36, ligado a las religiones de redencin; a
l le atribuye Weber la capacidad para crear una visin global
del mundo desde un concepto de orden, y para impulsar la
sistematizacin y coordinacin de la conducta en modos de vida
en torno a ese orden descubierto: La vida y el mundo, los
acontecimientos sociales y csmicos tienen para el profeta un
determinado sentido sistemtico unitario; la conducta de los
hombres, si ha de traerles salud, salvacin, ha de estar
orientada por ese sentido e informada por l plenamente37.
Pero adems se trata de una religin de salvacin racionalizada
que,
como
toda
tradicin
judeocristiana,
desarrolla
una
cosmovisin radicalmente dualista, en la que el mundo aparece

plenamente devaluado desde un punto de vista tico-religioso
frente a un mundo trascendente al que hipoteca su sentido. Se
hace de la inevitable culpabilidad especfica, un componente
integral de toda cultura y de toda accin en el mundo
cultural38. Weber interpreta este dualismo como un dualismo
tico,
por cuanto parte del reconocimiento de una distancia
tica insalvable entre un dios omnipotente y sus criaturas
constantemente enredadas en una nueva culpa39: dualismo de la
sagrada
y
omnipotente
majestad
de
Dios
frente
a
la
insuficiencia tica de toda criatura40. Para Weber estas
visiones dualistas del mundo representan un alto grado de
racionalizacin de acuerdo con los dos criterios internamente
relacionados, que determinan el nivel de racionalizacin de una
visin religiosa del mundo: por una parte, porque suponen el
desprendimiento de las visiones mgicas, monistas del mundo y,
en segundo lugar, porque alcanzan un alto grado de unidad
sistemtica
en
la
relacin
entre
dios
y
mundo
y,
consiguientemente, en la propia relacin tica con respecto al
mundo41. Superar una imagen mgica del mundo significa para
Weber separar definitivamente causalidad natural y causalidad
tca e iniciar una comprensin descentrada que desembocar en
el pluralismo de la comprensin moderna del mundo. Se abre el
camino para la separacin y el conflicto entre bienes de
salvacin interiores y bienes-valores mundanos, entre los
principios de salvacin y los principios que regulan la
conducta racional
<xito>
en el mundo; entre ticas de
conviccin y de responsabilidad; entre mbito del deber ser y
del ser, entre moralidad y felicidad. As nos dice: No puede
darse ningn gnero de concepcin religiosa, que sea tan
radicalmente contraria a toda magia terica como prcticamente,
como esta fe que domina las grandes religiones testas del
Cercano Oriente y del Occidente; ninguna tampoco que traslade
tan fuertemente la esencia de lo divino en un hacer activo,
en el gobierno personal y providente del mundo; ninguna que,

mediante la gracia divina, libremente donada, y la necesidad de
gracia de las criaturas, haya establecido ms en firme la
enorme distancia de toda criatura respecto de Dios y, por eso,
la condenacin del endiosamiento
de la criatura como un
42
crimen de lesa majestad divina
Por tanto, comparte con toda religin de salvacin su
origen o condicin:
responder a la pretensin interna a la
razn de que el acontecer del mundo, al menos en la medida en
que roza los intereses de los hombres, sea un proceso con
sentido43. De esa problemtica se nutre tambin la reflexin
de toda filosofa: La ltima cuestin de toda metafsica desde
siempre ha sido esta: si el mundo como un todo y la vida en
particular deben tener un sentido, cul puede ser ste y qu
aspecto debe tomar el mundo para ajustarse a l? Pero la
problemtica religiosa de los profetas y de los sacerdotes es
la matriz de la que surgi la filosofa laica, all donde se
desarroll, para enfrentarse despus, y como un componente muy
importante
del
desenvolvimiento
religioso,
con
esa
problemtica44.
El
desarrollo
de
las
religiones
de
salvacin, su complejidad y sistematizacin creciente, se va
conformando por relacin a las resistencias que la realidad
opone sistemticamente a aquella
aspiracin racional. As en
un primer momento aquella pretensin de sentido adopta la forma
de una justificacin racional de la distribucin desigual de
la felicidad individual en el mundo45, esto es, se elabora la
imagen de un mundo regulado por una compensacin retributiva.
Pero el curso real del mundo, se cuidaba poco de este
postulado46; por lo que la razn, animada por su constitutiva
pretensin de sentido, recibe nuevo impulso en busca del
fundamento
racional de la incongruencia manifiesta entre
destino y mrito47. El resultado es la elaboracin de una
concepcin
dualista
y devaluadora
del mismo
desde
una
perspectiva tico-religiosa. En efecto:
considerado desde el
punto de vista puramente tico y de cara al postulado religioso

de un sentido divino de su existencia, el mundo deba
aparecer igualmente quebradizo y depreciado de todos estos
aspectos: como sede de la imperfeccin, de la injusticia, del
sufrimiento, del pecado, de la caducidad y de una cultura
necesariamente cargada de culpa y necesariamente ms carente de
sentido a medida que avanza y se diferencia48. Slo desde esta
imperfeccin consustancial al mundo quedaba explicada no slo
la injusta distribucin de la felicidad, sino el mero hecho de
la existencia del sufrimiento como tal o la misma caducidad49.
Pero ante un mundo as absolutamente imperfecto, creado para el
pecado,
la razn no puede detenerse en sus pretensiones
racionalizadoras y se vuelve pregunta el problema de la
conciliacin de la imperfeccin con el presupuesto originario
de la religin de un orden-sentido divino en el mundo; surge
as para Weber, en el seno de las religiones de salvacin
racionalizadas, el problema de la teodicea, centrado en hacer
compatible orden e imperfeccin.
Este problema ser ms agudo
en las religiones de salvacin que han evolucionado en el
sentido de una imagen de un Dios tico nico, creador y
omnipotente que se cierne sobre el mundo: para la tradicin
judeocristiana50. La respuesta de esta tradicin est encerrada
en la nocin del Deus absconditus: consiste en profundizar la
distancia entre el mundo y el orden, colocando a ese dios
todopoderoso, contenido en la creencia de Job, ms all de
todas las pretensiones ticas de sus criaturas, considerar sus
consejos tan inasequibles al entendimiento humano, su poder
absoluto sobre sus criaturas tan ilimitado, y tan imposible el
intento de aplicar criterios humanos de justicia a su propio
hacer que el problema de la teodicea desaparece51. La
respuesta contiene, en efecto, la disolucin de la pregunta: se
evidencian los limites de la razn y se detiene en su avance
tras la pregunta por el sentido del acontecer, pregunta sta
que
queda
recluida
ahora
en
los
mrgenes
de
lo
no
racionalizable. Sin duda: La reconocida imposibilidad de medir

los designios de Dios con criterios humanos implic una fra y
clara
renuncia
a
un
sentido
del
mundo
asequible
al
entendimiento humano, la cual puso fin a toda problemtica de
De este modo,
el conocimiento racional, al
esta especie52.
que
la
tica
religiosa misma
haba
apelado,
construy,
siguiendo de un modo autnomo e intramundano sus propias leyes,
un universo de verdades que no slo no tena nada que ver con
los postulados sistemticos de la tica religiosa racional, a
saber, que el mundo, como cosmos, satisface las exigencias de
sta o que muestra un determinado sentido, sino que ms bien
tena que rechazar de principio esta pretensin. El cosmos de
la causalidad natural y el pretendido cosmos de la compensacin
tica se enfrentaban en una oposicin irreconciliable53.
Pues
bien,
teniendo
como
fondo
esta
imagen
judeocristiana, dualista y devaluadora del mundo, por virtud de
la cual la culpa religiosa aparece, no ya como un epifenmeno
ocasional, sino como un componente integral de toda cultura, de
toda accin en el mundo y de toda vida estructurada54, la
tica religiosa luterana se centra en el vieja cuestin de la
certeza de salvacin. La novedad, sin embargo, frente a la
tradicin catlica, estriba en la acentuacin luterana en toda
su radicalidad del dualismo, que queda representado en el dogma
agustiniano del pecado original y de la corrupcin absoluta de
todas las fuerzas naturales55, y en el consecuente aumento de
la brecha abismtica con lo infinito; rompiendo, con todo ello,
el equilibrio catlico entre la majestad inaccesible de dios y
el parentesco del hombre con lo divino, entre la gracia y las
obras redentoras, la libertad de la voluntad y el pecado56.
Para el reformado, tras la cada la criatura vive en la noche
de la impotencia y del sufrimiento57. Rebajado el hombre por el
pecado heredado a mero vacio ontolgico, el luteranismo
ensaya un
camino de salvacin por la sola fides, el cual,
desde un punto de vista especulativo, se cierne contra la
reflexin racional en materia teolgica, y, desde el punto de

vista tico-religioso, anula la capacidad de la voluntad humana
y de todo canal institucional como vas de redencin.
Para Weber toda piedad fideista incluye, directa o
indirectamente, el sacrificio del intelecto a favor de aquella
cualidad del sentir, colocada por encima del intelecto, de la
entrega absoluta y de plena confianza: credo non quod sed quia
Este rechazo radical de la razn teolgica
absurdum est58.
fue ya preparada por el ockhamismo y precipitada por el
humanismo erasmiano59, que representan el contexto intelectual
de Lutero. Sabemos por Denifle de los fundamentos filosficos
nominalistas de la teologa luterana60 ; en ella se conserva,
en
esencia,
el
concepto
ockamstico
de
Dios
como
lo
radicalmente otro en su infinitud, de esencia no racionalizable
por una mente finita61, y, sin embargo, inmediatamente evidente
para el creyente.
Razn y fe permanecen as separadas,
recluidas en dominios diferentes,
y
en esta separacin se
asienta tambin la doble verdad que da forma dialctica a
toda la reflexin luterana: en Lutero perviven conscientemente
los opuestos entre
voluntad
humana62,
coexistencia de
peccator;
entre
la justicia de Dios ynegacin de la

que
permite
tambin
la
simultnea
la gracia y el pecado: smul iustus et

lo absoluto,
alejado y escondido
(Deus
abseonditus),
y
el
dios
de
la
inmediata
evidencia
sentimental63. En cualquier caso,.lo que le interesa resaltar a
Weber
exclusivamente
es
que
la
idea
luterana
de
la
justificacin por la fe no se identifica con un tener por
verdadero un sistema teolgico de dogmas, sino con la total
dependencia personal del hombre respecto de Dios; exige una
actitud antirracional de confianza ilimitada en las promesas
divinas, y la idea de la incapacidad de la propia fuerza
intelectual frente a la sublimidad de ese Dios64.
En este sentido, desde un punto de vista moral, el
fidesmo
luterano
seala
la
pasividad
del
creyente
ante
la
salvacin65. La justificacin es obra de Dios, l es quien

justifica por la fe al hombre, y no es, por tanto,
la accin
humana responsable de ella, pues en cuanto puro pecado, es nula
su capacidad para contribuir activamente en el proceso de
redencin (voluntas non est volentis, sed Dei, qui dat et creat
lam)66.
Por tanto, la salvacin no es algo dependiente del
hombre, sino de Dios: de la fe operada por dios mediante la
gracia, en el hombre67. Ante lo infinito el hombre slo puede
abrirse desde su vacio
interno hecho conciencia,
a lo
radicalmente otro; este
constituyente luterana,
es el privilegio de la subjetividad
de la naturaleza degradada: ser el
lugar en el que puede fluir la creacin de lo infinito para

realizar siempre abierta la justificacin68.
La certeza de
salvacin consistir, por tanto, en una apropiacin intima
espiritual
y personal de la revelacin;
ser conciencia
subjetiva de salvacin: confianza en ese estado de salvacin69.
Retomando la cuestin de la contribucin luterana al
ethos profesional moderno, podemos ver ya con claridad, tras la
exposicin del sentido general del principio de la sola fides
que en l se fundamenta la nocin de trabajo como vocacin;
pero l es asimismo responsable de su anclaje tradicionalista.
En efecto,
el fidesmo desestima las obras y los medios
institucionales como medios de salvacin, y rompe, por tanto,
con
la jerarqua valorativa entre deberes ascticos y deberes
profanos. Pero, al mismo tiempo, este fidesmo que apela al
fuero interno de la conciencia individual como reducto nico de
la seguridad de salvacin, tiene efectos paralizantes para la
racionalizacin de la actividad en el mundo, y se asimila
a
una aceptacin pasiva de sus rdenes tradicionales; abierto al
mundo, pero relativamente indiferente a l. Pues, seala Weber,
en cuanto el habitus afectivo de saberse albergado en la
bondad y gracia del Seor sigui siendo la forma dominante de
la
certeza de salvacin,
as
tambin la actitud respecto al
mundo fue un paciente acomodarse a sus reglas, en marcada

oposicin con todas aquellas formas del protestantismo que
exigan una prueba para la certeza de salvacin70.
Por otra parte, el mismo impulso luterano contra el
ascetismo monstico consolida la idea del trabajo profesional
como manifestacin del amor al prjimo, y fundamenta as la
divisin del trabajo en motivos puramente altruistas, en casi
grotesca oposicin -seala Weber- con la conocida justificacin
liberal de la misma, que ms tarde habra de exponer Adam
Smith. Frente a la justificacin liberal de la divisin del
trabajo y de la sociedad moderna, basada en ella, desde la
dinmica de los
intereses egostas universales,
feliz y
misteriosamente armonizados, 71 para Lutero el cumplimiento de
los deberes impuestos por el ordenamiento tradicional <lex
naturae>, eran, por mucho que seguan siendo indiferentes a la
justificacin,
manifestacin evidente del amor al prjimo72.
De esta forma, ahora el modo de vida monstico no slo carece
por completo de valor para justificarse ante dios, sino que
adems es el producto de un desamor egosta, que se sustrae a
los deberes mundanos73. Ahora bien, esta caracterizacin de la
actividad profesional constituye una fase intermedia que
evoluciona hacia la concepcin del mismo como querido por Dios,
por virtud de la cual se afianza la actividad profesional como
escenario de actividad prescrito por l para servirlo ~
Es
obvio que ello resulta del reforzamiento luterano de la idea de
providencia, desde la que quedan definitivamente identificados
lex naturae y justicia divina, fundamento de la misma, y se
acaba con la indiferencia esencialmente escolstica del trabajo
concreto por su pertenencia al orden de la naturaleza.
Dada esa identificacin, se perfila para Lutero cada
vez con ms claridad la idea de que el ejercicio de una
determinada profesin concreta constituye un mandamiento que
dios dirige a cada uno,
obligndole a permanecer en la
situacin
concreta
que
se encuentra
colocado
por
la divina
se entiende, por tanto,

providencia75. Ahora la profesin
como un estado en el que se encuentra el hombre por decreto
divino, similar al destino: Lutero siente con mayor claridad
que antes, como derivacin directa de la divina voluntad, el
orden objetivo histrico en que Dios ha colocado al individuo,
la acentuacin cada vez ms fuerte del elemento providencial en
cada uno de los acontecimientos de la vida humana le conduce
irremisiblemente a una concepcin de tipo tradicionalista
anloga a la idea del destino;
la profesin y estado en que Dios
de
sus
limites
todas
sus
terrenales76. Se trata de una
divina,
por
cumplimiento:
cuya obediencia
profesin es
cada cual debe permanecer en

lo coloc, y contener dentro
aspiraciones
y
esfuerzos
disposicin de la voluntad
hemos
de
aquello que
someternos
el hombre
a
ha
su
de
aceptar por disposicin divina, algo ante lo que tiene que

allanarse; y ese matiz eclipsa la consideracin como tarea o
ms bien como la tarea impuesta por Dios77; es decir, impide
la valoracin de la racionalizacin prctica como tarea, con la
dinamicidad que ese concepto encierra.
Lo verdaderamente
valioso es la obediencia, la sujecin a ella, y no el tipo de
actividad realizada78. En este sentido, afirma Weber que para
Lutero el cristiano sirve a la divinidad in vocatione, pero no
per vocationem79, actitud sta reservada al protestantismo
asctico y exigida por la idea de comprobacin de la fe a
travs de la accin racionalizada en profesin.
En definitiva, el alcance del ethos profesional
luterano para la conformacin de la metodische Lebensfhrunc
buscada es limitado. El tradicionalismo
escolstico persiste
en Lutero desde dos presupuestos: desde el reforzamiento
providencialista del organicismo social, por virtud del cual el
reformador acaba adscribiendo el sentido de estado a la
nocin de Beruf; y as,
lo que en un principio fue resultado
de la indiferencia escatolgica paulina, ahora lo es de la idea
cada vez ms presente de predestinacin, que identifica la
obediencia incondicional a Dios y la resignacin incondicional

a la situacin a cada uno dada80. Pero tambin, como veamos,
el tradicionalismo luterano es deudor de su fidesmo: la sola
fides no puede generar rasgos racionales antitradicionales del
modo de llevar la vida y carece de toda fuerza para impulsar un
dominio racional del mundo y para su transformacin81. Al
considerar como bien de salvacin una cualidad sentimental como
nico fundamento de la seguridad del estado de gracia, el
luteranismo asume un
carcter antiasctico
ingrediente mstico que determina

y tradicionalista82. Por tanto,
su
la
contribucin del ethos profesional luterano se relaciona

exclusivamente, en sentido negativo, con la oposicin a lo que
Weber
llama
ascetismo negador
del
mundo
y la
ruina
consecuente de la jerarqua de deberes ascticos y mundanos
lo que significa, en sentido positivo, la acentuacin del matiz
tico y el aumento de la prima religiosa concedida al trabajo
intramundano y profesionalmente ordenado83, pero en cuanto mero
lugar de autojustificacin por la fe en la entrega confiada y
en la aceptacin de lo dado como destino.
En este sentido, Weber orienta su anlisis hacia el
protestantismo asctico, el cual fundamenta, desde la radical
negacin judeocristiana del mundo,
una actitud ascticodominadora del mismo, adquiriendo as pleno significado la
valoracin tico-religiosa de la actividad intramundana como
tarea,
como
una
obligacin
impuesta,
consistente en
transformar el mundo segn ideales ascticos84. Frente a la
negacin asctica del mundo, tpicamente catlica, y frente a
la aceptacin pasiva de lo dado en la cruz y el dolor, del
luteranismo,
el protestantismo asctico carga de valor ticoreligioso a la actividad asctico-racional vuelta al mundo: a
su control racional para gloria de Dios 85 La singularidad
este nuevo ethos asctico dirigido al mundo, por relacin
catlico y al luterano, tomados conjuntamente, estriba en
carga tica que confiere a la intervencin racionalizadora
de
al
la
en
el mundo, de la que dan cuenta, para Weber, las palabras

finales de la llamada Divina comedia del puritanismo: la obra
de Milton, Paradise ost 86 Mientras que Dante en su obra
sealara la va contemplativa, este peculiar puritano87
subraya la accin en el mundo, una accin que deber reflejar
la intervencin de la Providencia que sirve de gua como nico
medio de salvacin: de justificacin y consuelo tras la cada.
El resultado es el que supo ver Sebastian Franck, al que tanto
gusta referirse nuestro autor: la extensin del ascetismo a la
actividad mundana hasta hacer de cada individuo un monje en el
mundo88.
2. Y sers un monje en el mundo
Con el nimo de descubrir el alcance de ciertas

creencias religiosas para la conformacin de un mtodo burgus
de vida <biirqerlichen Lebensmethodik)89 adecuado al desarrollo
del capitalismo moderno, subrayemos que Weber dirige, en
efecto, su mirada hacia aquellas formas de protestantismo que
encierran una tica asctica vuelta al mundo, esto es, hacia lo
que
llama
protestantismo
asctico.
Sus
representantes
histricos
son el
calvinismo,
en
la
forma
que
adopt
principalmente a lo largo del siglo XVII, el pietismo, el
metodismo y las sectas nacidas del movimiento baptista,
englobadas stas en el complejo movimiento que se conoce como
puritanismo ingls y holands. Si Weber toma en consideracin
todas estas confesiones religiosas como un todo, es porque a
pesar de las diferencias dogmticas, an las ms importantes,
referidas a la justificacin y la predestinacin, contribuyen
todas ellas,
en el mismo
sentido,
a la racionalizacin
prctica, esto es, estimulan por igual la orientacin asctica

del modo de vida90.
Ahora bien, Weber no deja de advertir que al
investigar las relaciones entre la antigua tica protestante y
la evolucin del espritu capitalista no se pretende afirmar,
como cabra suponer, que
los representantes mismos de estas
confesiones
tuvieran como finalidad de su trabajo la creacin
de ese nuevo ethos social y cultural, ni que lo impulsaran de
un modo directo91. La intencin de su actividad reformadora
responde exclusivamente a fines religiosos, la salvacin, y no
a la creacin de una tica econmica orientadora de la accin
conforme a los fines que el racionalismo econmico fija: la
maximizacin de beneficios 92 y, sin embargo, esta forma de
orientar la conducta y los efectos culturales ligados a ella
pueden entenderse como resultados no buscados del desarrollo de
la tica asctica protestante. No hay que olvidar que la
paradoja
entre intencin y destino recorre a menudo la
historia, y que, en este sentido, los efectos de la Reforma en
el orden institucional y cultural son, en parte, consecuencias
espontneas,
laterales
e
incluso
opuestas
al
fin
originariamente pretendido, a esa orientacin de la conducta
conforme a un valor religioso supremo93. Como venimos diciendo
justamente este resultado paradjico que permite emparentar una
cultura destinada especficamente a la inmanencia y fundada en
valores utilitaristas con una religin de salvacin, es el
punto decisivo que a Weber le interesa resaltar.
En relacin con esto, si queremos comprender el
efecto que cierta tica asctica religiosa pudo producir en el
desarrollo del estilo de vida y de la cultura moderna, en
cuanto cultura racionalizadora en la accin94, es necesario
distinguir entre la doctrina teolgica y tica oficial, las
implicaciones psicolgicas y pragmticas de esa doctrina
terico-tica, y el tipo de conducta que efectivamente provoca.
Weber se centra en el anlisis del proceso por el que ciertas
ideas
<sistemas de creencias> pueden servir, a travs de
mediaciones psicolgicas,
de fundamento prctico-moral de un
particular tipo de accin. Por ello, no le importa tanto la
concepcin dogmtica,
cuanto
indagar cules
fueron
los
impulsos (Antriebe) psicolgicos creados por la fe religiosa y
la prctica de la religiosidad, que marcaron la orientacin del
modo de vida (Lebensfhrunq) y mantuvieron dentro de ella al
individuo95.
Pues bien, si lo que interesa exclusivamente son los
efectos de un sistema de ideas para la orientacin de la
accin,
y
stos,
por
su
parte,
son
consecuencias
no
directamente deducidas ni de los fundamentos tericos (credos)
ni de las doctrinas ticas dogmticas, cabra pensar que la
investigacin que sigue prescindira de ellos para centrarse
exclusivamente en la prctica moral asctica resultante96. Sin
embargo, y an sin eludir el problema de la paradoja de las
consecuencias, no cabe ignorar que los impulsos prxicos
enraizan en buena parte en la forma del credo religioso, esto
es, en la concepcin de lo divino, del mundo y de las
relaciones posibles entre ellos97: Los elementos racionales de
una religin, su doctrina (...>
tienen tambin sus propias
leyes, y la pragmtica religiosa racional de la salvacin que
se deriva del tipo de imagen del mundo y de Dios, ha tenido,
en determinadas circunstancias, consecuencias importantes para
la
configuracin
del
estilo
prctico de
vida98.
Esta
consideracin responde a la pretensin general weberiana
de
descubrir el nexo entre el proceso de racionalizacin terico y
prctico, esto es, entre el desarrollo de una imagen del mundo
racionalizada (desencantada> y
el desarrollo de una metdica
conduccin de la vida desde valores unvocos99.
Comienza con la exposicin
de los rasgos centrales
de la doctrina calvinista, pero prologada todava de una doble
restriccin. Weber aclara que no
trata los principios de la
teologa del propio Calvino, sino del calvinismo en la forma en
que se presenta a finales del XVI y XVII en las zonas donde

exista una
mayor presencia de
la
economa capitalista
<premoderna): Paises Bajos, Inglaterra y Francia100. Por otra
parte,
para su caracterizacin se sirve del instrumento
metodolgico adecuado a la investigacin histrico-cultural, el
mtodo tpico-ideal. Siendo ste un constructo lgico-terico
que se obtiene mediante la interesada seleccin y acentuacin
unilateral de ciertos aspectos de la realidad heursticamente
relevantes, Weber se acerca, pues, a la dogmtica calvinista y
se centra en la nocin de predestinacin, en cuanto elemento
esencial, esto es, significativo, para una interpretacin
gentica
del
desarrollo
del
moderno
estilo
de
vida
Lebensstil101.
En
efecto,
esta
nocin dogmtica
es
el
originario caldo de cultivo del ethos asctico profesional;
sin l, la nueva tica que tanto influy en el terreno de la
accin, no hubiera sido posible.
Y aun cuando en la evolucin
posterior de las confesiones protestantes
fue perdiendo
vigencia, el arraigo de -ese ethos asctico es ya tan fuerte,
que persiste en ellas en ausencia de su primitivo fundamento
dogmtico102. Por tanto, su anlisis permite captar la relacin
entre
una
cierta concepcin religiosa
del mundo
y el
surgimiento de unas estructuras de conciencia prctico-morales
postradicionales 103;
slo por l comprendemos cmo iba
vinculada la moralidad con el pensamiento sobre el ms all
<Jenseits> que dominaba a los hombres ms espirituales de la
poca, y sin cuyo poder supremo no hubiera podido realizarse
ninguna renovacin tica que de modo serio aspirase a influir
en la praxis Lebenspraxis)104.
a) De decretum
del racionalismo asctico
horribile:
Fundamentos
dogmticos
De dnde surge la idea de la predestinacin? Weber

seala que esta idea calvinista, cuyo contenido autntico queda
recogido en la Confesin de Westminster <1647), resulta de la
racionalizacin del monotesmo judeocristiano, esto es, del
concepto de un Dios tico dotado de los atributos de absoluta
inmutabilidad, omnipotencia y omnisciencia; en una palabra, con
el carcter de un ser que se cierne en absoluto sobre el
mundo105. Un dios as concebido, suprema majestad trascendente
al mundo, de poder ilimitado sobre sus criaturas, es proclive a
una visin teocntrica y providencialista: a interpretar por
todas partes su Providencia, su intervencin personal en el
curso del mundo106. Pero Providencia y predestinacin no
pueden
sino permanecer
lgicamente unidos.
Tal
conexin
racional fue vista y desarrollada por Calvino en todas sus
consecuencias, y, en este sentido, considera Weber que el
decretum horribile no es algo experimentado (erlebt>, sino
reflexionado (erdacht); no es consecuencia de una vivencia, ni
de una revelacin,
sino una
derivacin racional
de la
concepcin del Dios de la tradicin: de la idea de un Dios
trascendente
providente
que
dispone
de
los
destinos
individuales, que coloca a cada cual en su posicin-vocacin,

en el modo en que ya Lutero mantuvo107.
La predestinacin calvinista asume, segn esto, en
toda su radicalidad y consecuencia,
la genuina nocin del Deus
absconditus, con la que la tradicin juedocristiana elabora una
respuesta
racional
al
problema
de
la
teodicea108.
La
conciliacin racional de la existencia de una cultura cargada
de culpa moral, responsable del mal en cualquiera de sus
manifestaciones,
y la de un supuesto Dios omnisciente, creador
y preservador de esa realidad, impulsa a la razn a acentuar el

abismo en un sentido tico, esto es, a radicalizar la distancia
entre ellos hasta colocar a ese Dios absolutamente perfecto ms
all de las
pretensiones de
las criaturas
cargadas de
imperfeccin. El resultado es la devaluacin de la razn para
las cuestiones de sentido y de la voluntad para intervenir en
el proceso de redencin. La afirmacin agustiniana de la
eficacia
redentora
de
la gracia
inmerecida
o
el
dios
voluntarista de Ockham
se encuentran en esta
lnea de
pensamiento, lnea que desemboca en Lutero, quien, sin embargo,
tambin huy de la predestinacin. As, aunque formalmente
nunca renunci a la idea de que la fuente absolutamente nica y
gratuita del estado de gracia es el designio inescrutable
(heimliche Ratschuss) de la divinidad, esta idea es atenuada al
apelar al dios padre del Nuevo Testamento ms cercano y
comprensible para el hombre e incluso ticamente cualificado
con atributos humanos109. Frente a l, Calvino y el calvinismo
priman la concepcin de un ser trascendente e inaccesible a
toda humana comprensin, que desde la eternidad ha asignado a
cada cual su destino segn designios totalmente inescrutables,
y que ha dispuesto el ms mnimo detalle en el cosmos110.
Con todo, la idea de predestinacin se elabora desde
la nocin de un Dios trascendente, a partir de la cual cabe
afirmar la accin como su esencia: La esencia de lo divino es
un hacer activo en el gobieruo personal y providente del
mundo111; y la inescrutable y libre voluntad como la exclusiva
fuente del mundo. Desde si mismo crea el mundo para aumento de
su
gloria,
en
un
acto
de
autoparto
divino
y
de
autocontemplacin complaciente. Por tanto, el
posible sentido
de este acto est inscrito en los propsitos divinos, en
principio, jams revelados. Toda la creacin responde a ese
nico fin: ser un medio para la honra su Majestad. Junto a esta
nocin, el. hombre, como todo lo creado, no puede ser sino mero
instrumento de lo divino: Dios no es por los hombres, sino los
hombres son por y para Dios, y todo cuanto sucede <...)

no
tiene sentido sino en calidad de medio
para el fin de que la
112.
Pero adems el hombre
Majestad de Dios se honre a si misma
es naturaleza cada, vacio ontolgico, y todo su actuar lleva
en si el estigma del pecado; y aun en el supuesto de que dejase
de estar doblado sobre si mismo y quisiera el bien, de
resultas producira el mal.
La
relacin
hombre-Dios est mediada por
esta
consideracin de la naturaleza de ambos, que viene a reflejar
el abismo inquebrantable entre ellos: Toda criatura est
separada de Dios por un abismo insondable <unuberbruckbare
Kluft), y ante l todos merecemos muerte eterna, salvo decisin
suya en contrario, con el slo fin de hacer honra a su propia
majestad113. Desde este dualismo entre un Dios que impone un
orden tico y unas criaturas enredadas en una nueva culpa se
concluye la incapacidad de la razn para comprender los
designios divinos
y la incapacidad de la voluntad y de la
accin humana para colaborar en el proceso de salvacin. En
efecto, de un lado, no podemos ms que atenernos a la verdad
eterna de que slo Dios es libre, no est sometido a ley
alguna,
y
sus
designios
(Ratschlsse)
slo
pueden ser
comprensibles
y
an
conocidos
en
tanto
que
le
plugo
comuncrnosos114. Todo lo dems,
el sentido ltimo de la
creacin y de nuestro destino individual, est velado a la
inteligencia humana: est rodeado de tenebrosos misterios, que
es temerario e imposible tratar de aclarar115. Pero, por otra
parte, y como recoge el capitulo (sobre el libre albedro) de
la citada confesin: Al caer el hombre en el pecado, su
voluntad ha perdido completamente la capacidad de encaminarse
al bien espiritual y a la bienaventuranza, de modo que el obrar
natural, apartado por completo del bien y muerto en el pecado,
no es capaz de convertirse ni aun de prepararse para ello116.
As pues, la solucin terica posible del dualismo
tico
es,
por
tanto,
la
predestinacin;
ella
cierra
definitivamente la pregunta por el sentido, pone diques al

avance de la razn metafsica, y desplaza a la voluntad humana
de cualquier participacin en el proceso de salvacin. Pues lo
nico que podemos saber por revelacin bblica es, por un lado,
que el sentido del mundo queda encerrado en la inescrutable
voluntad divina; y, por otro, que ese designio inescrutable
es el fundamento absolutamente nico de salvacin. Sabemos que
ese Dios inaccesible a toda comprensin humana, desde la
eternidad ha asignado a cada cual su destino segn designios
totalmente inescrutables117, ante los que no cabe aplicarles
el criterio de la justicia humana, ni afectar de alguna forma
sobre ellos, sin detrimento de su majestad. Porque suponer
que
el mrito o la culpa humana colaboran en este destino
significara tanto como pensar que los decretos eternos y
absolutamente libres podran ser modificables por obra de los
hombres: lo cual es absurdo <ein unmoglicher Gedanke)118. La
eleccin no constituye un premio o castigo a los actos
temporales, aun cuando sean revelados por las escrituras como
agradables
a la divinidad, sino resultado de la gracia
inmerecida. Y as la gracia divina, por ser inmutables los
designios de Dios, es tan inadmisible para el que le ha sido
concedida como inalcanzable para el que le ha sido negada119.
Con todo, el capitulo tercero de la confesin de Westminster
expresa as esta doctrina del doble decreto de eleccin y
reprobacin:
Para revelar su majestad, Dios por su decreto
<...)
ha destinado (predestinated) a unos hombres a la vida
eterna y sentenciado <foreordained) a otros a la muerte eterna.
Aquellos hombres que han sido elegidos a la vida han sido
elegidos por Cristo para gloria eterna por Dios, antes de la
creacin, por su designio eterno e inmutable, su decreto
secreto y el arbitrio de su voluntad, y ello por el libre amor
de su gracia <...)
Plugo a Dios olvidarse de los restantes
mortales,
siguiendo el inescrutable
designio de
su voluntad,
por el que distribuye o se reserva la gracia como le place,

para honra de su ilimitado poder sobre sus criaturas20.
b~ Sobre la certeza de salvacin:

lides efticax
De la sola lides a la
La doctrina de la predestinacin viene a representar

para Weber un sistema de pensamiento capaz de ofrecer una
respuesta racionalmente satisfactoria a la cuestin que acucia
a la razn impulsando el proceso de racionalizacin terica: el
problema del fundamento de la incongruencia entre destino y
mrito121.
La peculiaridad que merece ser subrayada de esta
elaboracin
religioso-metafsica
que
domina
las
grandes
religiones testas de Oriente prximo y de Occidente, consiste
precisamente
en
su
efecto
impulsor
del
proceso
de
desencantamiento,
el
cual subyace como
condicin
a una
concepcin moderna del mundo. El decreto predestinacionista
completa, segn Weber, la evolucin del racionalismo religioso
en la direccin del pleno desencantamiento terico y prctico
del mundo. En consonancia con la caracterizacin weberiana del
trmino racionalizacin en su sentido terico y prcticomoral, el grado de racionalizacin de una imagen del mundo
tiene que seguir dos criterios. De un lado, el grado de dominio
terico
de
la
realidad,
esto
es,
de
sistematizacin
interpretativa de la misma mediante la utilizacin de conceptos
abstractos cada vez ms precisos; de otro, el grado en que se
impulsa la racionalizacin tica de la conducta: la orientacin
sistemtica y unvoca de la accin segn valores ltimos. O lo
que es lo mismo: la racionalizacin de la conducta en los
trminos de una tica de la intencin. As queda recogido por
Weber:
Existen sobre
todo dos
criterios del
grado de
racionalizacin que comporte una religin, que por lo dems
estn mutuamente enlazados por mltiples relaciones internas.
Primero, el grado en que se ha despojado de la magia. Luego, el
grado de unidad sistemtica que ha conseguido en la relacin
entre Dios y mundo y, consiguientemente, en el propia relacin
Pues bien,
este doble
tica
con respecto al mundo122.
resultado
es
el
atribuido
justamente
a
la
doctina
predestinacionista, que en su forma pura es asumida en todas
sus consecuencias slo en el calvinismo, por ms que consista
en la solucin al problema de la teodicea ofrecida por las
religiones testas de nuestra cultura.
La elaboracin terica de la predestinacin entraa,
segn decimos, el desencantamiento del mundo en su aspecto
terico, en cuanto que la referida imposibilidad de medir los
designios divinos con criterios humanos implica una fra y
clara
renuncia
a
un
sentido
del
mundo
asequible
al
entendimiento humano, renunca que pone fin, en suma, a toda
problemtica de esta especie, abriendo la posibilidad de una
concepcin
del
mundo
en
la
que
quedan definitivamente
escindidas causalidad natural y causalidad tica123. El mbito
del conocimiento y del dominio racional de la naturaleza y el
mbito de la experiencia religiosa, del deber ser y de la
retribucin tica, permiten ser vislumbrados, en este sentido,
como mbitos diferenciados, con legalidades autnomas y en
conflicto virtual 124
y es que el proceso de racionalizacin
terica arroja, segn sabemos, el siguiente resultado: cuanto
ms sistemtico se vuelve el pensamiento sobre el sentido del
mundo,
cuanto ms consciente se hace
de sus contenidos
irracionales, el problema del sentido y de la salvacin se
recluye en el mbito de lo religioso. De modo que la
racionalizacin terica de lo real al que la misma tica
religiosa haba apelado desemboca en un universo de verdades
con sus propias leyes, las leyes de lo empricamente dado, que
nada dicen acerca de las originarias pretensiones sobre el

sentido y la compensacin tica125. La consecuencia de esta
disociacin que posibilita concebir y tratar el mbito de lo
creado bajo el aspecto del
ser,
neutralizado desde una
perspectiva tica, no puede ser sino garantizar el consiguiente
dominio terico-cognitivo de la realidad.
Paralelamente, esta elaboracin terica racionalizada
proporciona un alto grado de unidad sistemtica de la relacin
tica con el mundo. Genera
ciertas estructuras de conciencia
prctico-morales que fomentan una postura del sujeto frente al
mundo en su conjunto sistematizada en trminos de una tica de
la intencin,
en la que quedan tambin diferenciados lo
empricamente dado de lo normativamente vlido126. Se trata de
un
fenmeno
de
etizacin
religiosa,
del
que
resulta
fundamentada una posicin ante el mundo con aspiraciones
ticas. El mundo de los fenmenos es ahora tratado bajo el
aspecto del deber-ser. Lo que significa que aparece objetivado
como escenario de transformacin segn principios ticos, esto
es, como esfera de acreditacin tica, como totalidad de
situaciones que pueden juzgarse conforme a principios morales
ltimos y tambin dominarse a tenor de lo que los juicios
morales dicten. A Weber
interesa subrayar, en este sentido,
la idea de la neutralizacin tica del mundo, en cuanto
devaluado escenario de imperfeccin, y, a la vez, la idea de su
reforzamiento moral como escenario de transformacin prctica.
En estos trminos entiende Weber el desencantamiento del mundo
desde un punto de vista prctico.
Merece especial atencin para Weber esta ltima
cuestin, la transformacin de los componentes prctico morales
que permite la racionalizacin tica del modo de vida, en la
medida en que este tipo de accin resultar funcional, a la
larga
y
a
su pesar,
a
la modernizacin
social.
Esta
reglamentacin sistemtica de toda la vida subordinndola al
fin religioso127representa una tcnica de salvacin; es, pues,
la respuesta prctica al dualismo. Si la respuesta terica

problema de la justificacin del desajuste entre destino
mrito consista, con la doctrina de la predestinacin, en
disociacin entre el reino del ser y del deber-ser,
respuesta prctica consiste en la orientacin de la conducta
al
y
la
la
en
el
mundo
segn
principios morales
fijos
que ese Dios
omnipotente exige:
la conquista de una estructura de la
personalidad tica que sea signo de posesin de la gracia. En
el caso del protestantismo que
divinos con criterios humanos
puede
tener
el
sentido
de
probabilidades en este mundo o
sentido que, a menudo, acta
renuncia a medir los designios

nunca
el comportamiento tico
una mejora de
las
propias
en el otro, pero s ese otro
prctico-psicolgicamente con
mayor eficacia: el ser sntoma de un estado de gracia merced a

un designio divino128. La conquista de una estructura de la
personalidad tica a travs de la accin se constituye ahora
aunque no en un medio de salvacin, s en ratio coqnoscendi del
sentido que le haba sido sellado a la razn.
modo
de
Pues bien, este fenmeno de la racionalizacin del

vida Weber lo circunscribe a la tica asctica del
protestantismo, puesto que slo ella vincula la acreditacin

religiosa a una accin tica para la que el mundo devaluado y
objetivado ofrece nuevas situaciones y motivos129. Explicar de
qu modo la tica protestante impulsa la racionalizacin tica
del modo de vida paralela a la objetivacin del mundo como
instrumento
de transformacin
segn
principios
ascticoracionales exige contar con la desviacin psicolgica de la
doctrina de la predestinacin. Los efectos que las ideas
religiosas producen en el terreno de la accin no son para
Weber, en efecto, directamente deducidos de los contenidos
dogmticos; por el contrario, en ello juegan un papel mediador
las implicaciones psicolgicas de tales ideas. Weber distingue,
en este sentido, entre lo que seran las consecuencias lgicas
de la doctrina y las consecuencias reales130, psicolgicamente

mediadas.
La
resignacin
pasiva
sabia esperanza o por miedo,

oscuro
del
destino
inescrutable
consecuencias
individual,
desde
de3
principios
mundo
consecuencia
se apropi,
motivos
de
embargo,
tenida
ser
proyecto
por
deducibles
el
hacia
el
social.
resultado
dominio
En
lgica del fatalismo,
divino
consideradas
de
la orientacin metdica de
ascticos
natural
ya
cuanto
lgicamente
sin
enteramente el opuesto:
en
podran
prcticas
Y,
fatalista,
o la indiferencia ante el decreto
eterno,
predestinacin131.
las
de
la
hecho
es
la conducta
prctico-racional
lugar
de
la
aparente
la fe en la predestinacin
en sus ms consecuentes adeptos, de los ms fuertes
imaginables para una
accin
que es
accin grata
reconocido como sntoma
Dios132.
Un tipo
de la portacin del
extraordinario carisma de la gracia inmerecida, de la eleccin,

y
que
se
constituye
capacidad
de
as
en
colaborar
cumplimiento,
la prueba
como
y de manera
decisiva
instrumento
de
continua y metdica,
de
(...)
Dios
en
la
su
pues la gracia
se tiene por siempre o no se tiene133

Este
mpetu
activista
predestinacionista remite,
leitmotiv
doctrina
la
fundamental
de
que
psicolgica
eleccin o reprobacin.
doctrina
segn decimos, a la presencia de un

emerge
all
donde
en toda su radicalidad y en todas
necesidad
la
de
obtener
la
se
acoge
dicha
sus consecuencias:
certeza
del estado
de
La incertidumbre absoluta que acompaa
a la predestinacin se hace psicolgicamente insoportable a la

larga,
reclamndose
certezas fiables
conocer
como
la
presencia de sntomas
de la posesin de la gracia134. As tratar de
la propia suerte ultraterrena
una
necesidad
elemental
prctico-religioso
tiende,
resolucin
Dios
particular.
de
que proporcionen
ese
en
del
se presenta,
individuo135.
definitiva,
soberano
silente
segn esto,
El
inters
atisbar
en
cada
la
caso
En
prctico
este
hacia
desarrolla
doctrina
la
sentido,
comprobacin
paralelamente
de
Calvino.
La
la
entiende
de
la
Weber
que
gracia
en
transformacin
ortodoxia
el
las
viraje
obras
paulatina
calvinista
se
de la
establece
como
nico criterio de certeza subjetiva el autotesminonio de la fe

permanente, de la fe que persevera finaliter136, y rechaza
expresamente, por tanto,
no
fe.
no
sea
la perdurable
Los elegidos
la existencia de cualquier mtodo
confianza que
La radical
una culpa moral
logra
por
la verdadera
constituyen la Iglesia invisible
hay ni puede haber atisbos
eleccin.
se
de reconocimiento
devaluacin del
inerradicable,
de Dios y
externo de
orden natural
que el calvinismo
que
la
cargado de
acenta, y la
idea de trascendencia divina son los fundamentos dogmticos que

permiten
desestimar
no
slo
la
va
de
acceso
externa,
institucional,
sino tambin la subjetivo-sentimental como medic
de
seguridad
obtener
la
idolatra
irreverente,
entre
orden
el
individuo
recorrer
e~,
en
natural
en
de la gracia.
viniendo a suavizar
y
cualquier
solitario
Ambas
el
el
de
caso,
camino
los
vas
el abismo dibujado
designios
abandonado
hacia
un
incurren en
divinos.
para
destino
mismo
el
prescrito
desde la eternidad
Nadie poda ayudarle; no el predicador,
porque slo el elegido es capaz de comprender
spiritualiter
la
palabra
de
Dios;
no
los
sacramentos porque estos son, en verdad, medios
prescritos por Dios para aumento de su gloria,
por lo que han de seguir mantenindose, pero no
son
medios para
alcanzar
la
gracia,
sino
(subjetivamente) simples externa subsidia de la
fe. Tampoco la Iglesia, pues aun cuando se
afirma el principio extra ecclesiam nulla salus
(en el sentido de que quien se leja de la
Iglesia verdadera ya no puede pertenecer al
circulo de los elegidos por Dios)
a la Iglesia
(externa) pertenecen tambin los excomulgados,
quienes deben ser sometidos a su disciplina no
para alcanzar de ese modo la eterna felicidad
cosa imposible-sino porque tambin ellos deben
ser forzados, para gloria de Dios, a observar
sus preceptos. Por ltimo, tampoco Dios poda
,
prestar aquella ayuda, pues el mismo Cristo

slo muri por los elegidos, a los que Dios
haba
decidido
en
la eternidad
dedicar el
sacrificio de su vida. Este radical abandono
<no llevado a sus ltimas consecuencias por el
luteranismo)
de
la
posibilidad
de
una
salvacin
eclesistico-sacramental,
era
lo
decisivo frente al catolicismo131.
Es la evolucin del calvinismo durante el siglo XVII
y
la
prctica
religiosa,
introduciendo
calvinista,
subjetiva
ciertas
la
cura
de
almas,
modificaciones
transformando
el
las
en
problema
que
la
de
la
van
ortodoxia
constatacin
del estado de gracia en problema cumbre.
Entre
los
epgonos de Calvino y en la religiosidad vivida, ms all de la

dogmtica
establecida,
eleccin
va
general,
la
el
problema
de
la
adquiririendo una significacin constitutiva.
En
cuestin
cognoscibilidad
del
de
estado
importancia
primordial138
suaviz
doctrina
la
abandono139.
del
estado
All,
de
de
la
la
comprobacin
certitudo
de gracia,
tena
all
no
la
pues,
de
donde
aflora la
salvacin,
que
se
predestinacin
salutis,
la
alcanzar una
reinterpret
hasta
su
virtual
necesidad de comprobacin
exigiendo
indicios,
seales
que
aplaquen la angustia de la duda, y se produce el giro prctico

hacia
De
la corroboracin de la gracia en sus efectos,
este
nico
modo,
el
criterio
formalmente
autotestimonio
de
por
certeza,
de
la
aunque
la ortodoxia,
fe
perseverante
nunca
experimenta
las obras.
un
es
como
abandonado
importante
giro
hacia su comprobacin prctica a travs de las obras, que sern

as
no
vas
de
salvacin,
sino
medio
coqnoscendi
de
una
cualidad constante de la personalidad tica, santificada por la

gracia. La te no llega, por tanto, realmente a extirparse,
que
cambia
de
forma140:
el
impulso
estado de salvacin exige que

fides
efficax.
objetivos
toda vez
La
y servir
que
fe
puede
de base
como reza la
la
de
sola
la
comprobacin
sino
del
fides se convierta en
comprobarse
en
segura a la certitudo
ortodoxia reformista
sus
efectos
salutis141
las
obras no2ot.
~s~to
frutos
de
la
fe
racionalizacin
esta
luz,
en
prticular,
concluir
actuada
tica
del
sntoma
por
Weber
modo
Dios
de
vida
subjetivamente
cualquier
que,
por
con
otra
todo,
va
en
queda
La
configurada,
infalible
velado.
la
nosotros.
del
De
destino
donde
predestinacin
puede
otorga
agraciado la medida ms alta de certeza de salvacin,
al
una vez
que
est
seguro de pertenecer a
la
aristrocacia
de
los
142.
Tarea
esta,
no
obstante,
larga,
pues
dura
toda
la
elegidos
vida,
toda
ejercita
en
alternativa:
c)
La
la vida
la
respuesta
cada
a
paso
la
en
ella
pregunta
el
que
creyente se
constituye
la
elegido o condenado?
orientacin
asctico-racional
de
la
conducta como
ratio cognoscend del estado de salvacin
La necesidad de la prueba de
diaria fue,
segn acabamos de decir, el impulso positivo hacia
la racionalizacin tica de la conducta:

de
la
te
metdico
Pues
aliment
de toda
bien,
la fe en la actividad
qu
una
disposicin
la bsqueda de pruebas
racional y
un
autocontrol
la vida en concordancia
cori el plan divino.
cualidades
obras
de
atestiguan la rectitud de la fe
aquellas
en
el
mundo
hasta convertirse en infalible
sntoma del destino individual? La respuesta es tan ajustada

a
la visin
reconoce
teocntrica del mundo,
en aquel
como
estilo de vida
esta;
que tiende a
el elegido
se
conformar
la
actividad en este mundo segn la voluntad de la divinidad143 y

sirve as al aumento de su gloria,
del
hombre mismo,
en
cuanto
fin ltimo de la creacin y
parte
suya.
O de
otro modo:
en
aquel modo de vida que continua el plan divino en el mundo, de

forma metdica y constante.
Esta
va
de
salvacin,
solucin
prctica
que
pretende estrechar el abismo tericamente establecido entre una

cultura
culpada
revelacin
su
bblica,
ordenador
del
creador
de
la
del
mundo
se
deduce
concepcin
hombre
directamente
de
un
dios
de
la
creador
como
instrumento suyo, e
indirectamente del orden finalista de la naturaleza144. Toda
actividad humana dirigida a ese fin objetivo e impersonal:
promover
la teleologa
qloriam
ser, en este sentido, no slo
actuada
por
l145.
impuesta, como
Pues bien,
servicio in maiorem Dei
slo
querida por Dios, sino

cuando
el
individuo
que
acta toma conciencia de que el modo sistemtico y unitario de

conducirse
en la vida resulta
ser expresin de algn impulso
o principio que vive en l, que permanece en l como sntoma de

una
personalidad
supremo
moral,
religioso,
certidumbre
unificada
alcanza
el
de la gracia146.
en
sumo
torno
bien
al
ese
que
valor-fin
aspira:
la
La conciencia de que la actuacin
es sntoma de una personalidad moral otorga la seguridad de que

la accin es actuada por Dios a travs de la gracia, y de que
en ese caso se
es instrumento divino.
Slo entonces, mediante
un actuar moral con la conciencia de que Dios gua la accin,

puede
reconocerse
Porque
slo
capaz
es
el
santificatio
perteneciente
elegido tiene
-gracias
de
su vida
la
al
grupo
de
los
propiamente fides
reqeneratio
entera-de
aumentar
elegidos.
efficax,
la
slo
consiguiente
la gloria de
Dios
mediante obras realmente no slo aparentemente, buenas147

Weber
han de
subraya,
segn
las
que
constituir un estilo de vida,
un mero acopio de acciones

un
esto,
obrar
sistemtico,
acciones
sntomas
un
ticas
frutos de
sistema unitario
de
una
la
fe
entendiendo por tal no
aisladas ticamente
particulares
expresin
los
valiosas,
de vida
quedan
en el
integradas
personalidad
sino
que
como
moral148
santificada. Las obras meritorias aisladas entran meramente en

consideracin
habitus
en
religioso,
su
calidad
una
total
de
sntoma
estructura
y
de
expresin
la
de
un
personalidad
>
tica,
consecuencia
de
la
intervencin
sobrenatural
de
la
gracia divina. Pues el Dios calvinista no exiga de sus fieles

la
realizacin
buenas obras,
sino una
santidad en el obrar elevada a sistema149. La conducta moral
que pueda
confirmar
la
certeza
de
salvacin
tendr que
conf igurarse,
planificado
de
tales
por
tanto,
cuales
como
y racionalmente
un
modo
guiado
de
(metodische
por un incondicionado valor/fin religioso.

que
representa
status
transformacin
slo
puede
fundamental
sentido
estilo de vida
status naturae
significar,
del
metdico,
Lebensfhrunq
Este
la ascensin del hombre del
gratiae
vida
de
en
la
suma,
vida
al
la
entera
en
cada hora y en cada accin

En
hacia
este
el bien
es,
con
sentido,
religioso,
todo,
un
autoconocimiento.
la metdica conduccin
el obrar
medio
de
travs
impresa
en
autorreconocerse
naturae.
toda
del
La accin,
hombre
encuadra
en
goethiana
que
el
tradicin
por
de
que
pensamiento
obrar
moral
tambin
y,
con
ello,
de
accin
inseparablemente:
accin
la
puede
status
as lo que
Weber
la
sentencia
el
medio
de
camino
de
el
autoconocimiento
Cmo puede uno conocerse
del
hace151.
del
Deber,
de
de
metdicamente
descubrir
lo
la
medio
sujeto
el obrar cotidiano,
es
sistema no
de su sujecin a la
y superador
permite
la vida
autoexamen
hace
autoconocimiento
salvacin.
un
cotidiana,
vocacin,
esta
sino
permanente
la gracia
o mejor,
invariablemente
naturaleza,
portador de
racionalizado como
el
la
elevado
salvacin,
cualidad moral de su actuacin

ley
moral
de
se
ligan
a s mismo? Nunca
mediante la introspeccin, sino ms bien a travs de la accin.

Trata
hay
de
en
Weber
cumplir
ti152.
con
cada da
accin
l)
con tu deber
Es
como
ms:
el
inmediatamente
parentesco
contenido de
ese
<die Forderunq des Taqes)
unitariamente guiado
por
subsiste
deber
las
Se trata
valores
exigencias de los diversos rdenes vitales,
sabrs
al
lo que
cifrar
(y
exigencias de
de un
implicado
tipo de
en
las
los cuales vienen
a representar, desde esta perspectiva,
la ocasin y el estmulo
para que el sujeto compruebe su destino individual: material a

conformar ticamente segn principios asctico-racionales153.
Pues bien,
segn esto,
la consecuencia
en el terreno
de la accin de la doctrina de la predestinacin vinculada a la

necesidad
de
certeza
reforzamiento
de
la
de
la
de
salvacin
no
racionalizacin
predestinacin
se
puede
prctica.
constituye,
en
ser
El
este
sino
el
determinismo
sentido,
en
el
medio de centralizacin ms intensamente sistemtico imaginable

de
la
tica
de
conviccin154,
de
una
tica
absoluta
que
al
tomar como criterio de valor la intencin misma de la accin se

desarrolla con independencia
espaldas
la
actuacin
en
habitual
los
de las consecuencias,
lgica
distintos
paradjica
rdenes vitales.
que
esto es, de
atraviesa
la
De manera que
si
las consecuencias de una accin realizada conforme a una tica

de
la
conviccin
responsable
son
de ellas,
malas,
sino
quien
la
ejecut
que responsabiliza
no
se
siente
al mundo,
la
estupidez de los hombres o a la voluntad de Dios que los hizo

as
de
(...>
El cristiano obra bien y deja el resultado en manos
Dios155.
Weber
est
especialmente
consecuencias que el racionalismo
prctico
de la accin y de las instituciones.

poder
capaz
de
racionalizndola
(premio
es
fundamentada
todava
en una
provoca156.
la
tiene
Sin duda,
vida...,
en
las
en el orden
desencadena un
metodizndola
Su fuerza la recibe de las recompensas
<...).
psicolgico)
religiosa
misma
transformar
interesado
singularmente
viva,
como
religin a
As:
La
eficaces
las
favor
vida
que
de
del
cuando
concede
la
una
fe
tica
la conducta que ella

santo
se encaminaba
nicamente hacia una finalidad trascendente:la bienaventuranza;

pero,
justamente
por
eso,
el
descurso
de
esa
vida
fue
absolutamente racionalizado y dominado por la idea exclusiva de

aumentar la gloria de dios en la tierra; jams se ha tomado ms
en serio este principio de omnia in maiorem Dei qloriam157. En
este
punto,
Weber
subraya
el
modo
en
que
el
protestantismo
asctico ha sabido extraer a partir de la negacin radical del

mundo
No
los fundamentos para una actitud activa frente al mismo.
la huida contemplativa,
ni la espera pasiva en la fe,
sino
la transformacin metdica del mismo segn ideales ascticos es

el
tipo
de
asctico.
la
conducta
Resulta,
que
impulsa el
del protestantismo
en este sentido, que cuando el virtuoso de
religin se encuentra
Dios,
ethos
en el mundo como instrumento de un
separado de todos los medios mgicos de salvacin,
con la
exigencia de probarse como llamado a la salvacin ante Dios,

y,
lo
que
moralidad
ellas,
en realidad es
de
sus
acciones
sede del pecado,
actividad
mundana158
Esta
tica
orden
del
mismo,
mundo
por la
y slo por
de
Weber
(como
capacitar
constantes
a
querida
conviccin
puritano
los afectos;
por
de la
el
ascetismo
en
en
la
cotidiana
ideal
de
personalidad
en efecto,
el ascetismo
afirmacin
los que
aspiraba,
profesin
accin
racional)
la
(singularmente en
de
Dios,
considera que,
hombres
personalidad160.
ltimos,
por
perfila
todo
los
producto
el
por su carcter no espiritual y por ser
centralizacin
occidental159.
el
el
si
ms se afirma psicolgicamente como escenario
la
frente
en
ante
cuanto ms se desprecie y se rechace religiosamente
mundo en cuanto tal,

de
equivalente,
trabajaba
de
l mismo
por tanto,
en
sus
una
para
motivos
les inculcaba>
a educarlos
como
Lo que aqu se entiende por personalidad es
la
creacin
encima
de
del
sujeto
sentimientos
que
y
sirve
deseos.
a
En
valores
esencia,
consiste en la permanente sumisin reflexiva y, por ello mismo,

libre
algo
supraindividual,
valores
absolutos
que
se
constituyen en fines ltimos de un tipo de accin que ser as

accin
expresa,
teleolgica
por
tanto,
racional.
Esta
en una forma
personalidad
de vida
asctica
tica
se
cuya clave
bsica est representada en la nocin de sistema. Se refiere a

la
ordenacin
constantes,
lo
sistemtica
que
supone
de
el
la
conducta
sometimiento
conforme
de
los
motivos
afectos
pasiones
bajo
control
racional.
lo
que
es
regulacin racional de la vida.
Racionalizacin
segn
voluntad
valores,
relacionada
con
personalidad
estado
desde
ellos,
tica.
de la
una
es
la
Tiene
espontaneidad natural:
internamente
que distingue
fin supremo
en
peligro,
161.
necesario
Esta
porque
distrae
interpretacin
personalidad tica
de
lo
nico
la
formacin
protestante
valores
que
es
analiza,
con
permite
al
superar
el caos y la heteronoma de
el
la
fundamento
individuo emanciparse
Para l,
es
de
la
relacin
de
la
del curso
como para
interna
la conducta y el sentido que
de
la
actuacin,
mientras
ser
una
que
la
que
la naturaleza y
que dirigen
ella adquiere por la orientacin

proporciona
que en
la
las esferas en conflicto.
valorativa, quedan plenamente secularizados.

revelacin
de
personalidad
Pero naturalmente en el caso de Weber, los valores
sino
que
que ser as vocacin, es la misma en
accin
la
sino que la
de
su estructura que la asumida por Weber.
es
el
como fundada en la idea de la actuacin por
valores en una profesin,
tradicin
superar
la
la mera virtud natural
dentro del mundo no slo no garantiza la salvacin,

pone
la
de la conducta
firme
caracterstica
como nico
igual:
el
racionalidad
Para el calvinismo
el
pensamiento
subjetiva,
ideal
ltimo
weberiano
la
que
de
no puede
sin
poder
determinar la racionalidad material de los valores elegir, sin

embargo, entre los valores de una cultura secularizada aquellos
cuyo
seguimiento
permita
la
unificacin
sistemtica
de
la
conducta y proporcionen, por tanto, sentido unitario a la vida.

El carcter asctico-racional del estilo de vida que
la
tica
protestante
impulsa
de
la
estructura
de
la
personalidad tica que le subyace, se deja sentir con evidencia

en
un
doble
sistematizacin
sentido:
en
cuanto
que
en
una
racional de la conducta en su totalidad,
y en
la medida en que rehusa a todo lo ticamente
consiste
irracional dentro
del mundo y de su orden162. Desde la perspectiva devaluadora de
lo creado en cuanto naturaleza cada, lo ticamente irracional

tiene que identificarse en esta tradicin con el mbito
estrictamente natural y con la cultura material. As pues, el
autodominio de la naturaleza interna y el dominio de la
naturaJeza externa resultan,
obviamente, los rasgos primarios
de esa dura racionalidad del ethos asctico protestante que
mueve al devoto a disciplinar su conducta en la vida al
servicio de un fin ms alto.
Weber menciona la continuidad de sentido entre el
ascetismo monacal cristiano (ascetismo extramundano) y este
tipo
de
ascetismo
vuelto
al
mundo
<intramundano>.
En sentido religioso la nocin de ascetismo se aplica a la
ejercitacin en el cumplimiento de un designio divino de
carcter tico. Ambas formas de vida asctica representan, por
tanto,
el esfuerzo por superar el estado de naturaleza,
mediante la centralizacin de la existencia en una tica segn
principios.
Pero el ascetismo protestante se caracteriza y
distingue del ascetismo extramundano de las rdenes monacales
por su especfica orientacin hacia el mundo. Tiene como
escenario de desarrollo el mbito de la vida cotidiana; y ello
porque slamente en el obrar metdico dentro y frente al mundo,
desde su negacin y transformacin segn ideales ascticos,
puede
el piadoso autorreconocerse como verdadero instrumento
163.
As mientras que el ascetismo extramundano adopta
divino
la huida asctica del mundo como medio de salvacin, el
ascetismo vuelto al mundo convierte en sntoma de la misma a
una forma de dominio asctico-racional
que afecta a todas las
esferas de la realidad.
Por tanto: No castidad, como en el
monje, sino apartamiento de todo placer ertico; no miseria,
sino eliminacin de todo goce rentstico y de toda ostentacin
alegre feudal de las riquezas; no mortificacin asctica en el
convento,
sino un
estilo de vida
alerta,
estrictamente
racional, evitando toda entrega a las bellezas del mundo o del
arte, o a los propios sentimientos y estados de nimo. Estas
son las exigencias, y la disciplina y mtodo en la conducta de

la vida el nico fin164
En este sentido, lo novedoso de esta tica reformada
consiste en haber ampliado el imperativo asctico a todos los
creyentes y el haberlo vinculado a toda prctica vital,
produciendo, de este modo, una penetrante cristianizacin
(Christianisierunq) de toda la existencia165.
Se abrieron los
claustros y, con ello, se alzaron barreras a toda prctica
asctica de espaldas al mundo. El resultado no puede ser otro
que la fundamentacin de la tica profesional, que har
surgir en lugar de la aristrocacia eclesistica de los monjes
situados fuera y por encima del mundo, la de los santos en
el mundo; predestinados por Dios desde la eternidad, una
aristocracia que con su character indelebilis, estaba separada
del resto
de
los hombres,
condenados
tambin desde
la
eternidad, por un abismo mucho ms insalvable y terrible en su
invisibilidad que el que separa exteriormente del mundo al
monje medieval66
As pues, esta forma de protestantismo, al vincular
la tica asctica con la idea de la comprobacin de la fe,
consigue aplicar las estructuras de conciencia prctico-morales
que resultan de la racionalizacin tica, a todos los mbitos
extrarrelgiosos. A l cabe atribuirle, por tanto, el haber
filtrado en el mbito de la prctica profesional la estructura
de pensamiento que ya exista -aunque enclaustrada- en el
plano cultural
-en la ascesis religiosa del medievo167. Las
acciones profanas quedan as reguladas desde las mximas de una
tica de la conviccin (por de pronto anclada en la religin) y
la
racionalizacin
tica
queda
convertida
en
prctica
cotidiana. O dicho de otro modo: el ethos del protestantismo
asctico logra que la accin racional conforme a valores se
eleve a principio rector de la actividad racional conforme a
fines: que toda actividad segn fines adquiera un carcter de
prctica vocacional.
d) Resultado del ascetismo intramundano: objetivacin de la

realidad como mbito de transformacin prctica
La metdica conduccin de la accin hacia el dominio

asctico-racional de la naturaleza externa desde el propio
dominio de la naturaleza interna,
queda
constituida, en
definitiva, en una obligacin, en una tarea-misin cargada de
valor religioso, a travs de la que el piadoso puede atisbar su
destino. Puesto que Dios es plena accin dominadora del mundo,
el llamado eficazmente a la salvacin se reconocer como tal,
si los efectos de su fe reflejan un ejercicio sistemtico hacia
el dominio de su porcin de mundo segn principios ascticos.
Ms an: se interpretan las exigencias de Dios a las criaturas
en
el
sentido de
un
incondicional
seoro del mundo
por
la
norma
de la virtud religiosa y hasta
su transformacin
168.
Pues
bien, ese finrevolucionaria para conseguir este fin
valor de la existencia se caracteriza por ser dinmico; debe
cumplirse en el tiempo que dura la vida completa del sujeto. Y
la porcin de mundo, espacio en el que ha de actuar por deber
coincide con el marcado por la actividad diaria169. Esta forma
de orientacin asctica ejercida en una profesin, adems de
ejercer de medio de conocimiento del estado de salvacin,
cumple
paralelamente
la
funcin
higinico-psicolgica
de
liberar al sujeto de la angustia de la duda que el decreto de
la predestinacin provoca, y que paraliza la accin, tanto ms
cuanto que la duda por s misma es interpretada desde la
ortodoxia calvinista como consecuencia de una fe insuficiente
y, por tanto, de una accin insuficiente de la gracia170.
La profesin adquiere as un nuevo sentido: no slo
consiste en el lugar en el que la divinidad ha colocado a cada
cual y al que hay que conformarse por obediencia a su voluntad,
sino que representa la fase en el tiempo que abarca toda la

vida y en la que debe continuarse la obra divina mediante la
intensificacin de la accin metdico-racional en ella171. Ya
no se sirve a Dios in vocatione sino per vocatione~ Como
tampoco se valorar por igual cualquier tipo de actividad, sino
que slo adquiere valor religioso aquella que sea fiel reflejo
de
una
personalidad
tica
cuyos
efectos,
que
sern
necesariamente bienes santificados, debern ser tratados como
bienes para exclusiva glorificacin de la divinidad. Esto viene
a significar fundamentalmente dos cosas. De un lado,
la
santificacin de cualquier resultado de la actuacin ascticoracional. Aunque el obrar por conviccin desatiende los
resultados de su accin moralmente buena, el xito de
la
misma puede considerarse indirectamente seal de la gracia:
Cuando el asceta obra en unidad consigo mismo est seguro de
ser un instrumento de Dios <...>.
Pero el xito de su accin
es ya un xito del mismo Dios, al que ha colaborado, o por lo
menos una seal de su bendicin172. Por otro lado, desde esta
concepcin del sujeto como instrumento, se refuerza adems el
carcter asctico de las relaciones que ha de mantener con los
resultados de su obrar. El hombre debe servir, en efecto, de
mero administrador de los resultados del ejercicio asctico
profesional; por lo que tal prctica se desarrollar en
permanente oposicin al hedonismo que ms tarde reclamar para
s el capitalismo desarrollado. En este sentido, hay que
entender que
Weber est perfilando aqu el ideal de hombre
adecuado al desarrollo del capitalismo industrial: el que
-
sustituye el
conseguida,
productividad
La
lujo por la aspiracin al lucro racionalmente

animado
permanentemente
por
acrecentar
la
y por una actitud compulsiva hacia al ahorro.
vinculacin de la acreditacin religiosa a la
racionalizacin asctica de la vida profesional permite, en

definitiva, la plena
objetivacin del mundo como oportunidad
de cualificacin tica mediante su transformacin racional.
Esta plena objetivacin del mundo bajo un nico aspecto, el

tico,
slo es posible, a su vez, sobre una concepcin
devaluada del mismo en
sentido tico-religioso. En efecto, el
mundo unificado bajo el principio de lo creado se mantiene en
su disvalor de criatura,
y en su carcter emprico es
aprehendido como ticamente irracional.
Frente a l, slo la
va protestante de salvacin afirma y refuerza el propio obrar
racional dentro de los rdenes mundanos como tarea y medio de
cualificacin
moral.
Puesto
que
este
tipo
de
accin
racionalizadora del mundo responde a un actuar por conviccin,
el sujeto ni pregunta ni siente necesidad de preguntarse por
el
sentido,
dentro del mundo
entero,
de
su
ejercicio
profesional -de eso responde Dios, que no l-, pues le basta
con la conciencia que tiene de que con su accin personal
racional en este mundo est cumpliendo la voluntad de Dios,
insondable para l en su sentido ltimo173
En suma, Weber pretende subrayar que slo la tica
profesional del protestantismo asctico ha producido una unin
inquebrantable y sistemtica entre la racionalizacin asctica
de la conducta
y la idea de la comprobacin a travs de la
accin. El nuevo modo de vida racional impulsado representa,
por tanto, la combinacin magistral y fructfera para la
modernizacin de la accin racional conforme a valores y la
accin racional conforme a fines.
Con ello se satisfacen las
condiciones internas de la modernizacin: el anclaje conforme a
valores de la accin teleolgica. El avance del proceso de
modernizacin se encargar de desechar,
segn hemos visto, el
originario fundamento religioso de la racionalizacin de la
conducta conforme a fines. La racionalidad prctico-moral de la
tica asctica no puede institucionalizarse en la sociedad cuyo
inicio ella hace posible. Y as mientras que el asceta cifr en
la accin racional, unvoca, segn sentido, medios y fines,
segn principios y reglas174 el camino de su propia salvacin
personal, para su heredero, el hombre profesional moderno, tal
tipo de conducta representa, por el contrario, exclusivamente

un imperativo utilitarista incapaz de otorgar sentido.
En definitiva, interesa subrayar, una vez ms, el
empeo weberiano en establecer la conexin entre cierto sistema
de ideas tico-religiosas y la constitucin de un estilo de
vida mximamente racional que caracteriza al hombre profesional
moderno y a la cultura moderna en cuanto cultura profesional.
El proceso de racionalizacin es tambin la clave explicativa
del surgimiento de esa metdica conduccin de la vida que ser
funcional para el desarrollo de la modernidad social. La tica
asctica intramundana que surge en el seno de una cosmovisin
religiosa racionalizada
da cuenta, en efecto, del anclaje
conforme a valores de la accin racional conforme a fines en el
mbito
de
la
actividad
profesional,
favoreciendo
la
institucionalizacin de esa accin teleolgica en el orden
social.
Pues bien, una vez que el proceso de modernizacin
social queda establecido, se desprende del fundamento prcticomoral que contribuy a la implantacin de ese estilo de vida
racional del que se nutre, estilo que, sin embargo, sigue
imponindose desde consideraciones puramente utilitarias. Que
esto suceda supone, de un lado, que el proceso de modernizacin
se manifiesta necesariamente como un proceso portador de un
mecanismo autodestuctor de la racionalidad valorativa -por as
decir. Pero adems viene a sealar la presencia del ethos y de
la cultura profesional como destino de la modernidad.
Eirdeitunq. p. 85; EALR.,I, p. 194.
En este sentido, el anlisis de Weber selecciona
ciertos aspectos del universo religioso que desde el punto de vista teolgico podran parecer
irrelevantes. Asi en G.A.R., 1, n.2, p. 79; E.S.R., 1, n.28, p. 70, califica su propia
consideracin de la doctrina luterana camu parcial y pobre; y en la primera nota de la obra
seala: lo que para el telogo ~Iecto a una religin es lo valioso en sta, no poda ser lo
decisivo para m. Nos henns ocupado de los aspectos ms superficiales y ms groseros (desde el
punto de vista religioso) de la vida de las religiones; pero son aspectos reales que, a menudo
por su misma exterioridad y tosquedad, fueron los que ms poderoso influjo ejercieron en el
orden externo (G.A.R.,I, PP. 1718; E.S.R., 1, n.l, Pp. 2324. Cfr. G.A.R., 1, n.l, p. 119;
E.S.R.,I, n. 86, p. 101 E~i este mismo sentido, Weber separa su investigacin de la realizada
por su colega en Heildelberg, Ernst TI~OEL~(1I, Die Soziallebren der chstlichen Kirchen und
~jppen, 1912, Apud: Ibiden. Esta exposicin es considerada por Weber un cai~lenento de la
suya; en ella analiza las relaciones entre las doctrinas teolgicas y la nxxlernidad, mientras
que a nuestro autor le interesan los efectos de esas doctrinas para la orientacin de la
accin. Estos a menudo se diztancian e incluso se oponen de las deducciones tericas de los
postulados teolgicos, por lo que Weber tendr que analizar las irr~licaciones psicolgicas y
praqmticas de los mi~us. Por la misna razn, pondr su mirada, sobre todo, no en los dogmas
teo] qicos del propio Lutero o de Calvino, sino en sus derivaciones en el siglo XVII, a travs
del pauel d~ los predicadores.
.
2 G.A.R., 1, p. 69; E.S.R., 1, p. 63.

F~?i las respuestas a los crticos del anlisis desarrollado en la obra que le diera ms fama,
Weber seala que e] trabajo continuado es valorado desde un punto de vista puramente
pragmtico en cualquier poca, y viene a mencionar cain ej~uplo de este tipo de valoracin,
la obra de un franciscano medieval <121072) Rerthold of Ratisbon. Ahora bien, a Weber le
interesa subrayar la idea de que el cristianismo prerefonnado, lejos de adscribir un
significado tico al trabajo, mantiene hacia el mismo una actitud helnica. Y, en este
sentido, se adhiere a los resultados de la investigacin de Adolf y. Harnack, Der Wert der
Arbeit nach urcbristlischen Anschauung que apoyan su tesis, as caru a los de E. Troeltsch,
citados arriba.
G.A.R., 1, p. 69; E.S.R., 1, p. 63. Weber refuta, en esta direccin, a su crtico Rachahl,
quien considera que el asceti~iu profesional es exigido tanto por el protestantisi~ cau por
el catolicismo, olvidando precisamente que lo que a l le interesa es la dimensin mundanizada
que el protestantismo conliere al ascetinu~ monstico. Cfr. tambin W.G., II, y, $10 329330;
E.S., pp.42930.
Cfr. EULLER1R~J, K., o.c., p. 14.
6 I~OUiISQl, E., El protestanti~in y el mundo moderno. ed. cit., p. 15.

H.E.G., p. 305.
8 De esta nivelacin desde las ~
servilia de los campesinos para arriba, extrae Ballestero
la idea de que la Reforma entraba una tendencia igualitaria. Cfr. BALLESTERO, M.,
La
revolucin del espritu (Tres pensamientos de libertad). Siglo XXI, Madrid, 1970. p. 68.
Troe ltsch, por su lado, confirma que la crtica catlica suele ver en el protestanti~mu las
races del espritu revolucionario del mundo moderno. En esta linea parece colocarse, por
tanto, la argumentacin de Ballestero. Pues bien, tal interpretacin, inspirada
fundamentalmente en la crtica de Rachahl a Weber, es cuando menos discutible, aun cuando la
suplantacin de la razn de la autoridad eclesistica por la autoridad de la conciencia
individua] en la libre interpretacin de la Biblia podra tambin servir de apoyo a la misma.
~in asbarqo, hay que pensar que el luteranismo es un teocentri~, y desde l se refuerza el
orden institucional y estamental ccwin orden divino inquebrantable. La oposicin a los
anabautistas, la represin de la revolucin campesina de Thanas Mntzer, fue la oportunidad
histrica en la que Lutero revel su posicin antirrevolucionaria e inmovilista. En este
sentido, la interpretacin del luterahism~ caso jispulsor de un etbos reaccionario es
desarrollada por E.Fraun en El miedo a la libertad, quien desde las claves de una psicologa
social freudanarxista, desvela las races luteranas de un tipo de carcter autoritario
proclive a los movimientos totalitarios que en este siglo vieran la luz en el pas del
reformador. Creeius, por lo d~ns, y entre parntesis, que en esta obra su autor intenta una
tusin del pensamiento marxista y weberiano, fusin que queda representada en la
interpretacin del proceso histrico ms all de recortes materialistas e idealistas, tasando
caso clave la nocin de carcter social. Por otra parte, en esta nocin creenus adans
reconocer tambin la huella weberiana, en el sentido siquiente. Ambos autores se interesan por
la caracterizacin de los rasgos (internos/caracterolgicos) del tipo de haubre moderno afn
al desarrollo del capitalismo. Por ltimo, seria fructfero asparentar la visin de la
historia desarrollada en El miedo a la libertad con el taiprano estudio weberiano sobre el
xodo de los campesinos del este del Elba, en el que se hace del inpulso hacia la libertad
el motor explicativo del proceso histrico. Se trata de una tendencia psicolgica de
liberacin, el Zauber der Freiheit, que raspe con las formas patriarcales de daninacin
social, pero que acaba sustituyendo la libertad conseguida por una nueva servidumbre,
representada en la sujecin a la organizacin del trabajo asalariado de la aspresa moderna.
Segn D(XiKIAS, Richard, Talent and Vocation in Htnanist and Protestan Thouqht. tu: Theodore
K. Rabb and Jerrold Siegel (eds.), Action and Conviction in Early t*jderns Europe. Princenton
University Press, 1969, PP. 26198, existen tres tradiciones en las que se mantiene una
concepcin no sacralizada de la profesin: la helenstica, codificada por Ficino, en la que se
hace de la profesin el resultado de las inclinaciones del individuo; la precristiana,
codificada por Cicern en De officia y caupartida por los humanistas, Petrarca, Era~u y
Vives, para quienes la profesin es resultado de la eleccin del individuo segn sus
<~
capacidades y constitucin naturales; y la bblica, reproducida por lns de Aquino, para

quien aqulla es asimsi~m~c dependiente de las inclinaciones naturales hacia una especfica
esfera de actividad, no obstante establecida por Dios. Pues bien, Lutero se enrenta a esa
tradicin humanista que, siguiendo la linea estoica considera que el hasbre elige su
profesin y, en consecuencia, su genus vitae segn sus capacidades naturales y su constitucin
(carcter y talento).
0G.A.R., 1, p. 69; E.S.R., 1, p. 63.
11 Cfr. P(XJGI, G.., o.c., p. 60.
12 G.A.R., 1, p. 69; E.S.R., 1, p. 63.
13 Cfr. G.A.R., 1, p. 72; E.S.R., 1, p. 65.
14 Cfr. L.c., n. 1 ; L.c., n. 9.
15 G.A.R., 1, p. 63; E.S.R., 1, Pp. 5758.
16 Cfr. OJLEtIAN, H., o.c., p. 14.
17
Weber menciona la prdida del texto hebreo del libro de Sirach que obliga a Lutero a
enrentarse exclusivamente a la versin griega del mismo. Pues bien, el referido pasaje 11,20
y 21 es traducido por beharre in dein~s Berul tCfr. G.A.R., 1, n.l, p. 63; E.S.R., 1, n.l, p.
58).
18 G.A.R., 1, p. 64, n. 1; E.S.R., 1, p. 58, n. 1; CT.A.R., 1, p. 66, n.2; E.~.R., 1, n. 3, Pp.
5960.
19 G.A.R., 1, p. 68; E.S.R., 1, p. 62.
E., o.c., p. 46.
21 Cfr. G.A.R., 1, p. 63; E.S.R., 1, p. 58.
22 El trmino Beruf en su sentido postreformista permaneci primero adscrito exclusivamente al
luteranisiu para ser posteriormente acentuado por el calvinismo. Fue rpidamente introducido
en la literatura profana del XVI del mundo protestante, de modo que todos los idianas que han
sufrido la influencia de las traducciones protestantes de la Biblia han formado la palabra,
mientras que esto no ha ocurrido, al menos en este sentido, en ninguna de las lenguas que no
ha sufrido ese influjo, xzlu las njnances. (G.A.R., 1, n. 2, p. 66; E.S.R., 1, n. 3, p. 60).
23 La excepcin es Wicklif, quien en 1382 emplea la palabra cleping (transformada por la

evolucin del idiana en calling) (Cfr. G.A.R., 1, n. 1, p. 58 y n. 2, Pp. 68-69; E.S.R.,I, n.
27, p. 54, y n. 3, p.62). Weber seala la ausencia de un trmino con ese significado tico en
griego o en latn, esto es, un trmino que asigne a la actividad profesional mundana un
sentido sagrado. En esta lengua vocatio designa la llamada interior hacia algo; se
corresponde ms claramente con vocacin, vocazione y chi amamento, pero estos trminos se
aplican, sin excepcin, exclusivamente para referirse al oficio eclesistico, y no a la
prctica cotidiana. Por otra parte, seala Weber que antes de las traducciones luteranas de la
Biblia el concepto de trabajo no aparece en su sentido actual (vocacin) ni siquiera en
boca de los predicadores y ms antiguos traductores de la Biblia, por lo que se aLcluye que
el lenguaje sigue aqu las huellas de la antigedad ( G.A.R., 1, n. 2, p. 66; E.S.R., 1, PP.
6061). En efecto, las Biblias alemanas anteriores a Lutero traducen klsis por llamamiento
<Benifung); y por Rut (As Eck); y ~
y pnos por Werk
24 G.A.R., 1, p. 65; E.S.R., 1, Pp. 5859; Cfr. G.A.R., 1, p. 66, n. 2; E.S.R., 1, Pp. 6061,
n. 3.
25 G.A.R., 1, p. 79; E.S.R., 1, p. 70
26 En este sentido, la crtica esbozada por Ballestero en la obra citada no es vlida. Caiu
casi todas las crticas dirigidas a nuestro autor se basa en afirmaciones a l atribuidas que,
en realidad, nunca realiz. As Ballestero le responsabiliza de haber asignado a Lutero una
teologa de la produccin, desconociendo de este modo, y por un lado, que Weber trabaja
si~rpre con las consecuencias prcticas de las ideas religiosas, que distan mucho de
corresponderse con las lgicamente deducibles de los dogmas teolgicos; y, por otro, se obvian
adems las pginas en las que Weber niega expresamente la relacin afin entre el ethos
luterano y el capitalista.
27 Cfr. G.A.R., 1, p. 78;
E.S.R., 1, p. 70.
28 G.A.R., 1, p. 75; E.S.R., 1, p. 67.

29 Esta misma indiferencia del cristiani~iu primitivo es rastreada en el judasmo antiguo
en las doctrinas de Jess, y queda expresada en la doctrina paulina ( En la E~stola a los

Corintios) (Cfr. G.A.R., 1, p. 74; E.S.R., 1, p. 67).
30 Segn DENIFLE, en su obra sobre Lutero y el luteranisiu, el conocimiento que el reformador
posea de Sto. Itins era deficiente, lo que lleva a suponer que los puntos de coincidencia
entre ellos se deben no tanto al influjo de ste cuanto al de la escolstica en general.
(Ctr. G.A.R. 1, n. 1, p. 70; E.S.R., 1, n.5, p. 63).
31 Jlaec autem diversificatio hannzmi in diversis officiis
ex,ntingt primo ex divina
pro-Ji ventia, quae ita hcminw~ estatus dist rlbuit... secx>ndo etiam ex causis natuvalibus, ex
qulbus contingit, quod iii diversis ha bus sunt diversas inclinationes ad diversa
oflicia... ~
G.A.R., 1, n.l, p. 70; E.S.R.,I, n. 5, p. 63).
32 G.A.R., 1, p. 69; E.S.R., 1, p. 63.

G.A.R., 1, n. 2, pp. 70-71; E.S.R., 1, n. 6, p. 64.
El pensamiento fundamental de la Reforma gira en torno al contenido de lo que Lutero
nterpreta caiu la gran iluminacin, ocurrida en Wittenberg en 151213 a propsito del
<nnentario al captulo primero de la Epstola a los rananos, 17: La justicia de Dios se
revela en el Evangelio, procediendo de la fe a la fe, segn lo que est escrito: el justo
vivir en la fe. Cfr. ALGERMISSFN, Konrad, Iglesia catlica y confesiones cristianas. Rialp,
Madrid, 1964, Pp. 808813.
En la Einleitung Weber seala, a la vez frente al materiali3wc histrico mecanicista y a
la interpretacin detzscheana de la genealoga de la tica de salvacin judeocristiana, que
por mucho que puedan influir en la elaboracin de una tica religiosa los intereses materiales
o psicolgicos, su sello caracterstico y primario lo recibe siempre de fuentes religiosas,
del contenido de su doctrina y del carcter de los medios y bienes de salvacin. Weber apunta
la existencia de una dinmica interna de la razn a dar solucin a la experiencia universal de
la inconqruencia entre destino y mrito. Afirma una tendencia universal de la razn a dar
respuesta a la cuestin del sentido, de modo que aunque el contenido de las pranesas
religiosas pueda ser reinterpretado y adaptado a las necesidades de la capanidad, el motor
originario responde a necesidades subyacentes a la racionalizacin de toda co~iuvisin
religiosa. As seala en W.G., II, y, $7, p. 304: que la necesidad de salvacin y la
religiosidad tica tienen todava otra fuente que la situacin social de los negativamente
privilegiados y el racionalismo burgus condicionado por la situacin prctica de la vida: el
puro intelectualismo, especialmente las necesidades metafsicas del espiritu, que no es
llevado a meditar sobre cuestiones ticas y religiosas por ninguna penuria material, sino por
una fuerza interior que le ~uja a cciiprender el mundo cai~ un cosnvs con sentido, y a tanar
posicin frente a l. (Cfr. Einletung, p. 88; E.S.R., 1, Pp. 1956; W.G.,II, V, $7, p. 307
308).
Tanto del profeti~iu ej~lar ca~ del profetismo tico, tpicamente occidental. Cfr. W.G.,
II, y, $4, p. 275; E.S., PP. 3634.
W.G., II, y, $4, p. 275; E.S., p. 364.
38 Cfr. Zwischenbetrachtung, p. 517;
E.S.R., 1, p. 462.
~ W.G., II, y, $8, p. 317; E.S., p. 415. Weber distingue adems entre dualismo ontolgico y
el duali~no divino. El primero caracteriza a las religiones de la India, en las que la
dualidad aparece entre los fennenos y acciones fugaces del mundo y el ser permanente y en
67
sino que el cielo, cxicebido por pura gracia, curple las obras sin buscar el mrito,
solamente para utilidad del prjimo y gloria de Dios (ed. Erlangen, 7,

AIGEI~MISSFN, K., o.c., p. 812).
174; ~
~ Cfr. BALI~FER), o.c., p. 83.

69 Cfr. IIKHJISOi, E. o.c., p. 43.
La reforma luterana subraya en clave religiosa el papel de
la subjetividad amstituyente. Este papel otorgado al sujeto frente a la exterioridad seguir

uma linea de desarrollo que culminar en el idealiaiu alemn, <xxw tantas veces se ha dicho.
70 W.G., II, V, $10, p. 345; E.S., p. 448.
71 No esperamos nuestra ccniida de la benevolencia del carnicero, del panadero o del labrador,
sino de la cxvsideracin de su propia ventaja; no nos fijamos en su altruisiu, sino en su
egoa,~, y no les hablamos de nuestras necesidades, sino si~ipre de su provecho (Wealtih of
72
Weber se refiere a la interpretacin luterana del cap. 7 de la Epstola a los Corintios,
en la que Lutero acenta ct~iu precepto de amor al prjimo el ciuplimiento (que, ante dios, es
en s indiferente) de los deberes intrasumdanos (innerweltlicben) tradicionales hacia los
semejantes (G.A.R., 1, p. 75, n. 3; E.S.R., 1, p. 68, n.17). Tal indiferencia se funda en el
dualismo entre lex naturae y justicia divina
G.A.R., 1, p. 70; E.S.R., 1, p. 64.
Thidem: t?wiia enlm per te q,erabitur (I~us), nvl gebit per te vaccam et servilissirna quaeque
opera facet, ac naxima pariter et mnima ipsi grata erunt (EKgesis del Gnesis). ~
por
Weber, L.c., p. 71, n.2; G.A.R., 1, p. 64, n. 8. Cfr. TROEFJTSQi, E., o.c., p. 47.
G.A.R., 1, p. 75; E.S.R., 1, p. 68. Fhtre esta cxmcepcin orgnica y la de Sto. Tais
parece existir la diferencia que marca la idea miana de Providencia. Para la tradicin
esculstica el trabajo resulta ser un deber en cuanto especie, que no vincula, sin eit>argo, al
individuo concreto; de manera que aunque el orden estamentario y profesicmal est nipuesto
por la divinidad, la eleccin de un trabajo concreto se atiene a causas naturales (lo que
para Pascal resulta ser fnito del puro azar).
~
76 G.A.R., 1, p. 75; E.S.R., 1, p. 68.
L.c., p. 77; L.c., pp. 6970.

78 L.c., p. 78, n. 1; L.c., p. 70, n.24
L.c., p. 77, n.2; L.c., p. 69, n.22.
CIr. QUMAN, H., o.c., p. 38.
80 L.c., p. 77; L.c., Pp. 6869.

81 W.G., II, y, $10, p. 345; E.S., p. 448.
82 W.G., J, V, $10, p. 333; E.S.,p. 434. En W.G., en la Einleitu~y y tantn resumidamente en
la Zwischenbetrachtuny, Weber elabora una tipologa de las formas de actitud hacia el nujndo
religiosamente enraizadas. En ella contrapone la huida ajitai~lativa del namdo, propia de
la mstica oriental, y la aceptacin pasiva de lo dado, propia de todo fide3iu, al daninio
asctico del miaiu, vinculada exclusivai~nte al protestantiaiu asctico. De ah que esta
ltima actitud, religiosamente motivada, activamente vertida al mundo quede delimitada, al
fin, crm clave interpretativa del desarrollo de la modernizacin social.
83 G.A.R., 1, p. 73; E.S.R., 1, p. 66.
84 w.G.,
y, $10, p. 329; E.S., p. 429.
85 ll~ILTS~If, E. o.c., p. 63.

~ G.A.R., 1, p. 80; E.S.R., 1, p. 71.
87 Peculiar, porque se separ del predestinacicIisIK en su forma del doble decreto; sin
entargo, hace suyas las consecuencias prcticas de protestanti3iu asctico, justamente
aquello que convierte el universo religioso en interesante para Weber: Milton es puritano
slo en el anplio sentido de orientacin racional a la voluntad divina de la vida dentro del
mundo, que es la herencia perdurable que el calvini~ leg a la posteridad (G.A.R., 1, p.
91, n.l; E.S.R., 1, 80, n.ll).
88 Cfr. G.A.R., 1, p. 119: Sebastian Franck supo ver la mdula de esta forma de religiosidad,
cuando dijo que lo propio de la Reforma cxisistit en convertir a cada cristiano en monje por
toda su vida. Y en H.E.G., p. 307 Weber seala, en el mi~iu sentido el efecto prctico del
protestanti3lr asctico: T crees que has escapado al claustro; pero ahora sern un monje
durante toda tu vida.
~ Resultat, p.464; E.S.R., 1, p.427.
No considera el movimiento debido a Zwinglio por su breve predaninio ni tag>oco el
calvinisw moderado de Anninio, surgido dentro del baptisnu, porque los efectos que produce
sobre la accin son ccntrarios a los bescados, esto es, se aleja del ascetisu intrairmmdano,
debido fundamentalmente al rechazo de la predestinacin y a la consiguiente afirmacin de la
universalidad de la redencin (G.A.R., 1, p. 84, n.l). Con este ejaiplo parece confmrmarse que
el dogna esencial del que deriva la racionalizacin del modo de vida hacia el daninio
prctico del mundo, atribuido al protestantismo asctico, es precisamente el decreto de la
1.-Ji
predestinacin; all donde falta ozmpletamente o se atenan sus consecuencias parece tantin
faltar aquella.
91 Cr.
G.A.R., 1, p. 81; E.S.R., 1, p. 72. Del miaiu modo que no puede atribuirse una
relacin directa entre la intencin de la actividad reformadora del protestanti3u asctico y

los efectos para el desarrollo del racionalismo eainico moderno, tampoco puede fundarse en
favor de la ausencia de afinidad entre el ethos luterano y el capitalista, el hecho mi~ir, de
la aversin del propio Lutero a la actividad de los grandes canerciantes cano los Fugger (Cfr.
G.A.R., p.72 n.3; E.S.R., 1, p. 65). De lo contrario, vendra a soslayarse lo siguiente: por
un lado, la centralidad de la idea de la paradoja de las consecuencias en el anlisis
weberiano de la gnesis de la modernidad; y, por otro, la caracterizacin que Weber hace de
la esencia del capitali3w, moderno y de su ethos especfico. CCIJK ya hen,s dicho, el espritu
del capitaliau no se identifica con la avidez de lucro, sino justamente con la
racionalizacin de la actividad orientada a ese fin, que adquiere ahora el ixatre de
adquisicin de beneficios. No es, por lo dems y ahondando en el problemas de las
consecuencias no buscadas slo Lutero quien se opone a las grandes ca~paas cai~rciales y a
la actividad especulativa, sino tantin Calvino, no menos que los hugonotes y los puritanos
(contra los laitardos, trapecitas y nixiopolistas), o el catoliciaiu mimo, guiado por el
principio Deoplacere vxpetest (Cr. G.A.R., 1, p.57; E.S.R., 1, p. 53). Es ms: incluso esa
actitud es cc*marable a la extendida en la era del capitalisnj desarrollado contra los grandes
truts ecoix>nnicos, y nadie se atrevera a afinnar por ello que seamos portadores de una
mentalidad tradicionalista, en sentido veberiano.
92 G.A.R., 1, p. 82; E.S.R., 1, p. 73.
Cfr. Resultat, p. 464, donde Weber aclara qu entiende por el recurrente cuicepto de
destino. Este tnnino es utilizado por Weber para sealar si~re la relacin invertida que
a menudo se establece entre las intenciones de una accin y sus resultados, cau consecuencia
de la caitinacin azarosa e in~revisible de nuiltiples factores histricos. As se nos dice que
el puritani~u absolutamente en contra de su voluntad sent las bases para una metodische
~
proceso en el que se reconoce la paradoja entre el efecto y la voluntad,
IKlItre y destino (destino cxiw consecuencia de su accin frente a su intencin): esto es lo
que nos puede ensear esta inversin de lo natural, que slo parece chocante en un primer
golpe de vista superficial.
Fn Zwischenbetrachtunq, p. 520 se refiere Weber a una cultura racionalniente organizada en
torno al trabajo profesional.
G.A.R., 1, p. 86; E.S.R.,I, Pp. 7677.
~ G.A.R., 1, p. 85; E.S.R., 1, p. 76.
Cr. W.G., II, V, $10, p. 325; E.S., p. 425.

Esta idea gua todo el anlisis weberiano de la racionalizacin religiosa. Cfr. sobre todo
W.G., II, y, $10, Pp. 321348; E.S., Pp. 420-452, donde se propone cxiir ttulo de ese dcinu
pargrafo: Lus caminos de salvacin y su influjo en los modos de vida.
100 Cr. G.A.R., 1, p. 87 y 89, n.l ; E.S.R., 1, p. 78 y 79, n.7. Prescinde de Alemania por
no haber sufrido el influjo calvinista en zonas demasiado extensas.
101 G.A.R., 1, p. 87, n. 2; E.S.R., 1, p. 77, n.4. De nuevo puede decir Weber que lo que desde
el punto de vista del anlisis histrico-cultural aparece wu significativo, puede no serlo,
y hasta resultar superficial, desde una consideracin teolgica; pero justamente los aspectos
ms externos de la religin, y no tanto los puramente dognticos, son los que interesa
subrayar, a tenor del poderoso influjo que ellos ejercieron en el orden de la accin. (Cfr.
G.A.R., 1, p. 18, n. 1).
102 Cfr. G.A.R., 1, Pp. 856; E.S.R., 1, p. 76. Buena parte del segundo estudio sobre la tica
protestante se centra justamente en ir sealando la evolucin protestante en relacin cxi el
as considerado eje do9ntico del calvinismo: la idea de la predestinacin y del
particularisw de la gracia. As, el particulariaw de la gracia fue central en todo el siglo
XVII entre calvinistas, presbiterianos y la segunda generacin metodista (Whitefield) (Cfr.
G.A.R., 1, p. 125; E.S.R., 1, 106). El pietismo, por su lado, a pesar de su paulatina
evolucin hacia la aceptacin de medios sentimentales de cinprobacin de la gracia que lo
acercaban al luteranisi~ (evidente con Zinzerdorff), mantiene la misua tica asctica que
ijipulsa el desarrollo de esa metodizacin de la vida segn ideales ascticos.
103 Cr. G.A.R., 1, p. 125; E.S.R., 1, p. 106.

104 G.A.R., 1, p. 86; E.S.R., 1, p. 76.
105 W.G.,
u,
y, $8, p. 315; E.S., p. 412.
106 W.G., j, y, $8, p. 317; E.S., p. 415.
107 Frente a ellos, el cato1ici~w ha realizado nltiples e imaxsistentes ensayos para

caitinar la responsabilidad del individuo cxi la predestinacin y la providencia de Dios,
para salvar la libertad en~rica de la voluntad doctrina cuya prin~ra foniulacin la
encontramos en san Agustin. G.A.R., 1, p. 93, n. 1; E.S.R., 1, p. 82, n.16.
108 Weber seala en distintas ocasiones el Libro de Job caiu el lugar en el que queda expuesta
la solucin que la tradicin occidental y del cercano Oriente supo dar al problema de la
teodicea Cr. W.G., ir, y, $8, p.315. En E.S.R., 1, p. 147 seala la cercania de la concepcin
de la Divina Majestad, soberana y sustrada a consideracin humana, de este libro con la
propia del calvini3lu y del puritanLalK~.
109 Cfr. G.A.R.,I, Pp. 9192; E.S.R., 1, Pp. 8081. Cr. 11~OELI~(ifl, E., o.c., p. 40;
ALGFRMISSEN, K., o.c., p. 856.
110 G.A.R.I, 1, p. 93; E.S.R.,I, p. 82. Tanto Lutero cai~ Calvino fueron conscientes de esa
doble concepcin de Dios asumida por la tradicin judeocristiana: el Padre cualificado
ticamente del Nuevo Testamento y el Dios voluntarista, pura accin libre, del Antiguo. Antos
mantuvieron las dos ~cepciones en distintos num~ntos (Lutero en De la libertad del cristiano
afirma la inescrutabilidad de los designios divinos sobre el destino individual; y Calvino,
por suparte, enla Institutio(lristianaasune el Dios Padre bondadoso (Cr. G.A.R.,I, p.91,
p. 92, n. 1). Fn Lutero, no obstante, y aun ms en el luteranisi~, el concepto de
predestinacin se matiza (Meladiton expresamente lo rechaza, y para los padres de la Iglesia
luterana era dogna incontrovertible que la gracia poda perderse y recuperse por la confianza
en la Palabra y por los sacramentos), mientras que Calvino profundza en el abi~u basta
rechazar toda va sentimental de salvacin y el resquicio mstico del luterani3lu.
111 W.G.,
u,
y, $8, p. 317; E.S., p. 415.
112 G.A.R., 1, p. 92; E.S.R., 1, p. 81. CIr. W.G., , y, $8, p. 317; E.S., p. 415. 7btiin
wnchi hoc fine cxiidldlt, ut gloriae suae theatrwn foret (Calvino, Cbras 8, 294. ~p~:
ALGERMISBEN, K., o.c, p. 855).
113 G.A.R., 1, p. 93; E.S.R., 1, Pp. 8182.
114 G.A.R., 1, Pp. 9293; E.S.R., 1, p. 81.
115 G.A.R., 1, p. 93; E.S.R., 1, p. 81.
116 Cap. 9 (Del libre albedro), n. 3 de la Westininster confession (1647) ~p~: G.A.R., 1, p.
91; E.S.R., 1, p. 79.
117 G.A.R., 1, p. 93; E.S.R., 1, p. 82.
118 ibidan
119 ftidem
120 Cap. 3 (Del eterno decreto de Dios), n. 3. Apud G.A.R., 1, p. 90; E.S.R., 1, p. 79.
Nosotros afinnanus que Dios ha establecido x~ un decreto eterno e ilimitable a quines
(xlceder un da la participacin de la vida bienaventurada y a quines los consagrar para la

perdicin (Calvino, Cfras, 2, 683786. ~p~: ALGERMIBSEN, K., o.c., p. 856).
121 Cr. ~I~pq,
p. 95; E.S.R., 1, p. 200. Junto a ella Weber menciona otras dos
soluciones ~~te
acabdsT el derKlninado dualisiu ontolgico, reflejado en la
doctrina del Kanna, y el dualismo zorostrico.
122 Resultat, p. 450; E.S.R., 1, p. 419.
123 Zwischenbetrachtung, p. 517 y 521; E.S.R., 1, p. 462 y 465.
124 Einleitu~, p. 206.
125 dr. Zwischenbetraclitung, p. 517; E.S.R.,I, p. 462.
126 Einleituuy, p. 117; E.S.R., 1, p. 215.
127 W.G., II, V, $10, p. 427; E.S., p. 427.
128 E.S., p. 415.
129 Cr. HABERMA~, J., T.A.C., 1, p. 275.
130 la piedad calvinista es uno de los nuchos ejamios que se encuentran en la historia
religiosa de la relacin que cxi el auivortamiento prctico-religioso guardan ciertas
consecuencias deducidas lgica y psicolgicamente de determinadas ideas religiosas (G.A.R.,
1, p. 112, n.4; E.S.R., 1, p. 96, n.67).
131 Este fatalisiu es la consecuencia asiinida por el Islam, en el que se afirma el
predetermini~u para el destino en este fundo, y no propiamente la predestinacin. Cfr.
G.A.R.II, p. 101, n.2; E.S.R.,I, p. 89, n. 37).
132 w.G., II, X, $10, p. 346;
E.S., 450; CIr. G.A.R., 1, p. 99; E.S.R., 1, p. 86, a. 31.
133 W.G., ji, y, $10, p. 346; E.S.,p. 450.

134 Thidem
135 W.G., II, V, $8, p. 317;
E.S., p. 415.
136 G.A.R., 1, p. 104; Cr. n. 3; E.S.R., 1, p. 91; dr. n. 43.

137 G.A.R., 1, p. 94; E.S.R., 1, Pp. 823.
138 G.A.R., 1, p. 104; E.S.R., 1, p. 90. As an fuera del pietia, para el que esta cuestin
cxxstituy una cuestin cuistitutiva, durante el siglo XVII, el problema de la posibilidad de
constatar el estado de gracia por el propio individuo ocup un lugar central. Prueba de ello
es que la Confesin de Westminster aclnite esta idea de la posibilidad de alcanzar la
certitudo salutis a travs de la conciencia del cui~,limiento del deber. Tarea esta, la de
cctiseguir la certeza del estado de salvacin, que dura toda la vida: la lucha contra el
,.
Maligno dura toda la vida (West. Conf., XVIII, 3, ~

90n, 41.).
G.A.R., 1, p. 104, n.l; E.S.R., 1, p.
139 Ibdem
140 W.G., II, y, $10, p. 348; E.S., p. 452.
141 G.A.R., 1, p. 108; E.S.R., 1, p. 94.
142 W.G., II, V, $10, p. 346; E.S., p. 450.
143 Zwischenbetrachtun~, p. 113; E.S.R., 1, p. 212.
144 G.A.R., 1, p. 109; E.S.R.,I, p. 95.
145 L.c., p. 101; L.c., p. 88.
146 L c
p. 109; L.c., p. 95.
147 L.c., p. 110; L.c., p. 95.

148 W.G., II, V, $10, p. 324; E.S., p. 423.
149 G.A.R., 1, p. 114; E.S.R.,I, p. 98.
150 G.A.R., 1, p. 115; E.S.R., 1, p. 99.
151 W.G., II, y, $10, p. 348; E.S., p. 452.
152 ~p~: G.A.R., 1, p. 111, n. 2;
E.S.R., 1, p. 95, n. 65. Esta sentencia citada por Weber
en La tica protestante..., y parafraseada tantin al final de la Ciencia caiu vocacin

corresponde, cxiiu seala J. M~ Gonzlez en La herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber
p. 500 a los aforisu,s 2 y 3 de Betrachtungen im Sinne der Wanderer. lii: ~
vol 6,
Insel Verlag, p. 451. La relevancia de la accin en el pensamiento de Goethe permite tantin
un acercamiento con el de Weber y la tradicin protestante que describe.
153 Resultat, p. 460; E.S.R., 1 p. 425.
154 w.G.,
y, $10, p. 452; E.S., p. 452.Nunca se ha dado una tan alta estinBcn de la
conducta moral caw la que el calvinista inculca en sus adeptos G.A.R., 1,

E.S.R., 1, p.97
156 E.S.R., 1, p. 54, n.ll.
Pp.
112-113
157 G.A.R., 1, p. 115; E.S.R., 1, p. 99.

159 Caiu seala Golduan si en los ensayos metodolgicos sobre Rosclier y Knies Weber deja
entrever su particular concepcin de la personalidad, La tica ofrece una visin histrica del
efecto del ethos calvinista para su formacin. Cfr. (UILW,N, H., o.c., Pp. 143; dr. Pp. 120168.
160 G.A.R., 1, p. 117; E.S.R., 1, Pp. 1001.
161 W.G., II, y, $10, p. 329; E.S., p. 428.
162 L.c.
p. 330; E.S., p. 430.
163 Cr. L.c., p. 329; E.S., p. 429.

164 L.c., p. 337; E.S., p. 439.
165 G.A.R., 1, p. 124; E.S.R., 1, p. 105.
166 L.c., p. 119 L.c., Pp. 102-103.
167
J., T.A.C., 1, p.284.
168 W.G., II, V, $10, p. 333; E.S., p. 434.

169
El hacer las obras del que me envi, mientras dure el da se cxxivirti en un deber y
estas obras no eran de carcter ritual, sino ticoracional Resultat, p. 467.

170 G.A.R., 1, p. 104; E.S.R., 1, p. 91.
171 Cr. F~iGGI, G., o.c., p. 67.
172 W.G., II, y, $10, p. 332; E.S., p. 433.
173 Ibdem
174 W.G., II, V, $10, p. 333; E.S., p. 433.
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UNIVERDIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA IV (TEORA DEL CONOCIMIENTO E

PROCESO DE RACIONALIZACION Y ETilOS CAPITALISTA

Madrid, 1 de julio de 1992.

PROCESO DE RACIONALIZACION Y ETilOS CAPITALISTA

1. EL PROBLEMA: HACIA UNA RECONSTRUCCION HISTORICO-TEORICA DE

1.1. Fundamentos metodolgicos del proyecto weberiano

1.2. Un proceso de desarrollo histrico-universal de la

11.1. ANFIBOLOGA DEL CONCEPTO DE RACIONALIDAD

1. ANATOMA DE LA ACCION RACIONAL

1.1. Accin, sentido, y comprensin: Una

1.2. Grados de racionalidad de la accin

1.3. Tipos de accin racional: zweckrationales

a) Zweckrationales Handeln: Accin tcnicoinstrumental

Zweckrationales Handeln: Accin electiva

c) Wertrationales Handeln: Accin racional

1.4. Lmites de la racionalidad valorativa: Una nocin

pluralista de las esferas de

b) Politesmo de postulados de valor

c> Accin y renuncia: ncleo de la eticidad

d> Resistencias a la orientacin por valores: la

11.2. ANFIBOLOGA DEL CONCEPTO DE RACIONALIZACION

1. MANIFESTACIONES ORIGINALES DEL RACIONALISMO MODERNO 188

B) Racionalizacin social como modernizacin

1. Racionalismo econmico moderno: Rasgos y

2. Estado racional moderno

estilo de vida racional

III. GENEALOGA DE LA MODERNIDAD (RACIONALISMO ETICO Y PROCESO

2. La paradoja como clave interpretativa de la relacin

Qu se entiende por espritu del capitalismo?

El espritu del capitalismo es un especfico

c) Ethos econmico moderno y estructuras de

111.2 ACERCA DE LA RAZ RELIGIOSA DEL DEBER PROFESIONAL

Lo que le debemos a Lutero

Y sers un monje en el mundo

De decretum horribile: Fundamentos dogmticos del

b) Sobre la certeza de salvacin: De la sola fides a

La orientacin asctico-racional de la conducta como

ratio cognoscendi del estado de salvacin.

d) Resultado del ascetismo intramundano: objetivacin

unificante que permita

reconstruir desde alguna clave nica el

investigacin de Max Weber, o ms enfticamente,

perspectiva interpretativa de la obra de

La falta de acuerdo sobre de

una unidad temtica y de un proyecto unificante

con bastante legitimidad al propio autor:

farragoso estilo literario que bien pudiera

de recepcin de la obra de Weber, como consecuencia de

la centralidad de unos textos

recepcin sesgada de la misma4.

(de la dcada del 70 en adelante)

-no sin excepciones- la idea, a la que

de la presencia de un tema general que recorre,

aparentemente catico de los escritos weberianos: el tema de la

la reflexin social en concreto es una afirmacin de la que no

con la pretensin especfica de explicar la

que hay que buscar en la razn,

filosfico -como seala Habermas- estar en posesin del loqos

toda doctrina filosfica,

en pensar el ser o la unidad del mundo por va de una