Corrig dissertation

jeudi 22 janvier 2015

07:55

Fautes d'usage
Paratre, il parat
Tranquille, tranquillit
Acqurir, requrir --> j'acquiers, tu acquiers, il acquiert, nous acqurons, vous
acqurez, ils acquirent, acquis
En temps de guerre
Indpendant, violent --> indpendamment, violemment
Coryphe, tymologie
Assaut, assaillit
Dmocratie
Il associe, il tablit, agressif
"il s'accable que" incorrect --> il dplore que, il se plaint que
"De par" viter --> en raison de, du fait de, cause de

Analyse du sujet:
Opposition surprenante entre guerre et agressivit permet de comprendre une
spcificit de la guerre, paradoxe. Spcificit de la guerre = lien troit avec
libert et rflexion. Guerre et libert forment un tout. La guerre ne concerne que
le collectif, elle oppose des groupes sociaux, des nations. Rousseau: "guerre est
l'affaire des nations, et pas des hommes". Opposition individu/collectif. Selon le
Robert, agressif = instinct d'agression = attaque contre les personnes ou les
biens protgs par la loi pnale (--> vol est une agression). Il y a l'ide d'instinct,
instinct li la destruction, ou l'affirmation de soi. Selon le Vocabulaire de
Psychanalyse, Agressif = tendance ou ensemble de tendances, qui s'actualisent
dans des conduites relles ou fantasmatiques, visant nuire autrui, le
dtruire, le contraindre, l'humilier, etc. Agressivit serait reli sexualit dans
le dveloppement du sujet. Complexe d'dipe peut se traduire par des formes
d'agressivit. Celle-ci est lie la pulsion, entre autre celle de mort. Volont de
dissocier la guerre d'une conduite aveugle chez Philonenko. La guerre ne peut
s'accommoder d'automatismes, elle privilgie l'activit et l'initiative consciente.
Comment la guerre s'articule-t-elle avec des feintes de rflexion d'une part, et
l'agressivit d'autre part? Comment la guerre est une synthse des deux, mais
une synthse dangereuse?
I.

La guerre comme manifestation de la rflexion et de la libert

La guerre est une mobilisation de l'intelligence dans son
dclenchement comme dans son droulement
b.
Une manifestation variable de la conscience libre
c.
Une guerre bien conue au service de la libert
Prsence ncessaire de l'agressivit dans la guerre
a.
Une libration des instincts refouls qui est une alination (= fait
d'tre tranger sa propre personne)
b.
La ncessit du sentiment hostile
c.
Soumission des masses l'ordre et au dsordre
Dangereuse synthse de la rflexion et de l'agressivit
a.

II.

III.

Dissertation:
I.

La guerre comme manifestation de la rflexion et de la libert

a.

La guerre est une mobilisation de l'intelligence dans son

dclenchement comme dans son droulement

Il n'y a pas de guerre sans une rflexion qui en conoit "le mobile initial", qui est
ncessairement politique. Ce qui est d'abord requis est l'intelligence du corps
politique car la guerre est toujours un instrument de la politique. C'est l'exercice
de "l'entendement pur" dans lequel volue la sphre du pouvoir politique.
L'entendement pur est cette facult de conception du mobile politique. La mme
intelligence politique va proportionner les motifs de la guerre et les efforts
mettre en uvre. Cette intelligence politique ne quitte en thorie jamais la
conduite de la guerre puisque "la politique traversa donc l'acte militaire tout
entier et exercera sur lui une influence constante, pour autant que le permettent
la nature des forces explosives qui s'y dchainent. Seulement, cette intelligence
ne concerne pas que le politique, mais elle va se manifester aussi dans la
stratgie ou "thorie de l'emploi des engagements dans la finalit de la guerre".
Avec la stratgie, nous sommes la convergence de la politique et du chef
militaire. Cette stratgie se manifeste dans la tragdie d'Eschyle, dans la ruse
des grecques et de leur stratge, qui n'est pourtant pas nomm, et qui consiste
dsinformer et tromper Xerxs. Clausewitz est amen la dfinir, comme la
prsence d'esprit, la ractivit l'imprvu, la ractivit aux frictions. Le bon
gnral fait un usage rapide et pratique de sa raison. On constate que dans le
roman d'Henri Barbusse, il n'est pas question de stratgie ni de hirarchie
militaire. Ce qui intresse Barbusse, c'est la lucidit, au moins ponctuelle, du
simple soldat. Le poilu n'est pas dup par la propagande, et il est capable, dans
l'enfer des combats, de rflchir encore la guerre.
b. Une manifestation variable de la conscience libre
L'exercice de l'entendement, ou encore la calcul des probabilits, la mise en
uvre de stratgie, ou simplement de tactiques, sont des manifestations de la
libert, c'est--dire du libre exercice de la raison. Mais on parle ici des dirigeants
militaires et politiques. Il faut distinguer cette activit libre de la pense, des
dcisions arbitraires et prcipits prisent par un homme tout puissant. D'un ct
des dcisions rflchies et assums, de l'autre l'exemple de Xerxs: un despote
menaant qui prend de mauvaises dcisions, qui n'coute que ses dsirs. Xerxs
ignore forcment la libert de ses sujets, mais lui-mme n'est pas libre parce qu'il
ne rflchit pas. Les troupes perses sont conduites par Xerxs au dsastre. O est
la libert des soldats en temps de guerre? Ils sont contraints d'excuter sans
rflchir. La guerre n'est pas le moment de la libration et de la dcision prise en
commun. Dans le Feu, les masses ne soldats ne savent pas ce qu'elles vont faire,
les motifs des offensives ne sont pas expliqus. "On change de place, o nous
mnent-on? On en sait rien" crit le narrateur. Les soldats ont renoncs
comprendre. Ils sont contraints d'excuter. Il y a une alination toujours possible
d aux dangers extrmes et aux conditions de vie. L'alcool est prsent comme
un flau dans le roman. L'alcool ne favorise pas une clair conscience des choses
et une libre expression de l'intelligence. On a une libert pour l'esprit
ingalement rpartie.
c. Une guerre bien conue au service de la libert
Les guerres dfensives sont des ripostes des tentatives d'invasion et
d'assujettissement, comme tel, elles dfendent la libert d'une nation. Eschyle,
dans Les Perses, clbre cette unit des grecques, cette conviction partag par
tous les soldats prsents Salamine. Ils savent qu'ils se battent pour leur libert,

pour leur cit, pour leur famille, pour leur Dieux (cris pousses lorsqu'ils donnent
l'assaut). On voit ici une guerre dot de motivation politiques justes et qui
manent d'esprits qui pensent librement. Cette libert, les Athniens ont
l'habitude de l'exerc grce l'exercice de la dmocratie. Citoyens libre qui
cherchent reconqurir leur libert. Dans l'essais de Clausewitz, il n'est pas
directement question de la dfense de la libert, mais on peut montrer qu'une
guerre bien conue envisage toujours un retour rapide la paix. Chaque
entreprise est faite pour imposer sa volont l'adversaire, mais l'imposer
rapidement. Cette libert est aussi dans l'esprit des soldats franais, comme le
prsente Barbusse. Leur guerre sert le retour la libert. Remarque d'un
survivant au dernier chapitre: "Mais si il faut un sacrifice pareil, [], c'est parce
que l'on se bat pour un progrs, non pour un pays; contre une erreur, non contre
un pays." Il y a l une conscience libre, qui a une finalit: la libert. Les soldats de
Barbusse combattent moins les allemands que le nationalisme. Libert du
territoire qu'il faut combattre.

On peroit bien la prsence ncessaire de l'entendement, d'une intelligence

concrte et ractive au cur de la guerre. Cette intelligence peut servir la cause
de la libert. Mais, tout cela n'vacue pas l'agressivit se manifestant dans la
guerre. La prsence de l'agressivit ne compromet-elle pas, au niveau de
l'individu, l'accomplissement de la libert?
II.
Prsence ncessaire de l'agressivit dans la guerre
Par essence, la guerre est le rglement d'un conflit par le sang vers, de part et
d'autre. Il y a, chez les combattants, la double prsence du sang-froid, dans le
maniement des armes, dans l'accomplissement d'un ordre, et de l'agressivit.
Agressivit qui probablement s'accroit avec la monte du pril pour sa propre vie.
a. Une libration des instincts refouls qui est une alination (= fait
d'tre tranger sa propre personne)
La guerre fournit aux pulsions proscrites par la vie en socit l'occasion de se
librer. Il y a videmment la pulsion de mort, qui apparat aussi bien dans le fait
de tuer, que dans celui de s'exposer au pril mortel. Il y a corrlativement
l'instinct de survie, et pour survivre il faut parfois tuer et tirer dans le tas,
avancer et foncer la baonnette en avant. On a vu dans toutes les guerres se
dchainer d'autres pulsions: la cruaut avec les tortures infligs aux prisonniers.
Ces pulsions librs sont, pour les grecques, cette redoutable hubris, qui
s'incarne d'abord dans la conduite de Xerxs et son dsir de toute puissance. On
voit un homme constamment domin par cette pulsion de dsir de domination.
Xerxs, qui passe de l'extrme assurance au complet dsarroi. Les soldats du
Feu, peuvent brusquement se dchainer dans la violence, et tuer de sang-froid.
Chapitre L'Aube: "Mais ils se rappelaient combien elle avait dvelopp en eux, et
autour d'eux tous les mauvais instincts sans en excepter un seul: la mchancet
jusqu'au sadisme, l'gosme jusqu la frocit, le besoin de jouir jusqu la folie".
Clausewitz intgre la dfinition de la guerre le recours une violence extrme.
Il parle de duel amplifi, il voque cette interdpendance dans la violence: la
violence de l'un entraine celle de l'autre. Si il y a interdpendance, il y a risque
d'une absence de maitrise. "Tant que je n'ai pas cras l'adversaire, je dois
craindre qu'il ne m'crase, je ne suis donc plus mon propre maitre, car il

m'impose sa loi comme je lui impose la mienne". Peut-on dans ce contexte parler
d'alination? En ce qui concerne le simple soldat, Clausewitz parle surtout
d'instinct aveugle. Pour les chefs militaires, il ne doit pas y avoir d'alination. Au
contraire, on attend de leur part un calcul constant des probabilits, et un sangfroid dans l'action rapide
b. La ncessit du sentiment hostile
Il ne peut y avoir de guerre sans ce sentiment d'hostilit (haine, antipathie,
rancur, racisme). Celle-ci est une composante ncessaire. On le voit dans Les
Perses, dans le rcit du messager. Les grecques s'acharnent sur les perses qui
tentent de regagner la terre ferme, il "les frappaient et les reintaient". Ce
sentiment est largement partag par les poilus de 1914, une hostilit unanime
envers les allemands (qui sont devenus les boches). L'hostilit pour les boches
cible d'avantage les officiers. Ce sentiment peut se transformer en agressivit
redoubl lors du combat. Cette hostilit est remarquablement thoriser par
Clausewitz, qui parle de l'intention hostile chez les peuples sauvages. Lorsqu'il
dcrit la trinit qui constitue la guerre, il parle de l'instinct naturel aveugle qui est
l'apanage des peuples. Il y a un lien entre hostilit et agressivit. La guerre fait
pass l'hostilit en acte. L'hostilit des masses pour le dclenchement d'une
guerre est essentiel. L'hostilit s'entretient par la propagande, par le discours
idologique.
c. Soumission des masses l'ordre et au dsordre
La guerre fait se conjuguer l'exercice de la raison et le dchainement des
passions. Elle est un compos contradictoire d'ordre et de dsordre.