filosofa

tema 8

IDEALISMO TRASCENDENTAL
SnIi2FILO8

DESARROLLO DEL TEMA

I. CLSICA ALEMANA: KANT FILOSOFA
(Periodo de la ilustracin)

A lo largo de la filosofa y particularmente con el

Racionalismo, la metafsica haba construido las grandes
ideas de Dios, alma y la sustancia corprea. Pero
cmo demostrar la objetividad de esas ideas? Qu
correspondencia existe entre esos grandes constructos
de la razn y la realidad?

No le pareca suficiente la correspondencia establecida por

el Racionalismo. La cuestin capital segua siendo, pues,
cmo y en qu se fundamentaba nuestro conocimiento,
en especial nuestros conceptos.

kant parece dar la razn al Empirismo al afirmar que no

se puede dudar de que todos nuestros conocimientos
comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno
de nuestros conocimientos preceden a la experiencia y
todos comienzan en ella. Pero, criticando tambin esta
posicin empirista, aade: pero si es verdad que todos
nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,
no todos, sin embargo, proceden de ella.

kant supera con su Criticismo el antagonismo de las

posiciones racionalista y empirista asimilando lo ms
positivo de cada una de ellas. kant observa que la
metafsica, considerada tradicionalmente como la reina
de las ciencias, se encuentra en su poca en desventaja
frente al desarrollo que han alcanzado las dems ciencias,
especialmente la fsica y las matemticas.

Esta inferioridad de la metafsica puede deberse a su

imposibilidad de existir como ciencia porque no puedan
darse en ella las condiciones de otras ciencias, o a que
se haya errado el camino por el que se constituye una
ciencia en cuanto tal, es decir, por el que un conocimiento
cobra el carcter de cientfico. Hay que analizar, por lo
tanto, el camino que ha permitido el progreso de estas
ciencias y, si es posible, aplicarlo a la metafsica.

Para kant, siguiendo la tradicin iniciada por aristteles, la

ciencia ha de ser un conocimiento universal y necesario,
y llega a la conclusin de que tanto la tradicin racionalista
como la empirista, desde sus supuestos filosficos, no
hacen posible la metafsica como ciencia.

A. CRITICISMO
La vida de I. kant coincide en gran parte con el
movimiento ilustrado. Al mismo tiempo confluyen en
su pensamiento las dos corrientes dominantes en el
siglo XVIII: Empirismo y Racionalismo, a las que hay
que sumar la Ciencia de I. newton.
La Ilustracin que kant conoce ms directamente es
la alemana, en la que el trmino razn, tiene un
sentido muy especfico. En este contexto, siguiendo
la tradicin racionalista leibniziana, la razn ms que
como instrumento de anlisis sirve para fundamentar
los conceptos, la forma de aplicarlos y, en definitiva,
el modo de conocer el mundo exterior. Se entiende
que la razn tiene que examinarse a s misma para
encontrar su propia validez. Esta ser una de las
tareas que se propone llevar a cabo kant.
La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo
Trascendental y conocida entre nosotros tambin
como filosofa crtica o criticismo, se desarrolla
a partir de una nueva solucin del problema del
conocimiento segn la cual los elementos formales
y los elementos materiales del conocimiento han de
colaborar para que ste pueda darse, pretendiendo,
de este modo, superar las limitaciones del empirismo
y del racionalismo.

B. Superacin del Racionalismo y el Empirismo

A caballo entre el Racionalismo y el Empirismo, Kant
es un filsofo de la razn pero no es un racionalista.
Se form en la tradicin racionalista de Leibniz, que
conoci a travs de los manuales de wolff, y se sinti
atrado por un sistema que aspiraba a estructurar
los conocimientos humanos como si se tratara de
elementos matemticos. Pero el conocimiento de
hume le hizo cambiar de perspectiva. Su lectura
interrumpi su sueo dogmtico y dio una nueva
direccin a sus investigaciones.

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filosofa

Tema 8

IDEALISMO TRASCENDENTAL

juicios; es decir, de proposiciones en las que algo se

afirma de algo (S es P). De ah que kant concrete el
anlisis de las condiciones de posibilidad de la ciencia
partiendo de la clasificacin de los juicios.

Concede validez indispensable a la experiencia pero, al

mismo tiempo, no renuncia a la necesidad y causalidad
propias del verdadero conocimiento. As, del Racionalismo
mantiene la conviccin de que en la mente hay algn
tipo de contenidos que tienen un carcter universal y son
anteriores a toda experiencia. Del Empirismo conservar
el principio fundamental de que todo conocimiento parte
de la experiencia tal y como era defendido tambin por
la ciencia.

D. Clasificacin de los juicios

Segn kant, siguiendo la tradicin de su poca,
los juicios pueden clasificarse, de acuerdo con su
independencia o dependencia de la experiencia,
en juicios a priori, aquellos que no derivan de
la experiencia y poseen carcter de necesidad y
universalidad, y en juicios a posteriori, los que
estn relacionados con la experiencia y proceden por
generalizacin.

C. El Criticismo Kantiano
El sistema filosfico que kant elabora recibe el nombre
de Criticismo y de Idealismo transcendental.
En l hace especial hincapi en la dimensin activa
del sujeto en el conocimiento. Su programa es muy
ambicioso y aborda prcticamente todos los posibles
mbitos del saber y la procupacin humana.

Otra forma de clasificar los juicios es a partir de la

estructura misma del juicio, de la relacin sujetopredicado. En este caso, tenemos los juicios
analticos, aquellos en los que el predicado est
contenido en el sujeto, y los jucios sintticos, aquellos
en los que, por el contrario, el predicado no est
contenido en el sujeto.

l mismo lo resumi en tres preguntas ya clsicas:

Qu puedo conocer? Qu puedo hacer? y Qu
puedo esperar?, a las que aade una ltima cuestin
como resumen: Qu es el hombre? El ser humano
es, pues, el sujeto de las cuestiones, por lo que
la investigacin kantiana tiene un claro carcter
antropolgico.

Los primeros son explicativos, ya que su enunciado

expresa ms claramente el significado del sujeto, y
los segundos son extensivos, ya que aaden algo que
no estaba contenido en l.

Los trminos crtica, razn y pura tienen en kant un

significado especfico. Con ellos expresa que la tarea
que se impone tiene como base el anlisis del rgano
del conocimiento, la razn misma.
A esta razn la va a someter a crtica, en el sentido de
establecer los lmites de su capacidad; muchas veces,
los errores se cometen por extralimitarse, por rebasar
los lmites del conocimiento. En segundo lugar, este
estudio lo va a llevar a cabo examinando la razn
pura, es decir, libre de cualquier dato extrao a ella,
tal como es antes de cualquier contenido emprico,
la razn en cuanto que no est an contaminada por
ningn aspecto proveniente de la sensacin. Y en
tercero y ltimo lugar, esta tarea es llevada a cabo
por la propia razn que hace la crtica de ella misma.

Analticos

Sintticos

A priori

tautolgicos (juicios cuyo

predicado no encierra nada
nuevo con respecto a lo
que ya dice el sujeto) su
principio bsico es el de no
contradiccin

A
posteriori

proceden de la experiencia
(el predicado aade algo a
lo que el sujeto expresa por
s mismo). Pueden admitir
contradiccin y su naturaleza
no es la universalidad sino la
particularidad

A priori

cientficos, (basados en
la experiencia) y son a
un tiempo universales y
necesarios (a priori).

La justificacin de la ciencia de los juicios

Sintticos

Cuando kant habla de conocimiento, no se plantea

su existencia.
Admite como un hecho el conocimiento
fisicomatemtico tal como ha sido formulado por I.
newton. Esto constituye lo que kant llama el hecho
de la razn. No se trata, pues, de la posibilidad de la
ciencia, puesto que es un hecho, sino de estudiar las
condiciones que la hacen posible.

Ahora bien, estudiar las condiciones que hacen posible

la ciencia es estudiar las condiciones de los juicios en
que ella se expresa.
En efecto, todos estos conocimientos cientficos
se expresan enjuicias, hasta el punto que puede
afirmarse que toda ciencia es un encadenamiento de

Tema 8

filosofa

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Para kant, los juicios de experiencia (a posteriori)

son todos sintticos. Sirven para ampliar nuestros
conocimientos, pero son particulares y contingentes, su
validez queda limitada al aqu y al ahora. Los juicios
analticos (a priori), por el contrario, son universales
y necesarios, pero no aumentan nuestro conocimiento,
slo explicitan contenidos del sujeto. Ni unos ni otros
sirven para fundamentar la ciencia. Esta ltima distincin
entre juicios analticos y sintticos estaba ya en leibniz
(verdades de razn y verdades de hecho) y en Hume
(relaciones entre ideas y cuestiones de hecho)

san marcos REGULAR 2014 Ii

IDEALISMO TRASCENDENTAL

sino tal como son en relacin con la sensibilidad, tal como

nos aparecen: constituyen el fenmeno. El fenmeno es,
pues, el objeto de una intuicin emprica.

Los juicios sintticos a priori

kant da un paso ms al admitir la existencia de juicios

sintticos a priori y afirmar que estos juicios son los que
hacen avanzar las ciencias. Son juicios que, adems de
ampliar nuestro conocimiento, son universales, pues, en
ellos, el predicado no est contenido en el sujeto y son
anteriores a la experiencia.
En consecuencia, su tarea se concreta en investigar
cmo son posibles estos juicios en las distintas ciencias
y en analizar si tambin son posibles en la metafsica, lo
que aclarara el tema de si puede constituirse como una
ciencia.
Esta es la tarea que se propone abordar en su Crtica
de la razn pura al tiempo que desarrolla su teora del
conocimiento.

Las formas puras a priori: espacio y tiempo.

Sin estos dos elementos, materia y forma, el conocimiento

sensible resulta imposible. Se necesita una materia,
proveniente de las cosas, y unas formas a priori capaces
de organizar estos datos y constituir propiamente el
fenmeno. Esta es la tarea llevada por kant en la Esttica
Trascendental, parte de la Crtica de la razn pura, en
la que analiza este tema. En ella establece que hay dos
formas puras a priori de la intuicin sensible; espacio y
tiempo.

Que sean formas puras quiere decir que no hay en ellas

nada proveniente de la experiencia, y que adems sean
a priori significa que se encuentran en el sujeto para ser
aplicadas a la intuicin sensible, a los datos empricos de
la sensacin.

Para kant, el espacio es la forma pura a priori de la

sensibilidad extema. Explica por qu nos representamos
espacialmente todo objeto exterior. El tiempo, a su vez,
es la forma pura a priori de la sensibilidad interna. Hace
posible que captemos los datos ordenados sucesivamente.

No existen ms formas puras a priori de la sensibilidad

que stas. Ellas son las nicas responsables de estructurar
los datos presentes en la sensacin. La unin de los datos
empricos y las formas puras constituye el fenmeno.
Este es, pues, el resultado de un proceso que parte de
la intuicin emprica y culmina con la aplicacin de las
formas puras de la sensibilidad.

El conocimiento de los objetos

No hay, pues, fenmenos fuera de los sujetos ni otro

conocimiento que pueda ir ms all de los fenmenos.
Esto significa, al mismo tiempo, que no conocemos lo que
es la cosa en s, el objeto tal cual es, sino slo en cuanto
que nos afecta.

La radicalidad de esta afirmacin lleva a kant a hablar de

revolucin copernicana del conocimiento. A partir
de ella no es el sujeto el que se adeca al objeto y lo
conoce tal cual es, sino es el objeto el que se pliega a la
forma de conocer del sujeto, permaneciendo desconocido
lo que sea la cosa en s misma. El primer escaln,
pues, del conocimiento es el fenmeno, que constituye
la posibilidad y, al tiempo, el lmite del conocimiento
sensible.

Crtica a la Razn Pura: El problema del conocimiento

En el anlisis del conocimiento, kant parte de una

distincin que haba establecido en la Disertacin, de
1770. En ella distingue entre conocimiento sensible y
conocimiento intelectual. Estos dos tipos de conocimiento
se fundan en dos capacidades distintas: la sensibilidad y
el entendimiento.
La sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones
de los objetos. Nos suministra las intuiciones sensibles
de las que parte todo el proceso del conocimiento. El
entendimiento es la capacidad de pensar los objetos y
siempre debe partir de los contenidos de la sensibilidad.
Mientras que la sensibilidad se muestra pasiva, el
entendimiento, por el contrario, es activo.

II. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE: ESTTICA TRASCENDENTAL

kant afirma taxativamente que no se puede dudar de

que todos nuestros conocimientos comienzan con la
experiencia. El conocimiento se inicia al recibir algo que
viene del exterior. La sensibilidad es una mera capacidad
de recibir impresiones de las cosas.
Las impresiones producen en nosotros una sensacin
que da lugar a una intuicin emprica, es decir, a la
referencia a un objeto de experiencia que est presente
en la sensacin. Pero lo que conocemos por medio de la
sensacin no son las cosas tal como son en si mismas,

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Ahora bien, en el fenmeno, kant distingue aquello que

proviene de la sensacin, a lo que llama materia -los
datos empricos-, y la forma -lo que ordena estos datos
reducindolos a una cierta unidad-. La forma proviene del
sujeto cognoscente, en el que existe con anterioridad a
la recepcin de cualquier dato emprico y, por eso, kant
la denomina forma a priori de la sensibilidad.

filosofa

Tema 8

IDEALISMO TRASCENDENTAL

La posibilidad de la matemtica

A la par que desarrolla su teora del conocimineto sensible,

kant se pregunta sobre las condiciones que hacen posible
la matemtica como ciencia. Segn l, las matemticas
son posibles porque hay en ellas juicios sintticos a priori,
que se fundan en el espacio y en el tiempo, en cuanto
forma de la facultad de percibir.

El espacio, como condicin de posibilidad de la

construccin de figuras, hace posible la geometra. Segn
Kant, antes de identificar en la experiencia una figura
geomtrica concreta somos capaces de determinarla
y establecer qu leyes debe cumplir. Esto se debe a la
intuicin o forma a priori del espacio. Esto explicara
que podamos imaginar un espacio sin objetos, pero de
ninguna manera un objeto sin espacio.

El tiempo, en cuanto condicin de posibilidad de la

intuicin interna, que se manifiesta como sucesin,
posibilita la construccin de la aritmtica como sucesin
numrica. Tambin es anterior el tiempo a la experiencia
sensible de las cosas concretas numerables a las que se
pueden aplicar las operaciones aritmticas.

Aunque haya una relacin directa entre espacio y

geometra por un lado, y aritmtica y tiempo por otro,
no son para kant dos disciplinas separadas, sino que
ambas forman la matemtica. Ya descartes, con el
descubrimiento del lgebra, conoca la reductibilidad de
ambas. En conclusin, la matemtica es posible como
ciencia porque son posibles en ella los juicios sintticos
a priori, basados en las formas puras de la sensibilidad,
espacio y tiempo, que organizan la materia procedente
de la experiencia

de los fenmenos. Dicha actividad la lleva a cabo el

entendimiento o facultad de juzgar, que organiza
los fenmenos mediante conceptos.

Los conceptos puros o categoras

kant distingue entre conceptos a priori y a posteriori.

Los conceptos a posteriori provienen de la experiencia,
de la observacin de datos comunes a diversos objetos.
Los conceptos a priori, por el contrario, los produce el
entendimiento por s mismo, son espontneos, y no
provienen de la experiencia: son puros. Estos conceptos
puros a priori son de verdadera importancia para el
conocimiento intelectual. Los llama tambin categoras.

kant al segundo nivel de conocimiento lo llama

conocimiento intelectual. Su funcin es pensar los
objetos. A este tema dedica la segunda parte de su
Crtica de la razn pura, a la que denomina Analtica
trascendental. Al mismo tiempo se plantea la posibilidad
de la fsica como ciencia.

filosofa

Unidad, pluralidad, totalidad

CUALIDAD

Realidad, negacin, limitacin

MODALIDAD

Sustancia, causa, comunidad

RELACIN

Posibilidad, existencia, necesidad

Para determinar cules son esos conceptos puros parte

de las diversas modalidades de los juicios lgicos. Tras un
largo y complicado anlisis de stos, llega a la conclusin
de que el entendimiento, como facultad de juzgar,
utiliza cuatro formas para emitir sus juicios, y que cada
una de las formas incluye tres modos. kant ve en estas
formas lgicas el fundamento de los conceptos puros del
entendimiento. Este, en su funcin de juzgar, utiliza las
formas lgicas de cantidad, cualidad, relacin y modo.

Estos conceptos puros o categoras del entendimiento nos

dan la posibilidad de pensar el objeto y se caracterizan
porque son condiciones a priori que imponen sus leyes
a la naturaleza entendida como conjunto de todos los
fenmenos. De hecho, las leyes de la naturaleza misma
se reducen a las leyes de nuestro entendimiento. Si
suprimimos stas, desaparecern por completo aqullas.

Pensar o juzgar es un acto que implica subsumir un

fenmeno bajo un concepto. De este modo, el mundo
fenomnico, que de suyo es catico e ininteligible,
adquiere unidad y significacin en la medida en que
los conceptos puros o categoras sirven para unificar la
diversidad de datos sensibles.

Con el conocimiento sensible se han constituido una

pluralidad de fenmenos que no poseen unidad. Esta
slo se consigue por medio del pensar, es decir, a
travs de una actividad capaz de unificar la pluralidad

Tema 8

CANTIDAD

II. EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL:

ANALTCA TRASCENDENTAL

Para explicar su funcionamiento, repite el mismo esquema

seguido en la Esttica trascendental. Se precisa una
materia y una forma sobre las que el entendimiento ejerza
su accin. En este caso, la materia son los fenmenos,
y la forma los conceptos que el mismo entendimiento
aporta.

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IDEALISMO TRASCENDENTAL

Dado que existen doce formas distintas de juzgar,

debe haber tambin doce conceptos puros del
entendimiento o categoras que hacen posible la
tarea de juzgar o unificar los fenmenos provenientes
de la experiencia.
De este modo, surgen tantos conceptos puros referidos
a priori a objetos de la intuicin en general como
funciones lgicas surgan dentro de la anterior tabla
en todos los juicios posibles. Siguiendo a aristteles,
llamaremos a tales conceptos categoras, pues nuestra
intencin coincide primordialmente con la suya, aunque
su desarrollo se aparta notablemente de ella.
Pero la aplicacin de las categoras o conceptos
unificadores est sometida a condiciones o esquemas,
propios de la imaginacin trascendental. Resulta as
que las categoras slo las puede aplicar el sujeto a lo
que proviene de la sensibilidad, es decir, al campo de
la experiencia. Por lo tanto, no cabe hacer uso de ellas
fuera de ese mbito, con lo que se determina as cul
es la posibilidad y, al mismo tiempo, el lmite de nuestro
conocimiento.

Las categoras no son aplicables a los nomenos (cosas

en s) ya que estn fuera del mbito de la sensibilidad. De
esta forma, el conocimiento queda restringido al mbito
de la experiencia.

La posibilidad de la fsica como lo ha hecho respecto

de la matemtica al analizar las formas a priori de la
sensibilidad, se plantea aqu cules son las condiciones
de posibilidad de la fsica como ciencia de la naturaleza.
Que la fsica sea una ciencia se justifica en razn de que
los juicios en que se expresa son sintticos a priori, es
decir, juicios que predicen cmo actuarn los objetos,
antes de que se haya observado su comportamiento en la
naturaleza. De hecho, segn l, ninguna de las frmulas
empleadas por la fsica pura puede ser extrada de la
realidad emprica. Los datos sensibles no proporcionan
conocimiento universal y necesario.

Las categoras, como conceptos puros del entendimiento,

hacen posible la universalidad de la fsica, ya que, al no
derivar de la experiencia, proporcionan el carcter de
universalidad necesario para la ciencia. Las categoras
no describen la realidad, pero hacen posible dar cuenta
de ella.

III. EL MBITO DE LA RAZN: DIALCTICA TRASCENDENTAL

El conocimiento intelectual no termina con el

entendimiento. En otro nivel se encuentra la razn,
de la que kant dice que no hay nada en nosotros
superior a sta para elaborar la materia de la intuicin y
someterla a la suprema unidad del pensar . As como
el entendimiento unificaba la pluralidad de fenmenos,
la razn unifica los conocimientos del entendimiento.
La razn, pues, tiene tambin una funcin unificadora.
Emplea un dinamismo que le es propio y se manifiesta
en el uso lgico o puro. Con el uso lgico de la razn se

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unifican los conocimientos por medio de la deduccin. Se

construyen cadenas de razonamientos que van buscando
lo ms universal e incondicionado.

Pero adems de este uso lgico de la razn, hay un

uso puro, que es el que verdaderamente interesa a
kant. En este caso, al igual que en la sensibilidad y el
entendimiento, la tarea unificadora ha de llevarse a
cabo sobre una determinada materia, los objetos del
entendimiento, por la aplicacin de unas determinadas
for mas, los conceptos puros a priori de la razn.

kant afirma que estos conceptos sirven para concebir al

igual que los del entendimiento sirven para entender.
Por medio de ellos ha de encontrarse o expresarse
lo incondicionado, es decir, lo no sometido a las
condiciones del conocimiento. Lo incondicionado
constituye la unidad suprema que pretende alcanzar la
razn.

A. Crtica a la razn prctica: El problema de la

tica
Kant en su Crtica de la razn prctica, donde
establece la necesidad de un principio moral a
priori, el llamado imperativo categrico, (compuesto
de principios o leyes prcticas que ordenan una
determinada conducta con independencia de la
materia de la accin y de sus efectos). En la moral,
el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque
no sea posible demostrar tericamente la existencia
de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral
procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su
origen en el carcter a su vez noumnico del hombre.

B. Los postulados de la Razn Prctica

El conocimiento moral no es un conocimiento del ser,
de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe
ser; no un conocimiento del comportamiento real y
efectivo de los hombres, sino un conocimiento del
comportamiento que deberan observar los hombres.
En este sentido, dicho conocimiento no se puede
verificar; cuando decimos que los hombres deberan
comportarse de tal o cual manera estamos afirmando
que ese comportamiento es necesario y universal,
y esas son las caractersticas de lo a priori. Y ya
hemos visto cmo Kant explicaba la imposibilidad de
derivar de la experiencia algo que fuese necesario y
universal: el primer objetivo del conocimiento moral,
por lo tanto, consistir en identificar cules son los
elementos a priori de la moralidad.
Kant distingue un uso terico y un uso prctico de
la razn. En su uso terico, que Kant estudia en la
Crtica de la razn pura, la razn constituye o
configura el objeto que se da en la intuicin, mediante
la aplicacin de las categoras; en su uso prctico, que
estudiar en la Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres y en la Crtica de la razn prctica,
la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de

filosofa

Tema 8

IDEALISMO TRASCENDENTAL

elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley

que procede de ella misma.
Para alcanzar el bien supremo, la razn ha de
postular tres principios que lo hagan posible: libertad,
inmortalidad del alma y Dios. kant les da el nombre
de postulados de la razn prctica. Retoma as las tres
ideas de la razn pura que recobran, a partir de la
funcin prctica de la razn, una realidad que haban
perdido en el mundo terico.
La libertad, primer postulado. A diferencia de lo
que ocurre en el mundo fenomnico, regido por
la necesidad, el mundo de la razn prctica est
regido por la libertad. Esta es una propiedad de
la causalidad de los seres racionales que se llama
voluntad.
La inmortalidad del alma, segundo postulado.
Alcanzar el bien supremo es el objeto necesario
de una voluntad determinable por la ley moral.
Pero llegar a l supone la santidad, un proceso
hacia la perfecta conformidad entre la voluntad
y la ley moral. Esto slo es posible suponiendo la
inmortalidad del alma y, en este sentido, la idea
de inmortalidad es tambin un postulado de la
razn prctica pura.
La existencia de Dios, tercer postulado. Adems,
lograr el bien supremo requiere tambin llegar
a la felicidad adecuada a la moralidad y, para
ello, tenemos que suponer que hay una causa
adecuada a ese efecto, es decir, tenemos que
postular la existencia de Dios como realidad en
la que el bien supremo se cumple.
El anlisis del comportamiento humano lleva a kant
a observar que la conciencia moral se expresa en
principios a los que los hombres ajustan su modo
de actuar y, en funcin de los cuales, emiten juicios
morales sobre su conducta y sobre la conducta
de los dems. A esto le llama kant el hecho moral
porque es tan evidente para l como lo era el
hecho del conocimiento.

El anlisis emprico le lleva a afirmar que los

trminos bueno o malo, en sentido moral, no
pueden ser aplicados a las cosas, ni siquiera a
aquellas que constituyen objeto de las acciones
humanas (regalo, botn, etc.), sino a la propia
accin humana.
As, el hecho de matar a un hombre no puede ser
juzgado en funcin del propio contenido del acto
matar porque puede proceder de una voluntad que
no ha advertido tal accin (matar sin pretenderlo).
En tal caso, la accin sera moralmente indiferente.
Interesa averiguar, pues, cul sea el mvil, o
aquello que determina la voluntad, en la accin.

C. ticas heternomas y autnomas

kant rechaza las llamadas ticas materiales o
heternomas, aquellas ticas que justifican la accin
en funcin de lo que sea el bien, de lo mandado en

Tema 8

filosofa

66

determinadas circunstancias, o para alcanzar un

determinado fin. Estas ticas, por consiguiente, no
pueden dar nunca lugar a leyes generales.
El fundamento de la moral, al igual que el del
conocimiento, por basarse en la misma razn, tiene
que ser a priori, pura forma, algo vaco de contenido
y, por lo tanto, independiente de lo emprico. En esto
consiste el carcter de universalidad que kant exige
al fundamento de la moral.
La obligatoriedad que imponen los juicios morales slo
debe de pender de la voluntad autnoma que acta
independientemente de todo elemento emprico o de
toda determinacin exterior. De ah que la tica de
kant sea una tica autnoma y formal. Slo desde la
autonoma de la razn, que descubre la ley moral en
su interior, tiene sentido hablar de la moral.
nicamente si encontramos aquello que es capaz de
determinar a la voluntad a obrar a partir de s misma
y en virtud de sus propios principios, habremos dado
con la raz de un autntico principio moral a priori.
Solamente as se habr encontrado la base de una
moral universal que afecte a todos los hombres por
igual, en virtud de la estructura misma de la facultad
que lleva al hombre a la accin: la voluntad.
Imperativo categrico
O imperativo apodctico. Mandato con carcter
universal y necesario: prescribe una accin como
buena de forma incondicionada, manda algo por la
propia bondad de la accin, independientemente
de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la
accin objetivamente necesaria en s, sin referencia
a ningn propsito extrnseco. Para Kant slo este
tipo de imperativo es propiamente un imperativo de
la moralidad.
Los imperativos categricos tienen la forma general
debes hacer X, o, en su versin prohibitiva, no
debes hacer X; debes ser veraz, no debes
robar, son ejemplos de imperativos categricos.
De todas formas es preciso tener cuidado porque
la mera expresin lingstica no es suficiente para
determinar si el imperativo que ha guiado nuestra
conducta es hipottico o categrico: para averiguar
si es uno u otro el caso es preciso referirse a lo que
ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado,
nuestra conducta es conforme al deber (conforme
al imperativo no debes robar), pero si no hemos
robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos
seguido es hipottico (no debes robar si no quieres
tener problemas con la polica); sin embargo, si no
hemos robado porque la accin de robar es mala
en s misma, independientemente de si nos pueda
detener o no la polica, entonces nuestro imperativo
es categrico.
Kant consider que nunca se puede estar absolutamente
seguro de que nuestra conducta no haya estado
motivada por un inters o por algn temor, y por ello
concluy que cuando nos parece seguir un imperativo
categrico siempre es posible que el imperativo por
el que nos regimos sea hipottico.

san marcos REGULAR 2014 Ii

IDEALISMO TRASCENDENTAL

AUTOEVALUACIN
SIMPLES

COMPLEJAS

1. Los imperativos basados en : la buena voluntad, el deber

ser; como leyes universales se refiere a:
A) Categrico.
B) Hipottico.
C) Heternomo.
D) Propuesto por la sociedad.
E) Coaccionados.

8. A la filosofa kantiana se le puede atribuir

I. Haber precisado el tema metafsico por excelencia al
cierre de la etapa moderna de la filosofa.
II. La fundamentacin del conocimiento en base a
condiciones subjetivas que no se pueden precisar en
su origen.
III. Haber precisado que el conocimiento corresponde
cabalmente con el objeto en el acto del conocimiento.
A) Solo I es verdadero
B) Solo I y III son verdaderos
C) Solo II es verdadero
D) Todas son verdaderas
E) Solo II es verdadero

2. Kant llamo a su filosofa ___________.

A) Materialismo dialectico
B) Idealismo objetivo
C) Idealismo subjetivo
D) Idealismo trascendental
E) Idealismo absoluto
3. La reflexin kantiana sobre el conocimiento diferencia a
la metafsica de
A) La razn
B) La filosofa
C) La moral
D) La ciencia
E) La ontologa
4. Para el criticismo la experiencia solo accede a:
A) Lo fenomnico
B) El nomeno
C) La moral
D) Lo racional
E) Lo trascendental

El tema de dios es incognoscible

La metafsica no es una ciencia
La realidad es conjunto de sensaciones que lo
determina la conciencia
El conocimiento de la realidad es
completamente

MULTIPLES
5. En la obra ____________ Kant trata el problema
tico, mientras que en la ____________trata sobre el
conocimiento
A) Critica a la razn pura-la paz perpetua
B) Critica al juicio-reglas para la conduccin del espritu
C) Critica a la razn prctica-filosofa del derecho
D) Critica a la tica-crtica de la razn
E) Crtica de la razn prctica-crtica de la razn pura
6. ____________ muestra una postura filosfica que
se conoce como la superacin del racionalismo y el
empirismo llamado ____________.
A) Kant-criticismo
B) Hegel-idealismo absoluto
C) Marx-marxismo
D) Comte-positivismo
E) Husserl-fenomenalismo
7. El ____________ dio las influencias en el pensamiento
de Kant en cuanto a la concepcin ____________como
condiciones innatas en el entendimiento.
A) Materialismo-idealista
B) Empirio criticismo-de las ideas innatas
C) Empirismo-sensorial
D) Racionalismo-de las categoras
E) Criticismo-idealista

san marcos REGULAR 2014 Ii

9. Con respecto a la realidad, en el pensamiento kantiano

se precisa que:

77

posible

Se puede decir que los enunciados son:

A) VVFF
B) VFVF
C) FVFF
D) FFVF
E) VFFV
10. Precise los siguientes casos si se dan en cada uno de
ellos el cumplimiento de un imperativo categrico
( ) Juan paga sus impuestos de manera puntual porque
afirma que con ellos pueden mejorar los servicios
sociales a su comunidad as el no viva ya en su pas
de origen
( ) Pablo desea ser pagado de igual forma que sus
compaeros para ello trata de llegar temprano al
trabajo y ser muy responsable en sus tareas as como
ser propositivo e identificarse con su institucin.
( ) Julia vende sus productos en la calle peor cuando se
trata de un mendigo considera que debe asistir a su
prjimo afirmando que a ella no le gustara estar en
esa condicin.
( ) Carmen denuncia la corrupcin en su municipalidad
no obstante le han amenazado de muerte tanto a ella
como a su familia , sin embargo ella considera que
estos hechos no deben quedar sin resolver
A) FVFF
B) VFFF
C) VFVV
D) FFVF
E) VVFV

filosofa

Tema 8