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This papers deals with the actual situation of philosophy. It might be considered an "exogen configuration" of it, with the conscience of the end of modernity, the current attitudes of philosophers, the academic frame and activities of philosophy itself and the lack of racionality in society. On the other hand, it might be considered an "endogen configuration" of philosophy,
which in this papers only appears in a very brief sketch. The quotations of
several books of Professor Milln-Puelles serve the purpose of showing his
conception of philosophy.
Aqu har especial alusin a las ideas de Antonio Milln-Puelles sobre la filosofa,
contenidas, entre otros muchos lugares, en La claridad en filosofa y otros ensayos,
Rialp, Madrid, 1958 (cit. La claridad); La funcin social de los saberes liberales,
Rialp, Madrid, 1962 (cit. SL)\ Fundamentos de Filosofa, Rialp, Madrid, 91972, 1363 (cit. FF)\ Lxico Filosfico, Rialp, Madrid, 1978, 167-182.
Anuario Filosfico, 1994 (27), 505-523
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Parece ocioso citar bibliografa sobre una cuestin tan policfala y actual. A modo
de ejemplo, I. Berln, El fuste torcido de la humanidad, Barcelona, Pennsula, 1992.
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ficiente . La aclaracin del proceso histrico que conduce a esta situacin de fin de modernidad es muy difcil de separar del diagnstico del
presente. Ese diagnstico del presente es tarea que ocupa a muchos pensadores de una manera parcial. La causa hay que buscarla en por qu el
camino iniciado en la modernidad es una pretensin que no culmina. Es
una cuestin de estudio histrico de la filosofa.
d) Es al menos planteable si el fin de la inspiracin moderna es lo que
ha producido la aparente desaparicin de grandes creadores y maestros,
creando una cultura del nfasis inmerecido, de la apariencia sin contenido, de la frustracin de calidad en envoltorios magnficos: el formalismo esteticista sin originalidad en las ideas, en suma, que es lo que la
inmensa mayora de los intelectuales, espaoles al menos, repite una y
otra vez como descripcin del presente8.
2. La sentenciosidad ignorante.
El segundo elemento de configuracin exgena podramos buscarlo
en una actitud corriente entre los intelectuales, y especialmente entre los
filsofos. Se trata de lo que podramos llamar sentenciosidad ignorante,
es decir, la pretenciosa afirmacin de formulaciones tericas insuficientes y parciales, presentadas como intepretaciones omniabarcantes o absolutas de la realidad. Esta sentenciosidad est producida por una cierta
petulancia intelectual, pero sobre todo por la especializacin del saber,
poco compatible con el que quiera considerarse, un poco o un mucho,
filsofo9. La cuestin est en que la especializacin en el caso de los filsofos es ms grave, pues conlleva un desconocimiento de tradiciones filosficas ajenas a la propia y de sus obras decisivas, las cuales dan soluciones ms completas y ajustadas que las que uno encuentra slo por su
cuenta. Es obvio que no puede saberse todo, pero hoy el filsofo slo
puede madurar tardamente, pues tiene mucho que leer y aprender antes
de aventurar tesis definitivas.
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A. Maclntyre, Tres versiones rivales de la tica, Rialp, Madrid, 1992, 203, (cit.
Tres versiones).
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3. La filosofa acadmica.
El tercer elemento de configuracin exgena de la filosofa nos lo da
el hecho de que hoy sta forma parte de la institucin universitaria de un
modo que la asimila a los dems saberes. El medio de vida de los filsofos es su propia actividad docente11. Son funcionarios de la docencia del
pensar, junto a otros muchos funcionarios del saber y de la ciencia, de
los cuales no se distinguen. La filosofa ha quedado institucionalizada
desde el siglo XVIII dentro del marco de la universidad12. El asunto en
s tiene vertientes muy fecundas y tranquilizadoras para la creacin intelectual, pero no estn ausentes los inconvenientes, que ahora examinar
muy brevemente. La filosofa institucionalizada en muchos casos termina debilitndose si no tiene savia externa e inspiracin en los hechos
contemporneos. Maclntyre alude por ejemplo a algunos autores como
Bacon, Hobbes, Descartes, Locke, Mili y Nietzsche, que trabajaron en
arenas muy diferentes a la universidad, y cuya savia inspiradora es extra
y antiacadmica.
Si examinamos el tipo de actividad filosfica que se desarrolla en las
universidades, veremos que en un nmero muy elevado de casos esa actividad tiene la misma estructura que las dems ciencias13: se trata de un
grupo de especialistas que slo se conocen entre ellos y cuya comunidad
acadmica est unida por las publicaciones especializadas. Este tipo de
saber resulta imprescindible en ciencias acumulativas como la historia,
pero en filosofa ha dado lugar, desde hace siglo y medio, a lo que podramos llamar filosofa acadmica o academicista.
Al hablar de filosofa acadmica o academicista habra que distinguir
la primera de la segunda. Se trata de una distincin meramente propedutica, y de lmites inciertos: casi toda filosofa puede ser en parte y al
tiempo acadmica y academicista. La primera es el estudio de las tradiciones filosficas del pasado, a cuya necesidad antes me he referido
como requisito imprescindible que evite la sentenciosidad ignorante.
Este tipo de filosofa la llamaramos acadmica: guarda cierta afinidad
con la idea de que la filosofa tiene su objeto propio, diferente del objeto
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de las dems ciencias; sera una ciencia de las esencias de las cosas.
Frente a esta pretensin habra que afirmar que una temtica exclusivamente filosfica sencillamente no existe.
Esto de ningn modo implica negar el carcter de ciencia a la filosofa. Para Milln-Puelles en ella este carcter es pleno, pues cumple mejor que las particulares "el riguroso concepto de ciencia, tal como sta
fue tradicionalmente concebida"14. La filosofa acadmica es, al fin y al
cabo, la ciencia primera15. Una cosa es que sea llevada a cabo en una
comunidad de cultivadores (lo que Maclntyre entiende como prctica),
y otra su metodologa, objeto, temtica, lenguaje y utensilios conceptuales propios. Considero aqu la filosofa en su modo de ser hecha
(hablamos, no hay que olvidarlo, de su configuracin exgena), y no en
su dimensin interna.
La filosofa academicista sera, en segundo lugar, una cierta degeneracin de la primera. Su caracterstica principal est ms en sus cultivadores que en ella misma, pues al fin y al cabo la filosofa academicista es
lo que son sus autores, y se reduce a eso. Este academicismo es cultivado
por eruditos que acumulan una cierta arqueologa proyectiva, es decir,
interpretaciones y recreaciones de pensamientos ya pensados por otros
hechas desde unos supuestos especulativos concretos y asumidos, no
siempre autoconscientes, y siempre discutibles, que interpretan ese pensamiento pensado por otro desde una ptica constante y repetitiva: una
suerte de continua reescritura de la historia de la filosofa.
Se podran multiplicar los ejemplos de este tipo de actividad filosfica, pues llena un tanto por ciento muy elevado de las publicaciones especializadas en la materia. No obstante, esta arqueologa proyectiva ha
permitido recuperar la memoria histrica de la filosofa de una manera
asombrosa porque reconstruye con gran exactitud textual e histrica el
pensamiento de filsofos olvidados o desconocidos. Es esto un gran logro que sita a un nivel muy alto los conocimientos requeridos para estos profesionales del pensar. En este punto de la discusin es preciso
remitir a las propuestas hermenuticas de la textualidad y a la relacin
entre conocimiento y lenguaje.
Otro otro aspecto del problema de la institucionalizacin de la filosofa son los alumnos que reciben esa enseanza: la filosofa academicista
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es capaz de producir muy pulcras obras que manejan con soltura el inmenso bagaje de nuestra tradicin filosfica, pero esas obras suelen estar lejos de la situacin en la que surgen e incluso se alejan deliberadamente de cuestiones prcticas y culturales ms inmediatas, y sobre todo,
de los problemas planteados por las dems ciencias. Los alumnos difcilmente se interesan por una disciplina autorreferencial, salvo que ellos
mismos vayan a ingresar en la comunidad acadmica, objetivo que, en
este caso, no suele ser el motivo dominante de su dedicacin a la filosofa.
Ms bien los alumnos buscan en la filosofa respuestas a problemas
conocidos personalmente mediante experiencias intelectuales y vitales.
El modo ms comn de manifestarse una vocacin filosfica es el apasionado afn de resolver un problema intelectual, de conquistar racionalmente la verdad encontrada, an no conquistada. Esto se torna una
tarea en la que embarco mi vida. La filosofa academicista, sin embargo,
suele olvidar el humus sobre el que creci la especulacin filosfica estudiada en cada caso, es decir, los problemas y el talante que la originaron, y retiene slo las soluciones o conclusiones, que son trasladadas al
texto y alejadas del humus que las origin, es decir, de las situaciones o
problemas a los cuales intentaron dar respuesta y del pathos con que fue
formulada.
El carcter esclertico y desvitalizado de estos pensamientos ya pensados por otros suele aburrir intensamente a quienes se acercan a la filosofa en situacin inspirada, es decir, en busca de respuestas, de soluciones inditas a problemas descubiertos en la realidad que les rodea, y an
no resueltos. La filosofa academicista se deja en el tintero los problemas a que respondan las soluciones que otros pensaron y que ella expone nuevamente tomndolas de viejos textos. Se trata de una descontextualizacin de la actividad filosfica genuina. Esto es lo que quera indicar con el trmino arqueologa proyectiva.
Las diferencia entre filosofa autntica e inautntica estriba en la presencia o ausencia de un problema an no resuelto intelectualmente de
modo personal. Encontrar la solucin o encaminarse hacia ella implica
un pathos creativo, original, garanta de autenticidad. Cuando los estudiantes detectan la ausencia de ese pathos, ven frustrada su vocacin a la
filosofa. Ese es el fraude del academicismo.
La filosofa academicista, en suma, no da razn de s misma, no se
cuestiona su propia institucionalizacin, ni las vidas de los que a ella se
dedican. Por este motivo puede ser acusada en trminos an ms duros
que los aqu expresados. Las voces de Kierkegaard y Nietzsche prestaran alas poderosas contra su racionalidad formalizada, alejada de la
subjetividad individual y de la vida.
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La filosofa academicista, de la que aqu no hago una crtica pormenorizada (descripcin de sus caractersticas, etc), es dbil, no interdisciplinar. Ella es en buena parte responsable de que la filosofa autntica
haya sido frecuentemente orillada, como saber de sntesis, por otros saberes cientficos que la sustituyen en esa funcin, como la historia de las
ideas del siglo XX demuestra fehacientemente16. Esta renuncia a la integracin de los dems saberes es, como luego dir, la ms grave carencia
de la filosofa actual.
16
Hannah Arendt, La condicin humana, Paids, Barcelona, 1993, 316 ss., seala
otras causas ms amplias de la prdida de protagonismo de la filosofa en la modernidad. Antonio Milln-Puelles se refiere tambin a la cuestin en FF, 46.
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La filosofa no puede ser ms que la profesin de quienes por apasionado vocacin profesional pueden ensearla17 a alumnos que van a dedicarse a otras cosas, para darles lo que todo universitario necesita: una
visin integrada de los saberes, y de stos con la realidad social y antropolgica ms radical y concreta. Por tanto la filosofa no puede ser un
saber especializado, ausente del curriculum de otras facultades, encerrada ella en su propia perfeccin, fecundando el resto de las disciplinas
por su sola presencia y virtud excelente, y desconectada de ellas.
Semejante visin de la filosofa acarrea desengaos entre los estudiantes,
y desde luego no la har valer ante los que no la aman: el lenguaje de los
filsofos es para ellos una jerga especializada, tan abstracta que no se
entiende. Se trata de una actividad intelectual que tiene el mismo rigor,
especializacin y sistema de trabajo que las dems ciencias, pero cuyo
cultivo carece de lugar social y slo remite a s mismo. Decir que esa
"inutilidad" es timbre de orgullo y sustancia de s misma, y que relegarla por ello es actitud utilitarista de la sociedad, fruto de la ignorancia
y baja preparacin intelectual de quienes lo hacen, cosa que suele hacerse, es aislarse de ella y de ellos, y consagrar un parasitismo intelectual y un absentismo de los autnticos problemas que los filsofos deberan iluminar y responder.
La discusin pormenorizada de este punto exigira plantear si la presunta dotacin de altos hbitos mentales que un estudiante de filosofa
recibe es suficiente para que las empresas y otras instituciones lo reclamen, o si no debera ser al revs18: que los estudiantes o profesionales
que trabajan en las empresas reciban una cierta dotacin de pensamiento
filosfico por parte de un grupo de pensadores no especialistas, en el
sentido tcnico y reducido de la palabra. Eso nos llevara a una integracin de la filosofa en la cultura y a un curriculum humanstico que huyera del aislamiento de la filosofa frente a las dems humanidades.
Afirmar que la filosofa da tales hbitos que los en ella formados son
omnivalentes es como decir que un estudiante de matemticas puede trabajar en cualquier cosa por los hbitos que adquiere. La diferencia est
en que la aplicacin de la matemtica hace de ella una materia bsica en
17
Milln-Puelles, SL, 46, desentraa la relacin entre actividad teortica y enseanza: "la vocacin docente acompaa de hecho a la especulacin, constituyendo
como una especie de efecto natural suyo". El problema de la relacin entre saberes
liberales y sociedad (el sempiterno problema de la utilidad) se plantea entonces desde
esta doble perspectiva de la profesinfilosfica:investigacin y docencia.
18
Esta formulacin del problema no es ms que una versin actual de lo que
Newman discuti apasionadamente en The idea ofan University. Las ideas de este
artculo conducen naturalmente a las contenidas en esa obra, pero aqu no es posible
incorporarlas. Newman tiene una idea de la filosofa, como "excelencia de la inteligencia", fuertemente opuesta al academicismo.
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"La filosofa slo es entendida como sabidura humana si de veras se advierte que,
por ser propiamente saber, es un saber del ser.", Antonio Milln-Puelles, FF, 25.
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Metaph., I, 982b 11.
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6. Conclusin.
La filosofa es mucho ms de lo que en estas breves pginas he podido
sealar. Est siempre llena de perplejidad y de tensin hacia la verdad.
La filosofa, en ltimo extremo, es un camino hacia la verdad, un encuentro con ella40. Para ejercer de filsofo se precisa imprescindiblemente un apasionado inters por la verdad. Eso supone, de un modo
muy evidente, que la verdad se me da, y que por tanto la realidad es mi
aliada y colabora conmigo. La realidad no se deja captar, la verdad es
esquiva, pero si la busco acontece el encuentro con ella.
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