Johnson, L.T. (2009). Among the Gentiles. GrecoRoman. Religion and Christianity.

London: Yale
University Press
PAUL COMO MAESTRO DE MORAL. El apstol Pablo representa a la
perfeccin la Religiosidad B en la ms temprana ity.2 cristiana l no quita a s
mismo de la participacin en los beneficios divinos interpuestos por el Cristo
resucitado con el fin de propagar una forma "superior" de la regin reli. l es,
de hecho, nuestro testimonio ms valioso en relacin con esos beneficios, no
slo entre los dems, sino por excelencia en himselP l es un testigo personal
de la resurreccin y es llamado por el Seor resucitado a ser apstol (1 Co 9,
1; 15 : 8; Gal 1:11). l ha experimentado la gracia (1 Co. 15:10; Rom 1, 5) y
tiene el espritu (1 Corintios 07:40). Habla de s mismo en trminos que
sugieren un profeta como Isaas o Jere miah (Glatas 1:15; 2 Cor IPO) 0.4
Practica glosolalia con ms fuerza que su congregacin (1 Corintios 14:18).
Tiene experiencias msticas: ha subido al tercer cielo (2 Cor 12, 1-5), 5 oye la
voz del Seor (2 Cor 12: 9), y lleva en su cuerpo las marcas (estigmas) de
Jess (gal 5:17). l predica la palabra de Dios con poder (1 Ts 1, 5) y recuerda
a sus lectores de las "seales y prodigios y hechos poderosos" que, a pesar de
su falta de elocuencia mundana (2 Cor 10:10), acompaado de su predicacin
(2 Cor 12:12). Est de acuerdo en que el reino de Dios no consiste en palabras,
sino en el poder (1 Corintios 04:20). Pablo no paso por su reconocimiento de
la dynamis divinos activos entre sus lectores. Su propia experiencia no es
nica sino que es compartida en mayor o menor grado por todos en las
asambleas. Todos ellos han sido bautizados en la muerte y la resurrec de
Cristo (Rom 6, 1-11). Cuando comen el deipnon kyriakon ("Seor Ban quet"),
que tienen participacin (koinona; "comunin") en el cuerpo y la sangre del
Seor (1 Cor 10, 16-17). Todos ellos han "han hecho de beber" del mismo
Espritu Santo (12:13). Por lo tanto, Pablo reconoce los dones ricos y variados
del Espritu Santo entre los corintios (1: 6-7): tanto mujeres como hombres en
que como blea orar xtasis (11: 3-16), hablar en lenguas, profetizar, reciben las
REVELA , y realizar curaciones (12: 27-30). Tampoco es esta participacin en
beneficios no una cuestin de espectaculares explosiones espirituales. Pablo
afirma, tanto para l como para sus lectores que su ser "en Cristo" y que Cristo
es "en ellos" a travs del poder del Espritu Santo significa que sus fieles la
resistencia de sufrimiento, ya sea a travs de la persecu externa oa travs de su
propia "debilidad" -serves para manifestar la dynamis divina an ms
impressively.6 como informa el Seor resucitado que le deca cuando Pablo
160 el cristianismo del Nuevo Testamento como Transformacin Moral pidi
ser liberado de la participacin en su carne, "Mi gracia [charis-es decir, "bene
f it"] es suficiente para ti, para [mi] poder [dunamis] se lleva a la perfeccin
[teleitai] en la debilidad "(2 Co 12, 9) 0.7 en definitiva, tanto como sus
lectores o los cuatro evangelistas , Pablo reconoce y celebra el extraordinario
poder desatado entre los seres humanos por la exaltacin del Mesas

crucificado Jess a travs de la cual se convirti en "espritu que da vida" (al

pneuma a zoopoioun; 1 Corintios 15:45). Sensibilidad distintiva de Pablo,
entonces, no es una cuestin de la sustraccin, pero adems. l se dirige
constantemente a sus lectores como agentes morales, as como los receptores
de beneficios di vid. Por la moral, no me refiero simplemente una lista de
normas de comportamiento, como hemos visto, estos se pueden encontrar en
abundancia dentro de Religiosidad A. 8 Me refiero ms bien que Pablo piensa
moralmente e invita a sus lectores a pensar de esa manera tambin. Es difcil
pasar por alto la frecuencia con la que Pablo usa trminos cognitivos ya sea
para introducir un tema o para reprender a su readers.9 l busca las las
implicaciones morales de su y su experiencia religiosa, en base a la causa de
tales expe riencia (la Santa Espritu que viene de la muerte y exaltacin como
Seor) y de la forma de esa causa (Jess de Jess la fe humana y el amor).
Pablo le pide a sus lectores a cultivar el nous (es decir, la mente) como
instrumento de discernimiento moral en relacin con sus beneficios religiosos.
Por lo tanto, Pablo dice que los creyentes no recibira un "espritu del mundo",
pero "el espritu de Dios, para que podamos conocer las gracias dadas nosotros
[charismata] por Dios" (1 Cor 02:12). Eso de Pablo preferira cia para la
profeca sobre lenguas entre los corintios est vinculado al hecho de que la
profeca utiliza el nous no es, en mi opinin, es sorprendente, ya que es el
nous que permite al altavoz de discernir (diakrinein) la conveniencia de hablar
en un cir cir- o another.1O Pablo usa el trmino nous o menos de la misma
manera que hizo Aristteles en la tica machean Nico: el nous es ms que la
fuente de pensamiento; Est ms cerca de lo que podramos llamar una
"mentalidad", es decir, se trata de una conceptualizacin de la realidad que
constituye la base de la prudencia (phronesis) que gua especfica decisions.ll
El nous, es decir, tiene una forma o contenido que da forma a la direccin de
las opciones. Para Pablo, la forma de la nous est dada por el crucificado y
levantado el Mesas Jess. En 1 Corintios 2:16, despus de recordar a sus
lectores que tienen un espritu de Dios que les permite comprender los
beneficios de Dios (2:12), y la afirmacin de la dad unknowabil de la mente
"Dios quin conoci la mente del Seor? "(4o lsa: 13) afirma -Paul
secamente, "Pero nosotros tenemos la mente de Cristo" (nous Christou). La
"mente de Cristo" proporciona un marco para el pensamiento moral, una
conceptualizacin de la realidad que ayuda a determinar las opciones
especficas. Pablo quiere que se convierta en un factor determinante en el cen
tral carcter cristiano. l le dice a los Romanos: "No os conformis a ti mismo
a este siglo, sino sean transformados mediante la renovacin de la mente
[nous], para poder discernir [dokimazein] cul es la voluntad de Dios, lo que
es bueno y el cristianismo del Nuevo Testamento como Transformacin Moral
161 agradable y perfecta "(Rom 12, 2). Esta "mente" es, pues, porttil y de
transposicin y trabaja a travs de razonamiento analgico. El "patrn del
mesas" (nomos tou Christou; Gal 6, 2), representada narrativamente en el
2

carcter de Jess, 12 es ap manej de manera anloga a las disposiciones y

decisiones dentro de la comu nidad cristiana. La declaracin ms explcita del
principio de Pablo se encuentra en Filipenses 2: 1-11. Pablo propone el
anonadamiento (vertical) y la obediencia mostrada por Jess hacia Dios-no
aferrarse al status que era suyo por derecho (2, 6-11) -Como el tipo de actitud
que sus lectores han de tener (en horizontal) hacia cada otra en la comunidad
com: cada uno debe velar no slo por su propio inters, sino tambin para la
de los dems (2, 4). El vnculo entre el objetivo y su ejemplar se encuentra en
2: 5: "pensar [phroneite] una cosa [la gallina] entre ustedes que tambin es en
Cristo Jess rho kai en Christo Iesou]." 13 Cmo Pablo aplica este tipo de
pensamiento moral a situaciones especficas se pueden encontrar en sus
respuestas a su Corinthian y lectores frigios cuya sensibilidad religiosa les
llev a centrarse en su participacin en los beneficios divinos disponibles a
travs de la dynamis divinos. En su discusin de comer los alimentos que
haban sido de Fered a los dolos, Pablo aboga siguiente de la conciencia
individual (1 Cor 8, 8-9), pero tal exousia debe ser calificada por una toma de
conciencia de la condicin del otro (son fuertes o dbiles? ) y la narracin de
Cristo que da forma a la vida de los creyentes. Si aquellos que son fuertes son
sin prestar atencin a estos factores, que hacen mal:. "Por lo tanto, a travs de
su conocimiento, la persona dbil se lleva a la perdicin, el hermano por quien
Cristo muri Al pecar as contra los hermanos e hiriendo su conciencia, ests
pecando contra Cristo "(1 Co 8, 11-12; nfasis aadido). Pablo tambin
advierte a aquellos que estn dispuestos a comer en los templos de los dioses
paganos en el supuesto de que si la lealtad a un seor es bueno, entonces la
lealtad de muchos seores es mejor. Requieren recordando que la exaltacin
de Jess como Seor de comandos exclusiva lealtad-todos los dems dioses
son simplemente "los llamados dioses" (theoi legomenoi; 1 Cor 8, 5), y sus
comidas son pobladas por demonios (10:20). Cuando buscan ms dynamis
participando en ms comidas de culto, se arriesgan a incurrir en la ira de un
verdadero Seor: "No podis beber la copa del Seor y la copa de los
demonios no podis participar de la mesa del Seor y de. la mesa de los
demonios. O estamos provocando la ira del Seor celoso? Somos ms
fuertes que l? "(10: 21-22). Del mismo modo, los que tratan al kyriakon
deipnon segn los cas cas habituales para las asociaciones-con patrones de
comer primero-Pablo exhorta a "discernir el cuerpo" (soma diakrinon a), un
comando que evoca a la vez la necesidad de la conciencia comunal com ("el
cuerpo "que es la comunidad; ver 1 Cor 12: 12-26 y 11:22) y" el cuerpo "que
fue dada para ellos por Jess (11:29). Pablo recita el cristianismo del Nuevo
Testamento como 162 palabras transformacin moral pronunciadas por Jess
sobre el pan antes de su arresto (1l: 23-25) - "esto es mi cuerpo que es para ti"
-como un fragmento narrativo que sirve para dar forma a una moral de don
recproco, una moral que es traicionado cuando algunos estn llenos y otros se
mueren de hambre, cuando "los que no tienen nada estn avergonzados" (1 l:
3

22). Pablo desafa a los excesivamente fascinado con los beneficios de habla
exttica que "deje de ser infantil en su forma de pensar." "Con respecto al
mal", dice, "ser como en los lactantes, pero en su modo de pensar madura" (1
Cor 14:20). l los quiere ejercer los dones espirituales a la manera de los
adultos. "Cuando yo era nio, yo sola hablar como nio, pensaba como nio,
juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej de lado las cosas de nio"
(LPL): Esta declaracin se produce al final de encomio de Pablo el gape, la
disposicin de que "no busca su propio inters" (13: 5). En contraste con el
"conocimiento que envanece," Pablo anima el "amor que se acumula" la
comunidad (8: 2). Es por esta razn por la que prefiere la profeca a las
lenguas, ya que mientras la presencia de lenguas "acumula" el altavoz, la
profeca, utilizando el nous, se acumula el conjunto (14: 4). En resumen, Pablo
anima a los corintios a pensar de la manera que l ha aprendido del ejemplo de
Jess (11, 1), por el pur demandar a las implicaciones morales de su
experiencia religiosa compartida. De los cristianos de Galacia y Frigia Colosas
que siguen el instinto ritual de su pasado grecorromano mediante la bsqueda
de nuevas iniciaciones, Pablo le pide a pensar en las implicaciones de su
bautismo en Cristo. Mayor madurez (perfeccin) en el cristianismo no es
resultado de iniciaciones sucesivas, sino de pensar a travs y luego promulgar
las implicaciones morales de la iniciacin en el crucificado y levantado
Mesas. Los glatas gentiles fueron bautizados "en Cristo", haba "sido
revestidos con Cristo," y por lo tanto eran "uno en Cristo" su unidad en el
Espritu Santo hizo que tnica, de gnero, y las distinciones sociales pierden
su habilidad de otorgar estatus (Gal 3 = 27-28). En consecuencia, los hombres
que buscan una iniciacin ms disponible slo para los traicionaron ese
principio de ritual y moralliminality y reintroducidos impulsos hacia la
competencia y la rivalidad que son destructivos de la comunidad (5:15, 1921). Pablo insiste en que haban re bi el Espritu Santo (3: 4, 4, 6), y si vivan
por ese espritu, entonces tambin debe "caminar" y "se ajustan" a esa
principio de vida (4:16, 25). El punto de la iniciacin cristiana no es ms que
la elevacin de la vida a travs de dynamis divinas, sino una forma de vida en
consonancia con la fuente de ese poder (comparar Romanos 6, 1-11). Esta
forma de vida est marcada por el servicio mutuo en el amor (Ga 5, 13-14), y
la medida de que el amor se ofrece, una vez ms, por el ejemplo de Cristo:
"Llevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la pauta de el mesas
[nomos Christou] "(6, 2). La respuesta de Pablo a los Colosenses que, despus
de su bautismo en Cristo, pur demand ms "perfeccin" o "madurez" a travs
de la circuncisin, el ascetismo, y el cristianismo del Nuevo Testamento como
Transformacin Moral 163 visiones-todo instintivo de la Religiosidad A lo
encontraron en la religin greco-romana hace el papel de pensar an ms
explcito. Su madurez no es resultado de la adicin de pero de cavar ms
profundo. Pablo quiere que sean llenos de "reconocimiento de [de Dios], con
toda sabidura e inteligencia espiritual" (Col 1, 9). Con qu fin? Eso puede
4

ser que "andis como es digno del Seor en todo lo agradable, llevando fruto
en toda buena obra, y creciendo en el reconocimiento de Dios" (1:10). Pablo
conecta este crecimiento en el conocimiento y en la conducta moral,
precisamente, con la dynamis divinos en los que se haban convertido en los
participantes: "en todo el poder [dunamis] que le da el poder conforme a la
potencia [kratos] de su gloria-hacia toda resistencia y larga el sufrimiento con
alegra "(I: U). Pablo vuelve a argumentar moralmente de su experiencia
religiosa del bautismo, en el que fueron "sepultados juntamente con l" y
fueron "resucitados con l," a travs de la fe (Col 2:12). Si luego de morir con
Cristo (2:20) y si fueron criados con l (3: 1), que el patrn ritual deben
determinar su compor tamiento moral: 14 deberan matar a todos los modos de
vicio y "poner en" la nueva humanidad (po-u), resistiendo todos los impulsos
que los impulsan a la rivalidad y la competencia y en su lugar muestra el uno
hacia el otro, la misma compasin que ellos (3, 12-13) se muestra. Y sobre
todas estas cosas, Pablo dice, que deberan poner en gape, que es el vnculo
de la perfeccin (teleiotetos, o madurez). No es simplemente que Pablo
exhorta a sus lectores a pensar a travs de las im plicaciones morales de su
experiencia religiosa; est claro que l mismo se refiere a la manifestacin
ms profunda e importante de la dynamis divinos a ser la obra del Espritu
Santo en la transformacin de los seres humanos como agentes morales. El
lenguaje de la transformacin a travs del Espritu Santo ocurre con cierta
frecuencia en sus cartas. En Romanos, por ejemplo, sostiene que el don del
Espritu Santo no slo capacita a los creyentes para cumplir con las justas
demandas de la ley (8, 4), para soportar el sufrimiento (8: 18-24), y para orar
(8: 26-27), sino tambin para dirigir sus propias disposiciones morales
(Phronesis) de acuerdo con lo dispuesto en el Espritu (8, 4-5). He sealado
anteriormente cmo Pablo invoca a la "participacin en el espritu" en Filipos
ans 2: 1 cuando habla de actuar dentro de la comunidad con la mente de Cristo
(2, 5). Estar "en Cristo" (2: 1), sin embargo, implica una transformacin an
ms profunda interna: Pablo declara en 3: 9 su deseo de "ser hallado en l" y
"a l y el poder de su resurreccin y la participacin en saber en sus
padecimientos hasta hacerme semejante (symmorphizomenos) a su muerte, si
en alguna manera llegar a la resurreccin de entre los muertos "(po-u). En
Filipenses po, del mismo modo, l habla de esperar a Jesucristo como salvador
del cielo: "l transformar nuestro cuerpo humilde, segn el [symmorphon]
con su cuerpo glorificado, por el poder [kata diez energeian) que le permite
llevar todas las cosas en sujecin a s mismo "(comparar 2: U). Estos pasajes
son similares a su notable declaracin en el ao 164 el cristianismo del Nuevo
Testamento como Transformacin Moral 2 Corintios 3 = 17-18: "Porque el
Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad Todos
nosotros, mirando. con desvelado cara en la gloria del Seor, somos
transformados [metamorphoumetha] en la misma imagen de gloria en gloria,
como por el Seor, que es Espritu. "Concluyo este breve anlisis de la
5

sensibilidad religiosa de Pablo regresando a Romanos 12: 1-2. He observado

anteriormente que Romanos 12: 2 exhorta a los lectores de Pablo a ser
renovados en la mente para que puedan probar lo que es la voluntad de Dios,
buena, agradable y perfecta. Es importante tener en cuenta tambin, sin
embargo, que Romanos 12: 1 arroja este comportamiento moral, precisamente,
en trminos religiosos: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de
Dios, que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable
a Dios, vuestro culto espiritual ". Los dos versos juntos apuntan claramente a
lo que he llamado la Religiosidad B: la religin como la transformacin moral.