XVI Congreso nacional de Filosofa de AFRA

Buenos Aires, 18 al 22 de marzo de 2013

PONENCIA
Fraternidad: principio eclipsado o malentendido?
Graciela Brunet (U.N.R.-U.N-L.)

0.
Antoni Domnech ha trabajado sobre el concepto de fraternidad en
dos textos de muy diferente extensin y caractersticas: un artculo 1 escrito
en 1992 y un extenso libro2 publicado en 2004, el primero de mayor
densidad filosfica y el segundo ms centrado en un anlisis histrico
poltico. Dado que la reconstruccin del concepto de fraternidad realizada
por el autor espaol nos parece insatisfactoria, nos proponemos mostrar sus
debilidades.
1.
En el artculo ...y fraternidad publicado en Isegora N 7 (1993),
Domnech, conciente del escaso desarrollo terico que ha recibido el
concepto, se propone construir un concepto no amorfo de fraternidad, que
est a la altura de nuestro tiempo. l supone que el llamado a la fraternidad
en la Revolucin Francesa constituy un intento de unir amistosamente a
aquellos, que siendo libres e iguales, no necesariamente son amigos. Por
eso identifica a la fraternidad con el cemento de la sociedad, un nexo
necesario entre los libres e iguales que era revolucionario (...) en el sentido
en que se propona para reemplazar o complementar los nexos o lazos
sociales espontneos recibidos de la tradicin: las normas sociales, los
hbitos de conducta heredados de los mayores, las mores de los
sbditos. (p. 51). Esta caracterizacin de la fraternidad no se repetir
en el libro; de todos modos, si bien el carcter revolucionario atribuido a
la fraternidad se explica por su antiindividualismo, no es claro en qu
medida sera revolucionaria la fraternidad si slo es entendida como
cemento, elemento cohesionante cuya misin sera reemplazar o
complementar la herencia de la tradicin.

Domnech encuentra dos conceptos de fraternidad en la tradicin

de la Revolucin. Uno cristiano: federativo y girondino, y otro pagano: el
de los sans-culottes y montagnards. (p. 52 de ...y fraternidad). Con el
desmo de los jacobinos, este segundo concepto de fraternidad
alcanzara su mximo: en el primer ao de la Revolucin, las iglesias de
Pars se convierten en templos republicanos, donde se rinde culto a la
Razn y al Ser Supremo, una verdadera repaganizacin. No obstante,
Domnech hace ms hincapi en lo que hay de comn entre los dos
A. Domnech: ...y fraternidad, en Isegora N 7/1993, pag. 49-78.
A. Domnech: El eclipse de la fraternidad. Una revisin republicana de la tradicin
socialista, Barcelona, Crtica, 2004.
1
2

conceptos de fraternidad, que en lo que los diferencia, ya que ambos

conceptos estuvieron mezclados en el ideario de los dos partidos
revolucionarios.
Al resaltar la importancia de la recuperacin para la tica pblica
del mandato evanglico de la fraternidad (limitado por los modernos a la
tica privada) Domnech da cuenta de su carcter revolucionario.
Asimismo, en y fraternidad reconoce el carcter cosmopolita de la
Revolucin Francesa:
La Revolucin francesa es cosmopolita, y se entiende a s misma como tal
(sobre todo su ala izquierda, el partido de la Montaa); no como
emancipacin de un pueblo, de una polis, de una nacin, sino como el
comienzo de la liberacin de la humanidad entera: se comprende, pues, que
haya recuperado el ideal cosmopolita de la fraternidad universal.3

En este artculo, Domnech trabaja sobre la prehistoria del

concepto de fraternidad en la phila y la philadelpha griegas, as como
su reelaboracin cristiana. La novedad radical de la Revolucin
Francesa consistira entonces en la reintroduccin en la vida pblica de
esa fraternidad que la cultura cristiana haba relegado a la vida privada.
Impregnada de gape cristiano pero tambin teida de eros: en los
discursos de la Revolucin se habla de la charme de la virtud, los
dulces nudos de la fraternidad universal, la costumbre de saludarse
como hermanos y amigos, vale decir, aparecen en la fraternidad
revolucionaria elementos erticos. No obstante, Domnech se pregunta
si es posible fundar la fraternidad en la amistad ertica entre los
hombres. Al parecer, los revolucionarios fracasaron en sus intentos de
resolver este problema, y as fue como la fraternidad desapareci de la
escena poltica, rpidamente desplazada por la libertad y la igualdad.
Dado que el ingrediente ertico de la fraternidad es endgeno al
individuo, slo poda incentivarse mediante la educacin pblica (tal
como intent hacerlo la Revolucin) o alguna otra estrategia cultural,
pero no poda ser fortalecido mediante recompensas o castigos
exgenos. Llegado a este punto, en el artculo citado, el autor se plantea
dos cuestiones, aunque slo trabajar sobre la primera: si es posible
arraigar a la fraternidad en el suelo del eros, evitando las dificultades de
los jacobinos; y la posible conciliacin entre libertad, igualdad y
fraternidad.
Segn Domnech, la fraternidad ertica, al no ser gratuita, como la
agpica, es ms difcil de universalizar que sta, entonces el nico medio
poltico para lograr la universalizacin de la fraternidad ertica seran los
derechos humanos. No obstante, la fraternidad no es prescripta por
ninguna declaracin de derechos ni podra serlo. A diferencia de la
libertad y la igualdad, no puede acoplarse a un genitivo (libertad de:
3

Y fraternidad, p. 63.

expresin, culto, igualdad de oportunidades). Pero adems, hay una

tensin entre virtud y derecho: si los hombres fueran virtuosos,
podramos prescindir del derecho, que parece precisar siempre de la
nocin (dogmtica) de la existencia ante saecula de los individuos.
Para desarrollar la discusin que realiza Domnech, habra que
aclarar lo que entiende por fraternidad agpica y la existencia ante
saecula de los individuos, nociones ambas de origen teolgico. El
concepto de fraternidad (philadelpha) no se encuentra en Platn ni en
Aristteles: se trata de una nocin tico-poltica propia del helenismo
(estoicismo). La fraternidad estoica escinde la tica (cuidado de s) de la
poltica (tica social), despojando al amor entre hermanos del carcter
ertico que tena la phila aristotlica. El amor cristiano no es eros sino
gape: el amor que Dios profesa gratuitamente a todas sus criaturas,
independientemente de sus mritos o de las acciones que estas realicen.
Como para el cristianismo el ser humano es naturaleza cada, slo puede
aspirar al bien a travs de la gracia, el gape. En el agustinismo, luego
retomado por Lutero, lo que las creaturas vayan a ser (salvadas o
condenadas) ya est decidido desde el momento mismo de su creacin, ab
initio et ante saecula. (Cfr. ...y fraternidad, p. 59). De modo que, sobre
todo en la versin agustiniano-luterana del cristianismo, el eros queda
separado del gape.
Esta concepcin de la existencia ante saecula de los individuos sigue
presente an hoy, cuando no nos asombramos
-porque las hemos
naturalizado- ante las asimetras que existen, por ejemplo, entre la libertad
de expresin que tiene un ciudadano y la libertad de manipulacin de la
opinin pblica que tienen las grandes corporaciones o los medios de
comunicacin. Segn Domnech, sera posible la conquista de la fraternidad
entre los hombres si nos proponemos, por medio de instrumentos jurdicos,
crear las condiciones para que todos aquellos grupos discriminados o
postergados lleguen a ser plenamente libres e iguales. Finaliza el artculo
que estamos comentando con este prrafo:
En una palabra: la democracia republicano-cosmopolita puede y debe, si
quiere merecer ese nombre, crear espacios en los que los hombres
configuren por ellos mismos el sentido de su existencia, adquieran su propio
concepto de buena vida en la autodefinicin de esa existencia, y lo realicen
automodelndose y modelndose mutuamente en condiciones aceptables de
libertad e igualdad, es decir: fraternalmente.4

No nos parece convincente la conclusin a la que arriba, porque en

definitiva, termina identificando a la fraternidad con la igualdad plena y
concreta, posicin que va a repetirse en El eclipse de la fraternidad.
2.
En El eclipse de la fraternidad, realiza un documentado relevamiento
a lo largo de la historia del concepto de fraternidad, al que identifica con la
plena incorporacin del pueblo marginado a la sociedad. Esta manera de
4

Domenech: ... y fraternidad, p. 72.

entender la fraternidad, l la atribuye a Robespierre en su famoso discurso

del 5 de diciembre de 1790 ante la Asamblea Nacional, con el que
reclamaba la inclusin de todos los ciudadanos (sin distincin de activos o
pasivos) en las filas de la Guardia Nacional.
Segn la interpretacin de Domnech, tal parece que la fraternidad
habra sido la realizacin concreta y universal de los dos primeros principios
del lema de la Revolucin Francesa:
Pues por lo mismo que fraternidad quiere decir universalizacin de la
libertad/igualdad/dignidad republicana, quiere decir tambin: elevacin de
todas las clases domsticas o civilmente subalternas a una sociedad civil de
personas plenamente libres e iguales.5

Domnech, asimismo, hace hincapi en el origen familiar (de

famulus: sirviente) de la metfora conceptual de la fraternidad y de varios
significantes que a ella se asocian: emancipacin, dominacin (de domus:
seor).
Pues emanciparse librarse de la tutela paterna- es hermanarse:
emancipado de la tutela de mi seor no slo podr ser hermano de todos los
menores que compartan ya cotidianidad conmigo bajo la misma tutela
seorial; podr ser, adems, hermano emancipado de todos aquellos que
estaban bajo la tutela y la dominacin (...) de otros patriarcas. (p.14).

Pero, contra lo que afirma Domnech, liberarnos de la tutela seorial

no equivale a hermanarnos automticamente a otros liberados. De hecho, la
liberacin del tercer estado en la Revolucin Francesa no produjo la
fraternizacin entre sus integrantes, ni la nivelacin de sus diversos
sectores.
Estoy sugiriendo que la hiptesis que sostiene el slido texto de
Domnech es endeble ya que el tercer principio de la trada republicana
debera tener un contenido que le sea propio, una significacin intrnseca
que no dependa de la realizacin de la libertad y la igualdad. Si el sentido
ltimo de la fraternidad fuese la pretensin de universalizar la libertad
republicana (El eclipse...p. 13), el ingreso a la loi civil de quienes estaban
sometidos a la loi de famille, o la emancipacin (tal como la entenda Kant),
el significado del tercer principio se disolvera en el de los dos principios
precedentes. Sabemos que las libertades y la igualdad proclamadas por la
primera constitucin francesa eran abstractas y limitadas slo a una parte
del tercer estado (por eso persistan el voto censitario, la inexistencia de
derechos polticos para las mujeres, la esclavitud). Tambin sabemos que
hasta el da de hoy, la historia de los derechos humanos ha sido la historia
de las luchas por la efectivizacin y universalizacin de la libertad y la
igualdad, pero esta constatacin de hecho no justifica hacer de la
fraternidad un concepto (de jure) dependiente de los anteriores.

El eclipse de la fraternidad, p. 87.

Desde luego que al hablar de fraternidad nos encontramos con una

nocin ms frgil (Domnech la califica como amorfa, p. 50 de ...y
fraternidad), ms escurridiza que las de libertad y fraternidad, y no
homognea con ellas en lo que hace a sus alcances. Es evidente que la
fraternidad no puede dar lugar a consecuencias normativas (expresin de
derechos y deberes jurdicos) tales como las que se derivan de los principios
de libertad e igualdad. Las leyes y constituciones de las naciones
republicanas contienen mltiples declaraciones, derechos y garantas que
consagran las libertades individuales, la igualdad ante la ley, los derechos
polticos, etc. Pero a nadie se le ha ocurrido promover las conductas o
actitudes fraternas a travs de una ley lo que sera imposible. Esto muestra
que estamos ante otro orden de exigencias. Incluso el mandato cristiano de
amar al prjimo del cual la exigencia de fraternidad podra ser una
laicizacin- no puede ir ms all de ser un imperativo religioso o moral (de
muy difcil cumplimiento, por lo dems). Si la realizacin de esta exigencia
coincidiera con la plena inclusin de las clases postergadas en la sociedad
civil y en la esfera poltica, ella tendra que poder asegurarse mediante una
legislacin que garantizara el goce de los derechos fundamentales para
todos.
De hecho, la clebre Declaracin de los derechos del hombre y el
ciudadano (1789), en cuya redaccin particip Robespierre, consagra los
derechos a la igualdad y a la libertad, sin aludir a la fraternidad. Tampoco lo
hace la nueva Declaracin de 1793 votada por la Convencin Nacional 6. Fue
la Segunda Repblica, en 1848, quien convirti a la clebre trada en lema
oficial del Estado francs, incluyndolo en la constitucin. Y la Declaracin
de los Derechos del Hombre (N.U., 1948) slo se refiere una vez a la
fraternidad, en su art. 1, que luego de establecer que los hombres nacen
libres e iguales, prescribe que los hombres deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros. Vale decir, una exhortacin moral
que no se repite ni se refuerza con ninguno de los artculos posteriores.
3.
Para mostrar por qu la hiptesis de Domnech nos resulta
insatisfactoria vamos a recurrir a algunas de las fuentes por l citadas,
comenzando por los discursos de Robespierre. El del 5 de diciembre de
1790, donde por primera vez usa el lema Libertad, igualdad, fraternidad
es un extenso texto donde se examinan la finalidad y funciones de la
Guardia Nacional, una creacin de la Revolucin. Robespierre exige que esta
fuerza militar est organizada de tal modo que el poder ejecutivo no pueda
usarla contra las libertades pblicas, ni tampoco que ella misma pudiera
hacerlo. Para eso hay que impedir que los integrantes de la Guardia
Nacional formen un cuerpo o algo similar al espritu de cuerpo. Los soldados
de la repblica no deberan ser los soldados del poder de turno,
instrumentos ciegos de sus generales. La Guardia Nacional debera
identificarse con la Nacin entera defendiendo sus derechos, por ello deben
La Constitucin de 1791 estableca fiestas nacionales para recordar la revolucin y
mantener la fraternidad entre los ciudadanos, pero no menciona la fraternidad
como principio.
6

integrarla todos los ciudadanos en edad de portar armas. La igualdad, base

del pacto social, prohbe que se excluya de la Guardia Nacional a los
llamados ciudadanos pasivos. Los guardias nacionales portarn en su
pecho las palabras: El Pueblo Francs Libertad, Igualdad Fraternidad. No
hay ninguna explicacin ni comentario acerca del sentido de este lema.
Debemos inferirlo por lo tanto, y ver si se justifica la importancia que
Domnech da a este discurso, ms all del hecho que es la primera vez en
que aparece la clebre divisa de la revolucin.
El significado que Domnech le atribuye al valor de la fraternidad,
vale decir, la inclusin de los ciudadanos pasivos (aquellos cuyos bajos
ingresos les impedan gozar de una ciudadana plena) en la vida pblica se
traduce en la exigencia que hace Robespierre respecto de que sea el Estado
quien provea las armas, los uniformes y un salario a los soldados, y de esta
manera todos los ciudadanos resulten habilitados para defender sus
derechos y los del pueblo todo. Lo que dicha exigencia est garantizando no
es ms que la realizacin de la igualdad y la libertad (igualdad ante la ley,
igualdad de oportunidades, igualdad en dignidad, libertad de portar armas,
de autodefensa, etc.). Queda, entonces, pendiente establecer el significado
de fraternidad.
Otros discursos del Incorruptible presentan elementos pertinentes,
pero no podemos extendernos sobre ellos. Me limitar al discurso Sobre las
relaciones de las ideas religiosas y morales con los principios republicanos y
sobre las fiestas nacionales7, pronunciado ante la Convencin el 18 Floreal,
ao II (7 de mayo de 1794). All Robespierre, afirma que a los progresos en
el orden cientfico y tcnico an falta agregar el progreso en la moral
pblica, el conocimiento de los deberes y derechos. Rechaza al atesmo, al
que considera una herramienta contrarrevolucionaria y propone el culto del
Ser Supremo, compatible con los ideales republicanos. El culto al Ser
Supremo le parece un antdoto contra el fanatismo, en tanto proclama la
ms absoluta libertad religiosa, siempre y cuando esta no sea una mscara
de la conspiracin.
El verdadero sacerdote del Ser supremo es la Naturaleza; su templo, el
universo; su culto, la virtud; sus fiestas, la alegra del gran pueblo reunido
bajo sus ojos para estrechar los dulces lazos de la fraternidad universal y
para presentarle el homenaje de los corazones sensibles y puros. 8

Asimismo propone inspirar al hombre un respeto religioso por el

hombre, lo que podra ser otra manera de expresar el sentimiento de
fraternidad ( si bien cabe preguntarse si el respeto religioso es compatible
con el elemento ertico propio de la fraternidad, si aqul no sera, ms bien,
un elemento agpico). Inspirar dicho respeto ser la tarea de la educacin
pblica y de las fiestas nacionales: en ellas debern ser enaltecidos los
hroes de la repblica y denostados los tiranos, elogiadas las virtudes
Publicado en: La revolucin jacobina, ed. cit, p. 163-188.
Discurso Sobre las relaciones de las ideas religiosas y...., en La revolucin
jacobina, ed. cit., p. 182. (Las cursivas son mas)
7
8

ciudadanas, el amor a la patria y a la libertad, el respeto por las leyes. Pero

el verdadero objeto de la celebracin ser la humanidad misma: la
fraternidad se vuelve cosmopolitismo.
Festejaremos a la humanidad, la humanidad envilecida y pisoteada por los
enemigos de la Repblica Francesa. Ser un hermoso da en que
celebraremos la fiesta del gnero humano: habr un fraternal y sagrado
banquete en el que el pueblo francs invitar a la inmensa familia cuyos
honores y derechos imprescriptibles defiende. 9

No es casual que el llamamiento a la fraternidad aparezca ligado a la

religin y a la moral: se trata de fomentar un comportamiento que si se daslo puede nacer de los afectos y convicciones ms profundas. Estas no
pueden ser impuestas por la ley ni por mandato externo alguno, por eso se
trata de inducirlas mediante la educacin y prcticas tales como las
celebraciones pblicas. Tampoco se restringe el comportamiento fraternal a
los conciudadanos, por el contrario, la fraternidad se extiende a la
humanidad, la extensa familia como la llama Robespierre, que utiliza
nuevamente una metfora familiar para designar al ideal cosmopolita.
En este punto en que Domnech coincide con Robespierre nos
preguntamos: por qu llamar fraternidad a la salida de la relacin
jerrquica de subordinacin, al abandono de la minora de edad? La
eleccin de una nueva metfora familiar para indicar la salida fuera del
vnculo jerrquico familiar, no implica una contradiccin?
Asimismo, Domnech ya en su artculo y fraternidad se haba
preguntado si es posible arraigar la fraternidad en el suelo del eros 10. No
debemos olvidar que, tal como Freud se encarg de recordarnos, junto a
Eros siempre est Thanatos, frente al deseo de unin, de perseverar en la
existencia, se yergue la sombra de la destruccin. Esto lo vemos
ejemplificado en pases con larga tradicin democrtica e igualitarista
capaces de convivir con el racismo, en naciones pacifistas y cosmopolitas
donde comienzan a aparecer manifestaciones de neo nazismo. Fenmenos
que nos invitan a ser cautos respecto de cualquier expectativa exagerada
acerca del establecimiento de una sociedad fraterna.

9
10

Ibdem, p. 185.
Pag. 71.