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que se encuentran realmente en las cosas 6, se les puede entender como aquellas que tienen
poder de afeccin frente a los sentidos, en otras palabras nuestros conceptos; las segundas
por su parte estarn referidas a las sensaciones. Extensin, tiempo, espacio son ejemplos de
cualidades primarias, mientras que sonido, color, sabor son caractersticos de las
secundaria.
Esto nos conduce a entender a las cualidades primarias como aquellas que refieren a
un conocimiento claro y distinto que permite ser expresado en trminos matemticos,
mientras que las cualidades secundarias no existen en las cosas mismas y en cierto modo
son subjetivas ya que aparecen en nosotros como consecuencia de las cosas fsicas sobre
nuestros sentidos. Ahora bien, de las cosas mismas o realidad no existe otra cosa que
disposiciones que permite crear en nosotros las sensaciones 7. Es as como las cualidades
primarias pertenecen a los fenmenos u objetos mismos ya que no pueden fingirse ni
atribuirse. Un ejemplo sera el espacio y el tiempo, sin stas no puede concebirse la realidad
fsica, de ah que se denominen primarias8. Adems del espacio y el tiempo, se incluye
dentro de las cualidades primarias la solidez y la impenetrabilidad; tal inclusin la har
Locke y Kant seguir tales ideas. Para Locke todo aquello que permita llenar el espacio
responde a las cualidades primarias y en este sentido la solidez es una de ellas. Lo mismo
sucede con la impenetrabilidad la cual es primaria en el sentido de que permite llenar el
espacio y en tal caso tanto la solidez como la impenetrabilidad pasan a ser entendidas como
poderes.
Rae Langton lo resume de esta manera,
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Adems de la extensin en cuanto a forma y espacio, para Locke los organismos
tienen unas propiedades que permiten llenar el espacio. La solidez es una propiedad,
cualidad primaria que permite llenar el espacio. Locke distingue solidez de dureza
(as como distingue solidez de impenetrabilidad). La impenetrabilidad ser de un
nivel superior algo que permite resistir el enfoque de otros rganos. Para Locke
solidez e impenetrabilidad son poderes. Siendo la dureza un poder que produce un tipo
particular de estado sensorial en los seres humanos; la impenetrabilidad ser un poder
para resistir las cosas9.
es una cualidad primaria o poder que tiene la potestad de afectar los sentidos, sin embargo,
ste el espacio- no contiene la carga de las sensaciones, sino ms bien contempla la idea o
concepcin de la cual slo tenemos su afectacin en la percepcin y stas nos son dadas a
travs de las cualidades secundarias. Sin embargo para el caso de la solidez que contempla
la dualidad de ser primaria-secundaria no podemos caracterizarla en una o en otra cualidad,
por lo que todo aquello que puede pasar de ser primario a secundario ser llamado terciario,
en esto entra la fuerza que ser entonces una cualidad terciaria. Define Kant fuerza como:
Todo lo que es real en los objetos de nuestros sentidos externos y no es slo una
nueva determinacin del espacio (lugar, extensin, figura) debe ser considerado
fuerza motriz10
La fuerza es un concepto que adems de tener el poder de afectar nuestros sentidos slo
puede ser percibida a travs de estos, llevndola a la distincin de terciaria. En la definicin
que ofrece el propio Kant, al referir que la fuerza es todo lo real en los objetos de nuestros
sentidos externos no siendo una nueva determinacin del espacio, deja en claro que la
fuerza es una concepcin que esta fuera de nuestra percepcin al caracterizarla de real
(cualidad primaria) y que la misma solo puede darse a nuestro conocimiento a travs de los
sentidos (cualidad secundaria). Es decir, la fuerza realiza un trnsito desde la idea que
tenemos de ella como concepto hasta la afectacin en nuestra percepcin; la fuerza est y
existe fuera de nosotros pero solo nos es dada a travs de nuestra percepcin.
Como toda cualidad primaria, la fuerza llena el espacio y esto ser determinante en la
nocin de campo. Faraday toma la definicin de fuerza kantiana y toda la fundamentacin
acerca de las cualidades primarias, secundarias y terciarias y pasa a sostener que el espacio
lleno de una cualidad terciaria como la fuerza, solo puede dar cuenta de sta si se interacta
con ella a travs de la materia y la impenetrabilidad; ahora bien, en este punto es bueno
esclarecer que debido a cmo se nos presentan las cosas, en relacin al campo lo que nos es
dado son sus perturbaciones las cuales estn referidas a las interacciones que pasan a ser los
fenmenos que son puestos como funcin del conocimiento. Esto en clara consonancia con
el idealismo trascendental. En palabras desde un sentido fsico o emprico, el campo es una
regin del espacio lleno de fuerzas que son perceptibles a nosotros debido a la interaccin
10 Crf. LANGTON R. KANTIAN HUMILITY: Our Ignorance of Things in Themselves. Edit.
Clarendon Press. Oxford. 1998. P 181ss
entre quienes la generan (fenmenos), por supuesto que quienes son fuentes de estas
fuerzas contienen materia y por ende la cualidad de la impenetrabilidad. As de este modo,
desde la visin kantiana de la cual se sostiene Faraday- el campo se nos presenta por
medio de los fenmenos frente al conocimiento a travs de la mente, de lo cual solo
podemos conocer las perturbaciones de ste y de all pasar a establecer nuestras
concepciones; ahora bien, del campo en s mismo no tendremos acceso al mismo, es decir,
a la cosa en s. En tal sentido, en la incipiente teora del campo electromagntico sugerida
por Faraday, desaparece la distincin esencial entre fuerza y materia, entendiendo ahora que
la cualidad terciaria conocida como fuerza pasa a constituir la nica sustancia fsica.
Rae Langton11 recoge lo establecido por Faraday de la siguiente manera,
() parece haber sido Michael Faraday, debido a la influencia de la filosofa kantiana,
quien sostuvo la teora de campo como parte importante para el desarrollo de la
ciencia. Supongamos, dice, que lograr distinguir una partcula a de las potencias o
fuerzas m, con la que ha sido dotada. Las propiedades que puede, en principio,
encontrarse en la prctica cientfica son: las propiedades o las fuerzas m, no los de la
partcula a, que, sin las fuerzas, se concibe como que no tiene poderes. Entonces la
cuestin est en m... A mi juicio, por tanto, la a o ncleo se desvanece, y de hecho de
lo que podemos formarnos alguna idea es de aquello que es independiente del ncleo,
es decir, de sus poderes. Toda nuestra percepcin y el conocimiento del tomo, e
incluso nuestra fantasa se limitan a las ideas de sus fuerzas conocidas... por qu
entonces se asume la existencia de algo de lo que somos ignorantes, que no podemos
concebir, y para el cual no hay necesidad filosfica? 12
De estas ideas Faraday sostiene que la teora de campos puede dar una explicacin
ltima a todos los fenmenos13 y es as como para ste los cuerpos slidos, los campos
elctricos y la masa de los objetos son, de alguna forma, slo apariencias y por tanto lo
percibido por nuestra cuenta no viene de una relacin entre lo dado y el cmo lo
percibimos, sino que y siguiendo a Kant- se da primero en nosotros. La realidad
subyacente es el campo, y el problema de Faraday era encontrar un lazo de unin entre las
apariencias y la supuesta realidad subyacente tomando en consideracin que esta realidad
no es cognoscible por percepcin inmediata sino que, si queremos tener conocimiento de lo
dado o de lo real debemos hacer de este una funcin de lo puesto en el conocimiento. En
otras palabras, el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las
cosas en s mismas, ya que inevitablemente est presente la percepcin. Esto implica, en
primer lugar, que en la experiencia de conocimiento nuestra percepcin influye en el objeto
conocido, y, en segundo lugar, la afirmacin en los lmites del conocimiento humano. Bajo
estas consideraciones se funda el concepto de campo, del cual y como hemos establecidosolo se nos es dado sus perturbaciones o aparienciasen trminos fsicos interacciones- por
tanto, la cosa en si misma (campo) como cualidad primaria (al igual que espacio y tiempo)
nos son dadas a los sentidos o percepcin a travs de la afectacin y por ende de lo que
podemos hablar es de los fenmenos y el cmo estos se relacionan con el conocimiento.