MEDITACION Y PRCTICA

La Meditacin como Investigacin Contemplativa

Por Arthur Zajonc

(Del texto del mismo ttulo del autor)

El viaje ms largo es el viaje interior Dag Hammarskjld
Antes de comenzar a hacer ejercicios especficos, necesitamos considerar la
naturaleza de la soledad y su lugar en la prctica contemplativa. Adems nos
ocuparemos del fundamento tico de la meditacin, que es esencial para una
adecuada orientacin hacia el sendero contemplativo. Con estos preliminares
podemos entonces dirigirnos hacia la diversidad de prcticas, primero aquellas que
estn pensadas para apuntalar nuestra salud psicolgica y en segundo lugar
aquellas que dirigen nuestra mirada interior ms all de uno mismo. Avanzaremos
estableciendo la humildad y la reverencia como actitudes fundamentales para el
cultivo de la armona interior, el equilibrio emocional y la atencin. Con estos
objetivos logrados podremos asumir el trabajo altruista de la meditacin y la
investigacin contemplativa cuyos frutos pueden sernos de utilidad a nosotros y a
otros.
Este captulo proporcionar una breve
visin general del sendero como yo lo
entiendo. Considrenlo una obertura para
el tratamiento ms completo dado en los
captulos siguientes. Los elementos, temas
y
motivos
anunciados
aqu
sern
ampliados y explorados ampliamente
despus. Dar un tratamiento ms
profundo de las etapas y dificultades
asociadas con el viaje contemplativo, junto
con muchas sugerencias para ejercicios.
Cuando
nos
pongamos
en
camino
debemos recordar que aunque el horizonte
de la prctica contemplativa es infinito,
todos y cada uno de los pasos que damos
son ya de un valor inestimable.

La Investigacin Contemplativa Contempornea

El 12 de agosto de 1904, Rainer Maria Rilke escribi al joven poeta Franz
Kappus acerca de la soledad:
Al hablar de soledad de nuevo, se hace cada vez ms claro que esto en el
fondo no es algo que uno pueda aceptar o rechazar. Somos solitarios.
Podemos autoengaarnos y actuar como si esto no fuese as. Eso es todo.
Pero cun mejor es darse cuenta de que lo somos, s, incluso proponerse
asumirlo.[1]
La prctica contemplativa significa, entre otras cosas, ser practicada en soledad.
Esto no significa contemplacin melanclica o auto-indulgente, sino practicar una
forma especial de recuerdo del pasado, consciencia del presente, e imaginacin del

futuro de una forma que sea vivificante, clara e intuitiva. Aprendemos a ser
correctamente solitarios, y llevar la profundidad de nuestra soledad al mundo con
gracia y altruismo.
Por tanto es importante reservar momentos para la reflexin, para ejercicios
contemplativos, y para la meditacin. Pueden ser treinta minutos por la maana o
por la tarde o ambos. No importa la cantidad de tiempo empleado, los frutos de tal
actividad son muchos y significativos. Por ejemplo, cuando practicamos para
encontrar una correcta relacin con los problemticos pensamientos y sentimientos
que ocupan nuestra vida interior, aprendemos a formarnos juicios y hbitos
mentales correctos que nos benefician en nuestra vida diaria. La colrica reaccin
que
saldra
normalmente de nuestros labios o la violencia que podemos desatar sobre nuestro
adversario momentneo es reprimida. Hemos llegado a conocer bien la dinmica
del problema al haberla ensayado interiormente, y ahora la versin del mundo real
ya no nos coge por sorpresa o con la guardia baja. Crecemos para llegar a ser,
como Daniel Goleman lo llama, emocionalmente inteligentes[2]. Regresar a esto
y a otros beneficios de la prctica contemplativa despus, pero lo importante aqu
es que mucho despus de que la sesin de prctica ha acabado, sus frutos
continan apareciendo.
No necesitamos, en realidad no
deberamos, tratar de meditar todo
el tiempo. El tiempo que reservamos
para ello por la maana o por la
tarde debera tener un comienzo y
un final. Los frutos de la meditacin,
sin embargo, compenetrarn todos
los aspectos de nuestra vida,
beneficindonos no slo a nosotros,
sino tambin a los dems. Dedicar
momentos especficos a la prctica
contemplativa puede ser la parte
ms obvia y a menudo la ms difcil del trabajo. Inevitablemente parece que una
vez que se ha encontrado el momento y el lugar para sentarnos, suena un mvil
olvidado, o el grito de un nio amado atraviesa el aire de la maana y la puerta
cerrada. En tales momentos sentimos la veracidad del dicho de que el descenso a la
quietud de la meditacin parece invocar al tumulto.
Si somos capaces de superar tales distracciones, ya sean externas o internas, el
tiempo que dedicamos a una sesin prctica puede cambiarlo todo. El tiempo es
importante, y nuestra apreciacin de esa importancia puede ayudarnos a crear un
espacio para ella en nuestras atareadas vidas. Ciertamente la prctica
contemplativa puede vigorizarnos y ayudarnos a calmar el tumulto de la vida, pero
tambin ofrece la ocasin para algo ms. A travs de la meditacin me dirijo a
aspectos del mundo y de m mismo que de otro modo tiendo a olvidar (tales como
la distraccin de la atencin, la irritabilidad innecesaria, y dems), y lo hago con
una cualidad de atencin que es rara en la vida normal. A menudo olvidamos la
grandeza del mundo que habitamos as como el misterio de nuestras vidas. El
simple acto de pararnos a reflexionar, y de mantener nuestra consciencia suave
pero firmemente- en estas olvidadas dimensiones del mundo y de nuestras vidas es
un servicio e incluso un deber. No se paran ustedes a atender al nio que aman
incluso aunque estn atareados? No pueden del mismo modo pararse para cultivar
la soledad, que es el verdadero punto de partida?
Una vez reconocido, el silencio puede volverse tan importante como el sonido, la
inaccin tan esencial para nosotros como la accin. Cada elemento equilibra y

apoya a su opuesto. Una vez descubierta esta dimensin sagrada de nuestro

trabajo contemplativo, su importancia aumenta y nos dirigimos a ella con mayor
facilidad. Llego a darme cuenta de que al final este trabajo no es sobre m, mi
perfeccionamiento o mi desarrollo. La contemplacin es mucho ms objetiva y su
valor mucho ms real de lo que reconoc al principio. Mi actividad interior mientras
medito tiene un valor intrnseco. Conseguir empezar es importante no slo para m,
sino por su propio bien (efecto cualitativo).
La prctica contemplativa dentro de un grupo, especialmente con la orientacin
de un maestro fiable y competente, a menudo se experimenta como ms fcil. La
presencia de otros y los esfuerzos que hacen parecen resonar con nuestro propio
esfuerzo, mejorando y compensando lo exiguo de nuestros recursos. Aun as el
trabajo meditativo es, al fin y al cabo, un trabajo solitario. Es un asunto nuestro, y
ninguna ayuda puede o debe liberarnos de l. La meditacin colectiva debera
guiarse por el principio de la libertad dentro del grupo. Siempre que nuestra
individualidad sea honrada, o, en palabras de Rilke, siempre que nuestra soledad
sea respetada y protegida, entonces nuestro trabajo en libertad con otros puede ser
una importante ayuda.
La soledad es ms que una clave para la prctica contemplativa. Como Rudolf
Steiner dijo una vez y Rilke enfatiz, la soledad es en realidad la caracterstica
principal de nuestra poca moderna, y en el futuro la tendencia aumentar.[3]Rilke
identific los orgenes de esta caracterstica con el nacimiento de la poesa lrica
moderna. En su ensayo Lrica Moderna de 1898, con 23 aos, Rilke seal 1292
como el amanecer de la lrica moderna, el nacimiento de la poesa y la literatura
como la conocemos. El suceso al que Rilke se refiere es la publicacin, por parte de
Dante, de su pequea coleccin de poemas titulada Vita Nuova (Vida Nueva) en la
que daba al mundo una descripcin de su amor no correspondido por Beatrice. Para
Rilke, los poemas de Dante y su solitaria pugna con el amor marcaron el comienzo
de la caracterstica central de la consciencia humana: la soledad. Desde el primer
intento del individuo de encontrarse en la marea de sucesos fugaces, desde la
primera lucha en medio del clamor de la vida diaria por escuchar la ms profunda
soledad del propio ser, all ha estado la lrica moderna (Rilke)[4]
Por lo tanto en medio del clamor de la vida diaria ya somos ermitaos y lo
seguiremos siendo durante mucho tiempo an. Como almas modernas estamos
llamados a la ms profunda soledad de nuestro propio ser. Nuestra tarea, por
tanto, no es negar este hecho sino aceptarlo y avanzar con esa segura
comprensin. A travs de la prctica paciente podemos profundizar la quietud que
todos llevamos dentro. Sorprendentemente, descubriremos a travs de la soledad,
que se desarrolla una nueva plenitud en
las relaciones humanas, y aprenderemos a
practicar una nueva clase de amor que
puede florecer entre soledades. En vez de
aislarnos, la soledad nos conectar con lo
profundo de los dems en formas que eran
imposibles antes.[5] El amor que atesora
el individuo la soledad del prjimo- es
el principio sobre el cual construiremos un
da comunidades basadas en la libertad.
[6] Al avanzar, la soledad y el amor sern
inseparables.

El Cultivo de la Virtud
Cuando la educacin meditativa de la
atencin se abri camino por primera vez

en Occidente desde Asia, uno de los primeros grupos en aprovecharse de ella fue el
Mossad, la versin israel de la CIA. La utilidad del samadhi o atencin enfocada en
un punto era obvia para ellos. Los objetivos a los que se dirigan eran clasificados.
Desde entonces muchas organizaciones militares, equipos de baloncesto, y
empresas han utilizado mtodos contemplativos para mejorar su rendimiento y
reducir el stress. Planteo esta cuestin no tanto porque quiera debatir la idoneidad
de la enseanza de la meditacin a los comandos (las artes marciales han
combinado durante mucho tiempo la meditacin con la accin) sino porque deseo
sealar la desconexin entre la virtud y la prctica contemplativa. La meditacin,
incluso el logro meditativo, no garantiza automticamente que el meditante posea
un juicio moral bueno o que practique una vida tica.
Las historias en este aspecto son innumerables, tanto antiguas como modernas.
Se dice que el sabio indio Milarepa (1052-1135) utiliz sus milagrosos siddhis o
poderes psquicos para destruir a un terrateniente avaricioso que trat a sus
parientes de un modo inhumano. Los problemas de control de la ira han sido
evidentemente un tema importante durante mucho tiempo, incluso entre maestros.
En aos recientes parece que casi toda tradicin espiritual ha estado plagada de
escndalos financieros o sexuales. Los maestros habilidosos y bienintencionados no
son inmunes a estas tentaciones. Todo esto seala a una verdad fundamental, es
decir, para que la prctica meditativa tenga valor como contribucin positiva al
mundo debe descansar sobre los fundamentos de un esfuerzo separado
comprometido con el desarrollo moral. En la tradicin budista esto es llamado silao
virtud, y se afirma que es la piedra angular del Noble ctuple Sendero. En el seno
de esta tradicin las prcticas del correcto discurso, la correcta accin, y el ganarse
la vida de un modo correcto se entienden como esenciales para el desarrollo moral.
Aquellos que emprenden el entrenamiento dentro de la tradicin budista, han de
observar preceptos o reglas ticas: cinco para los practicantes seglares y 227 para
un monje plenamente ordenado.
En nuestro tiempo la estricta adherencia a un conjunto de preceptos, no
importa cun cuidadosamente formulados y bienintencionados sean, viola con toda
la razn nuestro sentido de autonoma. Podemos valorar la orientacin moral, pero
nosotros mismos nos hemos convertido en los jueces finales del juicio moral.
Poseemos la habilidad, si aquietamos nuestras pasiones, de discernir claramente la
decisin correcta en cualquier situacin. Cuando la mstica medieval Marguerite
Porete escribi sobre las virtudes, me alejo de ti, fue quemada en la hoguera por
la Hereja del Espritu Libre.[7] Ella estaba
avanzada a su tiempo al afirmar que su amor
por Dios sera suficiente para guiar su vida.
Enlazando sus opiniones con su renombrado
predecesor, cit
la
famosa
frase
de
San Agustn, Ama y haz lo que quieras, pero
eso no la ayud. La Iglesiaslo pudo
imaginarse el caos que seguira si todos
siguieran su propio sentido del bien y el
mal. Aunque podamos simpatizar con ellos,
parece claro que las condiciones morales para
la prctica contemplativa no pueden y no
necesitan ser impuestas desde el exterior, en
cierto sentido, todos nosotros somos (o
deberamos ser) herejes seguidores del
libre espritu.
En vez de reglas, el practicante puede
cultivar
un
conjunto
de
disposiciones
o actitudes fundamentales que conducen a la

virtud. Cuando la prctica est basada en estas disposiciones o actitudes uno siente
que se ha establecido un fundamento moral adecuado. La primera actitud es la
de humildad. Steiner llama a la humildad el portal o puerta que el contemplador
debe franquear.[8] A travs de ella ponemos el propio inters a un lado y
reconocemos el gran valor de nuestros semejantes. La humildad conduce al
sendero de reverencia. Aqu no estoy hablando de la reverencia a una persona,
sino ms bien de la reverencia hacia los elevados principios que buscamos encarnar.
Las actitudes fundamentales de la humildad y la reverencia son incompatibles con
el egosmo, que es origen de mucha confusin moral.

Cmo cultivamos estas actitudes al comienzo de una sesin prctica? Aqu,

como siempre, debe tenerse en cuenta al individuo. Lo que funciona para
uno entorpecer a otro. Para los msticos medievales, la plegaria era una
entrada segura; estos meditantes, como muchos hoy, utilizaban las palabras de
las Escrituras para cultivar la humildad y le devocin. Otros contemplativos
modernos, sin embargo, pueden encontrar su asociacin con la religin tradicional
tan problemtica que la plegaria es simplemente imposible. Muchos encuentran
el camino hacia la humildad y la reverencia ms fcilmente a travs de la maravilla
y el sobrecogimiento inspirados por el esplendor de la naturaleza. Evocar en la
mente el cielo estrellado nocturno o la bveda azul del cielo, o quizs un refugio
favorito propio, tal como una roca, un rbol o el margen de un ro especiales,
puedan ayudarnos a encontrar nuestro camino hacia el portal de la humildad y el
sendero de la reverencia.
En muchos individuos con los que he trabajado, he sentido la profunda paz y
el simple gozo que experimentan al encontrar el lugar de la devocin interior
cuando pasaban tiempo practicando la plegaria o la meditacin sobre la naturaleza.
A menudo desean quedarse ah y profundizar su devocin, cultivarla no como un
paso en el sendero hacia la investigacin contemplativa, sino como una prctica con
derecho propio. Como hablar de esta posibilidad ms tarde, para nuestros
propsitos ahora reconoceremos el poder de la humildad, la reverencia y la
devocin, y reconoceremos que estas actitudes proporcionan un slido fundamento

moral para la meditacin. Su cultivo es una prctica en la virtud. Toda sesin

prctica contemplativa debera comenzar atravesando el portal de la humildad y
encontrando el sendero de la reverencia.

Bienestar Interior
Cuando nos retiramos por primera vez de la actividad exterior y nos ocupamos
de la mente nos sorprendemos ante la traviesa confusin que generalmente
prevalece. Los pensamientos se mueven con rapidez y sin control, como
proviniendo de ninguna parte. Nuestro planificador mental cotidiano
repentinamente aparece con tres compromisos acuciantes y olvidados que
simplemente deben ser anotados antes de que los olvidemos. O nuestra mente se
dirige hacia una discusin reciente con nuestro cnyuge, y lo que deberamos haber
dicho para defendernos, etc. Al principio la idea misma de que la mente pueda estar
quieta, lcida y bajo mi control parece una remota posibilidad si no una
imposibilidad. Emociones olvidadas hace mucho o suprimidas vuelven a emerger;
los pensamientos parecen poseer una vida incontenible, produciendo nuevos
pensamientos a travs de una lgica completamente propia. Con la mente en este
estado, poco puede esperarse de la meditacin. Por tanto la tarea inicial es
el cultivo de un equilibrio mental y emocional o bienestar interior. Piensen en
ello como una higiene interior, si lo desean. Es una parte esencial y recurrente de
la prctica, y nunca debemos abandonarla.

La clasificacin de las aflicciones mentales

y emociones negativas pueden encontrarse
en la psicologa Occidental as como en la
Budista. Ciertamente, el Budismo habla de
84.000 clases de emociones negativas!
Aunque las 84.000 se reducen a cinco
problemas fundamentales: odio, deseo,
confusin, orgullo y envidia.[9] Otra forma
til de organizar las alteraciones se basa en
una imagen triformada de la vida interior
humana:
pensamiento,
sentimiento
y
voluntad. Cada una de estas reas puede
mostrar tendencias patolgicas, que pueden
ser notadas por el meditante y para las cuales
se pueden aportar ejercicios contemplativos.
El primer orden del asunto, por tanto,
concierne a la prctica diseada para mitigar
tales alteraciones. Mientras que hay muchos ejercicios de ese estilo, varios de los
cuales los dar en el captulo 3, el ejercicio que doy aqu est basado en un
ejercicio sugerido por Rudolf Steiner y se refiere al cuidado de nuestra vida
emocional.[10]
Normalmente vemos las experiencias, las emociones y los pensamientos desde
el interior. Nos identificamos con ellos. Ellos son nosotros, nosotros somos ellos. En
este sentido estamos enredados en nuestras emociones y pensamientos, y
experimentamos un sentido de identidad personal a travs de ellos. Tal experiencia
del yo es una ilusin y una fuente de problemas. El primer ejercicio, por tanto, ha
sido seleccionado para proporcionarnos algn distanciamiento de nuestras propias
experiencias, permitindonos considerarlas desde el exterior y trabajar con ellas
desde un nuevo punto de vista. El descubrimiento de ese nuevo y elevado punto de
vista no siempre es fcil, pero una vez que aprendemos el camino hasta l,
entonces el estrecho sendero hacia la ecuanimidad emocional puede abrrsenos y

permitirnos considerar con soltura las ms intensas luchas emocionales de la vida

diaria desde el punto de vista con el que nos hemos familiarizado gracias a la
meditacin. A modo de introduccin, relatar un episodio de la vida del lder
americano de los derechos civiles, el doctor Martin Luther King.
Durante sus aos de trabajo en defensa de los negros americanos, Martin
Luther King abog incesantemente por la accin no-violenta como medio de llamar
la atencin sobre la opresin de los negros, especialmente en el Sur (de Estados
Unidos). Recibi muchas amenazas y sufri varios atentados contra su vida. En una
ocasin su hogar en Montgomery, Alabama, fue volado con una bomba mientras se
hallaba en una reunin en la iglesia.[11] El porche y la parte frontal de la casa
fueron gravemente daados. Su mujer, Coretta, y su hija Yoki estaban en la parte
trasera de la casa en ese momento, y nadie result herido. Cuando lleg el seor
King, se haba reunido una agitada multitud de cientos de vecinos negros, listos
para tomar represalias contra los policas que haba all. Su amadsimo lder y su
familia haban sido atacados. Enfrentados ante la inminente posibilidad de un
disturbio callejero, la polica le pidi a King que se dirigiera a la multitud. King sali
a lo que quedaba se su porche delantero, alz sus manos y todo el mundo se qued
en silencio. l dijo:
Creemos en la ley y el orden. No hagis nada precipitado. No cojis
vuestras armas. Quien a hierro mata a hierro muere. Recordad que eso es lo
que dijo Dios. No abogamos por la violencia. Queremos amar a nuestros
enemigos. Yo quiero que amis a vuestros enemigos. Sed buenos con ellos.
Amadles y dejadles saber que les amis. Yo no empec este boicot. Vosotros
me pedisteis que os sirviera como portavoz. Quiero que se sepa a lo largo y
ancho de este pas que si se acaba conmigo este movimiento no se acabar.
Si se acaba conmigo nuestro trabajo no parar. Pues lo que estamos haciendo
es correcto. Lo que estamos haciendo es justo. Y Dios est con nosotros.
Cuando Martin acab, todos se fueron a sus casas sin violencia, diciendo
Amn y Dios te bendiga. Haba lgrimas en muchos rostros. Seguramente King
haba sentido las mismas emociones de ira ante el atentado contra su vida y las
vidas de sus familiares, pero tambin fue capaz de encontrar un lugar en s mismo
desde el que pudo hablar y actuar, desde el que no respondi al odio con odio, sino
que se enfrent al odio con amor.
En nuestras propias vidas experimentamos afrentas similares aunque
seguramente menores, pero pueden conducirnos a largos perodos de ira
perturbadora y agitacin interna. El ejercicio contemplativo comienza seleccionando
de nuestras experiencias pasadas una ocasin de odio, envidia, deseo, ira, etc.
Debera ser fuerte pero no sobrecogedora ni demasiado reciente. Entonces,
despus de haber encontrado nuestro camino hasta el portal de la humildad y el
sendero de la reverencia, revivimos la ocasin seleccionada. Segn evoquis la
situacin de nuevo en la mente, es importante permitir que las emociones
negativas asociadas (deseo, orgullo, ira) surjan de nuevo una vez ms. Sentid su
fuerza, sentid la agitacin de los sentimientos y la resaca emocional que, si se deja
libre, podra conduciros de vuelta a las oscuras e incontroladas emociones de la
situacin original. Slo al ceder un poco las riendas a estos sentimientos podemos
practicar su superacin y aprender a controlar la situacin bajo una nueva luz.
Cuando las emociones comienzan a tomar el control, como la llegada de los vecinos
furiosos de Martin Luther King, buscad dentro de vosotros un terreno ms elevado,
buscad un lugar desde el que contemplaros interiormente a vosotros mismos y al
conjunto de la situacin. Abarcad las partes conflictivas del drama con vuestro
campo de atencin. Sentid la contencin entre dos yoes. Alejaos de la resaca de las
emociones destructivas y ocupad vuestro lugar como testigos. Encontrad vuestro
camino desde la mentalidad de la multitud hasta el Martin Luther King de vuestro

interior. Desde vuestro nuevo punto de observacin, proceded a experimentar la

dinmica interior que hay en juego en la
situacin.
Caer bajo el dominio de las emociones
negativas es como quedarse ciego. Cuando
nos dejamos llevar por la ira, el deseo o la
envidia no vemos realmente quin o qu hay
ante nosotros. No podemos juzgar las fuerzas
en juego o intuir el camino correcto. Ahora,
desde el nuevo punto de observacin, tratad
de ver quin est realmente ante vosotros y
qu fuerzas se encuentran realmente activas.
En medio del suceso, sentid la historia que
hay detrs y la posibilidad que existe ms all
de l. Los sucesos del da y ciertamente
vuestra vida entera os han conducido al
encuentro y a las emociones negativas. Son
factores que pueden verse y apreciarse.
Si hay otras personas involucradas,
imaginadlas de una manera similar. Ellas tambin traen una historia y un futuro al
encuentro; ellas tambin vivieron durante el da sucesos desconocidos para
vosotros. No os psicoanalicis a vosotros mismos ni a las otras personas. Ms bien,
apreciad simplemente, simptica y objetivamente, la complejidad y mltiples
dimensiones del drama que se est desarrollando. No se trata de hallar lo correcto
o incorrecto sino de comprensin compasiva. La fuerza emocional del intercambio,
aunque an presente, se ve y se experimenta ahora de forma diferente. Cuando
hablamos y actuamos desde este lugar de comprensin compasiva, somos ms
capaces de dispersar el ataque de ira, y responder al odio con amor.
Si estamos navegando en mar abierto y nos golpea una tormenta, cmo
respondemos? Maldecir simplemente el viento y los golpes de las olas sera
inmaduro as como inefectivo. Es mucho mejor aceptar el hecho de la tormenta,
sobre la que no tenemos control alguno, y dirigir nuestra atencin a aquello sobre
lo que s tenemos control, es decir, nosotros mismos y el barco. Cunta vela
deberamos tener izada, cul debera ser el rumbo, est la carga atada y las
escotillas cerradas? La vida nos presenta tormentas y pruebas. A menudo no
tenemos responsabilidad alguna en su creacin, pero s tenemos responsabilidad en
cmo nos ocupemos de ellas. Este ejercicio, por tanto, no est diseado para
vaciarnos de emociones sino para guiarnos a travs de los mares.
Debera estar claro que no cultivamos la ecuanimidad para estar mejor
preparados para un contraataque, sino para poder encontrar una oportunidad para
la comprensin y la reconciliacin. Desde el punto de observacin del timn o del
terreno elevado podramos descubrir la insignificante base para nuestra envidia o
los motivos ilusorios de nuestros deseos. El conocimiento as obtenido no conduce
automticamente a la destruccin de la envidia o el deseo. Es mucho ms duro
vivir nuestros conocimientos que tenerlos! Sin embargo, un buen comienzo es no
entregarnos a nuestras emociones, sino pararnos para dejar a un lado el ego,
buscar un terreno ms elevado, descubrir al Martin Luther King en nosotros, y
mantener as el conflicto con un par de manos mucho ms generosas. A veces
llamo a esto el ejercicio Martin Luther King porque King, aunque tena debilidades
humanas, a menudo pareca vivir, hablar y actuar desde un elevado lugar ms all
del ego, lugar al que podemos llamar el yo silencioso.

El Nacimiento del Yo Silencioso

En un ensayo para un peridico estudiantil, Thomas Merton escribi acerca de la
importancia del silencio creativo, en el que uno se dirige desde lo que llam el yo
social, que est definido por nuestras mltiples interacciones con los dems, hacia
un yo silencioso ms profundo[12], el tranquilo capitn del barco o el observador
desde la colina. King haba encontrado innumerables veces el camino hasta ese yo
silencioso, ms profundo, y as poda hablar y actuar desde l en vez de sucumbir a
la mentalidad grupal. Para despertarnos, segn nos exhorta a hacer Thoureau,
necesitamos dar nacimiento al yo silencioso en medio de nuestra vida convencional
de deberes y deseos. El cultivo del profundo bienestar interior puede culminar en el
nacimiento del yo silencioso que usualmente queda oscurecido y olvidado.
El poeta Juan Ramn Jimnez captura el misterio de nuestra ms profunda
identidad nuestro yo silencioso- en su poema Yo no soy yo
Yo no soy yo.
Soy este
Que va a mi lado sin yo verlo;
Que, a veces, voy a ver,
Y que, a veces, olvido.
El que calla, sereno, cuando hablo,
El que perdona, dulce, cuando odio,
El que pasea por donde no estoy,
El que quedar en pie cuando yo muera.[13]
Jimnez trata aqu el gran misterio de nuestra verdadera identidad. No se puede

desentraar en unas pocas lneas, pero la experiencia es inconfundible. Habiendo

atravesado el portal de la humildad y habiendo encontrado el sendero de la
reverencia, la calma gradual de la mente, junto con la mejora de la atencin,
silencian al yo social. En el espacio contemplativo que se abre entonces en
nosotros, el yo comn se desvanece y comenzamos a operar con lo que Jimnez
llama el no-yo. Tpicamente desapercibido, slo l perdura, slo l quedar en pie
cuando yo muera. Es decir, todos los aspectos exteriores de mi persona (gnero,
profesin, conocimientos factuales) pasarn, y slo el no-yo perdurar. En el
Budismo esto es el giro hacia an-atman o No-Yo; en el Cristianismo es el
descubrimiento del No yo, sino Cristo en m de San Pablo. Es como si
desplazramos nuestro modo de consciencia desde el centro hacia la periferia, y al
hacerlo lo experimentramos todo de nuevo.[14] Un hecho que despert ira, o un
encuentro que estimul el deseo, cambian con el nacimiento del no-yo. La ira puede
estar justificada, y podemos incluso valorar el sentimiento de indignacin moral
antes de dirigirnos hacia el no-yo. Aunque una vez que damos nacimiento al no-yo,
tratamos con nuestra ira o nuestras penas de un modo diferente, como King trat
con la multitud iracunda.
Rumi comenz su vida no como poeta y mstico, sino como sabio de la literatura
y la filosofa islmica. Su encuentro con el mstico Shams-i-Tabriz a los 37 aos
comenz la profunda transformacin, pero hizo falta la trgica muerte de Shams
tres aos despus, y el incontrolable duelo que le sigui, para abrir de par en par
las compuertas de la poesa, la msica y la comunin espiritual. Rumi necesit
muchos meses para dirigirse desde el yo que slo vea la prdida, hasta el no-yo o
yo silencioso que pudo redescubrir una relacin interior con Shams incluso despus
de su muerte. Al leer el poema de Rumi La Casa de Huspedes, nos hace
rememorar la profundidad de su sufrimiento y su pena.[15]
Esto de ser un ser humano es como administrar una casa de huspedes.
Cada da una nueva visita.
Una alegra, una tristeza, una decepcin,
alguna consciencia momentnea viene
como un visitante inesperado.
Dales la bienvenida y acgelos a todos ellos,
incluso aunque sean un grupo de penas,
que desvalija violentamente
el mobiliario de tu casa.
Trata a cada husped honorablemente pues
podra estar haciendo espacio
para un nuevo deleite.
El pensamiento oscuro, la vergenza, la maldad,
recbelos en tu puerta sonriendo
e invtalos a entrar.
S agradecido a todo el que venga
porque todos han sido enviados
como guas del ms all
Todo lo que tenemos de Rumi, su poesa y su danza derviche, surgi con el
nacimiento de su yo silencioso, o con el nacimiento de un yo superior que no tiene
nada en comn con el yo social convencional. Incluso aprendi a dar la bienvenida
y tratar honorablemente la prdida de su querido Shams. Seguramente, su
encuentro con Shams su verdadero amigo espiritual- fue enviado como un gua

del ms all, pero tambin lo fue su prdida. A partir de esa prdida surgieron las
miles de lneas que conforman su extraordinaria obra potica, el Mathnawi,
conocido durante siglos como el Quran in Pahlavi.
Segn mi experiencia, si hemos practicado el ejercicio Martin Luther King en la
quietud de la contemplacin, entonces cuando nos encontremos una situacin
comparable en la vida real tendremos a nuestra disposicin un nuevo recurso. An
nos enfrentaremos a nuestra nmesis, tendremos esa terrible y temible
confrontacin, pero ahora cuando nuestras emociones surgen y la resaca empieza a
arrastrarnos, nos dirigimos automticamente a un terreno ms elevado. Buscamos
y encontramos el estrecho sendero que nos conduce hasta el yo silencioso, un
sendero que a menudo no encontrbamos en el pasado. Cuando el violento ataque
nos golpea caminamos por un sendero que hemos limpiado de emociones
destructivas y ahora tiene generosidad. Como consecuencia, nuestras palabras y
acciones tienen un origen distinto, un origen que busca la comprensin mutua y la
reconciliacin en vez de la victoria. Tambin podemos encontrarnos que esta forma
de ser en ese momento produce una respuesta similar en la persona que tenemos
delante. La gente con que nos topamos puede encontrarse hablando con una
generosidad poco frecuente. A veces sucede que, en lugar de violencia, puede
surgir un respeto por el otro, y con ello surge un nuevo comienzo para una
relacin.
Esta prctica habla slo de un aspecto
problemtico de la vida interior, pero puede
resultar de enorme ayuda si se asume y se
practica sistemticamente. Describir otras
prcticas para el bienestar interior en el
captulo 3. A travs de ellas no buscamos en
ltimo trmino un mero control de nuestras
emociones sino transformarnos hasta tal
punto que seamos generosos y compasivos
por naturaleza en la vida. En vez de controlar
nuestras emociones, hemos de llegar a ser
personas diferentes, en las que estas
caractersticas positivas sean intrnsecas.
Tales cambios no suceden con rapidez. Somos
un medio extraordinariamente resistente al
cambio. Utilizando la metfora de una
escultura, nosotros seramos al mismo tiempo
la testaruda piedra, el cincel transformador y
las manos del artista. El fsico Erwin
Schrdinger escribi:[16]
Y as en cada paso, en cada da de nuestras vidas, como si dijramos, algo
que hasta entonces ya poseamos y que tena una determinada forma, ha de
cambiar, ser superado, ser eliminado y reemplazado por algo nuevo. La
resistencia de nuestra primitiva voluntad est correlacionada fsicamente con
la resistencia de la forma existente al cincel transformador. Pues nosotros
mismos somos el cincel y la estatua, conquistadores y conquistados al mismo
tiempo, es una verdadera y continua auto-conquista (Selbstberwindung)
Si recorremos, aunque solo sea una parte, del sendero hacia la meta de la autotransformacin, entonces el mundo a nuestro alrededor cambia tambin. Se ve con
deleite y con un corazn firme y abierto. Nos sentimos como nutridos por una
corriente oculta; tenemos paciencia y manifestamos buen juicio. El primer Salmo
podra haberse escrito teniendo en cuenta esto:[17]

Dichoso el hombre
que no sigue el consejo del impo,
ni en el camino del errado se detiene,
ni en la reunin de los malvados toma asiento,
sino que en la ley divina se complace
y sobre ella medita, da y noche.
Es como el rbol plantado en los arroyos,
que da el fruto a su tiempo
y sus hojas no se secan,
en todo lo que hace tiene xito

Meditacin e Investigacin Contemplativa

El ejercicio Martin Luther King se ocupaba del establecimiento de una vida
interior estable y saludable, y con el nacimiento del yo silencioso o no-yo. Si falta
este cimiento entonces todo trabajo ulterior ser en vano, conduciendo slo a
engaos y proyecciones. Por esta razn, la preparacin es esencial para toda la
prctica contemplativa subsiguiente. Porque la prctica contemplativa no se ocupa
exclusivamente, ni siquiera fundamentalmente de nuestros problemas, falta de
atencin y aflicciones, por muy importantes que puedan resultar para nosotros
personalmente. En el centro de la prctica est la meditacin adecuada, que se
ocupa de aquello que tiene valor para todos los seres humanos. Quizs mejor dicho,
se ocupa de la verdadera naturaleza
de las cosas.
Nosotros comprendemos que las
leyes de la geometra de Euclides no
dependen ni de m ni de mis
preferencias.
Asimismo,
los
descubrimientos de la ciencia son
verdaderos en todos los pases y en
todos los tiempos, de otro modo los
medicamentos antivirales y los
telfonos mviles no funcionaran en
frica como funcionan en Amrica. El
mundo no est organizado alrededor de m, sino que tiene entidad propia. Cuando
profundizamos en los ejercicios diseados para promover la higiene interior,
meditamos sobre la forma de ser de las cosas. Buscamos aquello que trasciende
nuestros problemas personales. Esto no implica que nos desinteresemos de la
condicin humana, sino que dejamos a un lado los problemas particulares que
afrontamos. Buscamos, a travs de la meditacin, confrontarnos con lo profundo y
lo elevado, las realidades espirituales y morales que subyacen a todas las cosas.
Yo veo esto como una progresin. Habiendo entrado a travs del portal de la
humildad, habiendo encontrado el sendero de la reverencia, habiendo cultivado una
higiene interior, y habiendo dado nacimiento al yo silencioso, emprendemos la
meditacin correcta. En la meditacin nos movemos a travs de una secuencia de
prcticas que comienza con la simple captacin contemplativa y despus profundiza
esa captacin hasta la investigacin contemplativa sostenida, que con buena
voluntad puede conducir al conocimiento contemplativo.
Aunque requiere objetividad igual que la ciencia convencional, la investigacin
contemplativa difiere de la ciencia en un aspecto muy importante. Donde la ciencia
convencional se esfuerza por desvincularse o distanciarse de la experiencia directa
por el bien de la objetividad, la investigacin contemplativa hace exactamente lo
contrario. Busca el compromiso con la experiencia directa, una participacin mayor

y ms plena en los fenmenos de la consciencia. Logra la objetividad de una

manera distinta, esto es, a travs del auto-conocimiento y lo que Goethe denomin
en sus escritos cientficos un delicado empirismo[18]
Despus de trabajar higinicamente sobre sus distracciones mentales y la
inestabilidad emocional, el practicante aleja su atencin del yo y la dirige a un
conjunto de pensamientos y experiencias que van ms all de la vida personal. Las
formas y contenidos posibles de la meditacin en esta etapa son infinitamente
variados. Las meditaciones pueden basarse en palabras, en imgenes, en
captaciones de los sentidos, etctera. Cada uno de estos aspectos tiene algo
especial que ofrecernos, y cada uno de ellos ser descrito en el captulo 4.
Escogiendo una sencilla flor de este hermoso ramo, podemos dirigirnos hacia la
excepcional literatura espiritual de todos los tiempos, o a los poetas y sabios que
han dado expresin a pensamientos y experiencias que tienen valor universal.
Encontramos en ellos multitud de recursos para la meditacin. Por ejemplo un
pasaje de la Biblia o del Bhagavad Gita, o una lnea de un poema de Emily
Dickinson, puede utilizarse como tema de meditacin.
Tomad por ejemplo las palabras atribuidas a Tales y que se dice que se
inscribieron en el muro del Templo de Delfos: Hombre, concete a ti mismo! Al
principio este mandato parece sumergirnos de nuevo en nosotros mismos, pero
este no es necesariamente el caso. Podemos acoger estas palabras de forma que se
dirijan a la condicin humana en general y no a nosotros en particular. Al comenzar
la meditacin, podemos simplemente pronunciar las palabras, repitindolas una y
otra vez. Entonces podemos profundizar para vivenciar las palabras, manteniendo
cada una de ellas en el centro de nuestra atencin. Con cada palabra o frase hay
una imagen o concepto asociado. Nos abrimos camino hacia delante y atrs
repetidamente entre la palabra, la imagen y el concepto. Las palabras conocer y
ti mismo, por ejemplo, asumen un carcter multifactico, con muchas capas,
incluso infinito. El verso o lnea meditativa es como una estrella en el horizonte,
infinitamente lejana pero proporciona orientacin e inspiracin.
A causa de su riqueza existen innumerables formas de trabajar con cada
meditacin. Por ejemplo, primero pronuncio lentamente la frase varias veces de
manera interior, pronuncindola silenciosamente para m mismo. Le dedico a cada
palabra toda mi atencin, sintiendo su significado particular. Una vez que he
centrado mi atencin en estas palabras, Hombre, concete a ti mismo!, desplazo
entonces la voz que habla, de tal forma que las palabras sean pronunciadas desde
fuera de la periferia, como si provinieran de los lejanos confines del espacio o de las
atalayas, del cielo, y de la tierra. Las palabras se me dirigen; son una llamada
desde el entorno ms amplio que me rodea. La llamada se dirige especficamente a
m como ser humano. Es una llamada al auto-conocimiento. Escucho la llamada,
hago una pausa, y asumo el
mandato.
Me dirijo primero hacia m mismo
como ser humano fsico. Siento el
aspecto terrenal, substancial de mi
ser: mi cuerpo fsico. Comienzo con
mis extremidades, mis manos y
brazos, mis pies y piernas. Puedo
incluso moverlas ligeramente para
sentir su presencia fsica con mayor
plenitud. Entonces me centro en mi
seccin media, mi pecho y mi
espalda. Siento mi respiracin y mi
latido. Estos tambin forman parte

de mi naturaleza fsica. Finalmente me centro en mi cabeza, que descansa

tranquilamente en lo alto de mi cuerpo; su slida forma redonda alberga los
sentidos, cerrados ahora al mundo. Las extremidades, el torso y la cabeza forman
el ser humano fsico. Me imagino cada uno de ellos y su relacin mutua. Conozco al
ser humano fsico. Descanso durante un tiempo con esta imagen y experiencia en
mi interior.
Despus me dirijo a la vida interior de pensamientos, sentimientos e
intenciones. Siento cmo mi voluntad se deja llevar misteriosamente. Mis
intenciones para pensar o actuar culminan, a travs de formas que me son
desconocidas, en un flujo coordinado de movimiento. Vivo en esa actividad, que
puedo dirigir. Es parte de mi naturaleza. Adems tengo una vida plena de
sentimientos. Los sentimientos de simpata o antipata, de agotamiento o alerta, de
excitacin o remordimiento estn presentes en mi interior. Siento la importancia
que tienen para m, cunto en mi vida est determinado por ellos o se refleja en
ellos. Normalmente slo soy parcialmente consciente de su importancia y slo los
controlo parcialmente. Su dominio se halla parcialmente velado aunque abierto a mi
inters y respondiendo a mi actividad. Estos sentimientos constituyen una parte de
mi naturaleza en no menor medida que mi cuerpo fsico. Finalmente me dirijo a mis
pensamientos. Mi vida de pensamiento es a la vez mi vida y adems participa en
algo que me trasciende. Me puedo comunicar con otras personas, compartir mis
pensamientos con ellas. Esto indica algo universal en el pensamiento: como todos
los dems, participo en una corriente universal de actividad pensadora. S, gracias
a haberlo vivenciado interiormente, que el pensamiento es parte de mi naturaleza.
Los tres pensamiento, sentimiento y voluntad- se entrelazan para formar un
solo yo. Todos y cada uno de los pensamientos de mi meditacin (a menos que me
haya distrado) han sido premeditados, intencionados, y siento el flujo y el reflujo
de sentimientos asociados con cada pensamiento. De estos pensamientos bien
pueden resultar acciones. Los tres forman una unidad natural. Son como las
extremidades, el tronco y la cabeza: separables aunque en realidad se encuentran
entrelazados. Los tres son necesarios. Los tres son yo. Tranquilamente vivo en los
tres y en el uno.
Finalmente, dirijo mi atencin lejos del cuerpo, incluso lejos de mis
pensamientos, sentimientos e intenciones. Dirijo mi atencin a una presencia o
actividad que anima pero trasciende todo esto. Se enciende en el pensamiento pero
no es el contenido de pensamiento que vivencio. Este tercer aspecto de m mismo
es el ms esquivo e invisible, y aun as siento que es el aspecto esencial y universal
que es verdaderamente yo y no slo yo. Slo lo siento en su reflejo. Podra
considerarse mi Yo, pero en una forma que no tiene gnero ni edad ni posee
ninguna caracterstica particular. Sin l slo sera cuerpo y mente, materia fsica,
sentimientos, pensamientos y hbitos, pero faltaran mi originalidad y mi genio. En
el lenguaje de las reflexiones matutinas de Thoureau, estara condenado a dormir
para siempre, porque slo este ser tiene la posibilidad de despertarme a una vida
potica y divina. Al dirigir mi atencin hacia este yo silencioso siento los indicios de
un Yo que es un no-yo. Lo reconozco tambin como parte de m, o quizs yo soy
parte de l.
Entonces reno los tres aspectos cuerpo, alma y espritu- en el espacio de mi
meditacin. Todos ellos conforman el yo; cada uno es real y est presente. Siento
su presencia, su realidad, por separado y juntos. Mantengo este sentimiento el
mayor tiempo posible, y entonces con una clara intencin, vaco mi consciencia de
estas imgenes e ideas. Me vaco completamente, pero mantengo mi atencin
abierta y viva silenciosamente en el espacio meditativo as preparado. He dado
forma al vaco con mi actividad. Ahora que el espacio de mi meditacin est vaco
de mi contenido, de mis pensamientos y sentimientos, puedo mantener una

atencin abierta sin expectativas y sin tratar de captar nada. Sin tratar de ver o
escuchar, sin embargo, puedo sentir o vivenciar algo reverberando en ese espacio,
hacindose sentir durante un tiempo ms o menos largo, cambiando y despus
desapareciendo. Esperando, sin tratar de captar nada, uno se siente agradecido. En
las palabras del Tao Te Ching,[19]
Tienes la paciencia de
esperar
hasta que tu lodo se
deposite en el fondo
y el agua sea clara?
Puedes
permanecer
inmvil
hasta
que
la
accin
correcta
surja por s misma?
El Maestro no busca el
xito.
No busca, no espera.
l est presente y puede dar la bienvenida a todo.
He aprendido a dar la bienvenida a todas las cosas. Una profunda paz se
establece en el cuerpo y en la mente. Descanso dentro de esa paz con gratitud.
Sintiendo que la meditacin est completa, regreso.
En la meditacin nos movemos entre la atencin enfocada y la atencin abierta.
Entregamos nuestra plena atencin a las palabras individuales del texto que hemos
elegido, y a sus imgenes y significados asociados. Entonces avanzamos hacia la
relacin que mantienen entre ellos de tal forma que se vivencia un organismo vivo
de pensamiento. Dejamos que esta experiencia se intensifique al mantener el
conjunto de pensamientos interiormente ante nosotros. Puede que necesitemos
volver a pronunciar las palabras, elaborar las imgenes, reconstruir los significados,
y sentir de nuevo su interrelacin para encontrar apoyo e intensificar la experiencia.
Despus de un perodo de vvida concentracin sobre el contenido de la meditacin,
liberamos el contenido. Aquello que sujetbamos se ha ido. Nuestra atencin se
abre. Estamos completamente presentes. Se ha preparado intencionadamente un
espacio psquico interior, y permanecemos en ese espacio. Esperamos, sin
expectativas, sin esperanza, tan slo presentes para recibir lo que pueda o no
surgir dentro de la quietud infinita. Si una tmida, naciente experiencia emerge en
el espacio que hemos preparado, entonces la recibimos con gratitud y con
delicadeza: sin ansia, sin buscarla.

Veo esto como una especie de respiracin de la atencin. Primero

permanecemos enfocados atentamente sobre un objeto de contemplacin, pero
despus el objeto es liberado y mantenemos nuestra consciencia abierta, sin
enfocar. Estamos respirando, no aire, sino la luz interior de la mente, lo que yo
llamo respiracin cognitiva. En ella vivimos en un tempo lento, alternando entre la
atencin enfocada y la apertura. Cuando respiramos la luz de la atencin, sentimos
un cambio en nuestro estado de consciencia durante la meditacin. Se pueden
presentar sentimientos de expansin y de unin, de vitalidad y movimiento. Tales
sentimientos pueden hacerse especialmente evidentes durante la fase de atencin
abierta.
Mientras caminaba a travs del Boston Common en un estado de reflexin,
Ralph Waldo Emmerson describi su experiencia interior en vvidos trminos: mi
cabeza baada por el despreocupado aire y elevada al espacio infinito, todo
mezquino egosmo se desvanece. Me convierto en un ojo transparente; no soy
nada; lo veo todo; las corrientes del Ser Universal circulan a travs de m.[20] En
este famoso pasaje Emmerson escribe acerca de la participacin en una realidad
ms abarcante que l mismo, que llega ms all del pequeo ego de la consciencia
convencional. Su yo social, su persona, se ha desvanecido y las corrientes del Ser
Universal circulan a travs de l. La experiencia de Emmerson sita ante nosotros
el complejo asunto de la experiencia contemplativa.

El Viaje de Regreso

El viaje de regreso es tan importante como el viaje de ida. Habiendo vivenciado

nuestra salida a travs de las palabras Hombre, concete a ti mismo!, podemos
pronunciarlas una vez ms interiormente cuando estamos regresando. Cuando
escuchamos por primera vez estas cinco palabras, su plenitud an no era evidente,
pero ahora que las hemos meditado, una profundidad o aura de significado las
impregna. En el viaje de regreso escuchamos las palabras de una manera diferente;
portan consigo capas de vivencias e imgenes. Buscamos integrar esa riqueza de
experiencias en nuestras vidas segn
regresamos a casa.
Hemos nacido en una vida de servicio y
trabajo. Esto es importante. La meditacin no
es ninguna evasin. Slo es una preparacin
para la vida. Regresamos a nosotros mismos
con mayor profundidad, ms despiertos, y
reafirmados por nuestro contacto con lo
infinito, con los misterios de nuestra propia
naturaleza, con lo divino. Si nuestra
meditacin ha tenido xito, podemos incluso
ser reticentes a regresar. Tal reticencia, sin
embargo, no se halla en consonancia con los
fundamentos morales del amor y el altruismo
que establecimos al comienzo. Los frutos de
la vida meditativa no son para que los
acaparemos, sino para compartirlos. La
contemplacin se emprende adecuadamente
como un acto desinteresado de servicio, y as
el regreso es la verdadera meta. Si hemos
vivido rectamente en el sagrado espacio de la
meditacin entonces seremos ms aptos, ms
intuitivos para la vida y la amaremos an
ms.
Si entramos a travs del portal de la humildad, entonces salimos a travs del
portal de la gratitud. Hay un nmero infinito de maneras de decir gracias. De ese
modo tambin existen incontables formas de cerrar una sesin meditativa. En la
tradicin Budista uno sella la meditacin al dedicar sus frutos al beneficio de todos
los seres que sienten, para que puedan liberarse del sufrimiento. En otras
tradiciones uno cierra con una plegaria de gratitud, como el Salmo 131:[21]
Mi corazn, Seor, no es altanero,
ni mis ojos altivos.
No voy tras lo grandioso,
ni tras lo prodigioso, que me excede,
mas allano y aquieto mis deseos,
como el nio en el regazo de su madre:
como el nio en el regazo,
as estn conmigo mis deseos.

La Experiencia Contemplativa
Con la prctica contemplativa aparece la experiencia contemplativa, esta puede
ser del tipo experimentado por Emmerson o puede tener miradas de otras
variantes. Qu hemos de hacer con
tales experiencias?
Las tradiciones contemplativas
asumen un amplio conjunto de
puntos de vista en relacin con el
significado
de
las
experiencias
vividas durante la meditacin. Cul
es la actitud adecuada del meditador
hacia tales experiencias? En un
extremo tenemos las palabras del
siglo XVI de San Juan de la Cruz,
que fue un profundo meditador.
Despus
de
relatar
con
extraordinaria precisin una lista de experiencias contemplativas, recomienda que
nos alejemos de todas esas distracciones, que nos desvan de la tarea principal, tal
como l la vea, el establecimiento de la fe.
Debemos desencumbrar el intelecto de estas captaciones espirituales
guindolo y dirigindolo a travs de ellas hasta la noche espiritual de la fe.
Una persona no debiera guardar o atesorar las formas de estas visiones
impresas en l, ni debiera tener el deseo de aferrarse a ellas. Al hacerlo, lo

que habita en su interior le entorpecera (aquellas formas, imgenes, y figuras

de personas), y no viajara hasta Dios a travs de la negacin de todas las
cosas Cuanto ms desea uno la oscuridad y la aniquilacin de s mismo en
relacin con todas las visiones, exterior o interiormente perceptibles, mayor
ser la infusin de fe y consecuentemente de amor y esperanza, ya que estas
virtudes teolgicas aumentan unidas.[22]
San Juan de la Cruz por tanto aboga por que abracemos la profunda y oscura
noche de la fe.
Por otra parte, las tradiciones Gnsticas y msticas de todos los pueblos han
atesorado la iluminacin de la consciencia por medio de la meditacin y los
conocimientos que se derivan de la experiencia contemplativa. Se pueden hallar
textos relativos a estas experiencias en cada cultura indgena y en toda tradicin de
fe. El psiclogo de Harvard, William James busc a aquellos que haban tenido
slidas experiencias msticas, y escribi sobre la importancia de una ciencia de esas
experiencias. La detallada presentacin de Rudolf Steiner de sus propias
experiencias, constituye un extraordinario ejemplo de meditador moderno,
cientficamente orientado y filosficamente entrenado, que escribe y habla
directamente a partir de su experiencia meditativa. Me sito dentro de este linaje
contemplativo y creo que puede derivarse mucho provecho del trabajo
contemplativo continuado. El valor potencial de las experiencias contemplativas no
slo para el meditante, sino tambin para la sociedad- requiere que nos tomemos
estas experiencias meditativas con gran seriedad.
Para que la investigacin contemplativa ocupe su lugar entre los caminos ms
apreciados por la humanidad para llegar hasta el conocimiento verdadero, muchas
personas deben asumir sus mtodos, aplicarlos con cuidado y consistencia, y
comunicarse sus experiencias entre ellas hasta alcanzar un consenso. Las etapas de
la investigacin contemplativa incluyen todas aquellas que he descrito desde el
fundamento moral de la humildad y la reverencia, pasando a travs de la higiene,
hasta la meditacin sobre un determinado contenido. Ese contenido puede ser un
tema de investigacin o una pregunta. Describir con mucha ms profusin en
captulos posteriores el mbito y prcticas de la investigacin contemplativa tal
como yo la veo, pero resumiendo, sera aplicar la respiracin de la atencin a la
investigacin que uno lleva a cabo. Creo que de una manera informal e inconsciente
ya es parte del proceso de descubrimiento de los individuos creativos.
Mientras San Juan y los Budistas tienen razn al alertarnos en relacin con los
peligros de apego a los estados alterados de consciencia o a las extraordinarias
experiencias, podemos cultivar una orientacin saludable, desapegada. El problema
potencial es nuestra actitud, y no las experiencias en s. Es por tanto de suma
importancia crear una relacin correcta con la experiencia contemplativa, para que
no se convierta en una distraccin de la meta principal. En particular, uno debera
abstenerse de explotar las experiencias o incluso de interpretarlas prematuramente.
La actitud ms saludable es la de la simple aceptacin, tratando tales experiencias
como fenmenos inesperados cuyo significado se nos revelar en su momento, pero
que no necesitan ser comprendidas inmediatamente. Las experiencias vivenciadas
durante la meditacin pueden ser novedosas y maravillosas, y podemos
observarlas apreciativamente, pero deberamos abstenernos de hablar de ellas
excepto con un profesor, colega o amigo de confianza. En las etapas ms avanzadas
de la prctica meditativa, el significado se une a la experiencia, pero al principio
usualmente no. Con esto quiero decir que practicar ms all de lo que he descrito
en este captulo puede profundizar tanto nuestro compromiso que surja un
conocimiento claro como parte integral de nuestra meditacin. Estamos en el
sendero del conocimiento, pero se necesita sobre todo paciencia, y al egocentrismo,
que
aspirbamos
a
dejar
detrs
en
el

primer portal hacia la meditacin, no se le debiera permitir que enturbie aqu

nuestra visin. Los pormenores de estas prcticas se describirn hacia el final de
esta obra.
Mientras que la vida meditativa
es diferente para cada persona, los
elementos clave son comunes para
la mayora. Como he enfatizado,
debemos establecer el fundamento
moral correcto para la meditacin
mediante el cultivo de las actitudes
de humildad, reverencia y altruismo.
El verdadero fundamento para la
vida meditativa es el amor. Una vez
que caminamos a travs del portal
de
la
humildad,
pronto
descubriremos el tumulto de nuestra vida interior y la necesidad de ocuparnos de
l. Se emprenden ejercicios para controlar y en ltimo trmino transformar el caos
de la mente en un estado de calma y claridad dentro del cual un nuevo sentido del
yo el yo silencioso- puede emerger. No necesitamos esperar a lograr
completamente esto (si lo hiciramos, esperaramos para siempre) para comenzar a
meditar sobre los sublimes pensamientos de las escrituras, los misterios de la
naturaleza, nuestra propia constitucin humana, o los temas de investigacin con
los que estamos ocupados. Finalmente, debemos regresar a la vida como seres
plenamente encarnados, integrando nuestras experiencias contemplativas en la
vida cotidiana, con gratitud por el tiempo y las experiencias que se nos han
regalado y conscientes de que nuestro trabajo en la vida se enriquecer con ello.
Cada da retomamos el paciente trabajo de renovacin. Como Thoureau escribi,
Dicen que en la baera del Rey Tching-thang estaba grabada la siguiente leyenda:
Renuvate a ti mismo por completo cada da, hazlo una y otra vez, y por siempre
de nuevo.[23]

Arthur Zajonc
Traducido por Luis Javier Jimnez
Equipo Redaccin Revista BIOSOPHIA

[1] Rilke, carta del 12 de agosto de 1904 a Franz Kappus, traduccin de Stephen
Mitchell, Letters to a Young Poet (Cartas a un Joven Poeta) (New York: Vintage,
1986), p. 87; o en alemn en Von Kunst und Leben, p. 159.
[2] Daniel Goleman, Emotional Intelligence (Inteligencia Emocional) (New York:
Bantam Books, 1995)
[3] Rudolf Steiner, Die Verbindung zwishen Lebenden und Toten, Gesamtausgabe
168 (Dornach, Suiza: Rudolf Steiner Verlag, 1995), pp. 94-95.
[4] Rainer Maria Rilke, Moderne Lyrik en Von Kunst und Leben (Frankfurt am
Main: Insel Verlag, 2001), p. 9 (traduccin de Arthur Zajonc).
[5] Thomas Merton, Love and Solitude, Love and Living, (Amor y Soledad, El
Amor y la vida), ed. Naomi Burton y Brother Patrick Hart (New York: Harcourt
Brace, 1985).
[6] Arthur Zajonc, Dawning of Free Communities for Collective Wisdom (El

Amanecer de las Comunidades Libres para la Sabidura Colectiva:

http://www.collectivewisdominitiative.org/papers/zajonc_dawning.htm
[7]Marguerite Porete, The Mirror of the Simple Soul in Medieval Writings on Female
Spirituality (El Reflejo del Alma Sencilla en los Escritos Medievales sobre la
Espiritualidad Femenina), ed. Elizabeth Spearing (New York: Penguin 2002), p. 120
y siguientes.
[8] Rudolf Steiner, Cmo Conocer los Mundos Superiores (Hudson, NY: Editorial
Rudolf Steiner, p. 18.
[9] Daniel Goleman, Destructive Emotions (Emociones Destructivas) (New York:
Bantam Books, 2003), p. 78; B. Alan Wallace, Tibetan Buddhism from the Ground
Up (Budismo Tibetano desde lo Bsico) (Boston: Wisdom Publication, 1993),
Captulo 5.
[10] Rudolf Steiner, Cmo Conocer los Mundos Superiores, Editorial Rudolf Steiner.
[11] Martin Luther King Jr. The Autobiography of Martin Luther King Jr., ed.
Clayborne Carson (New York: IPM/Warner Books, 2001), Captulo 8.
[12] Thomas Merton, reimpreso en Bulletin of Monastic Interreligious Dialogue
(Boletn de Dilogo Interreligioso Monstico), n 67, Agosto de 2001. Tambin
online en www.monasticdialog.com/bulletins/67/merton.htm
[13] Juan Ramn Jimnez, herederos de Juan Ramn Jimnez.
[14] El lenguaje nos falla al tratar de describir el no-yo. Como en la teologa
negativa o la via negativa, los peligros asociados a describir los atributos positivos
de un yo superior son insalvables.
[15] Rumi:The Book of Love (Rumi: El Libro del Amor), trad. Coleman Barks (New
York: Harper Collins, 2003), p. 179
[16]Erwin Schrdinger, What is Life? Mind and Matter (Qu es la Vida? Mente y
Materia) (Londres: Cambridge University Press, 1967), p. 107.
[17] Stephen Mitchell, The Enlightened Heart (El Corazn Iluminado) (New York:
Harper & Row, 1989), p. 5.
[18] Ms sobre la ciencia de Goethe en Goethes Way of Science (La Forma de
Ciencia de Goethe), de David Seamon y Arthur Zajonc, (Albany, NY: SUNY Press,
1998) o The Wholeness of Nature (La Completitud de la Naturaleza), de Henri
Bortoft, (Hudson, NY: Lindisfarne Press, 1996).
[19] Stephen Mitchell, Tao Te Ching (New York: Harper Collins, 1998), p. 15.
[20] Ralph
Waldo
Emmerson,
Nature 1836, Selected
Essays
(Ensayos
Escogidos)editado por Larzer Ziff (New York: Penguin Books, 1992), p. 39.
[21] Salmo 131, La Biblia, editorial Herder, 2005.
[22] San Juan de la Cruz, El Ascenso del Monte Carmelo, Captulo 23.
[23] Thoreau, Walden and Civil Disobedience (Walden y la Desobediencia Civil), p.
60.