Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CAPTULO 1
CONCEPTOS FUNDAMENTALES EN EL ESTUDIO DEL CAMBIO
La metfora orgnica: el enfoque clsico del cambio social
Fue el nacimiento mismo de la sociologa cuando se concibi una distincin, Auguste
Comte dividi el sistema de su teora en dos partes separadas: esttica social y
dinmica Social. A esta distincin le sigui Herbert Spencer, la analoga entre una
sociedad y un organismo biolgico.
Esttica social, el estudio de la anatoma de la sociedad humana, de las partes
componentes y de su disposicin, justo igual que la anatoma del cuerpo (con sus
rganos, esqueleto y tejidos)
Dinmica social, se supona que se concentraba en la fisiologa, en los procesos que
operan dentro de la sociedad, justo igual que las funciones corporales (respiracin,
metabolismo, circulacin de la sangre)
Que producen como resultado ltimo el desarrollo de la sociedad, de nuevo
comparable al crecimiento orgnico (del embrin a la madurez)
Exista algo parecido a un estado continuo de la sociedad, que poda percibirse y ser
analizado con anterioridad, o de forma independiente, a su movimiento.
Herbert Spencer, es autor de otra distincin: estructuras por oposicin a funciones.
Las primeras indicaban la construccin interna, el diseo o la forma de las totalidades
sociales, las ltimas los modos de su funcionamiento y transformacin. Era posible
concebir la sociedad como un tipo de entidad dura u objeto tangible, era posible destilar
estructuras del funcionamiento.
En la temprana formulacin de Comte se postul la oposicin de dos tipos de
procedimientos y descritos como la bsqueda de leyes de coexistencia (por qu
determinados fenmenos sociales aparecen invariablemente juntos) frente a las leyes de
sucesin (por qu determinados fenmenos sociales preceden o siguen a otros de forma
invariable):
El estudio sincrnico o trans-seccional fue definido como observar la sociedad desde
una perspectiva atemporal, esttica.
El estudio diacrnico o secuencial, como el reconocimiento del fluir del tiempo y la
atencin a los cambios sociales en curso.
El estudio moderno del cambio (la investigacin diacrnica) ha heredado la metfora
orgnica clsica y otras distinciones conexas no directamente de Comte, Spencer y otros
maestros del siglo XIX, sino a travs de la influyente escuela de sociologa del SXX
conocida como teora de sistemas, teoras funcional o funcionalismo estructural. El
modelo de sistema recopilaba y generalizaba todas las ideas tpicas del organicismo.
El modelo del sistema: el nacimiento del concepto de cambio social
La idea de progreso define cmo, de acuerdo con un autor dado debe ser la sociedad.
Esto cae fuera del campo de la ciencia, que limita su inters a los que es, en lugar de a lo
que debe ser. Pero, a veces, la idea de progreso es descriptivo: acarrea la pretensin de
que, como cuestin de hecho, emprica, algunos valores son realizados necesariamente
en la historia humana, y que, en general, la sociedad cambia inevitablemente para mejor
(sea lo que sea lo mejor tal como lo define una autor dado). Tal pretensin, expresin de
optimismo histrico, puede ser sometida a prueba aunque rara vez pasa.
Un modelo alternativo: el campo social dinmico
La sociologa ha puesto en duda la validez de los modelos orgnico-sistmicos de
sociedad, y la dicotoma entre esttica social y dinmica social. Hay dos rasgos
intelectuales que parecen estar cobrando preponderancia:
1. El nfasis en las cualidades dinmicas y permeables de la realidad social; concebir
la sociedad en movimiento imagen procesal
2. Evitar ocuparse de la sociedad, grupo u organizacin como un objeto; des-reificar la
realidad social imagen de campo
Las primeras sospechas de que la oposicin entre esttica y dinmica proviene de las
ciencias naturales. Alfred Whitehead: El cambio es inherente a la naturaleza misma de
las cosas. Se trata de la tendencia de la ciencia moderna a ocuparse de sucesos en lugar
de hacerlo de cosas, de procesos en lugar de estados, como componentes ltimos de la
realidad.
Para la sociologa esto significa que la sociedad debe de ser concebida no slo como un
estado constante sino como un proceso. Se acepta que puede decirse que existe una
sociedad slo en la medida, y slo mientras, algo acontezca dentro de ella, se ejecuten
acciones, ocurran cambios, operen procesos. La sociedad como estado continuo no
existe ni puede existir. Toda realidad social es pura dinmica, un flujo de cambios de
velocidades, intensidades, ritmos y tiempos diversos. La vida no es sino movimiento,
movimiento y cambio, cuando aqullos se detienen, ya no hay ms vida, por tanto el
rechazo a la validez de los estudios puramente sincrnicos y la afirmacin de una
perspectiva diacrnica. El estudio de las cuestiones humanas en movimiento es mucho
ms fructfero porque es ms realista que cualquier intento de estudiarlos en una
imaginaria condicin de descanso (Toynbee)
La sociedad ya no es vista como un sistema rgido, sino ms bien como un campo
blando de relaciones. La realidad social es una realidad interindividual (interpersonal): es lo que existe entre, o en medio de, individuos humanos, una red de
conexiones, lazos, dependencias, intercambios, lealtades. Es un tejido social especfico
o un entramado social que engarza y agrupa a la gente. Tal campo interindividual est
constantemente en movimiento; se expande y se contrae; se fortalece y se contrae; une o
desintegra; se entremezcla o separa de otros segmentos del campo. Lo que realmente
existe son procesos constantes de agrupamiento y reagrupamiento, en lugar de
organizaciones estables; hay procesos de estructuracin (Giddens).
En primer lugar, que los procesos en los cuatro niveles no discurren independientes
unos de otros. Estn interrelacionados mediante diversas conexiones
transdimensionales.
En segundo lugar, de que el campo sociocultural opera en distintos niveles de
complejidad: macro, medio y micro.
Lo sensato parece tomar una posicin eclctica y derivar nuestro aparato conceptual
bsico para el estudio del cambio social de ambas fuentes. Segn Boudon No tiene
sentido intentar reducir el cambio social a un modelo nico.
Para orientarnos en el complejo dominio del campo social, necesitamos introducir una
tipologa de los procesos sociales:
La forma de los procesos sociales
Si contemplamos los procesos desde una perspectiva distante, externa, pueden
reconocerse varias formas y perfiles. Los procesos direccionales son irreversibles y a
menudo acumulativos. Cada estadio consecutivo es diferente de cualquier estadio
anterior e incorpora efectos del estadio anterior, al tiempo que cualquier estadio anterior
proporciona prerrequisitos para el estadio posterior. La idea de irreversibilidad enfatiza
que en la vida humana hay acciones que no pueden deshacerse, pensamientos que no
pueden ser despensados, sentimientos que no pueden ser des-sentidos, experiencias que
no pueden ser des-experimentadas. Una vez acontecen, dejan huellas endmicas e
influyen sin escapatoria posible a los estadios posteriores del proceso.
Los ejemplos nos lo proporcionan las as llamadas teoras de la convergencia, que
muestran cmo diversas sociedades, de tradiciones profundamente diferentes, alcanzan
eventualmente determinados logros civilizatorios o tecnolgicos parecidos, tanto en la
produccin de mquinas, en el gobierno democrtico, en el transporte por automvil, en
las telecomunicaciones. Otros ejemplos de tales procesos abundan en la literatura
estructural-funcional, que enfatiza la tendencia finalstica del sistema social para
alcanzar un estado de equilibrio por medio de mecanismos internos que compensan
cualquier perturbacin.
Los procesos direccionales pueden ser graduales, incrementales o lineales.
Cuando siguen una trayectoria nica, o pasan a travs de secuencias parecidas o estadios
necesarios, se les denomina unilineales. Cuando los procesos siguen una serie de
trayectorias alternativas se saltan algn estadio, sustituyen otros, aaden estadios
atpicos, se denominan multilineales. Lo opuesto a los procesos lineales son aquellos
que proceden por medio de saltos cualitativos o rupturas tras perodos prolongados de
crecimiento cuantitativo, traspasando umbrales especficos o que realizan de terminadas
funciones peldaos. stos son procesos no lineales. Los procesos no direccionales (o
fluidos) pueden ser de dos tipos. Algunos son puramente fortuitos, caticos, sin criterio
discernible. Otros procesos son oscilatorios, siguen modelos discernibles de repeticin o
al menos de similitud, cuando los estadios consecutivos son o idnticos o al menos
semejantes cualitativamente a estadios anteriores. Cuando se observa el parecido, pero a
un nivel distinto de complejidad, consideramos que le proceso sigue el modelo de una
espiral, o un ciclo abierto. Si el nivel alcanzado tras cada ciclo es superior, podemos
hablar de un ciclo de desarrollo (o incluso progresivo). Si por el contario, el nivel
alcanzado tras cada cambio completo es ms bajo en un grado relevante, nos
referiremos al proceso como un ciclo regresivo.
Los procesos sociales acontecen en los tres niveles de realidad social: macro,
medio y micro. Nos referimos a ellos como:
1. Los macroprocesos se producen en el nivel ms general de la sociedad
global, estados nacin, religiones, grupos tnicos y su extensin
temporal es la ms larga.
2. Los procesos medios comprenden grupos grandes, comunidades,
asociaciones, partidos polticos, ejrcitos, burocracia.
3. Los microprocesos acontecen en el mundo de vida, en la vida cotidiana,
de los individuos humanos: en grupos pequeos, familias, colegios,
mbitos ocupacionales, crculos de amistad.
Rango temporal de los procesos
Hay una tremenda variedad respecto al alcance temporal de los procesos, su
duracin temporal. La variedad se extiende desde los procesos que se agotan
en un perodo extremadamente corto, fugaces, momentneos, a tendencias de
alcance histrico que duran siglos o milenios. El concepto de proceso social es
tremendamente general y requiere una mayor precisin y concrecin antes de
poder ser aplicado con utilidad a las sociedades histricamente existentes.
Captulo 2
VICISITUDES DE LA IDEA DE PROGRESO
Breve historia intelectual
Las primeras races de la idea de progreso pueden encontrarse en la
antigedad griega. Platn, Aristteles o Protgoras; en los tres autores hay una
presuposicin fuerte de la perfectibilidad del mundo.
La segunda fuente del concepto se encuentra en la tradicin religiosa juda. La
historia revela el curso y la direccin impuesta desde arriba, y su recorrido es
progresivo, segn se va aproximando gradual e inexorablemente a su
complexin ltima.
Ambas lneas de pensamiento, la griega y la juda, se unen en la tradicin
judeocristiana, que impregnar la cultura occidental durante los siglos
venideros. La idea de progreso, de acuerdo con una interpretacin
ampliamente aceptada, representa una versin secularizada de la creencia
cristiana en la providencia (San Agustn).
Durante la Edad Media, Bernard de Chartres y Roger Bacon aplicaron el
concepto al reino de las ideas, afirmando que el conocimiento humano sufre un
incremento y crecimiento acumulativo a travs de las pocas, siendo
gradualmente enriquecido u perfeccionado. Lo que implica es que el
conocimiento avanza de forma constante y gradual. Las utopas sociales
definen la direccin en la que se supone que se mueve la humanidad. Permiten
la crtica de la contemporaneidad al compararla con la imagen ideal, utpica, y
en este sentido proporcionan una medida rudimentaria del progreso.
Un cambio interesante de la idea de progreso se produce cuando llega la era
de los descubrimientos geogrficos. Se pone de manifiesto que las sociedades,
las culturas, las organizaciones polticas y econmicas humanas no son un
bloque homogneo. Se hace evidente la tremenda variedad de formas sociales
en las distintas partes del mundo. La variedad es debida a los diferentes
estadios de desarrollo o de progreso que algunas sociedades han alcanzado.
Los ms primitivos son vistos como so permanecieran en los primeros estadios;
los ms civilizados representan estadios posteriores. Se presupone que hay
una trayectoria comn por la que discurren todas las sociedades. Esta imagen
social, por las tasas crecientes de crimen y delincuencia, por luchas entre
facciones y por ingobernabilidad, y por un torrente de cultura de masas de baja
calidad. cmo puede calcularse el balance de beneficios y prdidas, de
funciones y disfunciones?
Desde Toms Moro a Mao Tse-tung, desde Platn a Marx, han credo que es
posible salvaguardar el progreso en todas las dimensiones de la sociedad. Han
dibujado las imgenes de as sociedades perfectas, de las utopas sociales.
Tales imgenes proporcionaban su criterio sinttico, general, de progreso.
Progreso significaba acercarse a la perfeccin de la utopa, ya fuera sta la
Nueva Armona, el milenio, la Ciudad del Sol o el comunismo.
Otros, seleccionaron aquellos aspectos de la vida social que para ellos tenan
una importancia superior, y definieron el progreso por referencia a ellos. Para
algunos, la religin era el dominio central, y los que ms contaba era el
progreso espiritual y moral conducente a la salvacin. Para otros, el
conocimiento secular era crucial; el progreso del conocimiento conducente a la
ciencia positiva era decisivo. Otros se concentraron en el dominio de la vida
cotidiana, la importancia de los vnculos, la presencia de comunidad como el
aspecto ms importante del progreso. Otros trataron el dominio de la poltica
como central, y propusieron el criterio de la libertad ante todo:
1. La libertad negativa: la libertad frente a las constricciones las barreras,
los obstculos a la expresin individual y a la autorrelizacin.
2. La libertad positiva: la participacin y la representacin democrticas,
esto es, libertad para influir y modelar la propia sociedad.
El progreso era medido por la creciente inclusividad y la menguante
exclusividad en la sociedad. Otros pensadores han enfatizado la tecnologa,
considerando el dominio cada vez mayor sobre la naturaleza como la medida
ltima de progreso. Otros se dirigieron a la economa y contemplaban la
produccin organizada humanamente y la distribucin equitativa comos los
prerrequisitos del progreso, con la justicia y la igualdad como sus criterios
bsicos. Otros se concentraron en las oportunidades, en la disponibilidad de
elecciones y opciones ocupacionales, educativas, poltico-ideolgicas,
recreacionales, etc., como criterio de progreso (Dahrendorf). El criterio de
otra imagen, alternativa, del progreso, como un proceso irregular, que opera a
travs de sbitos acelerones y congestiones, tras perodos de acumulacin
cuantitativa, experimentando un movimiento cualitativo hacia un nivel superior.
sta es la imagen revolucionaria o dialctica del progreso. La concepcin
moderna adelantada por Thomas Kuhn afirma que el progreso cientfico se
logra a travs de una serie de revoluciones cientficas, cambios radicales de
una concepcin cientfica dominante, en lugar de mediante el mero incremento
de aadidos al mismo cuadro de un dominio determinado. El rechazo de una
paradigma anterior y la adopcin de uno nuevo abren un perodo en el cual se
produce trabajo acumulativo normal. Entonces es inevitablemente reemplazado
por el nuevo paradigma. En la visin marxiana del progreso social y econmico,
las revoluciones sociales producen un cambio radical, cualitativo de las
formaciones socioeconmicas. En los largos perodos entre las revoluciones
CAMBIO SOCIAL I
CAPTULO 3
LA DIMENSIN TEMPORAL DE LA SOCIEDAD: EL TIEMPO SOCIAL.
El tiempo como dimensin de la vida social
Todos los fenmenos sociales acontecen en algn momento en el tiempo. Todos
los procesos sociales se extienden en el tiempo. La vida social se vive en el tiempo.
Todo
modelo de interaccin existente est situado en el tiempo (Giddens 1979: 3,202) El
tiempo es la dimensin indispensable de la realidad humana en cada uno de los
aspectos
de nuestra vida (Adam 1990: 9) Estos hechos ontolgicos implican consecuencias
epistemolgicas; son la razn de la centralidad del tiempo para la materia a examen por
las ciencias sociales (Adam 1990; 9)
El tiempo est ligado de forma an ms ntima al cambio social. La experiencia
misma del tiempo y la idea de tiempo derivan de la naturaleza cambiante de la realidad.
Es imposible concebir el tiempo sin referencia a algn cambio. Y viceversa, la idea de
cambio al margen del tiempo es simplemente inconcebible. Como la ha expresado
Pitirim
Sorokin: cualquier estado de devenir, cambio, proceso, mudanza, movimiento,
dinmica,
en contraposicin con el ser, implica tiempo (1937, vol 1: 156)
Examinemos primero algunas propiedades generales del tiempo como dimensin
de todo fenmeno social, a continuacin algunas caractersticas especiales del tiempo en
tanto aspecto de cambio social. Todo fenmeno o suceso est relacionado con otros
fenmenos o sucesos. No hay fenmenos o sucesos absolutamente singulares, nicos.
Una de las formas que toma tal relacin es la secuencial, en la que la precedencia y la
sucesin conectan los sucesos en una cadena o en un proceso. Esto sucede a todos los
niveles; macro, medio y micro. Si tomamos cualquier hecho singular, siempre est
situado
en una secuencia mayor, precede o sucede a otros, acontece antes o despus de otros.
En otras palabras, todos los actos sociales estn encajados temporalmente dentro de
actos sociales mayores. Llamamos a esto estar permeados por el tiempo (Lewis y
Weigart 1990: 82)
con los ritmos recurrentes de la naturaleza. La visin lineal del tiempo comienza con la
cristiandad, e introduce el concepto de redencin futura y de salvacin, hacia los cuales
la
historia mundial y las biografas personales se van acercando de forma constante. Sin
embargo sigue habiendo importantes enclaves del pensamiento cclico en el mundo
moderno industrial. Michael Young (1988) ha subrayado que los ritmos cclicos de la
vida
social estn ntimamente ligados con la esencia rtmica de los procesos naturales. De
forma parecida, J David Lewis y Andrew J. Weigart (1990) discuten tres ciclos que en
nuestra sociedad estn basados, ms o menos, en tres secuencias naturales definidas
como unidades de tiempo significativas: el girar de los das, la rutina de la semana y
las
estaciones anuales.
4 El nfasis en el pasado o el futuro: La forma en que los miembros del grupo se
relacionan con el pasado y el futuro -esto es, su perspectiva temporal- es en gran
medida dependiente de la estructura del grupo y de sus funciones. (Coser y Coser
1990)
Algunas sociedades o grupos miran hacia atrs: aprecian las tradiciones, se fijan en las
hazaas pasadas, viven en la historia; otras miran hacia adelante, rompen con las
tradiciones, ignoran el pasado, miran hacia el futuro. Podemos hablar de orientacin
retrospectiva frente a orientacin prospectiva
5 La manera de concebir el futuro: puede verse como algo con lo que uno se topa
pasivamente, o como algo que se ha de construir activamente. Lo primero sugiere
anticipacin y adaptacin, lo segundo, planificacin y modelacin. Podemos hablar de
orientacin pasiva o fatalista frente a orientacin activa y o voluntarista. Cuando esta
ltima actitud se empareja con una imaginacin temporal amplia, y abarca no slo los
asuntos mundanos, cotidianos, sino tambin procesos histricos a gran escala, es
denominada historicidad. Esto es, el conocimiento consciente de que no slo
estamos
formados histricamente sino de que formamos la historia; que la historia nos hace y
que
hacemos la historia (Adam 1990: 146) En palabras de otro autor es la conciencia del
transcurso lineal del tiempo y de la movilizacin activa de las formas sociales en la
prosecucin de su propia transformacin (Giddens 1979: 221) Tal orientacin hacia el
futuro es en s un fenmeno histrico, surgido tan slo en determinado estadio de la
civilizacin humana, y que es particularmente caracterstico en el perodo de la
modernidad.
6 El valor-nfasis dominante tanto en el cambio, en la novedad y el progreso, como
en la recurrencia, la similitud y el orden: el primero puede ser denominado orientacin
progresiva, y es opuesto de la orientacin conservadora. El modelo ideolgico se refiere
a
un rea mucho ms amplia que la conciencia del tiempo, pero tambin condimenta de
forma significativa las orientaciones temporales.
El factor tiempo puede penetrar la cultura de una sociedad, de una comunidad o de
un grupo social no slo en la faceta general de las orientaciones temporales, sino
tambin
en la forma mucho ms especfica de las reglas (expectativas normativas) que regulan
los
distintos aspectos de la conducta humana. Tales reglas se encontrarn tanto dentro de
diversas instituciones, como dentro de diversos papeles sociales. En suma, las reglas
que
necesaria, inherente, a la mayora de los procesos. Hay muchas acciones que slo tienen
sentido si encajan en un momento determinado en el proceso. No pueden ser hechos
antes o despus de su tiempo justo. Quizs el mejor modelo de esta situacin nos lo
proporciona la cadena de montaje de una fbrica, pero la situacin es mucho ms
universal.
4 Otro requisito es la actualidad. Algunas actividades slo pueden emprenderse si
determinadas oportunidades o recursos estn disponibles, y pueden no estar disponibles
a todas horas.
5 El siguiente requisito a consignar es la medida. La duracin de las diversas
actividades puede tener una importancia social decisiva, por ejemplo determinar la
duracin de un esfuerzo que se prev realizar, la excelencia en la ejecucin, el coste de
los servicios... Sin medidas comunes, aceptadas, no puede hacerse determinacin alguna
de tal tipo.
6 El requisito ltimo es la diferenciacin. Es importante romper con la monotona de
la rutina vital intercalando diversos perodos con actividades variadas. Todas las
diversiones extraordinarias frente al trabajo y las preocupaciones mundanas son
apreciadas por la gente en todas las sociedades, y una de las funciones del tiempo es
demarcar y reservar momentos adecuados para ellas.
La significacin de todas estas funciones cambia con la complejidad de las
sociedades humanas, sus instituciones y organizaciones, las tareas y los desafos a los
que se enfrentan su miembros. En una sociedad primitiva, el tiempo es el producto que
emerge de actividades rtmicas, de modelos repetitivos de acciones, de los ciclos de las
estaciones, del ciclo de la vida, de observancias mgicas o religiosas. La gente toma una
cierta conciencia del tiempo per se, pero es secundaria, derivada de las apremiantes
tareas de la existencia cotidiana. Como ha dicho Barbara Adam, el tiempo es una
especie de variable secundaria, dependiente, en las vida de las primeras sociedades.
Satisface exclusivamente funciones instrumentales.
Si tomamos el extremo opuesto, el de una sociedad moderna, industrial, la
situacin se invierte. El tiempo deviene el regulador central, el coordinador, el
organizador
de las actividades humanas. Debido a esto, adquiere una cualidad mistificada de
autonoma. Ya no es una herramienta o un instrumento, sino un valor en s mismo. Se
convierte en una variable independiente, un factor primario determinante de la vida
social.
El tiempo toma la forma de un recurso que puede gastarse, ahorrarse, repartirse, o
incluso na mercanca que puede venderse o cambiarse. Este fenmeno de reificacin y
autonomizacin de algunas cualidades emergentes de la vida social, que empiezan a
vivir
una realidad separada y a constreir y oprimir a sus propios creadores, a los individuos
humanos, es un rasgo ms amplio de la modernidad, y no est limitado al dominio del
tiempo.
Principales tradiciones tericas en el estudio del tiempo
La sociologa clsica del tiempo es mrito de Emile Durkheim (1915) y de los
miembros de su Escuela Francesa, Marcel Mauss, Henry Hubert, maurice Halbwachs,
Marcel Granet (cf. Banaszczyk 1989) Durkheim introdujo tres nuevos acentos, que
definen
su enfoque distintivo del tiempo y que fueron heredados por la sociologa posterior: la
diversas sociedades de las que emana. Se le tiene por relativo a los distintos
fundamentos existenciales que surgen de diferentes culturas, o en diferentes pocas. Por
tanto el tiempo es histrica y culturalmente relativo.
Los durkheimianos posteriores extendieron tal relativismo no slo a la comparacin
entre sociedades sino tambin a la constitucin interna de tales sociedades, a las partes
que la componen. Afirmaron que se haban encontrado que las diversas colectividades
proporcionaban esquemas temporales especficos a sus participantes; cada tipo de
actividad humana era contemplada como dirigida por una matriz temporal distinta.
Tambin se afirmaba que haba grupos o categoras sociales que estaban en cierta
medida aislados del impacto generalizado del tiempo. Este relativismo extremo tambin
vala con respecto a los ritmos reales, objetivos, de la vida social, a la conciencia
subjetiva
y a la percepcin del tiempo y a las regulaciones culturales, normativas de los aspectos
temporales de la sociedad.
Otra importante contribucin a la teora del tiempo procede de Pitirim Sorokin y de
Robert K. Merton. En su famosos artculo (1937) analizan lo que denominan el tiempo
sociocultural, y lo conectan incluso de forma ms ntima con la problemtica del
cambio
social. El nfasis radica en la naturaleza relativista y cualitativa del tiempo. No es nunca
una escala cuantitativa neutral para medir los cambios, sino que por el contrario est
dotado de un rico contenido, y fluye de forma distinta en las diferentes sociedades. Los
sistemas del tiempo varan con la estructura social (p615) Esto es debido al hecho de
que los puntos de referencia para la cuantificacin del tiempo son escogidos entre
acontecimientos socialmente relevantes, y su significacin depende de distintos estilos
de
vida, y de los problemas dominantes en distintas comunidades y sociedades. En
consecuencia las fechas tienen significado cultural, y no slo de calendario, para las
sociedades concretas; los perodos, incluso los que son nominalmente iguales, pasan con
diferente velocidad dependiendo de la cultura concreta. El flujo del tiempo no es
neutral,
suave o uniforme; hay marcados acelerones y vacos. Sorokin y Merton consideran el
tiempo social como un prerrequisito funcional de una vida social ordenada, predecible,
coordinada y sincronizada. Al ser de origen social y estar dotado de contenido cultural,
del privado. A medida que el tiempo deviene en mercanca la gente vende parte de su
tiempo privado, convirtindolo en tiempo de trabajo. (Zerubavel 1990: 171) Este tiempo
es
regulado por rgidos horarios de trabajo. Por cuanto esta poca deviene burocrtica, el
tiempo de la persona moderna est rgidamente segmentado en partes durante las cuales
se supone que es accesible en su papel ocupacional, y en otras se supone que no lo es
(Zerubavel 1990: 172) Esto es un reelaboracin reciente del enfoque anterior,
tradicional,
de investigacin de la sociologa del tiempo, esto es, del estudio de los presupuestos
del
tiempo (Szalai 1972)
Captulo 4
MODALIDADES DE TRADICIN HISTRICA
La naturaleza procesal de la sociedad
Las sociedades modernas, en todos los niveles de su complejidad interna,
estn en cambio incesante. Cambian en el macro nivel de la economa, la
poltica y la cultura; en el nivel medio de las comunidades, los grupos y las
organizaciones; y en el macronivel de las acciones individuales y las
interacciones. La sociedad no es una entidad sino un conjunto de procesos
entremezclados a muchos niveles. Edward Shils ha dicho Una sociedad es un
fenmeno trans-temporal. Slo existe a travs del tiempo. Est constituida
temporalmente.
Entonces hay un movimiento constante desde el pasado hacia el futuro. Su
presente es simplemente una fase transitoria entre lo que ha acontecido y lo
que viene. La naturaleza procesal de la sociedad implica que las fases
anteriores estn causalmente conectadas con la fase presente, y la fase
presente contiene las condiciones causalmente determinantes de la siguiente
fase.
La conexin que enlaza una sociedad con su pasado nunca desaparece por
completo; es algo inherente a la naturaleza de la sociedad Una sociedad no
sera una sociedad si este lazo no estuviera ah siquiera de una forma mnima.
Shils dice Una sociedad est en existencia continua. El pasado de una
sociedad no desaparece, o al menos no por completo. Sus fragmentos
permanecen, y proporcionan una especie de mbito para las fases siguientes,
para la continuacin del proceso. Esto ocurre por medio de dos mecanismos
causales: uno es material o fsico, y el otro ideal o psicolgico y se refuerzan
mutuamente.
El mecanismo material opera a travs de la supervivencia de objetos,
artefactos, organizaciones, producidos por las actividades de
generaciones anteriores, pero que envuelven las acciones emprendidas
por la presente. Est ligado al hecho fsico de la duracin. Este medio
acumulado a travs de los tiempos, no es una rplica del pasado, pero al
menos proporciona algn destello de cmo eran entonces las cosas. Su
de gente con esta idea. Las tradiciones ideadas son impuestas por aquellos en
el poder, para servir a sus fines polticos.
Una vez establecidas, las tradiciones atraviesan varios cambios:
Una direccin cuantitativa, un cambio en el nmero de seguidores o
partidarios.
Una direccin cualitativa, un cambio en el contenido de la tradicin.
Algunas ideas, smbolos, valores son aadidos, otros son desechados;
algunos objetos son colocados dentro del alcance de una traditum
reconocida, otros son descartados.
Las cuestin crucial es por qu se producen los cambios. Parte de la respuesta
puede encontrarse en las cualidades psicolgicas de la mente humana,
inquieta y escptica, ansiosa de novedad y originalidad, que manifiesta
creatividad y afn de innovacin, imaginacin e intuicin. Nada puede escapar
a la influencia de tan tendencia, ni siquiera la tradicin. Tarde o temprano toda
tradicin comienza a ser cuestionada, puesta en duda, reexaminada y, al
mismo tiempo, se descubren nuevos fragmentos del pasado y son validados
como tradicin. Un caso especial acontece cuando la tradicin es socavada por
nuevos hechos, cuando choca con realidades y se muestra falsa o intil. Es en
el campo de la ciencia en el que esta forma de superar la tradicin mediante la
verificacin se ha institucionalizado desde el SXVII y se ha convertido en la
regla del ethos cientfico. Un caso menos extremo es el de la tradicin que,
incluso si no ha sido falsada, deviene inadecuada, disfuncional, esto es, ya no
satisface ninguna necesidad o requisito debido a que las circunstancias
sociales han cambiado radicalmente y, por tanto, es abandonada.
En el pluralismo de tradiciones y el choque inevitable entre las que compiten.
Puede darse entre diferentes sociedades o culturas, o dentro de la misma
sociedad:
El primer caso (el choque intersocial) se muestra que las tradiciones
indgenas son afectadas significativamente, remodeladas o barridas.
El en segundo caso (pluralismo intrasocietal) el choque de tradiciones
puede tomas varias formas. El choque ms comn es el de tradiciones
nacionales o raciales en las sociedades multitnicas o multirraciales.
por medio del trabajo libre, en asentamientos urbanos, dio lugar al industrialismo y al
urbanismo como nuevas formas de vida y al capitalismo como la nueva forma de
apropiacin y distribucin.
Desde el inicio de la sociologa encontramos intentos reiterados de definir la
modernidad analticamente mediante el descubrimiento de sus rasgos fundamentales.
Augusto Comte seal diversos rasgos del nuevo orden social: 1 concentracin de
la fuerza de trabajo en centros urbanos. 2 Organizacin del trabajo guiada por la
efectividad y el beneficio. 3 Aplicacin de la ciencia y la tecnologa a la produccin. 4
Aparicin de antagonismos latentes o manifiestos entre empleados y empresarios. 5
Creciente contraste y desigualdades sociales. 6 Un sistema econmico basado en la libre
empresa y en la competicin abierta.
La mayora de los socilogos tomaron la va negativa, contrastando la imagen de la
modernidad con la sociedad tradicional, premoderna. Produciendo modelos polares.
Numerosos de estos modelos polares fueron propuestos por los evolucionistas clsicos;
la oposicin de la sociedad militar y la industrial por Herbert Spencer,
Gemeinschaft y
moverse en respuesta a la
demanda. Se vende el trabajo a
cambio de salarios como si de
mercancas se tratara en un
mercado abierto.
El mercado Limitado, por barreras
impositivas, inseguridad,
limitacin instrumentos
monetarios malas
comunicaciones. Mercados
locales o limitados de larga
distancia en productos de lujo
Comercio en mercados abiertos
no limitados por las
restricciones tradicionales. El
mercado como principio
organizador de la distribucin y
el consumo.
Leyes dominates Particularistas, aplicables de
modo distinto a diferentes
grupos sociales
Universalmente aplicable, leyes
calculables que permiten la
predectibilidad de los contratos
y el cumplimiento de derechos.
Motivaciones dominantes Centradas en torno a la
satisfaccin de necesidades a
niveles acostumbrados.
Aceptacin de la forma
tradicional de vida y de las
tasas de beneficios. Como dice
Weber: La oportunidad de
nacimiento y la herencia.
Logro. Admisin basada en el
esfuerzo personal y el mrito.
Criterios de reclutamiento Particularismo. Seleccin y
tratamiento de los socios en las
relaciones sociales y admisin
en papeles y grupos basadas en
rasgos nicos, personales de los
candidatos potenciales, no
necesariamente relevantes para
el trabajo en cuestin o la
naturaleza de los grupos y
relaciones.
Universalismo, seleccin y
tratamiento de los socios en una
relacin social basada en
r4asgos generales categoriales,
directamente relevantes para las
tareas y la naturaleza de los
grupos y las relaciones
Foco de valorizcin Colectivismo. Importancia
central del a dnde pertenecen
en lugar de quines son.
Individualismo. Evaluacin,
percepcin de la gente centrada
en sus acciones individuales.
Importancia central de lo que
hacen
Papel de las emociones Afectividad, infusin de
emociones en la vida social
Neutralidad, prohibicin de
despliegue emocional, ambiente
Captulo 6
LA GLOBALIZACIN DE LA SOCIEDAD HUMANA
Del aislamiento a la globalizacin
Una de las tendencias histricas particularmente sealadas en la Era moderna
es el movimiento hacia la globalizacin. sta puede definirse como el conjunto
de procesos que conducen a un mundo nico (Robertson). Las sociedades se
vuelven interdependientes en todos los aspectos de su vida, poltico,
econmico y cultural, y el alcance de tales interdependencias deviene
realmente global. Ningn pas es una isla autosuficiente (Chirot). La
humanidad se ha convertido en una entidad sociolgica real, en una totalidad
social de la mayor generalidad, que abarca a toda la gente que vive en el
globo. Hoy podemos hablar de una estructura global de la poltica, de la
economa, de las relaciones culturales. Numerosos socilogos coinciden con
Norbert Elias en que la sociologa es posible slo como sociologa de la
sociedad mundial.
La profundidad de los cambios puede aprehenderse mejor si comparamos dos
casos polares, opuestos: uno del pasado histrico y otro del presente histrico.
La sociedad pasada ha contemplado un heterogneo mosaico de unidades
sociales aisladas extremadamente diversificadas, plurales. Haba mltiples
entidades polticas separadas. Haba economas independientes, cerradas,
autrquicas, y haba variadas culturas indgenas que conservaban su identidad
nica.
La sociedad presente muestra un cuadro completamente diferente. En el
terreno poltico encontramos unidades supranacionales de diverso alcance.
Tambin percibimos fragmentos rudimentarios de un gobierno mundial en
evolucin cuando algunas funciones de autoridad son ejercidas por agencias
con competencia supranacional y hay una creciente homogeneizacin poltica.
Si nos dirigimos al terreno econmico observamos el papel creciente de la
coordinacin y la integracin supranacionales, los acuerdos econmicos
regionales y mundiales, la divisin global del trabajo y el creciente papel de las
corporaciones multinacionales o supranacionales. Con el fracaso de las
economas planificadas, dirigidas, parece que el mercado se ha convertido en
Captulo 7
EL EVOLUCIONISMO CLSICO
La primera metfora: organismo y crecimiento
La sociologa naci como respuesta a las presiones intelectuales y prcticas, y se
esforzaba en comprender y controlar las transformaciones sociales que acontecan en
Europa, en medio de las grandes revoluciones. Los filsofos convertidos en socilogos
del
s. XIX buscaron analogas heursticas o modelos metafricos en terrenos mejor
conocidos, surgiendo la primera metfora de la mano de la biologa: la metfora del
organismo y del crecimiento orgnico.
Los fundadores afirmaban similitudes generales entre un organismo y la sociedad,
al tiempo que eran conscientes de las diferencias y disparidades.
La analoga orgnica se refera en principio a la anatoma, a la constitucin interna
de la sociedad. Tanto los organismos como las sociedades estn compuestos de
elementos discernibles (clulas, individuos) agrupados en unidades ms complejas
(rganos, instituciones), y unidos, o integrados por una determinada red de relaciones
(anatoma orgnica, lazos sociales). Se les considera dotados de estructura. La analoga
orgnica tambin se aplic a la fisiologa, al funcionamiento interno de la sociedad. Las
diferencias se perciban con claridad: los componentes altamente especializados, o los
rganos en el caso de un organismo, y los elementos multifuncionales mutuamente
sustituibles o subsistemas en el caso de la sociedad.
En las transformaciones dinmicas haba interrelacin visible de continuidad y
cambio. Hay una persistencia de las totalidades, que duran ms que sus partes. El lapso
vital del organismo as como la historia de una sociedad estn marcados por el
crecimiento.
Crecimiento significa agrandamiento, expansin, complicacin y diferenciacin, un
proceso que:
1) Consiste en el despliegue de determinadas potencialidades inmanentes presentes
desde el principio en el objeto de estudio.
2) Opera en una direccin y es irreversible.
3) Persiste inexorablemente y no puede ser detenido.
4) Procede gradualmente, paso a paso.
sociedad a lo largo del tiempo. Siguiendo a Spencer, Durkheim propone otra tipologa
dicotmica de las sociedades basada en la calidad de los lazos sociales: la solidaridad
mecnica, est arraigada en la similitud de funciones y tareas no diferenciadas; la
solidaridad orgnica est enraizada en la complementariedad, en la cooperacin y en
la
indispensabilidad mutua de papeles y ocupaciones altamente diferenciados. La historia
se
mueve desde la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica. Se pueden resumir:
Rasgo Solidaridad mecnica Solidaridad orgnica
Carcter de las actividades.
Principal lazo social
Similar, consenso moral y religioso
uniforme.
Altamente diferenciadas.
Complementariedad y
dependencia mutuas.
Posicin del individuo. Colectivismo, centralidad del
grupo, comunidad.
Individualismo, centralidad de los
individuos autnomos.
Estructura econmica. Aislada, autrquica, grupos
autosuficientes.
Divisin del trabajo, dependencia
mutua de los grupos, intercambio.
Control social. Leyes represivas para el castigo
de las ofensas (ley criminal)
Ley restitutiva, salvaguarda de los
contratos (ley civil).
orgnica.
4) La atencin se dirige hacia los cambios de tal totalidad orgnica, del sistema social.
5) El cambio en la sociedad es considerado como algo omnipresente necesario e
inescapable a la realidad social.
6) El cambio es considerado como un proceso singular, que puede percibirse y
estudiarse como una totalidad.
7) El cambio en la sociedad es visto como direccional, desde formas primitivas a
formas desarrolladas, de estados simples a complejos. Este movimiento es
consistente e irreversible.
8) El cambio evolutivo es concebido como unilineal. Las diferencias entre las diversas
sociedades, son debidas a un ritmo ms lento o ms rpido del mismo proceso
evolutivo en las distintas partes del mundo.
9) Esta trayectoria comn evolutiva se divide en distintos estadios, fases o perodos,
con una secuencia constante.
10) El cambio evolutivo se percibe como gradual, continuo, incremental y acumulativo.
Captulo 8
EL NEOEVOLUCIONISMO
El renacimiento del evolucionismo
Despus de un perodo de crtica, rechazo y abandono, el evolucionismo
sociolgico volvi a la primera lnea en los aos cincuenta, entroncando con nuevas
fuentes intelectuales.
El neoevolucionismo busca fundamentos nuevos para sus afirmaciones.
Los rasgos bsicos de la historia humana desde el bajo paleoltico a travs de la
edad de bronce estn ahora claros. Slo pueden describirse en trminos de
desarrollo: las pruebas de un incremento numrico de la poblacin humana, las
pruebas de la residencia del hombre en hbitats cada vez ms variados, las
evidencias de una tecnologa cada vez ms compleja y las evidencias de la
produccin cada vez mayor de bienes duraderos y de acumulacin de capital. Los
historiadores toman la historia donde la dejan los arquelogos, y sus hallazgos
refuerzan y extienden el cuadro proporcionado por los arquelogos: crecimiento
continuo de la poblacin; avance continuo en la tecnologa, en la produccin y en la
acumulacin de capital: y, adems, los sistemas sociales generalmente se vuelven
ms complejos, ms diferencias, ms urbanos y ms poderosos a medida que pasa
el tiempo (Lenski).
Talcott Parsons afirma que los desarrollos en la teora biolgica y en las
ciencias sociales han creado firmes bases sobre las que aceptar la continuidad
fundamental de la sociedad y la cultura como parte de una teora ms general de los
sistemas vivos en evolucin.
El neoevolucionismo se aleja del evolucionismo clsico:
1) el enfoque se traslada desde la evolucin de la sociedad humana global hacia
los procesos de entidades sociales ms limitadas: civilizaciones, culturas.
2) La principal preocupacin radica en los mecanismos causales de la evolucin,
en lugar de en la secuencia de estadios necesarios.
3) Las descripciones de la evolucin son formuladas en trminos categoriales,
descriptivos, evitando las evaluaciones y sobreentendidos acerca del
progreso. Para los evolucionistas contemporneos la evolucin sociocultural
tiene un significado mucho ms restringido, carece de juicios morales
Durkheim.
La primera generacin de estructuralistas-funcionalistas: Talcott Parsons, Neil
Smelser, Shmuel Eisenstadt. Posteriormente la escuela neofuncionalista
(Alexander, Rueschemeyer): Estas revisiones procedan del presupuesto comn de
que la diferenciacin proporciona, de hecho, una estructura intuitivamente
significativa para la comprensin de la naturaleza del mundo moderno. Pero el
esfuerzo por interrelacionar este modelo general con las instituciones, los procesos,
y las tensiones especficas de cada fase es lo que ms preocupa a los tericos de la
diferenciacin hoy da.(Alexander).
La teora de la neodiferenciacin del libro de Dietrich Rueschemeyer sobre el
poder y la divisin del trabajo, Poder and the Division of Labour, el autor intenta
enfrentarse a los dos retos planteados por las omisiones de Durkheim: intenta
reemplazar el mecanismo causal, y anclar la tendencia en hechos contingentes,
permitiendo excepciones y reversiones de la tendencia general. Rueschemeyer se
centra en un factor significativo que contribuye a la diferenciacin: el poder.
Argumenta que los poderosos son siempre capaces de imponer consistentemente la
divisin del trabajo en consonancia con sus intereses particulares, o bloquear la
diferenciacin si sucede que es contraria a sus intereses. Rueschemeyer encara el
neomodernizacin o postmodernizacin.
La gran diferencia en los procesos de modernizacin en el Tercer Mundo y en
el Segundo Mundo postcomunista es debida al legado del socialismo real,
ideologa dominante en la Unin Sovitica y Europa del Este, con un sistema
econmico muy politizado, centralizado, planificado y en con una
modernidad en movimiento.
5. Se apunta a una modernizacin menos uniforme. As, Ralph Darendorf
advierte, contra el dilema de los tres relojes de las sociedades
postcomunistas, que mientras para la reforma constitucional bastan
seis meses, la renovacin de las actitudes, los valores, etc. que
caracterizan a la sociedad civil moderna, puede durar generaciones.
6. Se pone nfasis en las barreras, involuciones, retrocesos y rupturas de
la modernizacin.
En la Edad Media, Ibn Jaldn ve un ciclo regular en la vida de las civilizaciones que
opera a travs de tres estadios: 1) sentimientos de solidaridad por las duras
condiciones de vida nmada en desierto. 2) Deterioro de la solidaridad por el
crecimiento de la vida sedentaria y el crecimiento de la riqueza. 3) Colapso completo
de lazos sociales y dispersin de grupos, seguido de nuevos lazos emergentes.
En la Ilustracin Giambattista Vico extiende la imagen cclica a toda la historia
humana, concibiendo las regularidades histricas en una imagen espiral ascendente
que a cada cambio de ciclo surgen nuevos fenmenos. Segn Vico el ciclo histrico
Distingue veintiuna civilizaciones como unidad del estudio, a las que le atribuye a cada
una de ellas una potencialidad especfica dominante.
Segn Toynbee, las civilizaciones surgen de la combinacin de una minora creativa y
un ambiente ni muy desfavorable ni demasiado favorable. Se trata de una dinmica
por la que el ambiente desafa de forma incesante a la sociedad y esta, a travs de su
minora creativa da respuestas, y as se repite sucesivamente. Las civilizaciones
perecen por la falta de capacidad para afrontar los desafos que van surgiendo. El
destino de la mayora de civilizaciones es su disolucin final.
Teoras sociolgicas del cambio cclico
Las dos clases que surgen estn polarizadas: aquellos que poseen los
medios de produccin y aquellos que no, y que por tanto han de vender su
trabajo para sobrevivir.
En esta dinmica de clases, Marx distingue dos tipos de
transformaciones permanentes: la primera tendente histricamente a simplificar
las distinciones y los antagonismos de clase, eliminando todos los
agrupamientos excepto aquellos enraizados en diferencias de propiedad. La
sociedad se decantar cada vez ms en dos grandes clases enfrentadas
directamente: la burguesa y el proletariado. La segunda tiende al crecimiento
interno de cada una de esas clases. Esto es expresado por la distincin de
Marx entre clase en s y clase para s. Las clases tarde o temprano tienden
a adquirir conciencia de lo comn, a iniciar la comunicacin y la interaccin
mutuas, para producir formas ms persistentes de organizacin interna, dando
lugar a una clase para s madura, capaz de defender sus intereses.
Marx describe las relaciones tpicas entre clases como de oposicin
mutua, sealando al menos tres tipos de oposicin. Primero, hay una
contradiccin objetiva de intereses entre aquellos que tienen y aquellos que no
tienen. Esto puede denominarse contradiccin de clases. Segundo, la
contradiccin objetiva puede llegar a ser percibida subjetivamente por los
miembros de las clases respectivas. Este tipo de relacin puede llamarse
antagonismo de clase. Por ltimo, el antagonismo puede adquirir
manifestaciones externas en los terrenos econmico, poltico e ideolgico. La
lucha de clases parece el trmino ms apropiado para denominar esto. Es a
travs de las contradicciones de clase, los antagonismos y las luchas,
asociadas a una presin permanente hacia su resolucin como la sociedad
muestra su tendencia hacia la autotrascendencia.
El nivel histrico-mundial: la teora de la formacin socioeconmica
La concepcin relacional de la realidad social, tan tpica de Marx,
tambin puede hallarse en el nivel ms alto de su construccin terica, donde
trata a la sociedad de la forma ms abstracta.
Los fundamentos de la teora de Marx de la formacin socioeconmica,
desarrollada ampliamente en El capital estn dados en este texto: En la
1
Julio Monteagudo Diz Cambio Social I
Cada_moucho_o_seu_penedo@yahoo.es Captulo 12: Contra el desarrollismo: La
crtica moderna.
Captulo 12
CONTRA
EL DESARROLLISMO:
LA CRTICA MODERNA
Son teoras alternativas a las que durante tiempo fueron poderosas (las
marcadas por el evolucionismo y el materialismo histrico y ambas son formas
de desarrollismo): un enfoque que postula cualidades irreductibles,
emergentes, y regularidades en el proceso histrico, al que dotan de una lgica
interna, de sentido y de direccin.
Contra este determinismo histrico es contra lo que se rebelan estas teoras.
Cobran fuerza durante la segunda mitad del siglo XX. Destacamos brevemente
a algunos autores:
- La refutacin del historicismo: Karl R. Popper.
Karl R. Popper escribe en 1957 su famosa obra La miseria del historicismo
(The Poverty of Historicism). Por historicismo negativo (falaz) Popper entiende
que es aquella doctrina u orientacin en las ciencias sociales que se distingue
por un determinado nmero de afirmaciones: ontolgicas, epistemolgicas y
metodolgicas, tal que:
1. (Principio ontolgico): Presenta una visin ontolgica de lo que es la
historia, es decir, se usa en ciencias sociales y marca su desarrollo
porque entiende que la explicacin histrica determina absolutamente la
observacin sociolgica. Como se puede ver presenta la tpica trada de
la visin ontolgica que se encuentra siempre subyacente en las
descripciones evolucionistas o materialistas histricas: determinismo
(camino predeterminado), fatalismo (inexorable necesidad) y finalismo
(estadios predeterminados que conducen a algn sitio ltimo).
2. (Principio epistemolgico): La historia est predeterminada. Hay leyes de
la historia que son cognoscibles por medio de la investigacin. As,
2
Julio Monteagudo Diz Cambio Social I
Cada_moucho_o_seu_penedo@yahoo.es Captulo 12: Contra el desarrollismo: La
crtica moderna.
mera supersticin, y no puede haber prediccin del curso de la historia humana
por medios cientficos o por otro tipo de medios racionales. En consecuencia,
los intentos de utilizar el conocimiento de las tendencias necesarias y del futuro
anticipado para construir instituciones sociales slo pueden ser irracionales,
utpicos y estar condenados al fracaso. El historicismo engendra un clima de
fatalismo y pasividad, restringe la intervencin poltica al hacer avanzar
acontecimientos supuestamente inevitables, y justifica el futurismo moral, esto
es, la creencia en que es bueno todo aquello que se ajusta a las demandas del
desarrollo futuro.
Para sustanciar sus afirmaciones crticas ofrece varios argumentos; para ello,
como fundamento de una crtica lgica y metodolgica, que es su idea central,
enumera cinco puntos referidos a la sociedad humana y a su historia:
1. No hay historia universal, sino historias dispares y variadas.
2. Enorme contingencia y variacin en las condiciones en las que operan
las regularidades sociales.
3. Hay un factor personal contingente, irracional y errtico en la historia.
4. Que la historia es un proceso nico, irrepetible y sin casos comparables.
5. El conocimiento es una dimensin crucial de la sociedad humana, y su
nivel influye significativamente en todas las dems dimensiones.
Principales consecuencias de tales argumentos.
a) Slo la prediccin cientfica que reconozca la variabilidad de las
circunstancias locales y las condiciones especficas es vlida.
b) La imposibilidad de elaborar leyes universales de tipo evolutivo, y la
necesidad de restringir los resultados cientficos sociales, por el
contrario, a leyes condicionales graduales o a aspirar a la descripcin de
tendencias contingentes. No puede haber una ley de la evolucin porque
la evolucin de las sociedades es un caso histrico nico (del que no
podemos obtener rplica alguna).
3
Julio Monteagudo Diz Cambio Social I
Cada_moucho_o_seu_penedo@yahoo.es Captulo 12: Contra el desarrollismo: La
crtica moderna.
- La engaosa metfora del crecimiento: Robert Nisbet.
Su crtica contra el desarrollismo fue presentada en su libro Social Change and
History (1969).
El punto de partida es la contraposicin del evolucionismo biolgico y el social:
1) El legado del evolucionismo biolgico de Darwin y Mendel (que busca un
mecanismo de cambio, y proporciona, por tanto, explicaciones, y permite
predicciones), no tiene nada que ver con el legado del evolucionismo
sociolgico de Comte y Spencer. Este ltimo slo consigue elaborar una
narracin descriptiva y no puede predecir el futuro: es absurdo que
busque leyes deterministas sobre la direccin y las tendencias del
cambio social.
2) Para los evolucionistas biolgicos, la materia a estudiar son las
poblaciones y especies agregadas, mientras que para los evolucionistas
sociales es un objeto singular, una sociedad, una comunidad, un grupo,
una clase social, una institucin.
3) Los bilogos consideran el mecanismo de los cambios en la poblacin
estocstico, que opera a travs de un gran nmero de sucesos
individuales parcialmente accidentales y que, por tanto, permiten tan
slo generalizaciones o leyes probabilsticas. Los socilogos trazan
tendencias supuestamente inexorables, necesarias e irreversibles,
buscan leyes deterministas referentes a la direccin y la secuencia de
cambio.
4) Los mecanismos explicativos sustantivos son notablemente diferentes.
En biologa, los procesos de seleccin natural, de variacin gentica y la
supervivencia del mejor adaptado son centrales. En sociologa, la
diferenciacin estructural y la diferenciacin funcional son consideradas
como los mecanismos centrales de la evolucin.
Plantea una dura crtica a la metfora del crecimiento (el modelo del
4
Julio Monteagudo Diz Cambio Social I
Cada_moucho_o_seu_penedo@yahoo.es Captulo 12: Contra el desarrollismo: La
crtica moderna.
2) El cambio es direccional: ocurre a travs de una secuencia de estadios,
donde el pasado, el presente y el futuro estn conectados en una serie
singular.
3) La direccin del cambio es fijada por el fin ltimo de la madurez final,
que en el caso de la sociedad se entiende la mayor parte de las veces
como la modernidad de tipo occidental.
4) El cambio es inmanente, endgeno; es funcin del sistema mismo,
desplegndose desde dentro y realizando un modelo de cambio
prefijado de antemano en el embrin.
5) El cambio es continuo, gradual, acumulativo, sigue paso a paso un
modelo a lo largo de secuencias de estadios constantes.
6) El cambio es necesario para la naturaleza del sistema, al igual que el
despliegue inexorable de la potencialidad en actualidad.
7) El cambio procede mediante causas uniformes: las fuerzas originarias
del cambio son en s inalterables, idnticas en el pasado, en el presente
y en el futuro.
Todas las afirmaciones anteriores pueden ser refutadas y, por tanto, la
metfora del crecimiento se muestra en s insostenible. As:
1) La inercia y la estabilidad son tan naturales como el cambio.
2) No hay direccionalidad en el cambio.
3) El cambio es frecuentemente estimulado por acontecimientos externos a
la sociedad.
4) El cambio es un proceso discontinuo plagado de alteraciones hasta que
se alcanza alguna forma transitoria de adaptacin.
5) Los cambios sociales no son irreversibles, pueden darse retrocesos o
regresiones.
6) Las causas del cambio social son mltiples y variadas, son relativas
cultural e histricamente.
5
Julio Monteagudo Diz Cambio Social I
Cada_moucho_o_seu_penedo@yahoo.es Captulo 12: Contra el desarrollismo: La
crtica moderna.
- Postulados perniciosos: Charles Tilly.
En 1984 Charles Tilly publica: Big Structures, Large Processes, Huge
Comparisons. En l dice que la sociologa est atrapada de supuestos
heredados del siglo XIX, y encuentra que esto se manifiesta de forma particular
en el estudio del cambio social.
Los postulados perniciosos que deben ser rechazados, porque son errneos
son:
1) La sociedad es una cosa aparte, tiene algn tipo de existencia objetiva
como totalidad (organismo social, sistema social) y se divide en
totalidades ms pequeas, en sociedades distintas, separadas.
2) Se ha de explicar la conducta social como resultado del impacto de la
estructura social sobre las mentes de los individuos.
3) El cambio social es un fenmeno general coherente que se puede
estudiar como una totalidad.
4) Hay una sucesin de etapas y cada etapa es superior a la anterior.
5) La lgica del proceso histrico es la diferenciacin (divisin del trabajo,
especializacin institucional, desagregacin de funciones, etc.).
6) El orden social depende del equilibrio entre diferenciacin e integracin.
7) Si hay cambios sociales rpidos se origina desviacin, anomia, etc.
8) Las formas legtimas (el Estado, por ejemplo) sirven a la integracin y al
control social, mientras que las formas ilegitimas coactivas y
conflictuales surgen del cambio y del desorden.
La evidencia histrica muestra que estos postulados son insostenibles. Por
tanto:
1) La sociedad no ha de verse como una entidad o como una totalidad
diferenciada sino como algo fluido, complejo, como una red de
relaciones sociales a distintas escalas local y mundial. Algunos nudos
de esa red son estudiados por la historia o la sociologa y entonces se
6
Julio Monteagudo Diz Cambio Social I
Cada_moucho_o_seu_penedo@yahoo.es Captulo 12: Contra el desarrollismo: La
crtica moderna.
4) Los hechos histricos no distinguen esos estadios y pone en solfa la
idea de progreso.
5) No es as porque con igual frecuencia aparece la des-diferenciacin
(desorganizacin, regresin, colapso...).
6) Orden no es siempre igual a integracin porque a veces la forma ms
racional de salvaguardar un orden social ms aceptable es la protesta, la
violencia colectiva, etc.
7) El cambio social no produce necesariamente sntomas patolgicos.
8) A veces, la coercin ejercida por el Estado y sus funcionarios no se
distingue del crimen y la violencia social, por lo que quiebran el orden
social.
Tilly defiende un giro hacia el estudio histrico concreto y basado en
pruebas, lo que pudo demostrar en su prolfico trabajo de campo sobre los
movimientos sociales y las revoluciones.
- Despensar el siglo XIX: Immanuel Wallerstein.
Es el autor de la teora del moderno sistema mundial y comparte el
escepticismo de Nisbet y Tilly en relacin al paradigma del siglo XIX.
Es muy radical en su crtica y no slo pide la revisin y modificacin de este
sino que tambin muestra su rechazo por completo al paradigma del cambio
del siglo XIX.
El concepto de desarrollo es el principal malvado, es incapaz de acoger en
su seno y por lo tanto de hacerse cargo de la tendencia histrica dominante en
el mundo moderno, un proceso tan diverso como la globalizacin.
1. Por su propia definicin el concepto de desarrollo refiere a un cambio
inmanente, endgeno, generado desde dentro de la sociedad (grupo,
clase, comunidad,). Para el autor, el mundo social real es diferente:
presenta cambios exgenos generados por fuentes externas.
Permanece estable hasta que es movido desde fuera. El papel central
7
Julio Monteagudo Diz Cambio Social I
Cada_moucho_o_seu_penedo@yahoo.es Captulo 12: Contra el desarrollismo: La
crtica moderna.
apuntaba que la fragmentacin de la sociedad humana y su articulacin
en unidades discretas, que enraza en el pensamiento desarrollista; y
que segn el autor es claramente insostenible en un mundo globalizado.
Es necesario prescindir del concepto de desarrollo. Dos razones:
1. Por su ntima conexin con la nocin de progreso, que para l tiene
varios defectos:
a) Sugiere una direccin constante en el cambio.
b) El presupuesto optimista de un mejoramiento sin fin producido por los
procesos de desarrollo.
2. Perpeta el pecado original de las ciencias sociales: la distincin
artificial e infundada de los campos econmico, poltico y social,
reforzando la ilusin de que hay tres trayectorias separadas del cambio.
Se trata de la afirmacin de que la realidad social acontece en tres
territorios distintos y separados. Esto es un sinsentido en trminos de
cmo funciona realmente el mundo. Para el autor, la ciencia de la
sociedad globalizada ha de ser interdisciplinar y sta es la razn ltima
por la que ha de renunciar a la idea de desarrollo.
La crtica al desarrollismo persiste en las ltimas dcadas. Al final del siglo XX
sus dos versiones principales, el evolucionismo y el materialismo histrico,
parecen pertenecer ya a la historia del pensamiento social. En su lugar parece
haber un enfoque alternativo postdesarrollista del cambio social.
TEMA 13
LA HISTORIA COMO PRODUCTO HUMANO: LA TEORA EN EVOLUCIN DE
LA
AGENCIA
- En bsqueda de la agencia
Ya desde los inicios de la autorreflexin humana la gente ha buscado las causas ltimas
de los hechos, los motores de los fenmenos y de los procesos que guiaban sus propias
vidas y destinos. En la larga evolucin del pensamiento humano la agencia ha sido
gradualmente secularizada, humanizada y socializada.
Al principio fue situada fuera del mundo humano y social, en el dominio de lo
sobrenatural.
Tanto en forma de fuerzas animistas, de deidades personificadas, de dioses singulares o
de providencia metafsica; la agencia siempre operaba desde fuera, modelando y
controlando la vida individual y colectiva.
En el estadio siguiente la agencia fue trada a la tierra y situada en fuerzas naturales
lentamente desveladas y de distintos tipos. Las funciones y los cambios sociales se
percibieron entonces como producto directo de la determinacin natural, fsica,
biolgica,
climtica, geogrfica e incluso astronmica. La agencia estaba, pues, secularizada.
Todava fuera de la sociedad y de la humanidad, pero algo ms prxima.
Tard an algn tiempo el que los poderes agentes fueran adscritos a los seres humanos,
pero incluso entonces no a todos los seres humanos. La agencia si situ solo en los
grandes hombres:profetas, hroes, lderes, comandantes, descubridores, inventores y
genios. Ellos eran los movilizadores de la sociedad pero sus dones carismticos no
procedan de la sociedad, eran mas bien, innatas o heredadas genticamente y
desarrolladas de forma individual. La agencia devino humanizada pero no fue todava
socializada.
Con el nacimiento de la sociologa acontece un cambio sorprendente: la agencia deviene
socializada, pero de nuevo deshumanizada. Es colocada explcitamente dentro de la
sociedad, pero la sociedad es concebida en trminos organicistas, como totalidad
autorreguladora y autotransformable. Este problema fue considerado el pecado
original
de la sociologa, con el tiempo la agencia encontr su lugar adecuado: en las acciones de
social ha de tratarse como el resultado compuesto de lo que hacen todos los individuos.
Distributivamente, cada cual tiene un poder agencial menor, prcticamente invisible,
pero
colectivamente todos son (somos) poderosos.
Dos disciplinas echaron una mano a la sociologa en esta encrucijada terica. La
metfora
del mercado, tomada de la economa, ayud a entender cmo la <<mano invisible>>
surge de mltiples decisiones dispersas; y una metfora tomada de la lingstica ayud a
entender cmo en las prcticas cotidianas la gente crea, recrea y cambia su propia
sociedad. La nocin de efectos latentes, involuntarios de la accin humana ( Merton
1976)
se hizo crucial, puesto que el cambio social se vio como el resultado agregado y
acumulado histricamente de lo que los miembros de la sociedad hacan por razones
privadas y propsitos egostas.
Hay que reconocer, al menos en la sociedad moderna, que no todos los cambios sociales
eran involuntarios y que no todo el mundo actuaba aisladamente. La nocin de cambio
intencionado, planificado y y el concepto de accin en grupo, colectiva complet la
imagen
del cambio espontneo realizado por individuos. Con esto, la agencia encuentra su
encarnacin ltima en los agentes colectivos o corporativos. Algunos son vistos como si
actuaran desde arriba, promulgando (los gobiernos, las legislaturas, cuerpos
administrativos... etc) otros actan desde abajo, induciendo los cambios (asociaciones,
lobbies, movimientos sociales...). Su interaccin compleja moldea la escena poltica de
las
sociedades contemporneas. Por tanto, los individuos y los colectivos, de forma
conjunta,
moldean el curso de la historia humana.
-Teoras modernas de la agencia
Walter Buckley y el concepto de morfognesis
La genealoga de la teora moderna de la agencia puede retrotraerse a 1967, al libro de
Walter Buckley Sociology and Modern Systems Theory.
Buckley, partiendo de las tradiciones del estructuralismo-funcionalismo buscaba
revisarlas
incorporando las aportaciones de otras orientaciones tericas: teora del intercambio,
teora de juegos, modelos colectivos de conducta. La base para esta integracin era el
modelo del sistema, crea que el modelo del sistema tiene potencial para sintetizar los
modelos de interaccin en un esquema conceptual coherente de los procesos
socioculturales.
Amitai Etzioni y la sociedad activa
Un ao despus vino Amitai Etzioni con <<Sociedad activa>> (1968) ms tarde
denominada teora de la autodireccin (1971). El su ncleo est la nocin de
movilizacin y activacin societal.
La sociedad humana es vista como un movimiento social macroscpico y permanente
inmerso en una autotransformacin intensa y perpetua (1968). El motor ltimo se
encuentra en la transformabilidad autodesencadenada y en la receptividad creativa
de
la gente; el locus de tales capacidades son los colectivos, los grupos y las asociaciones
sociales; y el mecanismo es identificado como accin colectiva, principalmente en el
marco del proceso poltico.
Aunque Amitai deriba sus ideas de la teora de sistemas es capaz de evitar la reificacin
o
el automatismo al hallar a los verdaderos agentes de la autotranformacin social. La
bsqueda de la elusiva agencia se hace mucho ms concreta.
Pone el acento sobre lo fluido, lo que est en cambio permanente, propone transformar
la
nocin esttica de estructura por la categora dinmica de estructuracin como
descripcin de la conducta humana colectiva.
El motor ltimo de la estructuracin son los actores humanos, las pluralidades de
individuos en su comportamiento cotidiano. Una de sus propiedades centrales es la
cognoscbilidad o reflexividad: todos los actores sociales saben bastante acerca de
las
condiciones y consecuencias de lo que hacen en el da a da de sus vidas. Aunque la
historia es vista como un producto contingente de la agencia humana, como algo hecho
de sucesos perpetrados por un individo, en el sentido de que el individo podra, en
cualquier fase de una secuencia dada de conducta, haber actuado de un modo distinto,
esto no significa que el producto coincida con las intenciones: la historia humana es
creada por actividades intencionales pero no es un proyecto intencionado; elude
persistentemente los esfuerzos por ser sometido a una direccin consciente.
Con Giddens, la agencia es finalmente encarnada en los seres humanos individuales. Ya
no es una vaga tendencia del sistema, ni un impulso indefinido de colectividades, clases
y
movimientos orientados hacia el cambio, sino la conducta cotidiana de la gente
corriente.
En la riqueza y profundidad de estos detallados anlisis de los actores individuales,
Giddens va mas lejos que los autores anteriores al desvelar el misterio de la agencia.
Tom Burns y el grupo de Uppsala: la teora de los sistemas de reglas
El lado opuesto de la ecuacin agencia-estructura es el representado por Tom Burns y
Helena Flam en su Teora de los sistemas de reglas (1887). Aunque declaran su
intencin de conectar los niveles del actor y la estructura su enfque no se centra en
los
actores que modelan si no mas bien en las estructuras modeladas, que son concebidas
en trminos normativos como redes complejas de reglas.
La principal aportacin de la teora de los sistemas de reglas es su sofisticado anlisis de
las reglas sociales, que construyen las estructuras profundas de la historia humana
(1987). Estas son percibidas como agrupadas en torno a tres tipos de mdulos:
1.Los sistemas de reglas; constan de conjuntos de reglas dependientes del contexto y
En sus recientes contribuciones, Archer aade una nueva idea, a saber, que la
mismsima secuencia mediante la cual la agencia produce la transformacin social es
simultneamente responsable de la transformacin sistemtica de la agencia social
misma... la agencia conduce a la elaboracin estructural y cultural, pero es en s misma
elaborada en el proceso. Esto abre un nuevo campo de inters, la morfognesis de la
agencia.
Quizs el mensaje mas importante de la teora de Archer sea la fundamentacin de una
dialctica de la accin-estructura en el tiempo histrico.
TEMA 14
LA NUEVA SOCIOLOGA HISTRICA: CONCRECIN Y CONTINGENCIA
-El auge de la sociologa histrica:
La sociologa histrica toma la oposicin entre continuidad y cambio como su problema
nuclear, pero al intentar resolverlo llega ms tarde o ms temprano a una nocin
sofisticada de la agencia.
Esxiste la creencia extendida de que la sociologa naci de la historia, por tanto el
reavivamiento reciente del inters por la historia entre los socilogos es a veces
considerado como una vuelta a las races de la disciplina.Nada mas lejos de la realidad.
La sociologa histrica ha de ser vista como una reaccin crtica frente a usos
tradicionales de la historia, muy peculiares, tpicos de los padres fundadores de la
ciencia
sociolgica. Una cosa es decir que la sociologa naci del inters por los hechos o
procesos histricos, pero otra muy distinta es decir que la sociologa naci del estudio
cientfico de la historia.Lo primero es sin duda cierto; pero la materia objeto no es
tratada
mediante un mtodo verdaderamente histrico sino siguiendo leyes referidas a la
historia(Mandelbaum, 1948) estrictamente delimitadas.
Los esquemas evolucionistas o desarrollistas de Comte, Spencer o Tnnies no fueron
derivados de la historia, ni enraizados en la historia,sino, mas bien impuestos sobre la
historia. Tambin compartan determinados presupuestos: consideraban la historia de
forma mecanicista como un dominio autnomo, una realidad sui gneris de la cual los
actores humanos estaban extraamente ausentes. Los evolucionistas y desarrollistas no
contribuyeron en ltimo trmino a la emergencia de una verdadera perspectiva histrica.
Todo lo contrario:en lugar de acercar la sociologa a la historia, representaron de hecho
una forma temprana de ahistoricismo. Podramos denominarla, no sin cierta paradoja,
un
ahistoricismo historiosfico.
Sin embargo, y aunque dominante, esta tendencia no era en modo alguno la nica. El
siglo XIXpuede enorgullecerse de haber producido algunos ejemplares de verdadera
sociologa histrica,
histricamente
firmemente
enraizados
en
ricos
materiales
histricos,
social.
La idea de proceso ayuda a salvar tanto las oposiciones tradicionales, esttica y
dinmica,
como las de estructura y accin. La sociedad debe entenderse como un proceso
construido histricamente por los individuos que son construidos histricamente por la
sociedad. Este proceso es abierto, secuencial y acumulativo; en cada estado las
aciones
se acometen bajo las condiciones dadas (posibilidades) producidas en el pasado, que a
cambio remodelan las circunstancias para el futuro. Este proceso continuo de
construccin es la preocupacin central del anlisis social. Ese proceso est constitudo
por hechos histricos: un acontecimiento es un momento de devenir en el que la accin
y
la estructura se encuentran.
La fuerza motriz ltima de la historia es, por tanto, la dialctica de la agencia humana, y
el
curso de la historia es marcado por la dialctica de la estructuracin.
Emergencia y
autonoma
Principios
independientes
de las
estructuras
Movilizacin y
despliegue
Teora del
devenir social
Nivel intermedio
praxis
Capitulo
17
Mara
Pura
Moreno
El
surgimiento
de
lo
normativo:
evasiones
e
innovaciones.
______________________________________________________________________
_
El
ncleo
normativo
de
la
estructura
social.
______________________________________________________________________
_
REGLAS,
HECHOS
SOCIALES,
NORMAS
La
vida
social
est
regulada
por
reglas.
Emile
Durkheim
concibe
sus
famosos
hechos
sociales
como
aspectos
sobre
normativos.
Cumple
obligaciones
como
maridociudadanodeberes
externo
a
m
yo
no
lo
he
creadotienen
poder
coercitivo.
Florian
Znaniecki
desarrolla
la
idea
de
orden
axionormativo.
la
organizacin
social
est
fundad
en
normas
reconocidas
y
apoyadas
colectivamente
que
regulan
no
slo
acciones
sino
tambin
experiencias
Los
estructuralistas--funcionalistas
tb
se
preocupan
por
fundamentos
normativos.
La
escuela
dramatrugica
Ervin
Goffman
tb
Los
etnometodlogos
estudian
los
vericuetos
normativos
ques
ubyacen
en
la
vida
social.
Tom
Burns
ha
propuesto
un
sistema
de
reglas
y
regmenes
de
reglas
Harry
Jonhson
el
concepto
de
norma
es
central
en
sociologa
______________________________________________________________________
_
Evasiones
institucionalizadas
de
las
reglas.
CAMBIO
NORMATIVO.
COMPORTAMIENTO
NO
CONFORMITA.
COMPORTAMIENTO
ABERRANTE.
DESVIACION.
MORFOGENESIS.
EVASIONES
INSTITUCIONALIZADAS
Cambio
normativo:
Surgimiento
normas
Reemplazo
de
valores,
roles
Modificacion
complejos
institucionales.
El
cambio
de
normas
supone
una
DESVIACION
normativa.
Robert
Merton
DESVIACION=
Una
adaptacin
es
descrita
como
desviada,
cuando
la
conducta
de
aparta
de
lo
exigido
por
los
fines
culturales,
o
por
las
normas
institucionales,
o
por
ambas
Robert
Merton
distingue
dos
formas
de
DESVIACION
1) COMPORTAMIENTO
NO
CONFORMISTAS(
DESVIACION
POR
PRINCIPIOS)
Es
pblica,
los
inconformistas
anuncian
pblicamente
su
disidencia.
No
esconden
su
alejamiento
de
las
normas
Los
disidentes
polticos
o
religiosos
hacen
conocer
su
disidencia
para
que
la
lean
o
la
escuchen.
Abandono
de
la
legitimidad
de
las
normas.
La
no
conformidad
es
positiva,
constructiva.
Los
inconformistas
proponen
cambiar
normas
para
mejorar.
2) COMPORTAMIENTO
ABERRANTE
(
DESVIACION
CONVENIENTE)
Es
privada.
Buscan
evitar
el
foco
pblico.
Conformidad
con
las
normas
de
uso,
pero
las
violan.
El
comportamiento
aberrante
es
negativo.
Intentar
escapar
de
fuerzas
sancionadoras.
Ambos
comportamientos
inician
el
camino
de
MORFOGENESIS
NORMATIVA.
Uno
Morfognesis
por
medio
de
innovacin
normativa.
El
otro
Morfognesis
por
evasin
de
la
norma.
MORFOGENESIS
POR
MEDIO
DE
EVASION
de
la
norma
arranca
de
incidentes
de
conducta
aberrante
realizados
por
individuos
que
encuentran
las
normas
demasiado
exigentes
aunque
legtimas.
LADRON
se
enfada
si
le
roban
y
no
se
extraa
que
lo
atrapen
y
sentencien.
Todos
evadimos
normas
de
vez
en
cuando
pero
son
privadas,
invisibles,
indetectables
sin
consecuencias
sociales.
No
inician
ningn
tipo
de
cambio
social.
Slo
cuando
es
realizado
por
muchas
personas
CONCIENCIA
COLECTIVA
DESPERTADA.
Ejemplo:
RICOS
de
pases
de
SoCIALismo
Real,
consumistas,
riquezas,
son
modelos
de
rol.
Evasin
de
impuestos
Copiar
en
exmenes.
Robo
de
bienes
y
materias
en
empresas
estatales.
Merton
advierte:
Un
creciente
frecuencia
de
conducta
desviada
con
xito
tiende
a
atenuara
eliminar
la
legitimidad
de
las
normas
institucionales
por
otras
del
sistema.
Ejemplo
son
algunos
procedimientos
de
divorcio.
3
VARIACIONES
DE
EVASIONES
INSTITUCIONALIZADAS.
1) EROSION
DE
LA
NORMA:
Normas
antiguas
y
tradicionales.
Costumbres
sexuales,
2) RESISTENCIA
A
LA
NORMA:
Normas
evadidas
son
nuevas
recin
introducidas.
Ley
seca,
colectivizacin
de
tierras
en
pases
socialistas.
3) SUSTITUCION
DE
NORMAS:
La
evasin
de
esa
norma
es
lo
ms
comn.
Negligencia
benigna.
Prohibicin
de
fumar.
Todos
estos
tipos
de
evasin
Institucionalizada
conducen
a
la
fase
final
del
proceso
morfogentico:
la
Introduccin
de
NORMAS
NUEVAS
por
las
Auridades.
La
vieja
evasin
deviene
aceptada
y
sancionada
por
nueva
norma.
Las
normas
nuevas
sern
evadidas,
al
menos
por
algunos
miembros
de
la
sociedad,
y
el
proceso
de
FORMULAR,
REEMPLAZAR
Y
MODIFICAR
NORMAS
mediante
EVASIONES
NORMATIVAS
comenzar
a
operar
de
nuevo.
Cerrando
el
CIRCULO
DE
LA
MORFOGENESIS.
______________________________________________________________________
_
Innovaciones
Normativas
El
mecanismo
alternativo
a
la
morfognesis
normativa
es
la
ACUMULACION
DE
INNOVACIONES.
Los
agentes
cuestionan
la
VALIDEZ
de
las
normas.
Se
niega
LEGITIMIDAD
a
la
norma
El
rechazo
es
PUBLICO
Se
inicia
la
REBELION.
Cambio
de
PARADIGMA.
El
profeta
dicta
nueva
definicin
de
BONDAD
El
artista
o
escritor
nueva
ESTILO
El
empresario
REORGANIZA
fbrica.
Todo
se
inicia
en
minora,
son
acontecimientos
excepcionales
y
selectos.
Iniciacin
Filtrado
Difusin
Legitimizacin
Privado
Rechazado
Compensado
O
pblico
o
adoptado
a
ampliado
Hay
un
camino
entre
el
momento
en
que
una
minora
concibe
la
innovacin
y
el
momento
temporal
en
que
es
aceptada
y
reemplaza
normas
pre--existentes.
Cuatro
estadios.
1) En
el
primer
estadio
puede
quedarse
en
privado
o
hacerse
pblica,
los
escritos
se
pueden
quedar
ocultos,
nadie
se
entera,
no
tiene
relevancia
pblica.
2) Pero
la
visibilidad
y
el
conocimiento
no
significa
que
tenga
xito.
Puede
haber
bloqueos
Censores,
evaluadores
de
artculos
o
libros,
consejos
de
redaccin,
oficinas
de
patente,
comits
de
calificacin.
Inquisicin,
caza
de
brujas.
3) Una
vez
que
se
ha
abierto
paso
la
innovacin
saltando
todos
los
obstculos.
Y
alcanza
a
la
sociedad
comienza
la
fase
de
DISEMINACION,
con
varias
modalidades.
a) Compensacin
con
otras
para
ser
rechazada,
disminuir
la
innovacin
con
otras
anteriores.
b) Sobrecompensacin
cuando
la
resistencia
a
la
innovacin
es
tan
fuerte
que
los
mecanismos
de
compensacin
sobrerreaccionan.
Efecto
boomerang.
c) Aislamiento
al
cambio.
No
hay
repercusin
de
la
innovacin.
No
se
atiende
a
la
discrepancia.
d) Dispersin,
deja
huella
catica
y
es
rechazada
de
antemano.
e) Amplificacin
del
cambio.
Coche,
avin
Sindicato
Solidaridad
.
En
definitiva
para
persistir
e
influir
en
la
sociedad
a
largo
plazo
una
innovacin,
LAS
NORMAS,
VALORES
E
INSTITUCIONES
CAMBIADAS
han
de
ser
RECONOCIDAS,
ACEPTADAS
Y
TENER
EL
APOYO
ACTIVO
DE
MIEMBROS
DE
LA
SOCIEDAD.
Captulo 18
LOS GRANDES INDIVIDUOS COMO AGENTES DE CAMBIO.
LA HISTORIA COMO PRODUCTO HUMANO .
Cualquier CAMBIO SOCIAL es producto de ACCIONES realizadas por actores
humanos.
Todo en la HISTORIA es producto ( voluntaria o involuntariamente) de ESFUERZOS
HUMANOS.
QUIEN HACE LA HISTORIA?
Hay que distinguir entre
1) ACTORES INDIVIDUALES( gente que acta).
2) ACTORES COLECTIVOS( Instituciones , asociaciones, mvtos sociales, partidos
polticos, ejrcitos, gobiernos .
Entre los actores colectivos hay que separar tres categoras:
1) Gente corriente, actividades normales , cotidianas. Trabajando,
descansando, comiendo , durmiendo, viajando, paseandoetc
2) Actores excepcionales por su competencia, talento, habilidad, fuerza,
astucia, carisma. Que actan como representantes de otros, a favor de ellos
, o manipulando. Son los lderes, profetas, idelogos, patriarcas, estadistas,
dictadores, tiranos
3) Son actores que ocupan posiciones excepcionales, rolesejercen PODER,
GOBERNANTES. Legisladores, gestores, administradores, policas,
jueces
Considerando la forma que pueden tomar las acciones observamos un CONTINUO
A) En un polo actividades cotidianas, puramente egostas y privadas. Todas ellas
afectan a otras personas o instituciones. Ej: utilizar el lenguaje, evadir normas,
inventar herramientas.
B) Acciones individuales que sumadas con otras, adicionadas son capaces de
producir inmediatas e importantes consecuencias sociales
C) Acciones individuales acometidas junto a otros , pero ahora de forma
intencionada, coordinadas para alcanzar un bien comn. MANIFESTACIONES.
D) Una categora separada la constituyen las actividades empresariales, la
organizacin, movilizacin, educacin de otros con el objetivo de producir
acciones deseadas.
E) Acciones POLITICAS, ejercicio de poder, ordenar, manipular, legislar,
codificar.
Las formas que pueden tomar las acciones: en cuanto a acciones individuales hay
una tipologa ms y es las acciones que estn dirigidas directamente a las
estructuras:
Las producen
Las cambian
Las apoyan
Estas constituyen la primera categora de nuestra tipologa:
LA CONSTRUCCION DE ESTRUCTURAS PROPIAMENTE. Estas son de distintos
tipos.
-- Se imponen NUEVAS NORMAS, se inventan,, se comienzas .MORFOGENESIS
-- Cuando las Normas son CAMBIADAS, ideas reformuladas, oportunidades
redistribuidas CAMBIO ESTRUCTURAL.
La continuidad estructural es cuando las normas se hacen cumplir, las ideas son
apoyadas ..CONTINUIDAD ESTRUCTURAL. Aqu encontramos la socializacin, la
educacin, la indoctrinacin, la movilizacin, la organizacin, la coordinacin
CUANTA HISTORIA HACE?
El espectro es grande, desde la gente corriente con sus actividades cotidianas, hasta
las grandes hazaas realizadas por personajes excepcionales, por lderes. Estas
ltimas lgicamente acaparan la atencin.
Hay diversos grados de GRANDEZA:
Si nos centramos en el FACTOR TIEMPO,
1) Hay personajes que han dejado huella en a lo largo de muchos aos de la
historia. Jess, Buda, Cesar Napolen, Stalin, Hitler, Coprnico.
2) Otros que son lderes de tendencias, que pueden cambiar modelos de vida
pero slo temporalmente para ser pronto reemplazados por otros. Elvis
Presley, Madonna,etc..
Tambin el ESPACIO es importante.
1) Algunos slo tienen un seguimiento muy local, comunidades limitadas,
pases singulares,
2) Aquellos cuyo impacto es GLOBAL.
QUE HISTORIA HACEN?
En un polo estn los lderes de accin: Generales, polticos, dictadores,
MARX,
LENIN,
ROBESPIERRE,
GORBACHEV,
REAGAN,
Slo los individuos pueden influir en la historia. Son los grandes personajes los que
cuentan en la mayora de los cambios sociales.
THOMAS CARLYLE es el historiados y filsofo que defiende esta teora. La historia
del mundo como la biografa de los grandes hombres, hroes. LIDERES,
PATRONES, CREADORES.
La medida ltima de la grandeza radica en las obras. Carlyle valora al hombre como
personaje de accin ms que como hombre de pensamiento.
Los hroes inducen sentimientos de lealtad, reverencia, obediencia, y devocin de
las masas. Este es el Lazo Social ms importante.
Carlyle clasifica el tipo de hroe, en: los identificados como DIOSES
POETAS
ESCRITORES
GOBERNANTES
ARTISTAS.
Uno de los seguidores de Carlyle, el historiador Frederick Adams Wood se concentra
slo en los REYES.Estudi 386 reyes llegando a la conclusin que monarcas fuertes,
mediocres, y dbiles se correspondan con pocas y periodos, fuertes, mediocres y
dbiles. En el 70% de los casos.
El mayor desafo de los proponentes del DETERMINISMO HEROICO, radica en la
referencia al contexto histrico, las circunstancias sociales. Al margen de la vala
personal de los personajes , siempre han estado constreidos por la sociedad que le
rodeaba.
DETERMINISMO SOCIAL
Esta enraizado en algn tipo de historicismo y enfatiza el curso predeteminado de la
historia al margen de los individuos concretos. Conducido por fuerzas inmanentes.
Los individuos son fragmentos sacudidos por oleadas histricas. Reina el fatalismo,
no se puede hacer nada contra los cambios de la historia.
Las necesidades histricas pueden ser reconocidas conscientemente de varias
maneras, pueden ser anticipadas y percibidas con mayor o menor correccin.
Los que adquieren el xito son los ms conscientes en la compresin de las
tendencias necesarias a su nuevo tiempo. Lograrn ms xitos, se adaptarn mejor y
actuarn con ms eficacia. ( Bill Gates). Se convierten en grandes individuos y su
Una IDEALISTA( HEGEL). ( Hombres que perciben lo que los tiempos exigen)
Otra MATERIALISTA.( MARX) MATERIALISMO HISTORICO. Las
necesidades de Hierro estn enraizadas en la Economa y en la emergencia de las
clases. Los grandes individuos son los que comprenden la lucha de clases.
La dificultad del Determinismo Social es la observacin de que sin la aparicin de
algunos personajes histricos algunos cambios hubieran sido impensables en la
historia. Si Napoleon hubiera muerto por una bala en el puente de Lodi al inicio de
su carrera? Etc,..
Los deterministas se aferran diciendo que las grandes personas son producto de los
tiempos histricos, tales personajes satisfacen las necesidades de una poca.
A la vista de las debilidades de los dos enfoques, el DETERMINISMO SOCIAL Y EL
DETERMINISMO HEROICO. Existe una posicin intermedia, sinttica y ms
razonable.
ADAPTATIVA EVOLUTIVA: ( ALFRED KROEBER Y ROBERT MENTON)
Se basa en la interaccin mutua entre INDIVIDUOS y CONTEXTOS SOCIALES. El
principio de la variacin afirma el factor fortuito de la eminencia ( talentos, genios,
habilidades)que siempre aparecen en determinada proporcin en toda poblacin.
Accidente gentico. Y a continuacin comienza a operar el segundo principio. El
principio de
SELECCIN. La gente eminente ha de dar con terreno frtil para desarrollar sus nuevas
ideas, acciones e innovaciones. Si lo hacen su eminencia ser reconocida y compensada.
Sern influyentes, sern seguidos por otros. Pueden modelar la historia , pero tambin
pueden ser ignorados o derrotados y sus acciones no jugarn un papel histrico.
Existen entonces 2 problemas concretos
Cmo opera la interrelacin de los factores sociales e individuales en el proceso de
adquirir grandeza, de convertirse en un hroe?
cmo se manifiesta esta interrelacin de factores sociales e individuales en el ser
un hroe, en el proceso de cambio social.?
CONVERTIRSE EN UN HEROE .
La gente nace con talentos, algunos los desarrollan pero el momento crucial viene
despus
cuando es la sociedad quien reconoce o ignora su pretensin de eminencia.
estos personajes de donde surgen los carismticos. Aprovechan las oportunidades pero
adems las crean.
Hay trampas en el camino de la grandeza histrica. Los intentos de transformar la
historia a
menudo fracasan.