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Oscar Gonzlez Romero

20140753
402
9/9/15
Visin del Ser Humano
SER SERES HUMANOS

Hoy en da son ya comunes y conocidas las preguntas sobre el sentido de la vida

humana: de dnde venimos, hacia dnde vamos, quines somos, entre otras. Se
imparten clases en las universidades, se dictan talleres y conferencias de coaching, se
escriben artculos, al punto de llegar a sobrevalorar estas interrogantes de sentido.
Realmente nos cuestionamos sobre nuestra vida humana y nuestro papel en ella?,
vale la pena vivir?, que visin tenemos de nosotros mismos?
El reconocido telogo alemn Jrgen Moltmann escriba que ser hombre constituye el
experimento en que nosotros mismos tomamos parte activa y entramos en juego
(1973: 17). En efecto, nuestra condicin humana siempre esta en construccin. Nos
configuramos y reconfiguramos todo el tiempo, somos agentes de nuestro propio
destino. Adems, sigue Moltmann, somos los nicos seres que no tienen un medio
ambiente determinado, un sitio hogar, y es justamente por ello que nos planteamos
la pregunta sobre qu es el hombre. Los animales no se hacen esta pregunta, la
hormiga conoce la frmula de su hormiguero, la abeja conoce la frmula de su
colmena, solo nosotros desconocemos nuestra frmula. Es as como las interrogantes
sobre el sentido de la existencia humana son preguntas por la esencia humana, lo que
nos hace ser. Encontrar nuestra esencia es lo que dar sentido a nuestro existir, de ah
que Friedrich Nietzsche considerara al hombre como el animal todava no
determinado (Moltmann, 1973: 20).
Por todo lo dicho anteriormente se podra pensar que estamos en proceso de
bsqueda y que esta bsqueda es de sentido. No obstante, hoy por hoy vivimos, a
juicio de algunos autores, una crisis tica. Y esto es sumamente perjudicial porque es
con la tica que construimos y asignamos sentido a la vida. El filsofo Charles Taylor
se refiere a tres formas que generan malestar en nuestra cultura actual para explicar,
en parte, la crisis tica que vivimos: el individualismo, el auge de la razn instrumental,
y la prdida de libertad. Vivimos en una cultura que prioriza el xito y la realizacin
personal donde el centro de gravedad del sentido de las cosas descansa en el
individuo a tal punto, dice Taylor, que el yo se ha hipertrofiado. Es el yo la sede de
sentido desde donde se plantean las grandes cuestiones de lo humano y todos los

compromisos que lo trascienden, como los polticos, culturales y religiosos, quedan en

segundo plano (1994: 37-39). Y las bsquedas por el sentido de la vida, la visin del
ser humano que asumimos dejan de estar construidas en comunidad y se limitan a lo
que la persona considera, lo cual es, a juicio de quien escribe, un error.
En cuanto al auge de la razn instrumental, Taylor se refiere al clculo de costobeneficio. Hoy muchos piensan que las capacidades humanas son solo medios para el
logro de la productividad, esto lleva a deshumanizar a las personas y limitarlas a
costos que la empresa debe reducir. Por ltimo, por prdida de libertad, se entiende
esta como prdida de libertad poltica. Conforme transcurren los aos, ha habido una
desercin de la accin poltica, los individuos renuncian a participar como ciudadanos
activos en la vida pblica (Taylor 1994: 40-47). Y esto ocurre en nuestra sociedad
peruana, es como si entregramos nuestra voluntad poltica al candidato elegido y nos
replegramos a nuestra vida privada.
Para Taylor, son estos tres factores los que nos han llevado a una crisis tica. Esto
significa que hemos perdido nuestros horizontes, tambin llamados marcos
referenciales. Y son estos marcos referenciales los que nos permiten encontrar un
sentido espiritual a nuestras vidas, nos proporcionan el trasfondo, implcito o explcito,
para nuestros juicios, intuiciones o reacciones morales (1996: 50). Por lo tanto,
nuestras bsquedas de sentido deben procurar la recuperacin de nuestros
horizontes; y esto implica, adoptar el ideal moral de la autenticidad, que no es sino el
ser fieles a nosotros mismos, ser fieles a nuestra propia identidad entendida como
aquella que nos define como individuos nicos e irrepetibles (Taylor 1994: 49-59).
Ahora, es importante recalcar que ser autnticos no significa adoptar una perspectiva
individualista; por el contrario, el ideal moral de la autenticidad requiere de la
comunidad. La identidad de uno jams se describe sin referencia a quienes lo rodean.
Construimos nuestra autenticidad en la interaccin con el otro, a travs de la
conversacin aprendemos y podemos construir un yo mismo. Esto es a lo que
Taylor denomina la urdimbre de la interlocucin porque es como si todas las
personas fueran hilos y en su interaccin formaran parte de un gran telar (1996: 6264).
Finalmente, debemos entender la vida humana como una narrativa. Para responder
quines somos, tenemos que construir una narracin en retrospectiva donde somos
los autores y protagonistas (Macintyre 1987: 258-272). Y como en toda narrativa,
intervienen distintos personajes, principales y secundarios. Algunos llegan a ser tan
importantes para nuestra narrativa vital, porque nos ayudan a descubrir nuevas

facetas de vida o a cumplir propsitos, por ejemplo, ya que omitirlos de la narracin

causara que esta se vea incompleta e incluso sea incoherente. Lo que busco explicar
con esto es que, al igual que ocurra con la idea de la autenticidad, necesitamos de los
otros para construir. Todo el tiempo entran y salen personajes a nuestras narrativas
por lo que estamos componindolas y recomponindolas siempre. Adems, no se trata
solo de entender la vida como una narrativa, sino como una unidad narrativa. No
podemos referirnos a un otro yo o nuevo yo, se permiten cambios pero estos
deben ser articulados, todas nuestras facetas constituyen parte de nosotros. La
narrativa unifica la vida humana y busca direccionarla hacia un futuro coherente.
Entonces, la visin del ser humano que adopto, no est pensada desde una
perspectiva individualista sino, por el contrario, se enmarca en la urdimbre de la
interlocucin que nos lleva a construir nuestra identidad y respetar el ideal moral de la
autenticidad. Todo ello bajo un horizonte de significado moralmente correcto que
contribuye a enaltecer la dignidad y autonoma de la persona y se nos presenta como
una unidad narrativa. Con nuestra narrativa vital buscamos vivir una vida plena.
Lograrlo no es una tarea sencilla, especialmente por los malestares que nuestra
modernidad ha trado. Pero debemos adentrarnos en el proceso de bsqueda, solo as
viviremos una vida que valga la pena de ser vivida, solo as nuestra vida cobrar
sentido.

Referencias Bibliogrficas
MACINTYRE, Alasdair
1987 Las virtudes, la unidad de la vida humana y el concepto de tradicin. Tras la
virtud. Barcelona: Crtica, pp. 252-277.
MOLTMANN, Jurgen
1973 Qu es el hombre?. El hombre: antropologa cristiana en los conflictos del
presente. Salamanca: Sgueme, pp. 15-40.
TAYLOR, Charles
1994 Tres formas de malestar. La tica de la autenticidad. Barcelona: Paids, pp.
37-47.
1994 El debate inarticulado. La tica de la autenticidad. Barcelona: Paids, pp. 4959.
1996 Marcos referenciales ineludibles. Las fuentes del yo: la construccin de la
identidad moderna. Barcelona: Paids, pp. 19-48.
1996 El Yo en el espacio moral. Las fuentes del yo: la construccin de la identidad
moderna. Barcelona: Paids, pp. 49-85.