REPLICA A ALGUNAS IMPUGNACIONES A LA TEORIA DE CARL ROGERS

PROVENIENTES DEL MATERIALISMO DIALECTICO E HISTORICO.

Lic. Silvia Juregui

Seudnimo: Ila
Argentina
Consultorio Privado / Universidad Nacional
Te. / Fax : 054-223-491.0963
E-mail : sjauregui@sinectis.com.ar
info@cahs.com.ar
Santiago del Estero 2647 P.B. Depto. 6 Mar del Plata
Categora: Elaboracin terica original sobre la temtica del encuentro
Mar del Plata; 19 de de junio de 2013
Ante quien corresponda
S/D
Por la presente expreso mi conformidad con las pautas
establecidas.

Lic. Silvia Juregui

REPLICA A ALGUNAS IMPUGNACIONES A LA TEORIA DE CARL ROGERS

PROVENIENTES DEL MATERIALISMO DIALECTICO E HISTORICO.

Seudnimo: Ila
Psicoterapeuta. Coordinadora de grupos.Estudios con R. Soifer, Sara Pan, E.Pichon Riviere, entre otros.
Docente concursada de la Fac. de Psicologa de la Universidad Nacional.
Postgrados Nacional e Internacionales. (Universidad Ren Descartes de Francia;
Complutense de Madrid; de la Laguna. Espaa. Universidad Nacional de Educacin
a Distancia, Madrid, Espaa)
Fundadora y Directora del Post-grado de Formacin en el Acercamiento Centrado en
la Persona.Directora de diversas Tesis y Trabajos de Investigacin.Directora del Centro de Actividades Humansticas y Sociales (CAHS)
Disertante en Conferencias nacionales e internacionales.
Publicaciones.Doctorado en curso.PALABRAS CLAVES
Incompatibilidad. Dialctica. Psicologa cientfica. Materialismo.

Introduccin
Tomando como punto de partida algunos trabajos
epistemolgicos en psicologa provenientes de psiclogos cubanos, de la U.R.S.S. y
Alemania Oriental, que opondran reservas respecto de algunas formulaciones
rogerianas; propongo revisarlas. El trabajo parte del presupuesto de que el Enfoque
Centrado en la Persona no responde a las premisas del idealismo filosfico o a
alguna otra concepcin no cientfica y no materialista del mundo y del hombre y por
lo tanto son ilegtima las tendencias a incluirlo en categoras nacionales distintas a
las del pensamiento cientfico contemporneo.-

Desarrollo
IMPUTACIONES Y REPLICAS
1).- Se imputa a la concepcin rogeriana la extrapolacin al nivel psicolgico
de presuntas variables biolgicas y hasta cosmolgicas, en detrimento de las
determinantes histricosociales y ambientales en general.
RESPUESTAS A: 1
Es verdadero el inters de Rogers en el probado fenmeno de que la vida no
tiende a su mera preservacin, sino que hay en ella una tendencia a la autonoma y
expansin indefinidas.
Este aserto proviene entre otros de Kurt Goldstein y sus hallazgos
probatorios de que el condicionamiento reflejo no explica el comportamiento de los
seres vivos sino que anida en ellos un ignoto poder central organizador y
regenerador, de carcter autoactivo.
En efecto seccionando miembros de animales inferiores, cuyo aprendizaje
motor se consideraba hijo del condicionamiento, pudo verificar que el organismo
autodisea rpidamente otros esquemas de coordinacin motriz que le permiten un
nuevo tipo, incondicionado, de desplazamiento. 1).- Tambin el bilogo Hans
Driesch, frecuentemente citado por Rogers, aport evidencias acerca de esa
capacidad autogeneradora y expansiva de la sustancia viva. Separando
experimentalmente los dos componentes bsicos que forman el huevo del erizo de
mal, obtuvo de cada componente un erizo completo, de tamao menor.
Prosiguiendo su experimento, Driesch continu obteniendo larvas completas, en
todo igual a las normales menos en el tamao. Este fenmeno, que no puede ser
explicado fisicoqumicamente por los nutrimentos del ambiente ni por la
organizacin mecnica de los componentes de las secciones de erizos, impuso la
hiptesis provisoria de una fuente central de organizacin, por ahora de naturaleza
desconocida. Estas observaciones fueron firmemente ratificadas por el bilogo
sovitico Lisenko, quien demostr que modificando las condiciones ambientales de
los vegetales, es posible que stos realicen incesantes cambios de herencia, que
permiten a sus descendientes adaptarse a los nuevos contextos.
Estos cambios genticos no dejan lugar para el concepto de mutacin casual
o ciega, y obligan a considerar una tendencia a la supervivencia por cualquier va
como propiedad general de la materia viva.
Rogers comenta amenamente experiencias personales donde estos hechos
se le presentaron, y lo hacen en estos trminos:

Recuerdo que en
mi juventud el saco en el que almacenbamos el aprovisionamiento de papas para
el invierno estaba en el stano varios pies debajo de una ventana pequea. Las
condiciones eran adversas, pero las papas comenzaban a echar tallos, tallos blancos
y plidos, muy diferentes de los brotes verdes y saludables que echan cuado son
sembradas en el campo en la primavera. Pero estos tristes y delgados tallos crecan
dos o tres pies, mientras se extendan hacia la luz distante de la ventana. Ellos
constituan, en su extrao y vano crecimiento, una expresin desesperada de la
tendencia direccional que he estado describiendo. Ellos nunca llegaran a ser una
planta, nunca maduraran, nunca desarrollaran sus autnticas potencialidades,
pero en las circunstancias ms adversas luchaban con uas y dientes para llegar a
ser. La vida no se dara por vencida, aunque no pudiera prosperar.
Y en otra ocasin, nos dice: observando unas especies marinas palmiformes
examinando una de estas plantasen los intervalos entre las olas, pareca claro que
sta frgil planta, erecta y pesada en la parte de arriba, sera completamente
aplastada y destruida al siguiente golpe de ola. Cuando sta llegaba, el tronco se
doblaba casi al nivel del suelo y todas las hojas eran puestas como en lnea recta
por el torrente de agua; sin embargo, en cuanto pasaba la ola, la planta, tenaz y
flexible, se pona vertical de nuevo. Pareca increble que fuera capaz de soportar
ese golpeteo constante hora tras hora, da y noche, semana tras semana, quizs
ao tras ao, y que en todo ese tiempo se estuviera nutriendo, extendiendo sus
dominios reproducindose a s misma, en pocas palabras que estuviera
mantenindose y mejorndose a s misma en este proceso que en nuestra forma de
escribir llamamos crecimiento. Aqu, en esta planta marina, semejante a una
palma, estaba la tenacidad por la vida, el empuje vital, hacia delante, y la habilidad
para sobrevivir en un ambiente increblemente hostil, no simplemente quedndose
esttica, sino siendo capaz de adaptarse, desarrollarse y convertirse en ella misma.
Este punto de vista, que posiblemente tenga en los pensadores
norteamericanos Snygg y Combs (4) sus primeros exponentes en el campo
psicolgico, es perseguido en su va experimental por varios psiclogos
contemporneos relevantes, Joseph Nuttin entre otros (5). Existe en los seres
vivos, incluido el hombre, una tendencia tanto psquica como somtica a la
bsqueda activa de estmulos, a la generacin de respuestas incondicionales,
espontneas, y a la autorregulacin integral. En el campo asistencial, una prueba
de ello es la remisin de las patologas psicolgicas y la misma bsqueda de
relaciones de ayuda en los sujetos que la solicitan: tal como ocurre con el cirujano,
el psiclogo clnico puede confiar en que el consultante liberar capacidades de
autoreparacin espontneas, al margen de elementos introducidos exgenamente

por l. Esta potencialidad autoreparadora no es ms que la puesta en funciones, en

los procesos que hoy por hoy llamamos psquicos, de la tendencia que hemos
descrito en el terreno biolgico.
Sin embargo, Rogers aspira a ir ms lejos. Esta direccin al crecimiento
operara, ms all de los fenmenos psicobiolgicos, en el universo entero, lo que
transforma a una hiptesis de trabajo que ya resultaba especulativa y compleja en
su propio mbito en una formulacin cosmolgica, francamente metafsica, preada
de connotaciones vitalistas. Se buscan pruebas de que toda forma obsrvale
proviene de otras ms simples, y esto a nivel de la constitucin de los cristales, los
sistemas planetarios, las galaxias. El infinito pasaje de lo homogneo simple a lo
heterogneo complejo tipo Spencer, se llamar tendencia formativa.
En palabras de Rogers:
Est claro que todas las galaxias, todas las
estrellas, todos los planetas, incluyendo el nuestro, fueron formados de un cmulo
de partculas en movimiento menos organizados. Muchos de estos objetos estelares
son ellos mismos formativos. En la atmsfera de nuestro sol, los ncleos de
hidrgeno se fusionan para formar molculas de helio, de naturaleza ms compleja.
Se hacen hiptesis de que en otros planetas se forman molculas todava ms
pesadas por tales interacciones. Yo entiendo que cuando los simples materiales de
la atmsfera de la tierra que estaban presentes antes de que comenzase la vida
hidrgeno, oxgeno y nitrgeno, en forma de agua o amonaco Son tratados con
cargas elctricas o con radiacin, empiezan a formarse molculas ms pesadas
primero y aminocidos despus. Parecemos estar a slo un paso de la formacin de
virus y organismos vivos ms complejos. Se encuentra en accin un proceso
creativo y no desintegrador. Sin olvidar las tendencias universales a la
disgregacin (entropa), Rogers nos recuerda que, ante todo, son los procesos
constructivos y expansivos los que mueven la materia inerte, los organismos vivos
y los procesos psquicos. Pero de esta manera, una fuerza impersonal, ahistrica y
asocial, deviene el nervio motor de la estructuracin de la personalidad humana y
del comportamiento en general. El ambiente pierde el papel infinitamente
modelador que posee en otras orientaciones psicolgicas (el behaviorismo, por
ejemplo) o carece de la fuerza estructurante que le atribuye el materialismo
histrico. Con esta postura, Rogers se concilia con los enfoques biologistas,
simplificadores, del mundo psquico del hombre, reduciendo las diversas
necesidades y motivos, por su origen, a la tendencia actualizante inherente a la
personalidad del sujeto e identificando las fuerzas dinmicas que conducen a la
maduracin del hombre con las existentes en otras especies(6). Este tipo de

imputacin, muy frecuente, obliga al establecimiento de algunas precisiones

conceptuales.
En primer lugar, la hiptesis del autodesarrollo nace de la observacin clnica
y se impone en el marco de una parsimoniosa teora de las perturbaciones
mentales.
En un trabajo de abordaje obligatorio para la comprensin sistemtica del
pensamiento rogeriano se presenta la totalidad del corpus doctrinal como emergida
de hechos observados apoyados en elementos de prueba sobre la teora de la
psicoterapia y el cambio de la personalidad. (7) A su vez, la teora de la
psicoterapia y del cambio de la personalidad es un conjunto de hiptesis relativas a
los resultados de la terapia, tal como se observan en el propio suelo clnico y como
los verifica la minuciosa investigacin experimental posterior. De este modo, la
tendencia del individuo a experimentar concientemente los causales de su
perturbacin psicolgica, esto es, las incongruencias entre su autopercepcin y su
vida experiencial, y adems, la capacidad y la tendencia a reordenar su
autopercepcin par hacerla congruente con su vida experiencial y as combatir y
extinguir su propio padecimiento psquico, es un descubrimiento producido en el
nivel psicolgico estricto y no una nocin apriorstica tomada de otro campo e
injertada en este nivel. Pero este hallazgo necesitaba salir del plano de la mera
conjetura. Convencido, y en sentido contrario de psiclogos clnicos de otras
corrientes, de que un contexto de descubrimiento no deviene por s mismo en
contexto de validacin, Rogers, en otro movimiento creador, inicia, desde 1940, las
primeras investigaciones sistemticas sobre efectos de las psicoterapias. Estas
investigaciones, que superan notoriamente en cantidad y en calidad a las de otras
escuelas psicoteraputicas prueban al menos hasta hoy y de un modo
incontestable - , que toda persona posee el poder de dirigirse a s misma en funcin
de fines que la enriquecen y tambin la facultad de reorganizar sus propios
procesos psquicos en aras de un creciente equilibrio o superacin. Hasta que
nuevos y ms exigentes investigaciones lo desmientan, existe en los sujetos
humanos una tendencia a la autoconciencia, la autoreparacin y el crecimiento
psicolgico sin lmites precisos.
En segundo trmino, la dimensin social es importante en Rogers en un
sentido por dems interesante para cualquier psiclogo orientado por las premisas
del materialismo histrico. Lejos de postular una lucha inveterada entre naturaleza
y cultura, entre impulsos de fuente biolgica y pautas de orden social como es de
rigor, por ejemplo, en la concepcin freudiana - , Rogers hace intervenir lo social
como una variable relevante pero no necesariamente antagnica a la naturaleza
humana. Es importante en su concepcin lo microsocial, lo que l designa como

los otros significativos, puesto que a partir de un sistema de identificaciones

constituir el s mismo (self) del sujeto, s mismo se distingue por no estar creado
en funcin de reprimir tendencias antisociales y por ser capaz de regular, desde
planos cognitivos, la totalidad de la personalidad. Y es importante desde un ngulo
macrosocial o sociohistrico, puesto que la lucha entre los impulsos de raz biolgica
y la normativa social slo es concebible en culturas en las que las pautas que deben
introyectarse son antagnicas a las demandas biolgicas. Slo las sociedades con
arbitrarios sistemas religiosos, ticos y jurdicos instauran dentro del hombre la
lucha entre lo pulsional, instintivo u organsmico y lo intelectual e ideolgico.
Estamos lejos de toda posicin instintivista o de simple reduccin de tensin, y muy
prximos, en cambio a un relativismo donde distintos tipos de culturas forjan
distintos tipos de destinos psicolgicos. En este sentido, importa tambin que el
concepto rogeriano de negacin aparente gemelo del concepto freudiano de
represin no implica necesariamente la censura social de tendencias de raz
biolgica, sexuales o agresivas. En palabras del propio Rogers Ya habamos
descubierto que el concepto convencional de represin (que la considera vinculada
a los impulsos prohibidos o socialmente prohibidos) no serva para explicar ciertos
hechos. Con frecuencia los impulsos y sentimientos reprimidos ms profundamente
son sentimientos positivos de amor, ternura o confianza del yo. La responsabilidad
de ltima instancia decae, como se ve, en la ndole del orden normativo represor,
que puede violentar proclividades positivas. Por lo dems, nada temible habita en el
fondo del hombre rogeriano que requiera un perpetuo trabajo de represin por
parte de la sociedad. Para esta antropologa somos seres gregarios y creadores, y
solamente los rdenes sociales injustos o anacrnicos ponen en marcha las
conflictivas profundas y las patologas psicolgicas.
A modo de resumen para este apartado, entonces formularemos las
siguientes observaciones:
a) Al margen de los hallazgos de la moderna biologa, y ms an del resto
de las ciencias naturales, existe en el psiquismo humano una tendencia direccional
hacia la realizacin de potencialidades psicolgicas, la autorregulacin psquica, la
bsqueda de situaciones ms ricas en estmulos y la capacidad de autorestauracin
ante las dolencias.
b) Las variables de orden histricosocial y ambientales en general tienen una
gran importancia para la concepcin rogeriana, tanto en la constitucin del
psiquismo individual como en la produccin de patologas. Segn emerge de una
lectura global de la obra rogeriana, el hombre es un ser gregario, dotado de
atributos positivos y cuyo interior no encierra impulsos que merezcan desconfianza
o represin por parte de instancias sociales.

c) La imagen del hombre implicada en el pensamiento rogeriano es, si bien

distinta, no antagnica con la que proviene del materialismo histrico: se trata de
un sujeto autoactivo, constructor de su propio destino, no esclavo de presiones
instintivas ni de acondicionamientos mecnicos, orientado hacia un progreso
personal, material y cultural creciente, dotado de capacidades que requieren un
suelo social rico para su realizacin.
2).- Una segunda crtica apunta a la consideracin que hace Rogers a un nico
factor dinamngeno (TA) como explicacin de los procesos psquicos y conductuales
ms significativos.
RESPUESTA A (2)
Tanto la gnoseologa del empirismo lgico como desde la concepcin
dialctica, la simplicidad es tenida por un atributo positivo en las teoras cientficas.
Una teora A es ms simple (o elegante, o parsimoniosa) que una teora A' si
da cuenta de los mismos hechos con menos cantidad de hiptesis adicionales o de
hiptesis interpretativas de cariz especulativa. Se dice que una teora es
antieconmica o pesada cuando instrumenta una gran cantidad de entidades
tericas para explicar un hecho concreto. Simplicidad no significa, empero,
simplificacin reduccionista. Es ms simple enunciar un factor motor nico para
la conducta (por ejemplo: tendencia actualizante) que hacer vacas enumeraciones
de instintos, necesidades o motivos bsicos. Una proposicin simple es ms fcil
de verificar y a veces evita la innecesaria multiplicacin de entidades explicativas.
Podra afirmarse que, en este aspecto, la investigacin contempornea carece de
fronteras ideolgicas, al menos en el terreno de la ciencia natural: la economa de
hiptesis en fsica, qumica o biologa es bien recibida por todos. No otra es la
intencin de Rogers que la de proponer esta simplicidad (que no es simplificacin)
en sus hiptesis explicativas bsicas. El dice (8): Es importante sealar que la
tendencia actualizante es el concepto fundamental que se postula en este sistema
terico y que es el organismo en su totalidad, y slo en su totalidad, el que
presenta esta tendencia. No hay en el sistema homnculos ni otras fuentes de
energa o de accin. El yo, por ejemplo, es un constructor importante en nuestra
teora, pero el yo no hace nada. Es slo una expresin de la tendencia general
del organismo a comportarse en formas tales que lo mantengan y mejoren.
Sealemos tambin que los conceptos de motivacin denominados reduccin de la
necesidad, reduccin de la tensin, reduccin del impulso, estn incluidos en el
concepto de tendencia actualizante. Este incluye tambin las motivaciones de

crecimiento que parecen ir ms all de estos trminos. La tendencia a caminar en

lugar de arrastrarse (que permitir cumplir las mismas funciones).
En sustitucin de los listados de instintos y/o pulsiones como fuerzas
movientes de la actividad humana se ha tenido ms recientemente a listado de
necesidades, las cuales a veces se ordenan jerrquicamente. Desde una ptica
materialista dialctica, plantear el instinto o su sustituto la necesidad de no
resuelve sino que complica el problema. No hay en el hombre necesidades prstinas,
presociales. En su crianza y desarrollo en un mundo simblicocultural, el hombre
va creando necesidades y abandonando otras. El punto de partida explicativo no
puede ser la necesidad, sino el desempeo social concreto que la genera. Esta es
una perspectiva no biologista, no reduccionista.
Si postular instintos es tericamente poco econmico, postular jerarquas de
necesidades parece serlo an menos, por carecer stas de fijeza, como el instinto, y
por ser social e histricamente mudables. La hiptesis de tendencia al
autodesarrollo integral de Rogers, en cambio est ubicada por detrs de
pulsiones, instintos o necesidades concretas, a un punto tal que parece pertenecer
a otro universo de discurso: es la tendencia a adquirir necesidades, a necesitar
adquirirlas, a necesitar un mundo social rico en solicitaciones, a vivir intensamente
en l. Planteado en otros trminos, pudiera decirse que la existencia de mltiples
necesidades y motivos socialmente condicionados, no contradice la idea de un
factor de fondo: el impulso a mantenerse y crecer. En este sentido, puede
imputrsele a Rogers, simplemente, no abordar las problemticas ms complejas
de la estructuracin de la personalidad, como la adquisicin social de motivos, la
progresiva autonomizacin de los mismos, etc.
Y en efecto, as es. Fiel a los principios del positivismo lgico, a los que
nunca renunci, Rogers se neg a especular fuera de aquellos temas y problemas
especficos a que su prctica lo enfrent: primero la terapia y sus condiciones,
luego los cambios de la autopercepcin, problemas puntuales de la vida familiar, la
educacin o la dinmica de grupos, y por ltimo las relaciones interpersonales en
general. Como el propio Carl Rogers lo advierte, los mrgenes de error aumentan a
medida que nos alejamos de la fuente emprica de su saber: la relacin teraputica.
Pese a estas limitaciones inherentes a su formacin metodolgica en un contexto
acadmico reacio a la especulacin, la feracidad de las pocas y simples
proposiciones rogerianas es notable y ha dado frutos en capos inesperados, como la
epistemologa, la psicologa social o la pedagoga.
Resumiendo este segundo prrafo, podemos sealar que el monismo
rogeriano plantea una cuestin psicobiolgica que se ubica ms al fondo de las
especulaciones referidas a aspectos pormenorizados de la estructuracin de la

personalidad y no se contrapone casi a ninguna de las teoras sobre la adquisicin

de actitudes, necesidades o motivos. Esta situacin es hija de la cautela
metodolgica de Rogers, bien ejemplificada en esta respuesta suya a ciertas
crticas. fue interesante observar con cunta frecuencia se critic a la T1 (1) el
CL. Porque no se basaba en ninguna teora coherente de la personalidad. Esta
crtica parece una distorsin tal del papel de la teora en el progreso cientfico, que
bastar una breve rplica. No hay necesidad de una teora hasta que, y a menos
que, existan fenmenos a explicar. Limitando nuestra consideracin a la
psicoterapia, no hay ninguna razn para formular una teora de la terapia hasta que
haya cambios observables que requieran explicacin. Entonce es til una teora
unificadora para explicar lo que ha sucedido, y para adelantar hiptesis probables
acerca de futuras experiencias. As, en el campo de la terapia, el primer requisito es
una habilidad que produce un resultado efectivo. A travs de la observacin del
proceso y del resultado puede desarrollarse una teora parsimoniosa que se
proyecta en nuevas experiencias con el objeto de poner a prueba su adecuacin. La
teora se revisa y modifica con el propsito nunca plenamente alcanzado de
proporcionar un marco conceptual completo que pueda abarcar adecuadamente
todos los fenmenos observados. Lo bsico son los fenmenos y no la teora. (9)
3).- Un tercer reproche hecho a la teora rogeriana es el de otorgar excesiva
autonoma a los factores conscientes, al s mismo y a los proyectos y sistemas
axiolgicos, olvidando las determinaciones profundas de raz biolgica y sociolgica.
Convendra aclarar, desde el comienzo, que la concepcin materialista
histrica del hombre no considera a ste como esclavo de los instintos o impulsos
de raz somtica ni tampoco como receptor pasivo de estmulos sociales. Para la
antropologa marxista el hombre es un ser sustancialmente creador; forjador, en
ltima instancia, de las mismas fuerzas objetivas que luego irn a determinarlo. En
opinin del propio Marx, del mismo modo en que la sociedad general al hombre en
tanto hombre, ste genera a la sociedad. Los individuos dependen de los
condicionamientos sociohistricos, pero tambin se incluyen de un modo activo,
conciente y crtico en los procesos histricos, dirigindolos, varindolos,
perfeccionndolos. Visto el problema desde este ngulo, lo que importa como
primer paso es delimitar los alcances de la libertad y autonomas individuales en el
pensamiento rogeriano, en relacin con condicionantes externos e internos.
Rogers no comparte el postulado idealista de una libertad objetiva y
esencial, que impere sobre cualquier intento de coaccin. El hombre puede ser o es
constantemente condicionado. Lo es, de hecho, desde dentro, por demandas que

emergen de la experiencia organsmica, y tambin desde fuera, tanto por los

otros significativos como por la sociedad en general. Pero la Libertad en Rogers
es un propsito subjetivo, una posibilidad psicolgica que garantiza el equilibrio y el
crecimiento psquicos.
El hombre puede ser interiormente libre: en primer lugar, la libertad de la
que hablo es esencialmente interior; existe dentro de la persona aparte de las
elecciones alternativas externas que a menudo pensamos que forman parte de la
libertad. Hablo de la clase de libertad que Viktor Frankl describe en su experiencia
en el campo de concentracin, cuando se despojaba de los prisioneros de todo:
posesiones, status, identidad. Pero los meses y aos en tal ambiente slo
demostraron que se puede despojar a un hombre de todo excepto de una cosa: la
ltima de las libertades humanas, elegir una actitud en cualquier conjunto de
circunstancias dado, elegir la propia modalidad. Me he referido a esta libertad
interna, subjetiva y existencial. (10)
La precondicin de esta libertad interior tiene que ver con el
autoconocimiento y la autoaceptacin. No obstante estar la conducta humana
determinada, puede hacerse ms elstico el marco de la determinacin.
Sostengo que a medida que el individuo se acerca a su ptimo y completo
funcionamiento, su conducta, a pesar de predecir, y aunque es siempre confiable y
adecuada, es tambin ms difcil de controlar. Esto significa que la ciencia de la
psicologa, en su nivel ms alto, sera mas bien una ciencia de comprensin que de
prediccin, un anlisis de las leyes que determinaron lo ocurrido ms que un control
de lo que suceder (11)
Algunas situaciones contextuales pueden determinar la alienacin del
individuo; otras pueden determinar su libertad interior. La segunda situacin es la
de la psicoterapia, y all se evidencia cmo algunas firmas condicionantes de origen
ambiental pueden generar, paradjicamente, una necesidad de libertad:
Segn mi definicin de la persona que funciona plenamente, podemos ver
desde una nueva perspectiva la relacin entre libertad y determinismo. Podemos
decir que en una terapia ideal la persona vivencia la ms completa y absoluta
libertad. Desea o elige el curso de accin ms econmico en funcin de los
estmulos internos y externos, porque esta conducta ser la que le brindar
mayores satisfacciones. Pero adems este curso de accin estar determinado por
los factores de la situacin existencial para m (esto) es el fundamento racional de
la realidad subjetiva de absoluta libertad de eleccin, tan importante en terapia, y
al mismo tiempo es la base terica del ms completo determinismo, piedra angular
de la ciencia. Con este marco de referencia puedo entrar subjetivamente en la

eleccin pura y desnuda que experimenta el cliente. Como cientfico, tambin puedo
estudiar su conducta como determinada de manera absoluta. (12)
Puede verse a la luz de estas extensas citas, qu lejos estamos de ese ser
abstracto y emancipado de cualquier condicionamiento que proponen algunas
tradiciones espiritualistas con las que Rogers aparece, en ocasiones, falazmente
identificado. Por el contrario, dentro de la concepcin rogeriana ser libre es asumir
una actitud ante los condicionamientos.
Adems de existir determinaciones microambientales producidas de modo
artificial por el psiclogo (condiciones de la psicoterapia), existen aquellas de orden
sociohistrico que pueden impedir que algunos modos de concebir el mundo,
algunas ideologas e incluso algunos grupos humanos prosperen (13). En referencia
a la persona que surge, es decir el tipo humano contestatario, pacifista,
antiutilitarista y antimoralista que Rogers ve asomar en la cultura estadounidense y
de la Europa occidental, seala su inviabilidad histrica segn argumentos
histricos, puesto que, semejantes a aquel tipo griego clsico que crea en la
sabidura y el los valores humanos persas, estas personas emergentes no
podrn, al menos por ahora, abatir el centralismo estatista, el conservadurismo, el
intelectualismo y la empresa de modelado de la conducta. Es notable sin embargo,
el modo en como Rogers vaca de contenido socioeconmico y poltico a este
fenmeno, y cmo desva su atencin de las confrontaciones de clase a favor de
una lucha de mentalidades sin referentes estructurales identificables. Tal como
ocurre con el resto de las psicologas no marxistas las hiptesis explicativas que
fuero eficaces para dar cuenta de fenmenos microsociales se extrapolan a la
dimensin histricosocial, perdiendo all todo poder explicativo. Pero a favor de
Rogers diremos que hay en l conciencia de la posibilidad de estos extravos
metodolgicos. En un trabajo sistemtico que elabor por encargo de la American
Psychological Association, presenta su teora general como abarcadora de varios
mbitos: teora de la terapia, de la personalidad, del funcionamiento psquico pleno
y de las relaciones interpersonales, en ese orden. Aade un diagrama, en el que la
teora se elabor en las cuatro direcciones indicadas. El lector debe recordar que el
margen de error puede aumentar a medida que nos alejaos del centro. En general,
se dispone de menos elementos de prueba en las zonas perifricas que en el
centro. (14) El espacio terico de la historia social est demasiado alejado del
centro fecundo de donde emanan los conceptos bsicos de Rogers: la clnica
psicolgica.
En relacin al reparo que existira sobre la importancia excesiva de los
factores concientes, los proyectos y los sistemas axiolgicos, conviene hacer una
precisin. En los 3 textos de referencia Rogers es incluido entre los fenomenlogos,

los psiclogos personalistas, los tericos del s mismo y otras categoras

similares, correspondiendo al autor respectivo y la responsabilidad de los
ordenamientos. En estas ocasiones Rogers es ubicado junto a Maslow, Goldstein,
Nuttin, Allport y otros, y no resulta claro cuando las imputaciones lo alcanzan a l,
especficamente. Tal es caso del excesivo nfasis en la conciencia y en los valores.
No obstante, conviene transitar este tpico puesto que el nfasis puesto en la
conciencia y en otras ideologas es, precisamente, el sesgo de cuantos intentos se
conocen hasta hoy de construir una psicologa dialctica. Para la tradicin sovitica
(Vigotsky, Rubinstein, Galpern, Leontiev, Luria) la especie humana es
incontestablemente corticovisceral.
El Neocortex y sus capacidades son evolutivamente posteriores a los
sistemas vegetativos, alojan a la conciencia, y sta gobierna eficazmente los
impulsos internos y el medio externo. Este medio externo, por lo dems, es de
naturaleza simblico-cultural (histrico-social) y los sistemas axiolgicos, en forma
de proyectos, planes y propsitos concientes comandan la actividad. La tradicin de
pensamientos que se opone a sta es la vscero-cortical, de origen idealista,
romntico, postulando, como lo hace Freud, la metfora del iceberg, segn la cual
las oscuras pulsiones de fuente somtica que permanecen soterradas en planos
inconcientes son la base dinamgena, la determinante, en tanto que la conciencia
no es sino el extremo visible, desproporcionadamente poco eficaz en la
estructuracin del psiquismo, por su carencia de potencias propias.
No parece posible ubicar a Rogers en alguna de las dos tendencias pese a
poseer sus hiptesis elementos de ambas.
A diferencia de Mac Dougall, que auspiciaba una lista de instintos, o de
Freud, quien propona un par pulsional de libido y agresin, la base del iceberg
es, en Rogers, la experiencia, entidad muy poco especulativa que el autor define
as:
todo lo que sucede en el organismo en cualquier momento, y que est
potencialmente disponible para la conciencia. Podemos citar, por ejemplo, los
aspectos psicolgicos del hambre (an cuando el individuo est tan absorbido por el
trabajo, el juego, etc., que no tenga conciencia de que siente hambre); los efectos
que producen en el organismo la visin, los sonidos y los olores, an cuando
ocupen el centro de la atencin; la influencia de la memoria y de las huellas de las
experiencias pasadas, en la medida en que actan sobre la experiencia inmediata.
Sealemos, no obstante, que el concepto de experiencia no incluye
fenmenos tales como las descargas de neuronas o los cambios de la tasa de
glucosa de la sangre, debido a que estos hechos no estn directamente disponibles

para la conciencia. O sea que nuestra definicin no es fisiolgica sino psicolgica.

(15)
Luego, acercado an ms su definicin a la observacin cientfica, aade:
Debemos sealar, por ltimo, que el concepto de experiencia se refiere a
los datos inmediatos de la conciencia, no a una acumulacin de experiencias
pasadas. Se cree que tal delimitacin posibilita definiciones operacionales de la
experiencia, o de una experiencia, es decir, de un segmento determinado del campo
experiencial. (16)
Y qu aspectos de la conciencia interesan a Rogers?
Ante
Todo, aquello que I. Chesnokova estudia como autoconciencia en el
colectivo de autores soviticos. (17)
La conciencia es la representacin simblica de una parte de nuestra
experiencia. Cuando una experiencia puede simbolizarse libremente, sin
distorsiones defensivas, se entiende que est disponible para la conciencia, y en
este sentido, toda la experiencia es potencialmente conciencializable, aunque no al
mismo tiempo, por supuesto. Puede tenerse una representacin vaga de una
experiencia (fondo), mientras que otra puede alojarse en el foco mismo de la
conciencia (figura). Debe advertirse cmo no existe una contradiccin inconciliable
entre las tendencias del organismo y la conciencia de ellas. Cuando tal disociacin
se da (incongruencia) es que han obrado factores exgenos negativos,
promoviendo distorsiones perceptivas.
En esta breve exposicin, el concepto de s mismo ingresa como una parte
diferenciada de la experiencia que se transforma en autoconcepto. El autoconcepto
nace de lo que percibo de m, de lo que percibo de mis relaciones de m misma
con los otros, con la vida social y los valores. Es la conciencia de que soy y de que
funciono. Sin embargo, es temprano para especular sobre el origen de esta
instancia, inferida de los hechos clnicos:
Es necesaria la interaccin social para que se desarrolle el s mismo?
Tendra un s mismo una supuesta persona criada sola en una isla desierta? El s
mismo es bsicamente un producto del proceso de simbolizacin? Es el hecho de
que las experiencias pueden ser no slo experimentados directamente sino tambin
simbolizados y manipulados en el pensamiento, lo que posibilita la existencia del s
mismo? Es simplemente la parte simbolizada de la experiencia? Estas son algunas
de las preguntas a la que la investigacin habr de responder. (18)
El tema de los sistemas de valores y cmo operan en los individuos es
central en el pensamiento rogeriano, e implica la negacin radical de todo
intelectualismo. Los valores slo mueven la conducta humana si estn soldados en

cada sujeto, a demandas ogansmicas profundas, y estas demandas, como

expresin de la T. Actualizante, son siempre ms sabias en el intelecto. El beb, por
ejemplo, sabe qu le gusta o disgustas, el centro del proceso valorativo es l
mismo, ya que an no est influido por lo que sus mayores, la iglesia o la publicidad
estiman que debe preferir. El hombre adulto de la sociedad moderna, en cambio,
considera como propios los valores exgenos introyectados, y la fuente de la
evaluacin est fuera de l, y elige o desecha en funcin del amor o aceptacin que
puede recibir o perder. Las psicopatologas corrientes son hijas de este proceso
invertido de valoracin, y es necesario volver a or las demandas internas.
Conduce esto al egosmo y a la disgregacin social? Por el contrario:
Me atrevo a opinar que cuando el ser humano goza de libertad interior para
elegir lo que valora profundamente, sea lo que fuere tiene a optar por aquellos
objetos, experiencias y metas que contribuyen a la supervivencia, crecimiento y
desarrollo propios y de otras personas., Supongo que es propio del organismo
humano preferir esos objetivos de contenido socializados y que permiten la
realizacin personal cuando est expuesto a un medio que favorece su desarrollo.
Como corolario, digamos que en cualquier cultura donde haya un clima de respeto y
libertad y se valore al ser humano como persona, el individuo maduro tender a
elegir y preferir esas mismas orientaciones de valor. (19)
Estas observaciones sobre la naturaleza de los conciente y el peso de los
valores en Rogers tienden a despegarlo de otros pensadores con los que se lo
asocia, sobre todo Joseph Nuttin y Gordon Allport. Estos dos psiclogos comparten
algunos espacios tericos con Rogers pero en otros conciencia y valores, por
ejemplo- se distancian bastante de l.
En resumen, la teora rogeriana no olvida el peso condicionante de factores
de raz orgnica y social, y queda bien claro que visualiza al hombre como
absolutamente determinado, aunque interiormente capaz de una libertad que le
permita tomar posicin ante las determinaciones. Los aspectos concientes de la
conducta no mantienen una gran distancia de los procesos inconcientes y tampoco
se oponen fatalmente a stos. Los valores y creencias son incapaces por s mismos
de comandar el comportamiento a menos que se involucren con demandas e
impulsos de orden profundo y genuino. No existen postulados de cuo espiritualista
e intelectualista que propongan un vuelo propio y autnomo para la conciencia, la
inteligencia o los sistemas axiolgicos.
4).- Una cuarta objecin es la de la infertilidad del pensamiento rogeriano para la
elaboracin de una teora completa de la personalidad, quedando remitidas sus
formulaciones a la estructura y funcin del s mismo.

La respuesta a este tipo de objecin est en buena medida contenida en el

tem 2, donde se seala la necesidad, para el terico cientfico de no desbordar los
hechos con hiptesis adicionales o interpretativas que transforman a las
explicaciones en pseudoexplicaciones y a las teoras en sistemas de conjeturas
ociosas.
Esto es muy notorio en el positivismo estadounidense, pero an en el
pensamiento dialecto se camina desde lo sensorial-concreto a lo abstracto, para
luego pasar a lo mental-concreto, esto es, desde lo ms simple y ligado a la
inmediatez, hasta la aprehensin intelectual de las regularidades y los procesos. En
psicologa, los resultados altamente contradictorios de la investigacin prueban que
estamos en las etapas iniciales de conocimiento cientfico real: la recopilacin de
hechos y datos bsicos a partir de la observacin, y luego una experimentacin
incipiente pero insoslayable.
Una teora completa de la personalidad sera aquella que hubiese ya
resuelto las siguientes incgnitas disciplinarias:
1) Correlacin de variables innato-adquiridas o, biolgicas y sociales.
2) Interrelacin de variables motivacionales y estructuras
cognoscitivas.
3) Formacin de motivos, necesidades, intereses y capacidades.
4) Nexos articulantes sociedad-individuo; y sus gradientes.
5) Estadios, fases o regularidades de estructuracin del psiquismo.
Pero como es sabido, existen tantas teoras de la personalidad como
personlogos, psiquiatras, psiclogos clnicos y psicosocilogos. Las hay
an de origen empirista-asociacionista, racionalista-innatista,
interaccionistas de todo orden, motivacionista y cognitivistas, y muchas
variedades de origen materialista-dialctico. Se acepta en los foros
internacionales que la personalidad es el ms integral pero complejo objeto
de estudio psicolgico, y recientemente la clebre psicloga sovitica Bluma
Zeigarnik ha manifestado que la personalidad habr de transformarse en el
motivo ltimo y ms importante de investigacin pues integra todos los
captulos por ahora dispersos de la psicologa. Ante tal contexto no parece
viable en el seno de la ciencia aunque quizs s en el de la filosofa, la
construccin de una teora acabada de la personalidad. En cambio, es
posible, a la luz de la investigacin y nunca fuera de ella, ir formulando
sistemas de ideas que unan evidencias en algunos mbitos especficos del
rea: la actividad (Leontiev), la motivacin (Nuttin), los rasgos (Allport), la
autopercepcin (Rogers), la orientacin (Uznadz), etc.

Para Rogers, evitar las generalizaciones arbitrarias ha sido, desde

siempre, una consigna:
a partir de las observaciones que hicimos, no extrajimos sino
conclusiones sencillas y formulamos slo hiptesis comprobable. Pudimos
haber optado por las deducciones complejas y por el desarrollo de una teora
abstracta, no comprobable y sofisticada, pero mis antecedentes rurales me
impidieron hacerlo. Los freudianos escogieron esta alternativa; creo que ah
se encuentra una de las diferencias fundamentales entre la posicin
psicoanaltica y el enfoque centrado en la persona del cliente. (20)
Respecto a la estructura y funcin del s mismo, segn la crtica el
nico aporte concreto en lo terico, ya hemos visto en el apartado anterior
cmo, respecto de su naturaleza, no hay ms que interrogantes. Rogers
consigna la aparicin del concepto en boca de los consultantes: ellos tendan
siempre a hablar en funcin del s mismo. Nos refiere:
comenc mi labor con la idea preestablecida de que el s mismo
era un trmino vago, ambiguo, cientficamente sin sentido, que haba
desaparecido del vocabulario psicolgico al mismo tiempo que lo haban
hecho los psiclogos introspeccionistas. En consecuencia, fui tardo en
admitir que, cuando se les daba la oportunidad a los clientes de expresar sus
problemas y sus actitudes con sus propios trminos propicio a la
especulacin interesada o arbitraria, es recomendable extraer conclusiones
sencillas y formular slo hiptesis comprobables dejando a la reflexin
filosfica la tarea de producir inferencias de alto nivel.
5).- Una quinta crtica a la concepcin rogeriana es la de poseer un alto
grado de eclecticismo, ya que en ella habitan hiptesis o asertos de muy
variado origen.
La imputacin de eclecticismo la realiza, enfticamente, el psiclogo
cubano Fernando Gonzalez Rey, quien encuentra que el eclecticismo es, a la
par que la pobreza terica, algo que debe ser sealado a Rogers.
Segn la definicin que, basado en Lenin, nos da del eclecticismo
otro psiclogo cubano, Gonzlez Serra, ste no es ms que una variedad del
dogmatismo, pues el eclctico huye de la unilateralidad de la lgica formal
y une un fragmento de un autor y un fragmento de otro, es decir, sin ir a un
anlisis concreto que tenga en cuenta las relaciones, el lugar y el tiempo en
que una determinada afirmacin es verdadera o falsa(23).
Dogmticamente, el eclctico establece l mismo los criterios de verdad, y

en funcin de ellos, elige, selecciona. El eclctico es entonces siempre

arbitrario y por lo tanto no tiene un espacio legtimo en el mundo de la
ciencia, donde no es posible poseer parmetros no pblicos de validacin. A
este tipo de eclctico al que se refera Lenin no es difcil encontrarlo en los
campos de la filosofa del hombre y de la historia, de la axiologa, la esttica
o an la poltica.
En la investigacin cientfica no es posible hablar de eclecticismo en
este sentido, como dijimos. Sin embargo, Existe algn equivalente a l?
Suponemos que este sera el caso del pluralismo sistemtico de Gordon
Allport, del eclecticismo constructivo de Gardney Murphy o del sintetismo
dialctico del propio Gonzlez Serra. En estos casos, se entiende que en el
seno de cada formulacin psicolgica sobre por Ej.: actividad, cognicin o
motivacin existe un ncleo de racionalidad, el cual, lejos de ser negado
metafsicamente, es incluido en nuevos o superiores ordenamientos tericos.
Para Allport o Murphy, la piedra de toque sera que puedan superar los
obstculos observacionales y experimentales. As, si hiptesis tales como las
del condicionamiento reflejo, ley de efecto, psiquismo inconciente,
mecanismos de defensa, autorrealizacin o autonoma de los motivos
soportan cualquier episodio emprico, ello es muestra de su consistencia
(esto es, de su existencia real) y de su derecho, por lo tanto, a ser
consideradas en las teoras psicolgicas que, en el futuro, superarn y
reabsorbern a las presentes. De tal modo, podra ocurrir con los asertos
pavlovianos y freudianos no fueran respectivamente excluyentes sino
integrables en categoras tericas que superen a las actuales, y lo mismo
vale para con cualesquiera otras concepciones. En el caso del psiclogo
cubano, a las constataciones empricas habra que aadir su abordaje desde
las leyes de la dialctica, fundamentalmente la de unidad de los contrarios, y
el encuadramiento de los temas y problemas en las premisas del
materialismo histrico.
Ante esta problemtica, la actitud de Carl Rogers es definidamente
antieclctica, y nos previene frecuentemente contra el eclecticismo. Para l,
cada escuela psicolgica-psicoteraputica debe abordar sus problemas a
partir de sus propias hiptesis bsicas, a fin de que stos se validen o
desconfirmen. La actitud eclctica impide una cabal inteleccin de la
realidad, ya que cuanto ms plural es la lectura de los hechos, tanto
mayor es la posibilidad de racionalizarlos, de sufrir el espejismo de
corroborar parte de la teora. Por el contrario, propone que cada escuela
de pensamiento ponga a prueba sus hiptesis propias, exentas de

contaminacin eclctica, hasta que ellas se verifiquen o desconformen. As lo

hace l en el campo clnico con su hiptesis bsica de tendencia actualizante,
segn la cual las personas eligen siempre el sendero del crecimiento y de la
vida, si se le brindan las condiciones:
Pero el terapeuta desea realmente que el resultado sea una plena
libertad? Desea genuinamente que el cliente organice y dirija su vida?
Desea que elija metas que son sociales o antisociales, morales o inmorales?
Si no es as, parece dudoso que la terapia llegue a ser una experiencia
profunda para el cliente. An ms: Desea que el cliente elija la regresin,
antes que el crecimiento o la madurez? Qu elija la neurosis antes que la
salud mental? Que elija el rechazo de la ayuda antes de su aceptacin? Qu
elija la muerte antes que la vida? Me parece que slo en la medida en que el
terapeuta desee completamente que se elija cualquier resultado, cualquier
direccin, slo entonces comprender la fuera vital de la capacidad y
potencialidad del individuo para la accin constructiva. En la medida en que
acepta que el cliente elija la muerte, ste elige la vida; en la medida en que
acepta que elija la neurosis, elige una saludable normalidad. Cuanto ms
completamente acta segn su hiptesis central, ms convincente es la
prueba de que la hiptesis es correcta. (24)
Rogers reconoce la existencia de mltiples escuelas de pensamiento,
pero no cree que el eclecticismo constituya algn tipo de solucin. Antes
bien, confa que el desenvolvimiento de la propia empresa investigativa ir
poniendo las cosas en su lugar. Nos permitiremos ejemplificar esto como una
cita bastante extensa:
Estas escuelas de pensamiento no sern abolidas por el
pensamiento realizador de deseos. La persona que intente conciliarlas
mediante una transaccin terica se ver reducida a un eclecticismo
superficial que no incrementa la objetividad, y que no conduce a ninguna
parte. No se alcanza la verdad pidiendo concesiones a las diferentes escuelas
de pensamiento. La desaparicin eventual de tales formulaciones, rivales se
produce ya sea cuando los problemas son aclarados por pruebas obtenidas
en investigaciones, o cuando distintos tipos de hiptesis se subsumen en
alguna opinin nueva y ms penetrante que enfoca el problema desde un
nuevo ngulo, redefinindolo de una manera hasta entonces no percibida.
Circunscribirnos a una nica orientacin o escuela de pensamiento
tiene algunas desventajas, pero stos se minimizan si tomamos conciencia
de ellas. Existe la posibilidad de que las hiptesis aparezcan como dogmas.
Existe la posibilidad de que la participacin emocional en un punto de vista

pueda obstaculizar la percepcin de las pruebas en contrario. Pero frente a

estas desventajas existe la ventaja de la facilitacin del progreso. Si
tenemos un sistema coherente de hiptesis que podemos probar, y si somos
capaces de descartar, revisar, reformular estas hiptesis a la luz de la
experiencia objetiva, contamos con un instrumento valioso, una fuerza de
trabajo con la cual se pueden abrir nuevas reas del conocimiento. En
consecuencia, el lector encontrar en este volumen el desarrollo de un punto
de vista, la enunciacin de un sistema de hiptesis relacionadas, y ningn
intento de presentar otros sistemas, dado que esto pueden hacerlo mucho
mejor aquellos que los sustentan. (25)
Por ltimo recordaremos, a riesgo de resultar redundantes, que Carl
Rogers entiende que de las actuales teoras psicolgicas poco quedar en el
futuro, que las existentes estn en estado permanente de fluencia, y que
esto se debe, exclusivamente, al incesante e inexcusable desarrollo de la
investigacin:
la existencia de conocimientos acerca de la psicoterapia
verificados objetivamente provocar la desaparicin gradual de las
escuelas de psicoterapia, inclusive la centrada en el cliente. A medida que
se conozcan mejor las condiciones que facilitan el cambio teraputico, la
naturaleza del proceso de la psicoterapia, los factores que inhiben o
bloquean y los resultados caractersticos del tratamiento en funcin del
cambio en la personalidad o en la conducta, se atribuir menos importancia
a las formulaciones dogmticas o puramente tericas. Las diferencias de
opinin, los distintos procedimientos teraputicos y los diversos juicios
emitidos acerca de los resultados dejarn de ser un simple tema de debate o
discusin y se sometern a la verificacin emprica. (26)
Sobre el variado origen de las hiptesis o asertos rogerianos
trataremos en el tem siguiente; como conclusin de ste podemos afirmar
que basta un vago pasaje por los textos de Rogers para comprender que
estamos en las antpodas del eclecticismo y en presencia de una sana
postura epistemolgica que deja en manos de la propia expansin cientfica
los juicios sobre el valimiento de las diversas teoras, sistemas y escuelas de
hoy en da.
6).- Los psiclogos marxistas incluyen el pensamiento rogeriano en la
tradicin idealista, ponindolo al lado de los cultores del espiritualismo,
existencialismo o personalismo y hacindolo resaltar, tal filiacin, su

incompatibilidad con los presupuestos bsicos del materialismo dialctico e

histrico.
El propio Carl Rogers se inscribe en el campo de la fenomenologa, el
existencialismo y el personalismo:
mis trabajos forman parte de una tendencia que ya tiene y
seguir teniendo influencia sobre la psicologa, la psiquiatra, la filosofa y
otras esferas del conocimiento. No sabra bautizar esta tendencia, pero al
pensar en ella la asocio con adjetivos y expresiones tales como
fenomenolgico, existencial, centrado en la persona; con conceptos como
autorrealizacin, llegar a ser, crecimiento; con individuos (en EE.UU.) como
Gordon Allport, Abraham Maslow, Rollo May. (27)
Y tambin:
En Europa, que no lleg a quedar aprisionada por el cientificismo, y
cada vez ms en este pas, otras voces repiten: Esta visin del tnel de la
conducta no se adecua a la totalidad de los fenmenos humanos. Una de
estas voces es la de Abraham Maslow. Otras son la de Rollo May y la de
Gordon Allport. Y su nmero va en aumento. Quisiera, si fuese posible,
formar parte de este grupo. (28)
Ms all de estas explcitas confesiones, la teora rogeriana es
implcitamente fenomenolgica: las personas responden a la realidad tal
como sta es construida dentro de ellas y no a sus formas objetivas; el
mejor enfoque para comprender la conducta es el marco de referencia
interno de cada individuo. Tambin es existencial: las condiciones del
crecimiento en las personas son las vivas actitudes de las otras personas; en
el encuentro teraputico el factor decisorio es la emocionalidad, el inters
espontneo y hasta el amor del terapeuta; ms all de las teoras, el vnculo
interhumano hace o deshace las posibilidades de crecimiento del individuo, y
la libertad es el axioma primero.
Pero rara vez se seala, empero, la radical independencia del
pensamiento rogeriano, su originalidad esencial y su tardo ingreso en la
cohorte existencialista. El propio Rogers nos explicar cules fueron sus
fuentes bsicas de inspiracin:
En esta corriente cada vez ms amplia de inters por los
procedimientos psicoteraputicos y de desarrollo de los mismos surge el
consejo no-directivo o centrado en el cliente. Es un producto de su tiempo y
de su marco cultural. Su desarrollo no habra sido posible sin la apreciacin
de los impulsos inconcientes y de la compleja naturaleza emocional del

hombre, que fue la contribucin de Freud a nuestra cultura. Aunque se ha

desarrollado por caminos algo diferentes de las opiniones psicoteraputicas
de Horney o Sullivan, o de French y Alexander, sin embargo hay muchas vas
de interconexin de estas formulaciones modernas del pensamiento
psicoanaltico. Especialmente se encontrarn races de la terapia centrada en
el cliente en la terapia de Rank, y en el grupo de Filadelfia, que ha integrado
las opiniones de Rank en las suyas propias. La terapia centrada en el cliente
se ha visto influida an ms profundamente por la psicologa tal como se ha
desarrollado en los EE.UU., con su habilidad para las definiciones
operacionales, para la medicin objetiva, su insistencia en el mtodo
cientfico o la necesidad de someter todas las hiptesis a un proceso objetivo
de verificacin o refutacin. Como podrn observar los lectores de este
volumen, tambin tiene una deuda con la psicologa de la Gestalt, con su
nfasis en la totalidad y en la interrelacin del conjunto de fenmenos que
conceptualizamos como individuo. Algunas de sus races se extienden an
hacia la filosofa poltica, social, educacional que se encuentra en el corazn
de nuestra cultura americana. Esto es hasta tal punto cierto que algunos
prrafos del pequeo volumen de David E. Lilienthal sobre el TVA., si e los
saca de su contexto, podran ser considerados muy bien como una
exposicin de la orientacin bsica del terapeuta centrado en el cliente. As,
la terapia centrada en el cliente ha bebido, tanto conciente como
inconcientemente, de muchas de las corrientes generales del pensamiento
clnico, cientfico y filosfico presentes en nuestra cultura. (29)
Esta conciente aceptacin de las influencias culturales no debe
devolvernos a la idea de eclecticismo pues, como el mismo Rogers nos lo
advierte, su teora es hija de observaciones minuciosas, profundas y
especficas del hombre en relacin. La capacidad autoregeneradora del
hombre, as como las condiciones vinculares necesarias para actualizarla,
surgieron como fenmenos evidentes por s mismos en el mbito asistencial
y era necesario pensarlos tericamente.
La hiptesis de una tendencia actualizante, por ejemplo, es una
inferencia inevitable nacida de la observacin de los pacientes, los cuales,
cuando se les brindan el clima relacional propicio, tendan rpidamente al
gobierno de s mismos, a la independencia del control externo y a la
autorrealizacin. Sobre esta base observacional Rogers concibi su hiptesis
bsica, en la que otra vez aparecen influencias cientficas:
No soy el nico en ver esta tendencia actualizadora como la
respuesta fundamental a la pregunta sobre la causa que hace que un

organismo ande. Goldstein, Maslow, Angyal, Szent-Gyoorgyi, han sostenido

concepciones semejantes y han influido en mi propio pensamiento. (30)
Y ms especficamente:
En lugar de halar de numerosas necesidades y motivos, es posible
describir todas las necesidades orgnicas y psicologas como aspectos
parciales de una necesidad fundamental. Es difcil encontrar trminos
satisfactorios para expresar esta proposicin. La formulacin particular es de
Snygg y Combs. Las palabras utilizadas son un intento de describir la fuerza
direccional observada en la vida orgnica, una fuerza que muchos cientficos
han considerado bsica, pero no ha sido muy bien descripta en trminos
verificables u operacionales. (31)
Rank, Goldstein, Snygg y Combs, Angyal, Lecky, Aspy, Roebuck,
Bertalanffy, Maslow, Szent Gyoerggi, Dewey, James este parece ser el
mundillo cientfico del que Rogers emerge, aunque sin confundirse. Estamos
lejos de la tradicin del existencialismo europeo (Heidegger, Jaspers Mrce,
Sartre) o de los filsofos de la existencia (Mournier, Bergson, Nietzsche), y
tambin de las psiquiatras guiadas por los conceptos existenciales,
(Bingswanger, Medard Boss, Minkowski o ms recientemente Laing) Rogers
no recibi la influencia de los filsofos existencialistas ni de la psiquiatra
existencial europea; aunque s al final de su carrera, y por incitacin de sus
alumnos, tom contacto con las obras de Kierkegaard y Buber, aceptndolas
y rechazndolas parcialmente.
Pero si bien puede afirmarse que el pensamiento rogeriano naci al
calor de la observacin y al margen de la corriente filosfica existencialista,
debe tambin aceptarse la creciente convergencia entre sus postulados y los
de la fenomenologa existencial, rematada en su propia solicitud de formar
parte del grupo de psiclogos existenciales estadounidenses. Nosotros
pensamos que, en un sentido estricto, Rogers debe ser incluido en la
corriente guestltica, holstica, que reconoce sus races en la tradicin
apriorista centro europea, antagonista clsica del empirismo asociacionista.
Sin embargo, esta tradicin recibe en Rogers el sesgo de otra an ms
fuerte: la del mundo acadmico norteamericano, positivista y pragmatista.
Estamos, entonces en presencia de una fenomenologa sui generis, clnicoexperimental, la primera en su tipo en el mundo de la psicologa
contempornea.
Pero el idealismo y el espiritualismo no tienen espacio aqu, y
resultar ya claro, a la luz de lo expuesto en este pequeo trabajo, que la
imputacin de idealista a la concepcin rogeriana del hombre no tiene

andamiento filosfico al menos si adoptamos una actitud de cabal

honestidad intelectual.
Pero esto no significa que sea asimilable sin esfuerzo a la
antropologa implcita en el materialismo histrico. En este sentido, conviene
tener presentes los infructuosos intentos de conciliacin apriorstica entre
freudismo y marxismo llevados adelante por pensadores como Politzer,
Fromm, Marcuse, Caruso, Reich y otros. No result posible compatibilizar un
pensamiento biologizante y conservador con los principios de la metodologa
dialctica, circunstancia que, sin embargo, no destierra las evidencias de un
psiquismo inconciente o de mecanismos de defensa. Tambin result un
callejn sin salida el intento de revestir con retrica pseudodialctica a la
fisiologa mecanicista de Pavlov y Betcherev, pero este sonoro fracaso no
descarta la realidad antolgica de condicionamiento reflejo y sus inusitados
alcances. En las psicologas del autodesarrollo, nacidos en la tradicin
racionalista y que incluye a Rogers como exponenete ms descollante,
existen elementos de racionalidad y de verdad que slo el desenvolvimiento
objetivo del trabajo cientfico consolidar, desprendindolos del cascarn
vitalista, pragmatista y liberal que los contiene. El materialismo dialctico
postula la radical objetividad de la verdad y el carcter objetivo de nuestros
conocimientos cuando stos contienen la verdad. Las verdades psicolgicas
son, ms an que en otras ciencias, pocas y en extremo relativas. Estn
condicionadas histricamente, nuestro acceso a ellas es muy gradual, y el
nico camino es la gris cotidianeidad investigativa. Las concepciones de
Rogers no son incompatibles con el proceder de la ciencia psicolgica, pues
l mismo las ha formulado de modo tal que pueden someterse a patrones
pblicos de legitimacin. Los puntos de vista de Rogers han de ser
contrastados, ante todo, en el marco original de donde emergieron; la
asistencia psicolgica. El mismo nos lo recomienda:
toda teora merece el mayor respeto cuando se mantiene en el
plano de los hechos de donde fue extrada, pero su validez decrecer a
medida que enuncia predicciones relativas a campos cada vez ms alejados
de su origen. Esto se aplica muy bien a las teoras elaboradas por nuestro
grupo de trabajo. (32)
La articulacin entre los descubrimientos psicolgicos de Rogers y el
materialismo dialctico e histrico no podra darse a travs de la
especulacin metaterica, y presumimos que se encuentra lejos en el
tiempo. No dependera de la voluntad contemporizadora de algn pensador

aislado sino del andar lento pero preciso de la praxis cientfica, la cual, a su
vez, se subordina al desarrollo de las formaciones sociales.
Como conclusin de este apartado, afirmamos que los hallazgos
psicolgicos de Rogers se produjeron fuera de la influencia del
existencialismo y de la psiquiatra existencial europea, aunque convergen en
aspectos importantes. El pensamiento de Rogers est al margen de las
tradiciones filosfico-teolgicas del idealismo y del espiritualismo y encierra
un grado de verdad difcil de precisar por el momento. La teora de Rogers
se ajusta a los cnones pblicos de validacin cientfica, y es ese tipo de
praxis la que establecer los alcances de los asertos. Slo los elementos de
verdad contenidos, hoy por hoy no bien precisables, podrn incorporarse a
un modelo del hombre que se desarrolle progresivamente segn la
concepcin dialctica materialista.

Conclusin
Esperando haber logrado con esta revisin desvirtuar la aparente
incompatibilidad planteada entre la psicologa cientfica de Rogers y los principios

filosficos del materialismo. Ya que adhiero a la idea de leer nuestra realidad

latinoamericana desde una concepcin dialctica del mundo y porque sostengo
adems; la conviccin de que nicamente a travs del acrecentamiento y desarrollo
del Poder de la Persona, se arribar a la Sntesis (Tesis Anttesis) que posibilite
cambiar al hombre y al pueblo coger su destino entre las manos. (F. Fanon).