Bhagavad Gita - Sophiaveda

4/1/2016
BHAGAVADGITA|sophiaveda
sophiaveda
Archivodelacategora:BHAGAVADGITA
KANT:ELYOTRASCENDENTAL
APR8
Publicadoporsophiaveda
https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/
1/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kantelyotrascendental/kant0/)
2/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kantelyotrascendental/kant0/)
Estacondicinoriginariaytrascendentalnoesotraquelaapercepcintrascendental.Envirtud
de nuestro estado, la conciencia del yo en la percepcin interna es meramente emprica,
siempremudable,sinpodersuministrarunyofijoypermanenteenmediodeesacorrientede
fenmenos internos. Dicha conciencia suele llamarse sentido interno o apercepcin emprica. Lo
que necesariamente tiene que ser representado como numricamente idntico no puede ser
pensado como tal a travs de los datos empricos. Anteriormente a toda experiencia, ha de
haberunacondicinquehagaposibleesamismaexperienciayquedvalidezatalsuposicin
trascendental.
No pueden darse en nosotros conocimientos, como tampoco vinculacin ni unidad entre los
mismos,sinunaunidaddeconcienciaqueprecedaatodoslosdatosdelasintuiciones.Sloen
relacin con tal unidad son posibles las representaciones de objetos. Esa conciencia pura,
originariaeinmutable,lallamarlaapercepcintrascendental.
Crticadelaraznpura,A107.
Nopodemossealarcomofundamentodetaldoctrina[1]sinolarepresentacinyo,quees
simple y, por s misma, completamente vaca de contenido. No podemos decir que esta
representacinseaunconcepto,sinolameraconcienciaqueacompaacualquierconcepto.Por
medio de este yo, o l, o ello (la cosa), que piensa no se representa ms que un sujeto
trascendentaldelospensamientos=x,quesloesconocidoatravsdelospensamientosque
constituyensuspredicadosydelquenuncapodemostenerelmnimoconceptoporseparado.
Poresonosmovemosenuncrculoperpetuoentornoal,yaque,siqueremosenjuiciarlo,nos
vemosobligadosaservirnosyadesurepresentacin.
Enefecto,aunqueelyosehallaentodoslospensamientos,larepresentacindelmismonova
unida a la menor intuicin que lo distinga de otros objetos de la intuicin. Podemos, pues,
advertirquetalrepresentacinintervieneentodopensamiento,peronoquehayaunaintuicin
continuaypermanenteenlacuallospensamientos(encuantovariables)cambien.
/ De ese sujeto real no tenemos, ni podemos tener, el menor conocimiento, ya que es la
conciencialaqueconviertelasrepresentacionesenpensamientosyes,portanto,enella,como
sujeto trascendental, donde han de encontrarse todas nuestras percepciones. Fuera de tal
significadolgicodelyo,noconocemosensmismoalsujetoque,comosustrato,lesirvede
basealyatodoslospensamientos.
_________________________________________________________________________________________
[1] Una doctrina trascendental del alma / que estudia la naturaleza de nuestro ser
pensante(Crticadelaraznpura,B404)
COMENTARIO:
En
su
obra
ms
famosa
Crtica
de
la
razn
3/38
pura
4/1/2016
En
su
obra
ms
famosa
Crtica
de
la
razn
pura
(http://es.wikisource.org/wiki/Cr%C3%ADtica_de_la_raz%C3%B3n_pura) publicada en 1781,
Kant intent formular una teora del conocimiento humano que pudiera superar las
limitaciones del racionalismo y del empirismo, pero conservando sus logros indudables.
Adems debera fundamentar el conocimiento cientfico de su tiempo (Matemticas y Fsica
newtoniana) y responder a la pregunta crucial sobre si la Metafsica podra llegar a ser una
verdaderaciencia.
ElconocimientoseiniciacuandoalgoqueKantllamalacosaensafectaamissentidos.Su
reaccin (colores, olores, sabores, sonidos, etc.) constituye el contenido o materia de la
experiencia sensorial. Esta es en s misma mltiple y desordenada. Percibir es ordenar o
sintetizarestosdatossensoriales.Esteordenoformaesaportadoporelsujetoeimpuestoa
la experiencia. Al percibir, los sentidos ordenan la experiencia sensorial segn las tres
dimensionesdelespacio(anchoaltolargo)ylastresdimensionesdeltiempo(pasadopresente
futuro).Espacioytiempoestnpuesenmysonuniversalesynecesarios,enlenguajekantiano
a priori. No son objetos particulares y contingentes que pueda o no percibir. Son
trascendentales,previosalaexperienciaylafundamentanohacenposible.Estasexperiencias
sensorialesordenadasporelsujetoenelespacioyeltiemposonlosfenmenosolacosapara
m.Aspues,lacosaensmismaestmsalldelalcancedelaexperiencia,estrascendentey
porelloincognoscible.Slopodemosconocerfenmenosolacosaparam,puestoqueestees
ellmitedenuestraexperiencia.
Pero slo percibir no es todava conocer. Para que haya conocimiento lo percibido debe ser
pensadopormediodelasegundafacultadenentrarenaccin,elentendimiento.Alpensar,el
entendimiento introduce un grado de unificacin o sntesis todava mayor que el de los
sentidos. Los datos sensoriales o fenmenos (ya previamente unificados en el espacio y el
tiempo) son ahora unificados por el entendimiento mediante los conceptos. Pensar es pues
unificar. Si slo tuviramos sentidos, pero no furamos capaces de pensar, no percibiramos
objetos como los vemos en este momento. Slo veramos unos datos sensoriales inconexos
colocadosaladchaizda.,delantedetrs,arribaabajo,antesodespusdeotros.Alpensaruna
seriededatossensorialesyunificarlospormediodeunconceptoemprico(porej.rbol),estos
son separados del resto de los fenmenos y constituidos como objeto de experiencia. El
entendimientoconstituyepueselobjetodeconocimiento.Paraquehayaconocimientoalgo(el
objeto) debe ser conocido. Por eso conocer es pensar + percibir. Cualquiera de los dos por
separado(conceptos/percepciones)noesanconocimiento,sinoslounodesusingredientes.
ElprocesodeconoceressiempreunactodesntesisounificacinsegnKant.Paraunificarel
entendimientodebeaportartambinalgoporsuparte.Esealgosonlas12maneras(categoras)
omodosdeordenarlosfenmenospormediodelosconceptosempricos.Estas12categoras
sontambinuniversalesynecesarias(apriori),previasalaexperienciaytrascendentales.Son
elfundamentodelconocimientoenelniveldelentendimiento.
Pero para que haya conocimiento algo ms fundamental an es necesario. Slo hay
conocimientosialgo,elobjeto,esconocido.Peroparaquehayaobjeto,debehaberunsujetode
conocimiento.Elobjetosloloesparaunsujeto.Adems,sielprocesodeconoceressiempre
un acto de sntesis o unificacin, esto presupone una unidad previa ms fundamental. Los
sentidosslopuedenunificarenelespacioyeltiempo,yelentendimientoslopuedeunificar
por medio de los conceptos, si como condicin previa todos los fenmenos estn ya en una
mismaconciencia.Missentidos/entendimientonopuedenunificarloscoloresqueyoveocon
loscoloresqueveotroparaformaraselobjetopercibidoquellamorosaroja.
4/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kantelyotrascendental/kant/)Esta necesidad
de que todas las experiencias fenomnicas estn ya antes unidas en una misma conciencia,
llev a Kant a admitir como necesario un yo (apercepcin) trascendental diferente del yo
emprico. Qu caractersticas posee este yo trascendental (YT) y en qu se diferencia del yo
meramenteemprico(YE)?:
El yo trascendental es siempre el sujeto de conocimiento y no puede ser jams objeto.
Puestoquetodoobjetosloloesenrelacinalsujeto,esteessiempreprevioalobjeto.Kant
sostuvoentoncesqueelYTnopuedesernuncaobjeto,nopuedecolocarsepordecirloas
frente a s mismo, porque para que haya objeto debe estar detrs del escenario del
conocimiento. Por ello el YT no puede conocerse a s mismo segn Kant: no puede ser
objeto, ni tampoco desdoblarse en sujeto y objeto a la vez. Al igual que el ojo no puede
verseasmismodirectamente,porquesinojonohayvisin.Lapalmadelamanonopuede
tocarseasmisma,nilaplantadelpiepisarse.
ElYTeselconocedordetodolodems:elconjuntodelosobjetosdeexperienciayprocesos
de conocimiento que constituyen el YE. El YE es lo conocido por el YT. Puesto que no
puede darse como objeto de experiencia, no es cognoscible, dado que el conocimiento
requiere la experiencia. Puede, es ms debe ser pensado, pero no conocido. As
paradjicamenteelconocedordetodolodemsdebapermanecerenlaignoranciaeterna
desmismo.Ytodoelprocesodeconocimientoyacaentredossupuestosincognoscibles:la
cosaensyelYT.
ELYTeselfundamentoltimodetodoelconocimiento.Sinlningnconocimientosera
posible,puestoqueconoceresunificaryelYTunificatodaslasexperienciasenunamisma
conciencia. Sin el YT los sentidos no podran unificar en el espacio y el tiempo, el
5/38
entendimiento no podra pensar (dado que pensar es sintetizar), ni tampoco la razn (la
4/1/2016
entendimiento no podra pensar (dado que pensar es sintetizar), ni tampoco la razn (la
tercera facultad) podra unificar los juicios al razonar. Por el contrario el YE es siempre
fragmentarioymltiple,eselflujodeexperienciasunificadoporelYTysinestecarecera
deunidadalguna.
ElYTessiempreconcienciade.NoexistesegnKantporseparadoyaisladamentedelYE,
sloexistesiendoconscientedeste.DelmismomodoelYEsloexisteenlamedidaqueel
YTesconscientedel.
AlserconscientedecualquierexperienciaelYTseapropiadeellaylaconvierteensuya.
Estoeslaapropiacintrascendental:unpensamientoseconvierteasenmipensamiento,
una percepcin en ma, etc. Si no fuera as seala Kant, podra haber en mi mente
pensamientosquenoestuvieranreferidosalYTyquenofueranmos,loqueseraabsurdo.
ElYEesaquellodelocualseapropiaelYT.
ElYTesapriori:universalynecesario.NoesunyoparticularocontingentecomoelYE.No
esmiYTotuYT,etc.Nopuedenoexistir,porquesinlnohabraexperienciaalguna,ni
YE. El YE es individual, porque mis experiencias son slo mas y tambin contingente,
porquemisexperienciashansidoestas,peropodranhabersidootras.
ElYTespuroyoriginario:noposeecontenidoyestvacoensmismo:Slosellenade
contenidocuandoesconscientedeloscontenidosyprocesosdelYE.Nosederiva(origina)
delasexperiencias,sinoqueesanterioraellas.
El YT est fuera del espacio, el tiempo, el cambio y la causalidad. En s mismo es fijo e
inmutable.Todaslasexperienciasinternasdeunsujetosedaneneltiempo,lassensoriales
adems se dan en el espacio. El YE es constantemente cambiante, es un flujo o ro de
experienciassiempremudable.CadanuevaexperienciamodificaelYE,puestoqueahoraes
elyoquehatenidounaexperienciaqueantesnohabatenido.
6/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kantelyotrascendental/clasedekant/)
KantpretendasuperarlaslimitacionesdeHume,paraquienelyoeraslounnombrecmodo
para designar el ro interior de nuestras experiencias. Para dar cuenta de su unidad interna
Hume acudi a la memoria, el yo resultaba ser tan slo una ficcin producida al olvidar la
discontinuidadnaturaldenuestroscontenidosyactividadesmentales.Elyosereducaaesta
ilusin de continuidad mental ayudada por la memoria. Este yo de Hume era lo que Kant
llam luego el yo emprico. As no haba en realidad sujeto de conocimiento, ni fundamento
ltimo de la experiencia, ni tampoco explicacin vlida de la conciencia. Esta explicacin era
tanlimitada,quehastaelpropioHumeconfesestarinsatisfechoconella,peroserincapazde
encontrarotramejor.
TraselplanteamientodeKant,elYotrascendentalseconvirtieneltemacentraldelafilosofa
alemana de la mano de Fichte (https://sophiaveda.wordpress.com/category/fichte/) y Hegel
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/10/02/hegellosestadosdeconciencia/).Puestoqueel
concepto de cosa en s era algo problemtico en la filosofa de Kant, sus sucesores eligieron
eliminarlo.Lacosaenseraincognoscible,nopodadecirsedeellaconsentidoqueexistani
queeralacausadenuestraspercepcionesdadoquelascategorasdelentendimientonoleeran
aplicables,sinembargosepostulabacomonecesariaparaexplicarelorigendelconocimiento.
Al suprimirla en el idealismo alemn, la materia o contenido de la experiencia ya no era el
resultadodesuinfluenciasobrelossentidos.Ahora,tantoelcontenidocomolaformauorden
delconocimientodebanprovenirexclusivamentedelsujeto.ElYoerapueselorigendetodos
losfenmenos,ascomodelasleyesdelanaturalezaquedabancuentadelordendelmundo.
Siendouniversal,necesarioeinmutableeraentoncesabsoluto.Desaparecatambinlafuncin
delacosaenscomolmitedelconocimiento,separandolocognoscible(losfenmenos)delo
incognoscible(nomenos).ElYoeraelfundamentoltimodetodaslasexperienciassubjetivas
7/38
ydetodoslosfenmenosdeluniverso.Estoabraelpasoalidealismoabsoluto.Estetemadel
4/1/2016
ydetodoslosfenmenosdeluniverso.Estoabraelpasoalidealismoabsoluto.Estetemadel
yo trascendental volver a aparecer con gran fuerza en la Fenomenologa de Husserl
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/11/husserlelespectadordesinteresado/).
UNAVISINDESDELACIENCIAVDICA:
Al revisar la teora de Kant sobre la naturaleza del conocimiento humano y el papel del Yo
trascendental no debemos olvidar un punto fundamental: todo su anlisis est limitado a la
experiencia en el estado de vigilia. Ciertamente en la vigilia y en el soar la experiencia se
limitaalosfenmenos.Peroestonoesciertonisiquieraeneldormirprofundo,dondenohay
experienciafenomnicayelgradodeconcienciaesmnimo.Ymuchomenosanenelcuarto
estado o conciencia pura (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/10/upanishadslos4
estadosdeconciencia/), que es la llave que abre la puerta a los estados superiores de
conciencia,
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/07/11/maharishieldesarrollodela
conciencia/)
Kantllamalyotrascendental:esaconcienciapura,originariaeinmutable.Peroalestarlimitado
ensuexperienciaalestadodevigilia,nofuecapazsiquieradeimaginarlaposibilidaddeque
ese yo trascendental pudiera darse aisladamente de toda experiencia fenomnica. El proceso
vdicodetrascenderesprecisamenteelprocedimientonaturalparaaislarelyotrascendentalo
conciencia pura de los contenidos y procesos mentales. Puesto que la conciencia pura es un
estadopermanente,subyacedemodocontinuoalaactividadmentaldelavigilia,elsoarya
la inercia del dormir profundo. Podra decirse que la actividad mental en estos tres estados
relativosescomounacortinaqueocultalanaturalezapermanentedelaconcienciapura.Para
descubrirla es necesario apartar primero ese velo de la actividad mental. Este proceso de
reducir sistemticamente la actividad mental, mientras se preserva y expande la alerta o
concienciaesdenominadotcnicamentetrascender(irmsall)odhynaenlostextosvdicos
(Patajali:YogaStras,III.2):
Yoga(laconcienciaunificada)estrascenderlaactividaddelamente.
Entonceselobservadorpermaneceestablecidoensupropianaturaleza.
(Patajali:YogaStras,I,23)
Cuandotodalaactividadmentalhacesadoespontneamente,laconcienciaseexperimentaas
mismacomoinmutable,diferenteeindependientedeloscontenidosyprocesosmentales.Por
eso se llama tcnicamente conciencia pura, slo hay conciencia y nada ms. Dado que est
msallde toda actividad mental se lellama tambin conciencia trascendental.EsteeselYo
siendoalavezsujetoobjetoyprocesodeconocerparasmismo,puestoqueesconscientede
s mismo por medio de s mismo. Esta es la estructura de 3 en 1 de la conciencia pura.
Careciendo de esta experiencia e ignorando incluso su posibilidad, Kant fue incapaz de
comprender que el Yo trascendental pudiera conocerse a s mismo directamente. Slo lo
concibi como una conciencia de, inseparable de los dems objetos y procesos de conocer.
Esto es lo que luego se llamar en la Fenomenologa la intencionalidad de la conciencia. Por
ellotampocopudodarunaexplicacinsuficientesobreelfundamentoltimodelconocimiento
humano.
8/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/04/09/cursosobrecienciavedicayfilosofia/3en1
3/)Estaconcienciapuraesciertamenteuniversal,necesaria,unificadora,originaria,msalldel
espacio,eltiempoylacausalidad.PeronoseapropiadelasexperienciascomopensKant.De
hecho la Ciencia Vdica sostiene que este sentimiento de apropiacin o miidad es un
resultadodelaidentificacin(asmit)delsujetoconelobjetodeexperiencia,consecuenciadela
ignorancia fundamental (avidy) sobre la naturaleza de la conciencia pura. En estados
superioresdeconcienciaestaignoranciacesayconellalaapropiacindelasexperiencias.Enel
quinto estado la conciencia pura se experimenta como naturalmente separada
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/09/18/maharishisobrelastresgunas/)de todo el
mundofenomnicodelaexperienciarelativa:
Lasaccionessonsiemprerealizadas
porlasgunasdelaNaturaleza.
Aqulcuyamenteestengaadaporelsentidodelyo,
sostieneyosoyelqueacto.
Peroaqulqueconocelaverdadsobre
lasdivisionesdelasgunasy
susacciones,oh,t,depoderososbrazos!,
sabiendoquesonlasgunaslasqueactansobre
lasgunas,permanecedesapegado.
9/38
4/1/2016
(BhagavadGt,III,2728)
Tampoco est el yo trascendental vaco de contenido como pensaba Kant. En estados
superiores de conciencia, la conciencia pura se experimenta como el fundamento ltimo y
permanentedelavigilia,elsoaryeldormirprofundo.Laestructurainternadelaconciencia
puraseabreentoncesalaexperienciadirecta.Finalmenteenelsptimoestado,conciencia de
unidad(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/11/18/maharishiconcienciadeunidadymas
alla/), todos los fenmenos mentales y el universo como un todo se experimentan como una
manifestacinoexpresindelaconcienciapura,hechosdeconcienciaycontenidosdentrode
ella.Entonceslaconcienciapuraseexperimentacomolarealidadltimadetodoeluniversoy
la fuente de todo el conocimiento verdadero. As, el contenido del monismo o idealismo
absoluto se convierte en una experiencia personal directa en el nivel de la propia conciencia.
TodosaquelloslmitesfenomnicosqueKanthabatrazadoparalaexperienciayapartirdelos
cuales concluy la imposibilidad de la Metafsica como una ciencia sobre lo trascendente,
quedanabolidosenestadossuperioresdeconciencia.Elser,Dios,elalmaoelcosmoscomoun
todosonlmitesdelconocimientoenelestadodevigilia,peroobjetosdeexperienciadirectaen
estadossuperioresdeconciencia:
AquelcuyoyoestestablecidoenYoga,
cuyavisinesigualentodaspartes,
veelYoentodoslosseres,
ytodoslosseresenelYo.
(BhagavadGt,VI,29)
********
EsteYoeselgobernadordetodoslosseresyelreydetodoslosseres.Aligualquetodoslosradiosestn
fijosenelcubodelaruedadeuncarruaje,astodoslosseres,todoslosdioses,todoslosmundos,todoslos
rganosytodosestosyos(individuales)estnfijosenesteYo.
(BrihadranyakaUpanishad,II,5,15)
LACANCINDEIMMANUELKANT:
10/38
4/1/2016
Immanuel Kant Song
PublicadoenBHAGAVADGITA,CIENCIAVDICA,COMENTARIOS,CONCIENCIA
CSMICA,CONCIENCIADEUNIDAD,CONCIENCIAPURA,ESTADOSSUPERIORESDE
CONCIENCIA,FICHTE,MEDITACIN,TEXTOS,UPANGAS,UPANISHADS,VIDEOS
2comentarios
UPANISHADS:ELESTADODECONCIENCIA
DEBRAHMAN
OCT29
11/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/10/29/upanishadselestadodeconcienciade
brahman/hamsa/)
VerdaderamentetodoestoesBrahman.ElYo(tman)esBrahman.
MndkyaUpanishad,2
********
Este Yo era verdaderamente Brahman en el principio. Se conoci slo a s mismo como, Yo
soy Brahman (Aham brahmsmi). Por tanto, se convirti en todo. Y quienquiera que entre los
diosesloconoci,tambinseconvirtientodo,eigualmenteconlosrishisyconloshombres.
ElrishiVmadeva,alrealizarsuyocomoEso,supo,YoeraManuyelsol.Yhastaesteda
quienquieraquedelamismaformaloconocecomo,YosoyBrahman,seconvierteentodoeste
universo.Nisiquieralosdiosespuedenprevalecercontral,porquesehaconvertidoensuyo.
Mientrasqueelqueadoraaotrodiospensando,Elesuno,yosoyotro,nosabe.
BrihadranyakaUpanishad,I,4,10
********
EsteYoeselgobernadordetodoslosseresyelreydetodoslosseres.Aligualquetodoslos
radios estn fijos en el cubo de la rueda de un carruaje, as todos los seres, todos los dioses,
todoslosmundos,todoslosrganosytodosestosyos(individuales)estnfijosenesteYo.
BrihadranyakaUpanishad,II,5,15
********
12/38
4/1/2016
********
EstaeslagloriaeternadeunconocedordeBrahman:noaumentanidisminuyepormediode
laaccin.Portanto,unodeberaconocertanslolanaturalezadeeso.Conocindolounonoes
tocadoporlaaccinmala.Portanto,quinloconoceasganaelcontroldesmismo,calmado,
recogidoensmismo,pacienteyconcentrado,veelYoensupropioyo(cuerpo);vetodocomo
el Yo. El mal no le alcanza, sino que trasciende todo mal. El mal no le perturba, sino que
consumetodoelmal.Sevuelvepuro,sinmancha,librededudasyunconocedordeBrahman.
EsteeselmundodeBrahman,ohemperador,ytulohasalcanzadodijoYjavalkya.
BrihadranyakaUpanishad,IV,4,23
********
Quienquiera que conoce este Brahman supremo se convierte realmente en Brahman. En su
descendencia no nace nadie que no conozca a Brahman. Trasciende el dolor y se eleva por
encimadelavirtudydelvicio,liberadodelosnudosdelcorazn,alcanzalainmortalidad.
MundakaUpanishad,III,2,9
********
Habiendo realizado el Yo, los sabios encuentran la plenitud. El camino de la evolucin est
completo,enpazylibresdecualquierdeseoinsatisfechoexperimentanlaunidadcontodo.
MundakaUpanishad,III,2,5
********
En el corazn de este mundo fenomnico, dentro de todas sus formas cambiantes, mora el
Seor inmutable. As pues, ve ms all de lo cambiante y disfrutando de lo interior, deja de
apropiartedeloqueparalosdemssonriquezas.
shaUpanishad,1
********
El Yo nico no se mueve, sin embargo es demasiado rpido para la mente. Los sentidos no
puedenalcanzarle.Estsiempremsalldesualcance.Permaneciendoquieto,dejaatrstoda
laactividad.Sinembargo,enldescansaelalientodetodoloquesemueve.
Semueve,sinembargonosemueve.Estlejos,sinembargoestcerca.Estdentrodetodo
esto.Ysinembargoestfueradetodoesto.
AquelqueentodaslascosasnovenadasinoelYo,yelYoentodoloqueveesteVeedorse
apartadelanada.
shaUpanishad,46
********
13/38
Elunoqueeseternoentretodaslascriaturas;queessabio,inmortaleinmutable;quecarece
4/1/2016
Elunoqueeseternoentretodaslascriaturas;queessabio,inmortaleinmutable;quecarece
demiembros,voz,bocaotacto;queesinmensoyresplandecienteestodoeluniverso,esla
metasuprema,eselcentro,eslafortalezasinigual.
Cuandounhombreleadoraentodaspartes,siguesiempresucaminoy,posedoporelyo,ve
eseunoprofundoqueesdifcildever,seregocijaenelcielo.
Viendotodoslosseresensupropioyo,elhombresabioconoceynoestconfuso.Delmismo
modo,unbrahmnquevesupropioyoentodoslosseresresplandeceenlabvedadelcielo.
DharmaStradepastamba,I,22,78y23,1
********
Cuandoseestablecelaigualdadenpurezaentreelintelectomsrefinado(buddhisattva)yel
Yoabsoluto(purusha),sealcanzalaunidadabsoluta(kaivalya).
YogaStras,III,55
********
AquelcuyoyoestestablecidoenYoga,
cuyavisinesigualentodaspartes,
veelYoentodoslosseres,
ytodoslosseresenelYo.
Aquelquelovetodoconunavisin
igualencomparacinconelYo,
yaseaplacerodolor,esconsiderado
elyoguimselevado,ohArjuna.
(BhagavadGt,VI,29y32)
14/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/07/16/cursoplatonylasabiduriavedica/cpura
3/)EXPERIENCIASACTUALES
Ayer tuve una experiencia hermosa de (conciencia de) unidad durante la tcnica de la
MeditacinTrascendental.Encontrqueelcuerpoestabadentrodem.Yonoestabalocalizado
enl.Todoestabadentrodem.Encontrquemiconciencianosepodamover,porqueyoya
estaba en todas partes y no haba ningn lugar hacia el cual ir. Sin embargo, a la vez, lo
inmutable se mova, o haba movimiento en lo inmutable. Es imposible describirlo. La
experiencia era de mxima bienaventuranza, de tremenda claridad, de correlacin infinita,
porque encontr que yo era infinito, ilimitado, que exista en todas partes por igual. Esta
experienciahaprofundizadonotablementemisilenciointerior.
Achievements,pg.31
********
Diariamente experimento la expansin de una luz suave que entra en mi cabeza. Me he
expandidotantoquemehevueltosuperfluidoomnipresente.Todosoyyo,yyoestoyentodas
partes.Cuandomiralespejo,momentneamentemesorprenddequesloveauncuerpoy
notodoeluniverso.Ysinembargo,mesorprenddequeveatodoalmiraralespejo,puesto
que mi sistema nervioso se senta tan ligero y silencioso que pareca como si mi cuerpo no
estuvieraall.
Experimentoquelascapastransparentesdelacreacinsedesmenuzanysejuntan,yanoestoy
msmirandoatravsdetransparenciasoaunasolacosaalavez,sinounapercepcinde360.
Todos los niveles de la creacin son percibidos a la vez. Todo se descubre en cualquier cosa.
15/38
Cualquiercosaseencuentraentodo.MiconcienciaestestacionadaenelniveldelAbsoluto.A
4/1/2016
Cualquiercosaseencuentraentodo.MiconcienciaestestacionadaenelniveldelAbsoluto.A
voluntad puedo contemplar y escuchar el proceso de la manifestacin. En vez de realizar
constantementequehabaestadoatestiguando(/),estoyexperimentandolaspersonas,las
situaciones,todoentrminosdemipropioyo.
Achievements,pg.32
********
AvecestengounaexperienciamuyvisualdelaUnidadlaunindemipropioyoconlos
objetos de percepcin. Veo realmente el Absoluto en los objetos relativos, incluso aunque es
puramente abstracto, sin embargo es extremadamente concreto, tangible y real. En estas
experienciasveoelAbsolutodentrodetodoestodentrodecadalmiteysinembargoal
mismotiempopermaneceabsolutamenteilimitado,infinito,omnipresentey,portanto,fuera
detodoesto,nuncaconfinadodentrodeloslmites.
Unaveztuveestaexperienciadeunmodomsimpactantequenuncaantes.Estabapaseando
en el exterior y viendo que todo a m alrededor estaba hecho de bienaventuranza, hecho de
inteligencia o conciencia. Al pasar junto a unas pequeas hojas sobre un seto, de repente la
Totalidad ilimitada y grandiosa, Brahman, brot en cada una de esas pequeas hojas y yo
perciba esa TOTALIDAD indescriptible dentro de cada pequeo lmite. De alguna forma la
misma pequeez de los lmites serva para resaltar an ms el valor de esa TOTALIDAD.
Entonces cada objeto en el medio ambiente se convirti en la seal de Brahman, el
representante oel signo de Eso (en la expresin vdicaTatpadam).LaTotalidadilimitada
estaba dentro de todo esto y, a la vez, siendo la TOTALIDAD que lo trasciende todo
permanecatambinfueradetodoesto.
B.S.:ComentarioashaUpanishad,5
PublicadoenBHAGAVADGITA,CIENCIAVDICA,CONCIENCIADEUNIDAD,ESTADOS
SUPERIORESDECONCIENCIA,MEDITACIN,TEXTOS,UPANGAS,UPANISHADS,
VEDA
2comentarios
HEGEL:LOSESTADOSOFIGURASDE
LACONCIENCIA
OCT2
16/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/10/02/hegellosestadosdeconciencia/hegel/)
Quizsentodalahistoriadelafilosofaoccidentalelintentomsambiciosodeformularuna
teoradelosestadosdeconcienciahayasidoelrealizadoporHegelenunaobraescritaen1807,
la Fenomenologa del Espritu (http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/hegelgeorg
wilhelmfriedrichf.pdf) y cuyo subttulo es precisamente Ciencia de la experiencia de la
conciencia. Etimolgicamente el trmino Fenomenologa proviene del griego phainomenon
quesignificaloqueresplandece,loquesemanifiestaosehacevisible.LaFenomenologaes,
pues,elestudiodelosdiferentesestadosdeconcienciaatravsdeloscualessemanifiestayse
autoconoceelEspritu.Hegelladefinecomounviajededescubrimiento,laodiseadelEspritu
universal. En su Fenomenologa trata de establecer cules son los diferentes tipos o formas a
travsdeloscualeslaconcienciafinitaevoluciona,desdesuestadodemnimodesarrollohasta
suestadomsalto,enelcualseelevaalconocimientodelAbsoluto.
Cadasistemafilosficoomodeloculturalexpresaunaperspectivadelarealidadqueeselfruto
de un nivel determinado de conciencia. Cada perspectiva es en s misma parcial, unilateral e
insosteniblesiseconsideraasmismacomolanicarealidad.Debedejarpaso,porsupropio
desarrollo,aotrahastaquesealcanceunavisinltimaymsabarcantequeenglobetodaslas
anteriores.Losnivelesinferioresdeconcienciaquedansubsumidosenlossuperiores.Ningn
nivel inferior es absolutamente negado, sino reconocido como una etapa en la manifestacin
delAbsolutograciasalacualsteseconoceasmismo.Elniveldeconcienciamselevadoes
elnicopropiamentefilosfico,porquesloenlsedaelconocimientodelAbsoluto,queesel
temafundamentaldelafilosofa.
Su propsito al hacer esta panormica y recorrer todos estos tipos, uno tras otro, es que17/38
al
4/1/2016
Su propsito al hacer esta panormica y recorrer todos estos tipos, uno tras otro, es que al
escuchar o leer sus descripciones, nos identificramos con ellas, de modo que furamos
reviviendo en nosotros ese estado de conciencia que est describiendo. Como si la mera
descripcin y el anlisis intelectual fueran suficientes para evocar o despertar ese estado
latente.Hegelvamostrandocomocadaestadodeconcienciainferiorcontieneinevitablemente
ciertascontradiccionesinherentesasunaturaleza,quellevanalanecesidaddesusuperaciny
que,portanto,debedarpasoaunestadosuperior.Esperabaquealrevivirestasecuenciade
estados de conciencia, nosotros furamos evolucionando hasta alcanzar finalmente el estado
ms elevado. Cada estado inferior es parcial e incompleto, slo en el ltimo estado la
concienciaseelevaalconocimientocompletodelEsprituAbsoluto.
Lostresestadosdeconcienciaprincipales:
HagamosunbreveexamendelostiposofigurasfundamentalesdelaconcienciaqueHegel
reconoce.Elprimerestadoquedenominaconciencia,secorrespondebsicamenteconloque
enlaCienciaVdicasellamaelestadodeignorancia.Esdecir,elestadodevigiliaenelcualla
conciencia est solamente vuelta hacia fuera, volcada hacia el exterior y, por tanto, lo nico
quepercibesonlosobjetos,lamultiplicidaddelmundofenomnico.Laconcienciaseignoraa
s misma y lo que experimenta es el objeto. Lo nico que existe entonces es el mundo y la
concienciaseidentificaconlcomoloreal.Paraexplicarestemundodeobjetos,sealaHegel,
la conciencia comienza a formar conceptos abstractos, conceptos cada vez ms universales y,
finalmente, leyes. Se da cuenta de que estos conceptos y estas leyes no son observables y no
provienen de los objetos, sino que son puestos por ella misma. De este modo comienza
gradualmenteatomarciertaconcienciadesmisma,areconocerseydarsecuentadequehay
algomsqueelobjeto.
elyoserenoeinmutable.
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/10/02/hegellos
estadosdeconciencia/phanomenologiedesgeistes/)As, la
conciencia evoluciona hasta un segundo estadio
denominado autoconciencia, en el que existe una
dualidadentreelsujetoqueexperimentaylosobjetosque
son experimentados, de modo que existe una relacin de
autoafirmacin de la conciencia frente al objeto. Hegel
analizaestarelacinentrminosdedominio,elintentode
laconcienciadedominarelobjeto,queilustrapormediode
la relacin amoesclavo. En su anlisis relaciona las
caractersticas de este estado con diferentes tipos de
filosofas histricas, por ejemplo el estoicismo o el
escepticismo.Elestoicismo,dice,afirmalalibertadyauto
suficienciainteriordelhombreyniegaelpodersobreldel
mundoexterno.Peronollevaestaactitudhastasusltimas
consecuencias, es decir, hasta afirmar que el mundo
externoseairreal.Elescepticismoniegalavalidezdetoda
percepcinexterna,dudaquealgoexternopuedaperturbar
El estado ms maduro de esta autoconciencia es llamado por Hegel conciencia infeliz o

concienciaautoalienada.Unestadoquecuriosamente,apesardesunombre,tienebastantes
puntos en comn con lo que en la Ciencia Vdica se denomina conciencia csmica,
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/07/11/maharishieldesarrollodelaconciencia/)
el
18/38
4/1/2016
el
quintoestado.Enesteestado,diceHegel,laconcienciaexperimentaatravsdelossentidosun
mundo de objetos. La conciencia se experimenta hacia fuera como mudable, emprica,
accidental,individualyexterna.Alaveztieneconcienciaensuinteriordequesupropioyoes
inmutable y simple. Esta situacin contradictoria es descrita por Hegel como una especie de
desgarramiento, la conciencia se siente incmoda con esta dualidad. Experimenta el mundo
fenomnicoycambiantedelosobjetoscomoalgoqueleesextraoyajeno,delocualtiendea
liberarse. Pero perderlo sera tambin perder una parte de s misma. Hay en este estado
dualidad y, a la vez, una cierta unidad. Por tanto, no puede permanecer indefinidamente en
esteestado,sinoqueaspiraaunareunificacindesmisma.Debeevolucionarhaciaunestado
en el cual desaparezca esta experiencia de separacin y la conciencia experimente que todo
surgeapartirdesmisma,quelomudablesurgedeloinmutable.
Este
tercer
estado
es
llamado
por
Hegel
razn
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/10/hegellaconcienciadelaunidad/)
y
se
correspondemuydecercaenalgunasdesusdescripcionesconloquelaCienciaVdicallama
conciencia de unidad (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/11/18/maharishiconciencia
deunidadymasalla/). Hegel dice que en un momento dado desaparece la cortina de la
apariencia que separa el mundo interior inmutable del mundo exterior mutable. El sujeto
experimentaqueesenrealidadelEsprituAbsolutoyquetodoeluniversoeslaexpresinde
su propia conciencia. Es consciente plenamente de su identidad ltima y de la unidad total
entrelyelEsprituAbsoluto.
Larazneslacertezadelaconcienciadesertodalarealidad,deestemodoexpresaelidealismoel
conceptodelarazn.(FenomenologadelEspritu,C,V.)
Enesteestadosupremo,todalarealidadestdentrodemipropiaconcienciailimitadaorazn.
Realidad y razn, el universo y mi conciencia son una misma cosa. Este es el sentido de su
famosa(ytanpococomprendidahabitualmente)afirmacin:
Loqueesracionalesreal;yloqueesrealesracional[i]
(FilosofadelDerecho,Prefacio).
Todalamultiplicidadylasdiferenciasqueconstituyenelmundofenomnicosegeneranenel
interiordelaconcienciaalconocerseeternamenteasmisma.Laconcienciaesentoncesauto
referente, al percibir cualquier objeto se experimenta a s misma y al conocerse a s misma
experimenta toda la realidad dentro de s. Crea, por tanto, dentro de s la relacin entre el
sujetoyelobjeto,queconstituyeelconocimientoverdaderoyalavezestructuralarealidad.
EsteconocimientoeselsaberabsolutoyesteprocesodeestructuracinesloqueHegelllam
Dialctica.
19/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/04/09/cursosobrecienciavedicayfilosofia/3en13/)
Slo desde este estadio final comienza realmente la filosofa. La filosofa es la expresin
conceptualdeestesaberabsoluto,lamanifestacinculturalmselevadadelahumanidad,por
encimadelarteydelareligin.Estesaberabsolutoofilosofanoessinoelconocimientoms
profundo del Espritu Absoluto sobre s mismo y a travs de s mismo. Todos los estados
inferiores son meramente una preparacin para la filosofa. Hegel dijo que durante muchos
sigloslafilosofahabasidotanslounabsquedadelasabiduray,seala,yaeshoradeque
dejedeserunabsquedaparaserporfinunasabidura.Hayquerecordartambinqueenesta
poca, a finales del siglo XVIII y principios del XIX, se estaban comenzando a publicar en
Europalasprimerastraduccionesyestudiosdealgunostextosdelaliteraturavdicacomola
BhagavadGtolasUpanishads[ii]. SiendoHegelun lector voraz haba ledoalgunasdeestas
obras,engeneraltraduccionesbastantedeficientes,ylaimagenqueapartirdeellasseform
acerca de la tradicin vdica y su conocimiento, por diversas razones, estaba profundamente
distorsionada.
Unavaloracin:
En conjunto, cuando se compara el propsito de Hegel al escribir esta obra, la audacia de su
concepcin, con sus logros reales, se tiene un sentimiento de gran distancia, de gran
disparidad.Pretendimucho,perologrmuypoco.Susexposicionesyanlisissontremenday
desesperadamente oscuros la inmensa mayora de las veces. Poca gente es capaz de
comprenderloquediceHegelyesinclusodudososilsecomprendarealmenteasmismo.
Careciendo de la experiencia directa de estos estados es mucho ms difcil, de hecho
prcticamente imposible, comprender su verdadera naturaleza y su relevancia. La proverbial
oscuridaddelosescritosdeHegelsedebe,porunaparte,alafaltadeclaridaddesuspropias
20/38
experiencias,probablementeespordicasynubladasanporlapresenciadeestrsytensiones
4/1/2016
experiencias,probablementeespordicasynubladasanporlapresenciadeestrsytensiones
ensusistemanervioso.Perotambinasuconcepcindequelafilosofaparaconstituirseyser
aceptada como ciencia deba adoptar un lenguaje extremadamente tcnico y abstracto, una
jerga incomprensible para los mortales comunes. A menudo, las cosas que se pueden decir
brevemente,Hegel les da vueltas durante pginas y pginas, como silepagaranloslibrosal
peso.
Adems, al igual que Fichte, (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/06/13/fichtelavida
bienaventurada1/) Hegel no tena conciencia de que fuera necesario un mtodo para
experimentar sistemtica y repetidamente estos estados superiores de conciencia.
Aparentementelnolotena,susdescripcionesparecenserdeexperienciasespontneas.Esta
carencia de un mtodo sistemtico para explorar estos estados limita muy gravemente la
amplitud, claridad, precisin y contrastacin de su teora. A menudo la ordenacin que hace
entre los estados es muy arbitraria y la correlacin que establece con manifestaciones
culturales,contiposodoctrinasfilosficas,esmuysuperficial.Desdeluego,notenaninguna
idea clara de que estos estados superiores de conciencia estuvieran ligados a una
transformacin
profunda
del
funcionamiento
del
sistema
nervioso
y
relacionadosconunaseriedeparmetrosneurofisiolgicos.
Apesardelapoderosainfluenciaqueejercienalgunosfilsofosymovimientosfilosficos,su
intento de formular una ciencia de la conciencia result baldo. No se conect con el rumbo
general de la ciencia en el siglo XIX, todava dominada poderosamente por el paradigma
materialistaymecanicistasurgidodelafsicanewtoniana,niejerciningunainfluenciasobre
lapsicologanaciente.Inclusoenfilosofaseprodujounareaccinensucontra,representada
por corrientes como el positivismo de Comte, el vitalismo de Nietzsche y el marxismo. Sus
ideasllegaronaservistasrpidamentecomounamuestratpicadelosexcesosydesvarosde
laraznhumanacuandoseladejavolarlibremente,sincontroldelaexperiencia.
Notas:
[i]UnprincipioquedehechoatribuyeaPlatnyenelcualsintetizasufilosofaysugrandeza
espiritual.
[ii]UnatraduccindelaBhagavadGtalinglshabaaparecidoen1785yalalemnen1802.
En1801sepublicaporprimeravezunatraduccinallatnde50Upanishads,hechaapartirde
una traduccin al persa. El propio Hegel escribi en 1827 un ensayo sobre la BhagavadGt
comorecensinaunadisertacindeW.VonHumboldtsobreestetextovdico.
CSMICA,CONCIENCIADEUNIDAD,CONCIENCIAPURA,ESTADOSSUPERIORESDE
CONCIENCIA,FICHTE,MEDITACIN,PLATN,TEXTOS,UPANISHADS
2comentarios
MAHARISHI:SOBRELASTRESGUNAS
SEP18
21/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/09/18/maharishisobrelastresgunas/bhagavadgita
iii28a/)
VERSO27
prakritehkriyamnni
gunaihkarmnisarvashah
ahankravimdhtm
karthamitimanyate
Lasaccionessonsiemprerealizadas
porlasgunasdelaNaturaleza.Aqulcuya
menteestengaadaporelsentidodelyo,
sostieneyosoyelqueacto.
COMENTARIODEMAHARISHI:
Este verso revela quin es el agente de todas las acciones y proporciona una respuesta
elegante a la pregunta que, de forma natural, surge cuando, a travs de la prctica de la
meditacintrascendental,secomienzaavivirenconcienciadebienaventuranza,secomienzaa
22/38
sentirlaautosuficiencia.Cmoesposiblelaaccin,queestsiempremotivadaporeldeseo,
4/1/2016
sentirlaautosuficiencia.Cmoesposiblelaaccin,queestsiempremotivadaporeldeseo,
en el estado de completa satisfaccin? La respuesta a esta pregunta es: las acciones son
siemprerealizadasporlasgunas.
Sattva,rajas y tamas son las tres gunas de la Naturaleza (prakriti). Prakriti es la fuerza motora
primordial. Es el constituyente esencial de la creacin manifiesta y est en la base de toda la
actividad.EsoesloqueelSeorquieredecircuandoafirmaquetodaslasaccionesytodoslos
sucesosenlacreacinsurgendelastresgunasydesuscombinacionesypermutaciones.
Unejemplopuedeaclararcmointeractanlasgunas.Esunaleynaturalque,cuandosecrea
un vaco en algn punto de la atmsfera, inmediatamente se genera una corriente desde la
zonamayordepresin.Peroaunquelacorrientepartedeunreademayorpresin,sucausa
es el vaco. Es el vaco el que crea la situacin. De la misma forma, las corrientes de las tres
gunas fluyen para mantener un equilibrio entre s mismas. Fluyen continuamente desde un
campo de existencia a otro, y de esta forma crean y mantienen de manera natural varias
actividades.Latotalidaddelmundofenmeniconoesotracosaquelainteraccindelastres
gunas.
Lasgunasseexpresan,porejemplo,enlosprocesosmetablicosdelcuerpo,quehacensurgir
lassensacionesdehambreysed.Lanecesidaddealimentoyaguacorrespondealcampodela
fisiologa,peroelegosientetengohambre,tengosed.Lasgunassonresponsablesdemodo
semejante de todas las experiencias. Son la base de todos los acontecimientos y actividades,
peroelegolosasumeparasysiente:estoyactuando.
Mientras no se ha experimentado el Yo como separado de la actividad, la mente permanece
engaada acerca de su propio estatus y su relacin con la actividad; al asociarse con la
naturalezadelasgunasasumelaautoradelaaccin,aunque,enrealidad,stapertenecealas
gunas.Esascomo,atravsdelaignoranciadesupropioYo,elhombrecaeenlaesclavitudde
laaccin.
********
VERSO28
tattvavittumahbho
gunakarmavibhgayoh
gunguneshuvartanta
itimatvnasajjate
Peroaqulqueconocelaverdad
sobrelasdivisionesdelasgunasysus
acciones,oh,t,depoderososbrazos!,sabiendo
quesonlasgunaslasqueactansobre
23/38
4/1/2016
Esteverso,encontrasteconelanterior,muestraelestadomentaldelhombrerealizadoy,al
mismotiempo,daunavisindelprocesoderealizacinatravsdelconocimientodelastres
gunas.
Son tres las gunasqueconstituyenprakriti.Prakriti est formada por ocho partes (1). Esto da
lugaralas24divisionesbsicasdelcampodelasgunas.Elconocimientodeestas24divisiones
y sus acciones libera al hombre de la esclavitud de la accin porque le ensea cmo ambos
aspectos de nuestra vida, el subjetivo y el objetivo, emanan de las gunas, y cmo el Yo est
eternamentedesligadodetodoloqueconstituyeelcampomanifiestodelavida.
Elcaminoparalaliberacindelaesclavitudtienelossiguientesaspectossignificativos:
1. El conocimiento ha de ser completo y total, ya que el Seor dice: aqul que conoce la
verdad.
2.Elconocimientodebesersobre:
a)lasgunas
b)susdivisiones
c)susacciones
3. El conocimiento ha de ser tambin sobre la interaccin de las gunas: debe saberse que las
gunas son en s mismas el sujeto, el objeto y la relacin sujetoobjeto; y que constituyen la
totalidaddelaexistenciafenomnica.PorqueelSeordice:sonlasgunaslasqueactansobre
lasgunas.
Enelversoanterior,elSeorhaatribuidolaautoradelaaccinalastresgunas;enstedice
queaqulqueconocelaverdadacercadelasgunasysusaccionespermanecedesapegado.
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/09/18/maharishisobrelastresgunas/gunas/)
Se
puede formular aqu, la siguiente pregunta: es la comprensin intelectual de las gunas
suficienteparatraerlalibertad?Silacomprensinintelectualpudierasatisfacerlascondiciones
del conocimiento ms arriba mencionadas, entonces, de acuerdo con este verso, sin duda
podra hacer que el hombre estuviera suficientemente desapegado como para disfrutar de
24/38
completa libertad. Pero es dudoso que la verdad acerca de las tres gunas y su interaccin
4/1/2016
completa libertad. Pero es dudoso que la verdad acerca de las tres gunas y su interaccin
puedaserconocidatansloenelniveldelacomprensinintelectual,sinincluirdirectamente
lanaturalezadelasgunasenelnivelmssutildelacreacin.
Surge,entonceslapregunta:Cmosepuedealcanzarestacomprensindirecta?Larespuesta
essencilla:lasgunassonelaspectomsrefinadodelacreacin.Porconsiguiente,sielhombre
dirigesuatencinalnivelmssutildelacreacin,podrconocerqusonlastresgunas, sus
divisionesytodoslosdetallesconcernientesasusacciones.Dehecho,todoesteconocimiento
seadquieredurantelameditacintrascendental,cuandolamenteestapuntodetrascenderel
estadomssutildelobjetodeatencin.Portanto,puededecirsequelafrasedelSeor:aqul
que conoce la verdad sobre de las gunas incluye tambin dentro de su contenido la
enseanza:Ssinlastresgunas(2),yaquesteeselmododeconocerlaverdadenelnivel
mssutildelacreacin.
Una vez establecido en la conciencia trascendental, el estado ms all de las tres gunas, el
conocedordelaRealidadsabeporpropiaexperienciaqueelcampodelaaccinseencuentra
enlasuperficiedesuvidayqueestseparadodesuexistenciareal.As,aqulqueconocela
verdad no quiere decir solamente aqul que conoce las divisiones de las gunas y sus
acciones, sino tambin aqul que ha realizado el Yo como separado de la actividad. Este
estado natural de separacin con respecto a la accin, adquirido mediante la prctica de la
meditacintrascendental,eslabaseparapermanecerdesapegado.CuandoelestadodelSer,
o conciencia pura, se establece firmemente en la naturaleza misma de la mente, se vive de
forma completamente natural este estado de existencia pura separado del campo de la
actividad, incluso mientras el ego, el intelecto, la mente y los sentidos estn ocupados en la
accin.Seexperimentaqueelcampodelaactividadpermaneceenlaesferadelastresgunasy
yanoestntimamenteconectadoconnuestrapropiaexistencia.Asescomodemodonatural
sepermanecedesapegadoenmediodelaactividad.Esteestadodeconocimientollenatodo
elcampodelentendimientodelhombre.EsporestoqueelSeordice:sabiendoquesonlas
gunaslasqueactansobrelasgunas,permanecedesapegado.
Este verso habla de la accin en trminos de libertad a travs del conocimiento del Sankhya,
pero dado que este conocimiento alcanza su plenitud slo a travs del proceso de la
experienciadirecta,tambinincluyelatcnicaylafilosofadelYoga.Portanto,enesteverso,el
Seor unifica las filosofas del Sankhya y del Yoga, descritas por separado en el segundo
captulo, e inicia un principio de liberacin de la esclavitud del Karma, que resulta del efecto
combinadodelasdosenseanzas.EstoproporcionalabasedelKarmaYogaylosfundamentos
esencialesparasurealizacin.
Todoelpropsitodeesteverso,aunquehableentrminosdelasgunas,esiluminarelestado
deplenituddelavidaenconcienciaabsolutadebienaventuranza(jivanmukti).
********
VERSO29
prakritergunasammdhh
sajjantegunakarmasu
tnakritsnavidomandn
kritsnavinnaviclayet
25/38
4/1/2016
kritsnavinnaviclayet
AquellosquesonengaadosporlasgunasdelaNaturaleza,
estnligadosalasaccionesdelagunas.
Queaqulqueconoceeltodo,noperturbe
alignorantequesloconoceunaparte.
Unavezms,elSeoradviertealiluminadoquenolancesuconocimientodelavidasobreel
ignorante. La razn de ello es que el iluminado, establecido en el Ser, tiene una base
permanente sobre la que apoyarse y, desde aqu ve el mundo como la interaccin de las tres
gunas y sabe por experiencia que los efectos de sattva, rajas y tamas no le afectan. Pero si un
ignorante trata de copiar el estado del iluminado en su propia vida, crear confusin en su
comportamientoysuaccinpodracaerenunpatrntalquemenospreciaralavalidezdelbien
y del mal en la vida prctica. Un hombre as no ser til para s mismo ni para los dems.
Despus de haber cometido un robo, el hombre no iluminado podra decir que eran slo las
tresgunasinteractuandoentres,mientrasquesuYonoestabainvolucrado;portanto,lnoes
responsable. No ha hecho nada! De ah que el Seor advierta al iluminado que no revele el
estadointernodesumentealignorante.
Se infiere, pues, que si el hombre iluminado desea bendecir al ignorante, deber encontrarse
con l en el nivel (3) de su ignorancia y tratar de elevarle desde all, dndole la clave para
trascender,deformaquepuedaalcanzarlaconcienciadebienaventuranzayexperimentarla
Realidaddelavida.Nodeberahablarleacercadelniveldelqueestrealizado,yaqueconesto
slolograraconfundirle.
MAHARISHI:OntheBhagavadGt,III,2729.
(1)VerVII,4.
(2)VerII,45
(3)VercomentarioaIII,35.
PublicadoenBHAGAVADGITA,CIENCIAVDICA,CONCIENCIACSMICA,
CONCIENCIAPURA,ESTADOSSUPERIORESDECONCIENCIA,MAHARISHI,
MEDITACIN,TEXTOS,UPANGAS
1comentario
MAHARISHI:ELDESARROLLODE
LACONCIENCIA
JUL11
26/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/07/11/maharishieldesarrollodela
conciencia/bhagavadgitaiv38b/)
No hay nada en este mundo tan purificador como el conocimiento: el trabajo de un
purificador consiste en primer lugar en purificar los distintos componentes o ingredientes y
despus de haber liberado los componentes de sus impurezas, presentar la totalidad en su
estadopuro.
El conocimiento es el purificador de la vida. Purifica la vida, en cuanto que analiza los
diferentesaspectosdelaexistenciaydistingueyseparaelaspectoeternodeltransitorio.Acta
como un filtro que separa el barro del agua fangosa. La naturaleza real de la vida es la
conciencia absoluta de bienaventuranza; este agua cristalina de la vida se ha enturbiado al
mezclarseconlasactividadesdelastresgunas.Estoharesultadoenocultarlaeternidaddela
vidatrassusaspectostransitoriosysiemprecambiantes.
El estado puro del Ser se realiza conociendo los componentes absoluto y relativo de la vida.
Esteconocimientollegaalaperfeccincuandoelconocedorconsigueunaperfectaintimidad
conelSeryllegaaserplenamenteconscientedelaactividadbsicadelavida,laactividadde
lastresgunascomoalgoseparadodelSer.LaintimidadperfectaconelSerseobtienecuandola
mente alcanza el estado trascendental de la conciencia. Este es el estado absoluto del
conocimiento, que puede ser descrito como el estado de conocimiento puro. Cuando el
27/38
conocimientosehaceperfecto,llegaalestadodepuroconocimientoyllevalavidaalapureza
4/1/2016
conocimientosehaceperfecto,llegaalestadodepuroconocimientoyllevalavidaalapureza
perfecta.Deestamanera,elconocimientoeliminalaignorancia,queeslamayorimpurezade
lavida,yliberalavidadelciclodelnacimiento,lamuerteyelsufrimiento.
El aspecto superficial del conocimiento es conocer y entender; la naturaleza real del
conocimiento es el estado de conocimiento puro, el estado de conciencia pura o Ser.
Considerandoelconocimientodeestaforma,vemosquelaconcienciatrascendentalrepresenta
la naturaleza real del conocimiento. Otra fase del conocimiento es cuando la conciencia
trascendental coexiste con la actividad del estado de conciencia de vigilia. En este estado,
cuandolaconcienciatrascendentalseestablecedeformapermanenteenlanaturalezamisma
de la mente, las fases absoluta y relativa de la vida comienzan a ser apreciadas
simultneamente:elYoesexperimentadocomoseparadodelaactividad.Existetodavaotro
estadodeconocimientoenelquelaseparacinentreelYoylaactividadsefundeenlaUnidad
delaconcienciadeDios,queeselestadomspurificadodelavida,libredecualquiermancha
de impureza. Esta vida de pureza absoluta representa el estado supremo del conocimiento,
acerca del cual dice el Seor: aquel que es perfecto en Yoga, por s mismo en el curso del
tiempoloencuentradentrodesmismo.
CONCIENCIADEUNIDAD,CONCIENCIADIVINA,CONCIENCIAPURA,ESTADOS
SUPERIORESDECONCIENCIA,MAHARISHI,MEDITACIN,TEXTOS
2comentarios
FICHTE:LAVIDABIENAVENTURADA(1)
JUN13
28/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/06/13/fichtelavidabienaventurada1/fichte1/)
Reparaentimismo:apartatumiradadetodoloqueterodeayllvalaatuinterior.Talesel
primerrequerimientoquelafilosofahaceaquienseiniciaenella.
Primeraintroduccinaladoctrinadelaciencia,1
********
Las lecciones que aqu comienzo han sido anunciadas como la exhortacin a una vida
bienaventurada./apesardequesegnunacompresinmsadecuadaenlaexpresinvida
bienaventuradahayalgoquesobra.Asaber,lavidaesnecesariamentebienaventurada,yaque
ellaeslabienaventuranza./.Porconsiguiente,expresndoseestrictamente,lasleccionesque
mehepropuestoimpartirdeberahaberlasllamadolaintroduccinalavida,oladoctrinadela
vidaosino,tomadoelconceptoporelotrolado,laintroduccinalabienaventuranza,ola
doctrinadelabienaventuranza.
Hedichoquelamismavidaesbienaventuranza.Deotromodonopuedeser:yaquelavidaes
elamorytodalaformayfuerzadelavidaconsisteenelamorysurgedelamor.Conlodicho
heexpresadounadelasproposicionesmsprofundasdelconocimientoqueenmiopininslo
puedehacrseleclarayesclarecedoraaunaatencinverdaderamenteconcentradayesforzada.
Elamorescindeelserqueensestmuertoenunserdual,colocndoloantesmismo,yestolo
haceparaunYoounamismidadquesecontemplaysabedes.Entalyoidadreposalarazde
todavida.AdemselamorunificayenlazantimamenteelYoescindido,quesinamorslose
contempla a s framente y sin inters. Esta ltima unidad en una dualidad que ya no se
abandona, sino que permanece eternamente, es ahora justamente la vida./ Ms an, el
29/38
amor es ahora contento consigo mismo, alegra de s mismo, gozo de s mismo, y por tanto
4/1/2016
amor es ahora contento consigo mismo, alegra de s mismo, gozo de s mismo, y por tanto
bienaventuranza.Yasquedaclaroquevida,amorybienaventuranzasonabsolutamenteuno
ylomismo.
/ El ser ser, digo y la vida son uno y lo mismo. Slo la vida es capaz de existir
independientemente por s y a travs de s misma. Y adems la vida, tan cierto como que es
vida,llevalaexistenciaconsigo.Corrientementesepiensaelsercomounseresttico,rgidoy
muerto.
/Estaopininvulgarquedacontradichaconlaafirmacinyaexpresada:sloelser,slo
aquelloqueesatravsdesyporsmismo,es.Msan,decimos:esteseressimple,igualas
mismo,invariableeinalterable,nohayenlningnsurgirnodesaparecer,ningunavariacin
nijuegodeconfiguraciones,sinosiempreelmismoserenoseryconsistir.
Que esta afirmacin es correcta, se puede mostrar rpidamente: lo que es por s mismo, es
justamentesinfisura,yescompleto,consistiendodeunavez,ynoselepuedeaadirnada.
Y con ello nos hemos abierto e inaugurado el camino hacia la inteleccin de la diferencia
caractersticadelavidaverdadera,queesunaconelser,frentealavidasloaparente,queen
la medida en que es mera apariencia es una con el noser. El ser es simple, invariable, y
permanece eternamente igual a s mismo. Por tanto, tambin la vida verdadera es simple,
invariable y eternamente igual a s. La apariencia es un cambio ininterumpido, un oscilar
continuoentreelhacerseyeldesaparecer.Portanto,lavidameramenteaparenteesuncambio
ininterrumpido que oscila para siempre entre el hacerse y desaparecer, despedazada por
variacionesinterminables.Elcentrodelavidaessiempreelamor.Lavidaverdaderaamalo
uno,invariableyeterno.Lavidameramenteaparentetratadeamarsialmenosfueracapaz
deseramadaysiquisieramantenerfijosuamorlopasajeroensucaducidad.
PublicadoenBHAGAVADGITA,CIENCIAVDICA,CONCIENCIADEUNIDAD,
CONCIENCIADIVINA,CONCIENCIAPURA,ESTADOSSUPERIORESDECONCIENCIA,
FICHTE,MAHARISHI,MEDITACIN,TEXTOS,UPANISHADS,VIDEOS
2comentarios
PLATN:LAREMINISCENCIA(ANMNESIS)
MAY30
30/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/05/30/platonlareminiscencia
anamnesis/reminiscencia/)
Por consiguiente, antes de que comenzramos a ver, oir o percibir de las dems maneras,
necesariamentehemosadquiridoelconocimientodeloqueesloIgualens,siesquevamosa
referirallascosasigualesquepercibimos,enelpensamientodequetodasdeseansercomo
aquello,perolesoninferiores.
Esforzoso,Scrates,deacuerdoconlodichoantes.
Ahora bien, inmediatamente despus de nacer vemos, omos y disponemos de los otros
sentidos.
Porcierto.
Pero es necesario, decimos, que hayamos adquirido el conocimiento de lo Igual
anteriormenteatales(percepciones).
S.
Pareceentoncesforzosoquelohayamosadquiridoantesdenacer.
Asparece,efectivamente.
Ahora bien, si lo hemos adquirido antes de nacer y nacemos contando con l, conocemos
tanto antes de nacer como inmediatamente despus de haber nacido, y no slo lo Igual, lo
MayoryloMenor,sinotambintodaslascosasdeestandole.Enefecto,nuestroargumento
31/38
noconciernemsaloIgualquealoBelloens,aloBuenoens,aloJustoyaloSanto,ycomo
4/1/2016
noconciernemsaloIgualquealoBelloens,aloBuenoens,aloJustoyaloSanto,ycomo
digo, a todas las cosas que marcamos con el sello de lo que es, tanto al preguntar en las
interrogacionescomoalcontestarenlasrespuestas.Demodoqueesnecesarioparanosotros
haberadquiridoelconocimientodetodasestascosasantesdenacer.
Ases.
Y si, habindolos adquirido, no los olvidamos en cada ocasin, es forzoso que nazcamos
siempresabiendoyquesigamossabiendosiemprealolargodelavida.Elsaber,enefecto,es
esto:trashaberadquiridounconocimiento,retenerloynoperderlo.Loquellamamosolvido,
noesacaso,Simmias,unaprdidadeconocimiento?.
Nadamscierto,Scrates,fuelarespuesta.
En cambio, si tras haberlo adquirido antes de nacer lo perdemos cuando nacemos, pero
despus, al usar los sentidos con respecto a estas cosas recuperamos los conocimientos que
antes poseamos, lo que llamamos aprender no sera recuperar un conocimiento que nos
pertenece?Ynoseracasocorrectollamaraestoacordarse?.
Ciertamenteques.
Es posible, pues al menos as nos ha parecido, que, al percibir algo, vindolo, oyndolo o
capturndolopormediodealgnotrosentido,arazdeesopensemosenotracosaquehemos
olvidado y con la cual esto (que percibimos ahora) est vinculado, siendo semejante o bien
desemejante a ella. Entonces, como digo, una de dos: o bien todos nacemos conociendo las
cosas en cuestin, y continuamos sabiendo a lo largo de la vida, o bien posteriormente (al
nacimiento) aquellos de los cuales se dice que aprenden no hacen ms que recordar, y el
aprendizajeserareminiscencia.
Fedn
(http://www.philosophia.cl/biblioteca/platon/Fed%F3n.pdf),75b76b.
EXPERIENCIASACTUALESDURANTELAMEDITACIN:
Durantelameditacinhubounmomentoenelquesentquepodaconocerlotodo,quetodo
el conocimiento estaba contenido en la totalidad de mi conciencia ilimitada, y que el
conocimientodecualquiercosavendraamsimplementeporpensarenello.
ORMEJOHNSON,D.&FARROW,J.(eds.):ScientificResearchontheTranscendental
MeditationProgram.CollectedPapers.VolI.MERUPress,pp.687.
********
Sehaproducidounatransformacinmuyhermosadentroyfueradelameditacinduranteel
ltimo mes. Durante la meditacin las experiencias de ser todo el Universo comenzaron a
ocurrirmsymsamenudo.Elpuntoculminantesealcanzenunameditacinenlaquetuve
la abrumadora realizacin de que era tan ilimitado e infinito que cualquier cosa que deseara
poda obtenerla fcilmente. Me senta cada vez ms y ms expandido y el sentimiento de
32/38
bienaventuranza segua creciendo y volvindose ms poderoso dentro de m. Entonces tuve
4/1/2016
bienaventuranza segua creciendo y volvindose ms poderoso dentro de m. Entonces tuve

(deunmodomsconcretoquenuncaantes)larealizacindequeyoeratodoyconocatodolo
quehayqueconocer.Sentquetodosloscabossueltosdemividaseunandentrodem.
(CreatinganIdealSociety,pp.7980.)
CITASVDICAS:
Nashtomohahsmritirlabdh
Miilusinsehadesvanecido!.Herecuperadolamemoria
BhagavadGt,XVIII.73
(EstaesladeclaracinfinaldeArjunatrasrecibirlaenseanzadesumaestro,Krishna,y
alcanzarlailuminacin,eldespertardelYo)
PURA,ESTADOSSUPERIORESDECONCIENCIA,FILOSOFAGRIEGA,MEDITACIN,
PLATN,TEXTOS,VIDEOS
1comentario
MAHARISHI:ELRENACIMIENTOYLAPRDIDA
DELCONOCIMIENTOVDICO
APR25
33/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.files.wordpress.com/2011/04/maharishi1.jpg)Los Vedas son el faro de la

sabiduraeternaqueguaalhombrehacialasalvacinyleinspiraalarealizacinsuprema.
LaomnipresenciadelSereterno,inmanifiestoyabsoluto;sucondicindeEso,anenmedio
deladiversidadmanifiestadelacreacin;ylaposibilidaddequetodohombrepuedarealizar
alSerensupropioyo,estassonlasgrandesverdadesdelafilosofaperennedelosVedas.
LosVedasrevelanlaUnidadinmutabledelavida,quesubyacealamultiplicidadevidentede
lacreacin,dadoquelaRealidades,auntiempo,manifiestaeinmanifiestaysolamenteexiste
Eso. Yo soy Eso, t eres Eso, y todo esto es Eso. Esta es la Verdad y este es el corazn de la
enseanza Vdica que fue ensalzada por los rishis como una enseanza digna de ser
escuchada,contempladayrealizada.
34/38
LaverdaddelasabiduraVdicaesporsupropianaturalezaindependientedeltiempo,ypor
4/1/2016
LaverdaddelasabiduraVdicaesporsupropianaturalezaindependientedeltiempo,ypor
tanto,jamspodrperderse.Sinembargo,cuandolavisindelhombresehaceparcialyqueda
aprisionadaporlainfluencialimitadoradelmundofenomnicohastatalextremoquepierde
devistaelaspectoabsolutodelaRealidad;cuandoseencuentraentoncesconfinadodentrode
lasfasescambiantesdelaexistencia,suvidapierdeestabilidadycomienzaasufrir.Cuandoel
sufrimiento aumenta, la fuerza invencible de la naturaleza acta para devolver al hombre la
visin correcta y para establecer un modo de vida que de plenitud de nuevo al propsito
elevadodesuexistencia.Lalargahistoriadelmundoregistramuchosperodosasenlosqueel
modeloidealdevidaesprimeroolvidadoy,mstarde,restauradoparaelhombre.
CONCIENCIADEUNIDAD,CONCIENCIADIVINA,CONCIENCIAPURA,ESTADOS
SUPERIORESDECONCIENCIA,MAHARISHI,MEDITACIN,TEXTOS,UPANGAS,
UPANISHADS,VEDA
1comentario
MAHARISHI:ELVEDA:LAFUENTEDE
LACREACIN
APR15
(https://sophiaveda.files.wordpress.com/2011/04/maharishi19552.jpg)La
primera
manifestacindelacreacineselresplandorautoiluminadodelavida.Esteeselcampodel
intelectoestablecidooelegoindividualensupropioestadoestablecido.Esteresplandorauto
35/38
iluminadodelavidaesllamadoelVeda.Elsegundopasoenelprocesodemanifestacinesel
4/1/2016
iluminadodelavidaesllamadoelVeda.Elsegundopasoenelprocesodemanifestacinesel
surgimientodeloquellamamosunavibracin,quetraealaluzlosatributosdeprakritiola
Naturaleza (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/09/18/maharishisobrelastresgunas/)
lastresgunas.Estepuntoconstituyeeliniciodelfuncionamientodelego.Aqulaexperiencia
comienza de una forma muy sutil: la trinidad del experimentador, lo experimentado y el
proceso de experiencia llega a la existencia. Este es el inicio de la accin en el proceso de la
creacin.Justoantesdelcomienzodelaaccin,antesdeliniciodelavibracinmssutil,enese
estado autoiluminado de la existencia reside la fuente de la creacin, el depsito de energa
ilimitada. Esta fuente de la creacin es el Veda, el campo de inteligencia casi absoluta que
subyace e impregna toda la actividad responsable de la creacin y la evolucin en la vida.
Siendo la fuente de toda la creacin es llamado Brahma, el Creador. Brahma o el Veda es
naturalmentelafuentedetodalaactividad.Porestaraznelversodice:Conocequelaaccin
nacedeBrahma.
OntheBhagavadGita,III,15.
LacreacincomienzaconprakritiolaNaturaleza,queseexpresaasmismaenlastresgunas:
sattva, rajas y tamas. (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/09/18/maharishisobrelastres
gunas/) A medida que el proceso de creacin continua las tres gunas se manifiestan como
mahattattva,elprincipiodelintelecto.Estesemanifiestaposteriormentecomoahamtattva,
elprincipiodelamente,queasuvezsemanifiestacomoloscincotanmatras,deloscuales
surgenloscincosentidos.Luego,amedidaqueelprocesodemanifestacincontina,loscinco
tanmatras se manifiestan como los cinco elementos que se combinan para constituir la
totalidaddelacreacinobjetiva.
OntheBhagavadGita,VI,21.
PublicadoenBHAGAVADGITA,CIENCIAVDICA,CONCIENCIADEUNIDAD,ESTADOS
SUPERIORESDECONCIENCIA,MAHARISHI,TEXTOS,UPANGAS,VEDA
3comentarios
CURSOSOBRECIENCIAVDICAYFILOSOFA
APR9
36/38
4/1/2016
(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/04/09/cursosobrecienciavedicayfilosofia/vidya/)
EstecursodeonceleccioneshasidodesarrolladoporPedroJimnez,profesordeFilosofayde
la Ciencia Vdica. Muestra cmo muchos de los filsofos ms importantes de la tradicin
occidental tuvieron experiencias cumbre, experiencias espordicas de estados superiores de
conciencia.Ellasnosloproporcionaronplenitudasusvidas,sinoqueademsfueronlafuente
demuchasdesusideasyteoras.Algunosgrandesfilsofosfueroninclusomsallalconcebir
lafilosofacomounabsquedadelailuminacin:laexperienciayelconocimientointelectual
delarealidadltima,elCampoUnificado.Estaaspiracinquedencarnadaenelnombreque
dieron a lo que hacan amor por la sabidura y personificada en el ejemplo del verdadero
sabio.
El curso selecciona una serie de temas especficos tomados de la Filosofa y de la Ciencia
Vdica para mostrar los paralelos histricos y de conocimiento existentes entre ambas
tradiciones. La Ciencia Vdica puede iluminar problemas y temas que han permanecido
oscuros,malcomprendidososinsolucinsatisfactoriaenlafilosofaoccidental.Deestemodo,
el conocimiento vdico, renovado y clarificado por Maharishi, puede dar plenitud a una
tradicin de 2500 aos de bsqueda de la sabidura, la verdad, la accin correcta y de una
sociedad fundada en los valores ms elevados de la vida. Pero, adems, los instrumentos de
anlisis y los conceptos desarrollados por la filosofa pueden ayudar a profundizar nuestra
comprensindelaCienciaVdicayavalorarsurelevanciaalaluzdenuestrapropiatradicin
intelectual.
PublicadoenBHAGAVADGITA,CIENCIAVDICA,CIENCIAYFILOSOFA,CONCIENCIA
CSMICA,CONCIENCIADEUNIDAD,CONCIENCIADIVINA,CONCIENCIAPURA,
ESTADOSSUPERIORESDECONCIENCIA,FILOSOFAGRIEGA,MAHARISHI,
MEDITACIN,MISCURSOS,PLATN,UPANGAS,UPANISHADS,VEDA,VIDEOS
37/38
4/1/2016
MEDITACIN,MISCURSOS,PLATN,UPANGAS,UPANISHADS,VEDA,VIDEOS
1comentario
CreaunblogounsitiowebgratuitosconWordPress.com.EltemaMystique.
38/38

Bhagavad Gita - Sophiaveda

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Bhagavad Gita - Sophiaveda

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

4/1/2016

Immanuel Kant Song

El estado ms maduro de esta autoconciencia es llamado por Hegel conciencia infeliz o

bienaventuranza segua creciendo y volvindose ms poderoso dentro de m. Entonces tuve

(https://sophiaveda.files.wordpress.com/2011/04/maharishi1.jpg)Los Vedas son el faro de la

S-ar putea să vă placă și