Nombre: Hernndez Prado, ngel Mauricio.

Materia: seminario sobre Descartes.

Actividad: Ensayo final.
Ttulo: Anlisis al fundamento epistemolgico de Descartes.
La filosofa de Descartes, pone fin a una etapa histrica de Europa conocida como la Edad
Media. En dicha etapa imper una cosmovisin teolgica en: poltica, econmica, social,
cientfica e intelectual. Sin embargo, es imperante aclarar que la contribucin de Descartes
permiti el trnsito de la Edad Media a la Edad Modera, nicamente en la esfera cientfica e
intelectual y no en la esfera poltica, econmica y social. Ello se debe a la vigencia del
pensamiento religioso (cristianismo y protestantismo), el cual fundament la estructura
poltica, econmica y social, tanto en la Edad Media como en la Edad Moderna. Y no es,
sino hasta la ilustracin, donde se observa una gran inquietud por parte de diversos
intelectuales tales como Locke y Rousseau, quienes buscaron cambiar la manera de pensar
la poltica, la economa y la sociedad. Pero no nos desviemos del tema, volvamos a
Descartes.
Descartes inaugura el Mundo Moderno a partir del planteamiento de problemticas y
soluciones muy diferentes a los planteados por los intelectuales de la Edad Media. Ya que
Descartes no inquiere por las cualidades ocultas de las cosas, sin antes haberse preguntado
si la razn humana puede lograr tal saber (Larroyo, 2014, p. 13).
A los pensadores de la Edad Media le interesaban conocer cosas metafsicas como la
naturaleza del alma as como la de los seres anglicos, los atributos de Dios, el misterio
trinitario, la encarnacin de Cristo y el misterio salvfico. En cambio a Descartes le
interesaba conocer cosas ms cientficas como conocer: la va para acceder al conocimiento
verdadero, el criterio de certeza, la naturaleza del hombre en funcin de su estructura
corprea y espiritual, la comunicacin del alma y del cuerpo,

los principios del

conocimiento humano, los principios de las cosas materiales y el mundo visible.

Para Descartes, muchas de las tradiciones discursivas de su poca resultaban insuficientes
para responder a sus inquietudes. Entre tantas, encontraba modelos filosficos como el de
Santo Toms de Aquino, San Anselmo, Juan Escroto, Guillermo de Occam, entre otros; y

en el mbito de los modelos de la fsica encontraban a los aristotlicos. Resultaban

insuficientes para responder a las inquietudes que despertaron en l. Esta insuficiencia del
modelo explicativo y la innovacin de sus problemticas de la Edad Media motivo a
Descartes a crear su propio modelo que le permita apaciguar la ambicin de su espritu, el
cual se formula la idea de que una investigacin sobre la razn humana debe de preceder
al conocimiento (Larroyo, 2014, p. 13) misma que establece la frontera histrica entre la
Edad Media y la Edad Moderna.
El contexto de Descartes es el de la Europa renacentista. La poca del Renacimiento se
caracteriz fundamentalmente por el retorno de la literatura, del arte y de la arquitectura de
la antigua Grecia. El renacimiento dice Larroyo (2014)
Trajo consigo una vasta renovacin de la existencia humana, una nueva concepcin
del mundo y de la vida: con Maquiavelo se lanza una atrevida doctrina de la
sociedad y el Estado, Lutero pide una tradicin de la libertad, en las relaciones del
creyente con la Iglesia; Montaigne predica una concepcin ms mundana de las
relaciones morales del hombre, y Coprnico y Galileo, Descartes y Bacon
emancipan a la ciencia y la filosofa de su concepcin medieval. (p. 10).
A travs de las palabras de Larroyo podemos observar la fuerza del espritu del
renacimiento, alcanzamos a comprender las inquietudes de Descartes. Vemos a un hombre
preocupado por conocerse a s mismo y al mundo. Atestiguamos que Descartes es hijo de
su tiempo, de un etapa que toma conciencia de las formas de valorar el mundo en las que
se sostienen muchos contemporneos a su poca son insuficientes para responder a las
problemticas

de carcter

lgico, filosfico, teolgico, epistemolgico, poltico,

econmico, moral, religioso y cientfico, propios de este periodo, muchos de estos valores
surgieron a partir del descubrimiento del Nuevo Mundo (Amrica), produciendo una crisis
cosmolgica.
Presentado el esbozo de la poca anterior a Descartes (Edad Media) y del contexto en el
cual le toco vivir, adentrmonos a su pensamiento, a su epistemologa la cual lo hacen una
figura importante para el mundo de la ciencia, la matemtica, la geometra y de la filosofa.

La duda metdica juega un papel importante en la epistemologa cartesiana, al ser el

instrumento que ha de emplearse en la bsqueda de un conocimiento firme y seguro
(Larroyo, 2014, p.13). Por ello, Descartes pone en duda todos sus conocimientos, para
eliminar todo prejuicio y acceder a la va del conocimiento certero, sin embargo, durante el
proceso, nuestro filosofo ve la necesidad de afianzar, en primer lugar, la posibilidad de
conocer y en segundo lugar, la posibilidad de discernir lo certero de lo falso.
En su meditacin primera, Descartes nos dice que puede dudar de todo, excepto de la
existencia de Dios, por dos causas. La primera, se funda en el innatismo, segn el cual, la
idea de un ser infinito, eterno, que es suma bondad, no es producida por el Hombre, sino
que proviene fuera de l. Estas ideas tan perfectas, slo pueden provenir de un ser que
posee tales atributos (Dios) el cual las ha puesto en nuestro espritu. La segunda causa, se
fundamenta en la realidad ontolgica de Dios, como fundamento ontolgico de todo ente
existente, ya que como dice Descartes (2014) en su tercera meditacin: debe de haber
tanta realidad por lo menos en la causa eficiente (Dios) y total como en su efecto (p.75).
As pues, al ser evidente y clara la idea de Dios a nuestro espritu por la luz natural, y al ser
l, la causa de todo, deduce Descartes, que Dios es el fundamento de la verdad, logrando
con ello afianzar la posibilidad de conocer y de discernir lo correcto.
Ya sabemos que podemos conocer, y discernir lo verdadero de lo falso, pero cmo hemos
de proceder para guiar nuestro entendimiento de la manera correcta? En su epistemologa,
Descartes sostiene que Dios ha puesto en nosotros ideas bsicas (las matemticas y la
geometra), mediante las cuales podemos conocer el mundo. No obstante, debemos
proceder con cuidado, velando por el recto conduciomiento de nuestros entendimiento.
Y es que, para Descartes el entendimiento es la facultad mediante la cual podemos conocer,
pero para ello, esta debe ser guiada por una serie de reglas expuestas en su mtodo. Las
cuales se pueden resumir en cuatro puntos:
a) Doblegar a la razn a lo evidente, esto es a lo claro y distinto: este punto lo expresa
muy bien en las reglas II y III. En la regla II, Descartes menciona necesario limitar
el campo de accin de la razn con el objetivo de que sta no se pierda en ideas

oscuras o intiles, por ello slo hemos de confiar en las ideas que nos son claras y
de las cuales no cabe ninguna duda ya que en ellas hay conocimiento certero. Las
implicaciones que traen consigo la presente regla son: el rechazo a los
conocimientos probables y poco comprendidos; ya que establecen juicios a la ligera
y sin fundamento. Aceptar que la aritmtica y la geometra estn puras de todo
vicio de falsedad, ya que estas son deducidas del razonamiento y no de la
experiencia.
En la regla III, Descartes nos dice que la certeza de un conocimiento no depende de
la aceptacin por parte de la mayora. Sino ms bien, de dos actos del entendimiento
por medio de los cuales podemos llegar al conocimiento de las cosas a saber:
La intuicin: la concepcin del puro y atento espritu, tan fcil y distinta que no

queda alguna respecto de ello.

Deduccin: por la cual entendemos todo aquello que se sigue necesariamente de
otras cosas conocidas con certeza.

Como se observar, a travs de la intuicin y de la deduccin nosotros podemos

acceder al conocimiento verdadero, todo conocimiento es accesible gracias a la
accin de la razn en comps del entendimiento, la razn nos ilumina a la bsqueda
de la verdad y el entendimiento nos permite discernir lo verdadero de lo falso. Para
Descartes la plena claridad y la completa distincin son los criterios de la verdad
(Larroyo, 2014, p.14).
b) Cualquier dificultad habr que reducirla, ante todo, a sus elementos claros y
distintos.
c) Seguir el orden lgico por concatenacin de dependencia y fundamentacin de los
conocimientos.
d) Enumerar los datos o resultados. Ya que la enumeracin es la vigilante de la
memoria. (Cfr. Discurso del mtodo).
La pertinencia del mtodo para la bsqueda de la verdad yace de la utilidad que esta nos
provee. El mtodo evita el estudio desordenado y el ciego ingenio. La metodologa nunca
tomar lo falso como verdadero, esclarecer nuestra razn y dar la recta direccin al
pensamiento para que ste no se extravi. El mtodo Cartesiano permite dar con la verdad
sirvindose de la induccin y de la deduccin, adems de algunas ideas innatas tales como

los principios lgico, el concepto de sustancia y de causa, de extensin y nmero

(Larroyo, 2014, p. 16).
Sin duda alguna, la filosofa de Descartes es un trabajo admirable. Sin embargo, hoy en da
representa diversos problemas. Entre ellos, la tesis en la que Dios es el fundamento de la
verdad.
Descartes afirma que el fundamento de la verdad es Dios. Pero por qu Dios? Por qu
nuestro filosofo necesita fundamentar la verdad en un Ser que garantice la objetividad y la
universalidad del conocimiento. El mundo sensible y el Hombre son incapaces de generar
objetividad y universalidad debido a su contingencia, slo Dios al ser eterno, infinito y
sobre todo necesario, puede actuar como fuente del conocimiento y por tanto fundamento
de la verdad. Por ello, Descartes en sus Meditaciones, expone el argumento ontolgico no
slo para comprobar la existencia de Dios, sino tambin, para comprobar que el
conocimiento objetivo y universal existe en virtud de la existencia de Dios.
Actualmente Sera

vlido aceptar el argumento ontolgico para fundamentar el

conocimiento?
Mediante los nuevos modelos que brinda la Ciencia moderna, para estudiar el mundo y al
Hombre, como, los nuevos problemas que enfrente la Epistemologa, podemos afirmar que
el

argumento ontolgico, en tanto recurso para garantizar la objetividad y universalidad

del conocimiento, no es vlido, debido a que posee tres inconsistencias.

i.

El hecho de que seamos capaces de concebir la idea de un ser eterno, infinito,

perfecto, que se infinita bondad, no se sigue necesariamente que este exista
independiente del Hombre, ya que

puede ser producto del pensamiento humano.

Unamuno lo dice de la siguiente manera la imaginacin que lo personaliza todo, la

que, puesta al servicio del instinto de perpetuacin, nos revela la inmortalidad del
ii.

alma y a Dios, siendo as Dios un producto social (Unamuno, 1976, p.29).

El hecho de que seamos contingentes no implica la necesidad de un ser cuya esencia
sea existir, ya que puede concebirse lgicamente un origen del universo, sin tener
que apelar a Dios. De hecho, el modelo de explicacin fsico y causa pueden
explicar en la actualidad el origen del universo a partir del principio de gravedad

iii.

No hay forma de demostrar empricamente a la existencia de Dios. El argumento

ontolgico al ser un razonamiento a priori, implica reducir nuestro proceso
cognitivo a la esfera hipottica. Dejando a un lado la corroboracin de la tesis.

Parece ser, que la valides del fundamento epistemolgico de Descartes, slo es vlida en
una lgica muy diferente a la actual, ajena a la que opera en la Ciencia y varias doctrinas
filosficas como el empirismo, existencialismo etc., la cual mira con escepticismo no slo
la existencia de Dios sino tambin a la metafsica.
Bibliografa
Francisco Larroyo (2014). Estudio introductivo, anlisis de las obras de Descartes.
Mxico: Porra.
Descartes (2014). Meditaciones metafsicas. Mxico: Porra.
Descartes (2014). Discurso del mtodo. Mxico: Porra.
Miguel de Unamuno (1976). Del sentimiento trgico de la vida. Mxico: Espasa Calpe.