UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INTRODUAO FILOSOFIA

Eduardo Neves da Silva

Histria, 2015-2

Questionamento:
De que maneira a Igreja Catlica se valeu do pensamento de Aristteles na
busca da manuteno do seu poder?

2.1. A filosofia da natureza no aristotelismo-medieval

Reviso
No decorrer de nosso curso, busca-se como, em cada presente da filosofia, as dimenses
temporais do passado e do futuro foram postas em relao?
Temos o propsito de determinar a diferena entre campo-da-experincia e
horizonte-de expectativa, como esse perodo experimentou e representou o tempo
histrico.
Todo grande momento da histria emerge de uma resposta a uma crise na ordenao do
tempo histrico ou no regime de historicidade vigente.
Foi visto que os hebreus seguiam o monotesmo proftico, seguidos pelos cristos a
introduzir um tempo linear, irreversvel, teleolgico. Pregava a salvao futura
prevista nas profecias a redeno na origem.
A Igreja se apresenta como garantia de ordem e autoridade no mundo. O Cristianismo
elaborou uma histria universal, onde eternizaria a salvao ou a condenao.
A escatologia consistiria na doutrina dos fins ltimos, acontecimento final.
O tempo linear possui duas datas: a da Criao e a do Juzo Final. Teleolgico aponta
para um fim pr-determinado. Na escatologia crist, o futuro constitui outro mundo,
distinto do presente e do passado, embora estes se conduzam para aquele. Se o homem
um peregrino sobre a terra, no pode haver nada de novo sob o sol, uma vez que
no h imortalidade terrena ou no mundo, apenas no outro mundo.

Introduo
A partir da passagem para o sculo XVII, ocorreram mutaes. O pensamento cristo se
confrontou com uma crise.
Dois eventos mais fundamentais dessa nova era (era moderna), a revoluo
cientfica de Galileu e as revolues burguesas.
O homem moderno precisou recusar todos os fundamentos tradicionais ou teolgicos.
A era moderna surgiu com o advento da cincia moderna no sculo XVII, atingiu seu
clmax poltico nas revolues burguesas do sculo XVIII e desenrolou suas
implicaes aps a Revoluo Industrial do sculo XIX.
Alguns eventos abalaram a Igreja e a teologia da histria. Estes foram a Reforma
Protestante, as descobertas martimas (expanso comercial ou mercantil europeia), o
advento da racionalidade cientfica ou da fsica-matemtica de Galileu.
Os cientistas foram, de fato, perseguidos pelo Santo Ofcio.
O objetivo compreender o significado e os impactos da crtica e da crise promovida
por Galileu. A cincia moderna promove um corte profundo no conhecimento humano.
A reforma protestante combateu a crena na unidade da f crist, dos dogmas e
cerimnias e, sobretudo, na autoridade religiosa, acabou por levar os pobres a se
revoltarem contra os ricos. Acusa a Igreja de e a nobreza de cometerem o pecado da
ambio. Declara que a principal virtude o trabalho e o principal vcio a preguia.
A contra-reforma realizar o controle da atividade intelectual que o Renascimento
liberara e que cultivara como liberdade de pensamento e de expresso.
Os alvos do Santo Ofcio sero os cientistas: Giordano Bruno queimado como herege,
Galileu interrogado, julgado, condenado e censurado, as obras dos filsofos e
cientistas catlicos so sculo XVII passam primeiro pelo Santo Ofcio, antes de serem
publicados. As obras dos protestantes so sumariamente colocadas na lista de leituras
proibidas (o Index).
Nos burgos a diviso social do trabalho fez aparecer outra organizao social, a
corporao de ofcio. A burguesia tornou-se economicamente dominante. As cidades
surgidas dos burgos medievais entram em desenvolvimento econmico e social. O
poder dos bares comea a diminuir. Comea a surgir o capitalismo comercial ou
mercantil. Para fugir s regras e aos tributos da economia feudal agrria foram iniciadas
lutas contra a nobreza feudal.

Desenvolvimento
Sculos aps a morte de Aristteles realizou-se uma edio mais cuidadosa dos seus
originais que ainda restavam. Ocorreu assim um verdadeiro renascimento de
Aristteles. No perodo escolstico a sua obra se torna instrumento de expresso dos
dogmas cristos. Surge a expresso filosofia perene. Aristteles, o filsofo
dogmtico, autor de um sistema filosfico acabado e perene.
A obra de Aristteles organizada por Andrnico em quatro grupos:
1 Os textos lgicos e cientficos em primeiro lugar. Se trata de uma propedutica ou um
exame preliminar sobre as regras e as condies gerais do discurso verdadeiro;
2 tica e poltica, a Retrica e a Potica;
3 Physik (fsica), ou os escritos sobre physei onta (entes naturais e tambm as
disciplinas biolgicas e o estudo da alma psich)
4 Sabedoria (sophia), t met t physik (oque vem aps a fsica). Rene nesse tratado
partes dspares e autnomas. Seria o conhecimento das coisas divinas (suprassensveis)
que so a causa e a finalidade de tudo o que existe. A cincia do Divino.

Para Aristteles a cincia encontra seu ponto mais alto na teologia, de onde derivam
todos os outros conhecimentos. A fsica (cincia no movimento) a filosofia segunda .
H uma plena integrao entre a fsica e a metafsica, pois se tudo aquilo que est em
movimento movido por alguma coisa, se um movimento, seja ele qual for, spode
resultar de um movimento anterior, isso implicaria em uma srie infinita de movimentos
precedentes.
As coisas se transformam, diz Aristteles, porque desejam encontrar sua essncia
perfeita e imutvel como essncia divina. O ser divina o Primeiro Motor Imvel do
mundo, ou seja, aquilo que sem agir diretamente sobre as coisas as atrai, desejado por
elas.
Aristteles evocou uma causa primeira, causa incondicionada e no mais um efeito
condicionado. Esse primeiro motor sendo fundamento imvel (thos), a causa final e
mais perfeita que compe o Cosmo m movimento.
Se o ser Deus o imvel, o movimento o ser de tudo o que no Deus. A teologia
como cincia primeira ou uma metafsica.
Segundo Aristteles, h quatro causas implicadas na existncia de algo:
- Causa material: daquilo que a coisa feita como, por exemplo, o ferro.

- Causa formal: a coisa em si como, por exemplo, uma faca de ferro.

- Causa eficiente: aquilo que d origem a coisa feita como, por exemplo, as mos de um
ferreiro.
- Causa final: seria a funo para a qual a coisa foi feita como, por exemplo, cortar
carne.
Para Aristteles, o conjunto dos seres em movimento se dividem em duas regies: a
celeste (onde esto os astros)(realizam o mais perfeito dos movimentos, o circular).
Neste caso possvel um estudo matemtico do movimento.
A outra regio a sublunar ou terrestre, nosso mundo. Constituda pelos elementos
terra, gua, ar e fogo, de cujas combinaes surgem todos os seres. Se dividem em
pesados (terra e gua) e leves (ar e fogo). So dotados de movimentos retilneos, de
cima para baixo (pesados) e de baixo para cima (leves). Transformam-se
incessantemente entre si para formar compostos.
Para Aristteles, tudo possui, no universo material, um lugar prprio, conforme sua
natureza. O movimento uma tendncia natural dos corpos, causado por sua prpria
natureza. Todo movimento um regresso ordem ou lugar natural.
Se tudo estiver em ordem, todas as coisas repousam em seus lugares naturais, l
permanecendo. Um movimento no-natural exige um motor exterior. Suprimindo o
motor, o movimento cessaria.
A fsica Aristotlica uma cincia que investiga as causas do movimento.
A ideia de espao vazio ou o vcuo era contraditria em si. Um corpo poderia se mover
com velocidade infinita, pois nada se oporia a este. O vazio no um ambiente real e
concreto onde os corpos reais e concretos possam se mover recebendo, transmitindo e
conservando movimento.
Na natureza no existem crculos, elipse ou linhas retas. ridculo querer medir com
exatido as dimenses de um ser natural.
Para Aristteles, cada constituinte possua seu lugar prprio. O elemento terra, mais
pesado, no centro desse ordenado, enquanto os mais leves, gua, ar e fogo, iam
formando camadas.
No mundo sublunar os corpos pesados tem como lugar natural o centro da terra e por
isso o movimento local natural dos pesados a queda. J os corpos leves (predomnio
do fogo) tem como lugar natural o cu e por isso seu movimento local natural subir.
Alm dos movimentos naturais, os corpos podem ser submetidos a movimentos
violentos, isto , queles que contrariam sua natureza e os impedem momentaneamente
de alcanar seu lugar natural. Por exemplo, quando um arqueiro lana uma flecha,
permanecendo no ar por causa da fora, ao invs de queda. O movimento violento no
perdura indefinidamente, pois teria que abandonar a ideia de um cosmo bem ordenado.

O movimento circular o nico uniforme que pode perdurar indefinidamente num

universo finito. o mais prximo de um estado natural, por isso os corpos celestes so
imutveis.
Dizia Aristteles: Por isso o sol, os astros e todo o cu esto sempre em ato; e no se
deve temer que esse num certo momento parem. Atribua o movimento das estrelas
celestes a inteligncias, hierarquicamente inferiores a uma Primeira e Suprema
Inteligncia (identificados no pensamento cristo medieval com anjos).
O movimento explicado por quatro causas: material, formal, eficiente e final. A fsica
de Aristteles se define por no ser matemtica.
A Terra era imvel e ficava no centro do universo. O cosmo era caracterizado como
necessariamente finito. Em oposio a Terra esto os outros corpos celestes, imutveis,
esferas perfeitas, formadas de um outro elemento, que no os quatro j citados,
denominado ter ou quintessncia, esto em movimento circular natural em torno da
Terra.
Os movimentos naturais s ocorrem quando uma coisa est fora do lugar que lhe
pertence e tende a regressar a ele, como uma pedra cai atravs do ar ou da gua para se
juntar terra a que pertence.
O pensamento medieval ocidental, de natureza crist, adotou sua estrutura, porm
transformando o Universo de eterno em criado pela Vontade Divina.
Durante a Renascena, Nicolau de Cusa, em sua obra A douta ignorncia ataca essa
teoria. Segundo ele o sol passava a ocupar o centro do Universo, enquanto a Terra e os
outros planetas giravam ao seu redor.
Coprnico atribuiu ao Sol, fonte de luz e de vida, uma condio superior em nobreza.
Construiu um modelo capaz de calcular e explicar com preciso resultados
astronmicos. No obteve imediatamente aceitao total. Teve grandes adeptos como
Giordano Bruno e Galileu Galilei, personagens que contriburam para toda moderna
revoluo do pensamento cientfico.