Okham - Sobre El Gobierno Tiránico Del Papa PDF

1
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Sobre el gobierno tirnico

del p.apa
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Guillermo de Ockham
1.
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Estudio preliminar, traduccin y notas de

Pedro Rodrguez S antidrin
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Coleccin
Clsicos del Pensamiento
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Antonio Truyol y Serra
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fraCiucin"ynoi:ae
PEDRO RODRGUEZ SANTIDRIN .
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Estudio pre1iminaF,
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Ttulo original:
Breviloquium de principatu tyrannico super ivina et hum_ana,

.
specialiter autem super imperu_m_ et subjectos tmperzo a quzbus
.
dam vocatis summzs pontificzbus ,usurpato (1339-1340)
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DICE
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ESTUDIO PRELIMINAR .... . . .... ......... ........... .. . ...... Pg.

XV
BIBLIOGRAFA
:
:. XXXII
....... . . . . ...............
Reservados todos los derecho. be confoidad con lo dispuesto

en los artculos 534 bis a) y siguientes del Cdigo Penal vigente,
podrn ser castigados con penas de multa y ,privacin de liertad
quienes sin la preceptiva autorizacin reprodujern , lag1.ren,
en todo o en parte, una obra literaria, artstica o c1ent1f1ca Jada
en cualquier tipo de soporte.
Diseo y realizacin de cubierta:
Rafael Celda y Joaqun Galego
Impresin cubierta:
Grficas Malina
Estudia preliminar, y notas,
PEDRO RODRGUEZ SANTIDRIN, 1992
EDITORIAL TECNOS, S .A., 1992
Telmaco, 43 - 28027 Madrid
ISBN: 84-309-2140-0
Depsito Legal:
M-5046-1992
Printed in Spain. Impreso en,Jlspaa por Tramara. Tracia, 38.
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M'adrid
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...
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO

DEL PAPA
PRLOGO
.. . . ....... . . .............. .............. .. ..... ......... . ....... . . .
LIBRO PRIMERO
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......... .................................... ..
..
. . . ........ .
Captulo l.
Opinin de algunos que opinan no ser lcito disputar sobre la poestad del papa . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 2. . Qu es lcito y qu no lcito en la disputa
sobre la potestad del papa . .. . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . ..
Captulo 3. El papa est o bligado.a conocer distinta y
explcitamente qu poder tiene o no tiene . . ..... . . ..... . .
Captulo 4. Los sbditos han de saber qu poder y ..
cunto tiene el papa sobre ellos . . . . .. . ... .. . . . . . . . .... . ... . .. .
Captulo 5. Al papa no le debe molestar que los peritos
investiguen con toda diligencia qu y cunto poder
tiene
Captulo 6. Respuesta al argumento aducido anterior
mente en el captulo 1
:
Captulo 7 . A los telogoS pertenece principalmente
conocer qu poder tiene el papa ex iure divino ...... :.,
Captulo 8. Si surge un problema sobre el poder del .
.
................ ................................... ....... . . .............
. . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[VII]
6
8
10
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Captulo 7.
juzgarle malo .
.
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. . ..
LIBRO SEGUNDO ...................................... :
....
.. .
..
. .. .
18
19
. . . . . . . ;:
21
Por qu Dios permiti que ciertos l!am,a

dos romanos pontfices usurparan para s un poder
ilegtimo y de qu raz naci la afirmacin que sos
tiene que el papa tiene tal plenitud de poder --tanto
en las cosas tempprales como en las espirituales
que puede hacer todo lo que no repugna a la ley na-
.
tura[ ni a la ley divina .
Captulo 2. Alegaciones a favor de la anterior afir
.
macin sobre la plenitud del poder papal ........ ... .. ...
Captulo 3. La afirmacin antedicha es hertica d cau-
Captulo l .
42
23
24
27
..
33
48
52
... . .
54
!1
. . .
56
. . .
28
45
. . .
21
. .
. . . . . . . . . . .....
sa de la libertad evanglica . ............ .... ..... ...............

Captulo 4. Cmo se ha de entender que la ley evanglica es ley de libertad .. ................... .. ..... ... ............
Captulo 5. Se demuestra que el papa no tiene de Cris
to tal plenitud de poder, ya que el gobierno papal es
un gobierno instituido para el bien comn, no para
honor y provecho del papa .... ............ ...... .... .... ...... .. .
Captulo 6. Por muchos otros caminos se demuestra_
. .
.
que el papa no tiene la plenitud de poder
. . . .. . . .
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17
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. . . . . . ..... ..... . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El papa no 'tiene tal plenitud de poder en

los asuntos temporales porque no se debe implicar en
los negocios seculares . . . . ... . . . . . ..... . . . . . . . ... . .. . . . . . . . .. .
Captulo 8. El papa no tiene la plenitud de poder en
los asuntos temporales porque hubo algunos -y po
dra haber todava otros- que no eran capaces de un
poder semejante . .. .. . . . .... . . . . . .. . . . . . . .. ..... . .. ..... . . .. . . . . .. ...
Captulo 9. El papa no tiene la plenitud de poder en
los asuntos temporales porque Cristo, en cuanto hombre pasible y mortal, careci de l
Captulo 1 0. S e prueba de otros muchos modos la verdad anteriormente dicha
. . . . . . . .... ... . . . ...... .... . . . . . . . .
Captulo 1 1 . Se demuestra la verdad repetidas veces
establecida con textos de los Santos Padres
... . . .
Captulo 1 2. Con palabras de San Bernardo, que ha
bl de una manera ms expresa del poder del papa,
se prueba la verdad ya dicha
. . . . . . .. .. ... .......... ... . ......
Captulo 1 3. Antes de responder a las objeciones con
tra la verdad predicha, se declara que algunos atri
buyen al papa no slo la mencionada plenitud de poder, sino otra mayor .
.
.. ..... ....................
Captulo 1 4 . Las palabras de Cristo: Lo que ata
res no se han de entender de modo g eneral sin ex
cepcin alguna, ya que las palabras generales no
siempre se han de entender de modo general . . . . . . . . .
Captulo 1 5. A pesar de las palabras de Inocencia 111,
las palabras de Cristo: Lo que atares se han de
entender con algunas excepciones. Y muchas expre- ".
siones del mismo papa lnocencio, si no se pueden,
no se deben por consiguiente interpretar contra el
sentido que a primera vista parecen tener --como si
se forzara el sano sentido de una forma violenta- debiendo ser juzgadas como herticas y contrarias a
otras palabras del mismo papa ... .... ... . . ........ . ... . .. . ....
Capitulo 1 6. Del poder prometido a Pedro por aque
llas palabras de CriSto: Lo que atares , se han
de excepturar los juramentos legtimos de empera
dores y reyes y de otros, que no son contrarios a las
buenas coStunibres"y a la ley evanglica . ..... .. . . . . .....
Captulo 1 7 . Del mismo poder se han de exceptuar las
libertades concedidas por Dios y la naturaleza a los
mortales
.
...
15
NDICE
papa y afirma qu le compete por derecho divino, se

ha de acudir principalmente a las Sagradas Escrituras, no a las leyes o cnones .. ...... .. ....... ..................
Captulo 9. Aunque en asunto de esta naturalez a ni el
papa. se ha de apoyar en sus decretales ni el empera
dor u otro cualquiera en sus leyes civiles, sin embar
go, tanto el papa como el emperador u otro han de
a ceptar contra s mismos tanto las decretales como
las leyes civiles, si en otras causas aceptan las que les
son favorables
Captulo 1 0. No incumbe a las telogos saber de ma
nera principal qu poder tiene el papa por parte de
los hombres. Esto es ms propio de los e xpertos en
derecho civil y de los que conocen las donaciones
que emperadores y reyes y dems fieles han hecho
liberalmente al papa ........... ............ .............. .. ........
Captulo 1 1 . No es lcito que los santos varones con
sideren justo y santo al papa si saqen que sus obras
son en s misas ilCitas. Ms bien estn obligados a
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NDICE
NDICE
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LIBRO TERCERO ....... . . ..... ...... . . .. . ... .. :......' .. ...... : ... ...... . .
.
Los infieles ---mientras dura s u infideli

dad-- son capaces del dominio de las cosas tempora
les y de la jurisdiccin temporal --que son los dones
o bienes mnimos- de la misma manera que son capaces de muchos otros bienes mayores . . . . ..... . . . .. . .....
C aptulo 7 . El dominio de las cosas temporales co
mn a todo el gnero humano y el poder de apro
piarse de las cosas tempo.rales por parte de cierta
persona o de ciertas personas o de un colegio espe
cial, as como el poder de jurisdiccin sobre las mismas, son de derecho divino .. : . . . . . . . . . . . .... . . . ....... ... . .. . . . .
Captulo 8 . Este doble poder de que a cabamos de hablar se lo ha dado Dios no slo a los fieles, sino tambin a los infieles . .. .......... .. . .... . .... ... . .. . ....... .. ......... . .. .
Captulo 9. La propiedad o dominio propiamente dicho no fue introducido originariamente por derecho
divino, sino por ordenacin humana ............. . .. . .......
Captulo 10. D espus del primer dominio propio, algunos dominios personales fueron de derecho divino
y algunos otros de derecho humano . .. ... . ... ....... . .
Captulo 11. Una cierta jurisdiccin temporal es de
derecho divino y natural, y otra, de derecho humano
Captulo 12. Cmo se han de entender las palabras de
San Agustn, que afirma que todas las cosa
. s de los
justos son de derecho divino .......................',.... . . . . . ....
Captulo 13 . Constantino tuvo v erdadera y legtima
potestad antes del bautismo. Y e l imperio romano
una veces estuvo fuera de la Iglesia y otras en ella'."
Y, sin embargo, aun entonces, hubo c ierta verdadera ' ..
jurisdiccin temporal fera de ella ........ ...... .... .... . . . ..
Captulo 14. Los bienes temporales que se obtuvieron.
por derecho humano, unos lo fueron por leyes de em
radores o reyes, otros por diversas ordenaciones hu-
manas ... ......... ................. .. .............. ............ .......... ... .
Captulo 15. Juan XXII, al sostener y afirmar que el
dominio propio fue introducido originariamente por
derecho divino, reprende deforma irracional y err
nea a uno que apelaba a l por hereja al sostener lo
contrario .. ... ....... .... .......... .................... ..... ....... .... ....
Captulo 16. Es hertica la alegacin por la que se
prueba que el imperio pertenece al papa porqu no
existi ni existe fuera de la Iglesia verdadero dominio
ni verdadera jurisdiccin ... ..... ......... . ........ .... . . ..... .. '..
68
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.....
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84
87
C aptulo 1.
En el que se expone la opinin de 'que fue

ra de la Iglesia no fue ni hay concedido ningn poder,
sino slo permitido ........ ........... ; ... . ..... ,. . : .. . , . . . :: ...... :..
C aptulo 2. Fuera del pueblo de Dios hubo verdadero
dominio temporal de las cosas y fue concedida ver
dadera jurisdiccin temporal y no solamente permitida ........ .................... .......... . ... ... ....... ......... .... :...... . ..
C aptulo 3. La anterior verdad se prueba con textos
del Nuevo Testamento .. ........ ..... :.. . ................. ...... :.. .
C aptulo 4. La verdad que acabamos de demostrar se
prueba ahora por la autoridad de los Santos Padres y
por los'decretos de los sumos pontfices ...................
Captulo 5. De qu manera la falsedad contraria perjudica a todos los mortales .. ................ .................... .
Captulo 6 .
C aptulo 18 .
Del poder antes mencionado se ha de ex

ceptuar la manera demasiado onerosa y grave de or
denar y hacer todo aquello que se refiere a la funcin
papal ................ .......... ............. ....... ... .... ..... .. ........... .
C aptulo 19. Cristo insinu con palabras y ejemplos
que las palabras: Lo que atares... se han de entender con algunas excepciones ........ ............ ...... .. ...
C aptulo 20. Se exponen diversas opiniones sobre qu
poder fue concedido o prometido a Pedro por las palabras ya repetidas de Cristo: Lo :que atares.. . , y
otras expresadas en la misma serie ............ .. ........ . :.
C aptulo 21. Los cnones en que se manda que todos
deben obedecer al papa se han de entender con exc epciones ............. ............ .....
C aptulo 22. No se puede probar que el PJ.? tenga
tal plenitud de poder por el hecho de ser vicario de
Cristo .. ............... ............... ... ................ ................ . .. .
C aptulo 23. Aunque el papa e stuviera libre de todas
las leyes positivas, sin embargo, no estara por enci
ma de todas las leyes ni tendra una plenitud de poder
e n lo temporal ... ... ........ .................... .......... ... ...........
C aptulo 24. No se puede demostrar que el papa tenga
tal plenitud de poder aunque en un caso particular
pueda actuar contra la equidad natural, aceptando l
palabra equidad del nico modo aceptado .... .......
XI
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XI I
NDICE
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LIBRO CUARTO . ... :. .... . . ...: . . . ... .. . .. .. ..... . . . . . . . . . . . . . . . ;. . . . . . . .

.
LIBRO QUINTO . . .. . .
133
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1 69
...
Trata de responder a las legaciones con

que algunos se esfuerzan por probar que el imperio
romano podra ser del papa . .. ... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .
Captulo 2. Por las palabras de la Escritura que exal
tan la eminencia del poder y dignidad de Cristo no se
p uede demostrar que el imperio depende del papa o
que el emperador sea vasallo del papa . .. . . ... . .. . . . . . .
Captulo 3. Acudir a la prueba de los sentidos msticos
--que ni en s mismos ni en su antecedente estn ex
presos en la Escritura- para probar lo que se est
debatiendo, se ha de juzgar como menos idneo . .
Captulo 4 . Respuesta a algunas objeciones contra l o
dicho antes .......... ........ .... .......... ................. ......... ..... .
Captulo 5 . Por aquellas palabras: Aqu hay dos es
padas, no se puede probar que el imperio es del
papa
Captulo 6. Del captulo 1 de Gnesis no se p uede
probar que el imperio sea del papa . ........ . ...... . . . . .. . .
Captulo 7. No se puede probar que el imperio sea
del papa por lo que leemos sobre la institucin de
los reyes en el Antiguo Testamento,..........................
Captulo 8 . No se puede probar que el imperio sea
del papa por las obras de Cristo mientras vivi en
carne mortal .. . .. .. .. .. .. . . . . .. . .. . . .. . .. . . . . . . . .. . . ... . . . . . . .. . . . . . . .. .
Captulo 9. Por las palabras del Apstol en JCor 6, no
'
se puede probar que el imperio sea del papa .. . . ... , ..
Captulo 1 0 . Por las palabras de Jeremas: Desde
.
hoy mismo te doy autoridad... , no se puede probar
que el imperio sea del papa .. . . . . . . . . . ........ ... .. ..... . . . . . .
..
....
...
Captulo l.
C ap tul o 1 .
Q u e e l imp er i o romano n o e s del

papa ............. .. ........................................................ ..'
133
Captulo 2. Opinin de que el imperio slo es de Dios
1 40
Captulo 3. Opinin que afirma que el imperio romano
1 42
procede del pueblo ...................... '... ...... . . .. .. .... . .
Captulo 4. Sucede que alguien tiene un doble poder
sobre otro, a saber, regular o casualmente ........ .. ...
1 42
Captulo 5. De tres maneras se p uede entender que el
imperio es exclusivamente de Dios . .................... .... : .
1 44
Captulo 6. El imperio romano no viene d.e slo Dios
por el' modo p rimero y segundo, sino regularmente
por el tercero ... ... . . .. . ... .. . ....... ... .. . . .. ; ........... . 1 46
C aptulo 7. Se prueba que el imperio roman'? nofue
exclusivamente de Dios ni por e/primer modo ni por
1 47
el segundo .. .. .. .. . .. .... .... .. .. . . . . . . . .. .. ... .
Captulo 8. Se prueba que el imperio romano procede
nicamente de Dios por el tercer modo. Se prueba
tambin que, Cristo, en cuanto hombre pasible y mor. .. . . .. : .' . . .. . :. .. :
1 49
tal, no era rey temporal .' . . .. .
Captulo 9. Alegaciones de que el i'pro romano ho
l55
fue verdadero ni legtimc/iniperio . :..: .. . ..... ... :.:
Captulo 1 0 . El iinperfo r'fnano fue etz;:impos dr;?
Cristo y de los apstoles verdadero y le:gtino, 'imp
rio, ya que se p udo convertir en verdadero imprio de .<
156
muchas maneras ..................... .............................. :..
Captulo 1 1 . Respuesta a los argumentos a ducidos en
el captulo 9, que parecen militar conra lo dicho ari
.
161
teriormente .................................. ... ............ ........... ' .
C aptulo 12. Alegaciones que demu
' estran que, as
como el imperio romano poda haberse constituido
por el solo consentimiento y voluntad de los que se
sometieron a los romanos, de la misma manera slo
pudo o poda rorrperse por la voluntad en contrario
1 64
de los que no' queran someterse ............ ....... ,. .. ...
Captulo 13. El imperio romano no se p uede destruir
0
de esta manera. Se responde, p or tanto, a las alegaciones del captulo anterior .................... , .. . . . . .
1 65
Captlo 14. Se prueba que el p apa no tiene por dere
cho divino ms derecho sobre el imperio romano que
1 66
sobre otros reinos o principados . ... ........................ ..
XII I
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. . . ...... . . . . . . . . ................ ....... .......... . . ...... . . .............
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LIBRO SEXTO . . . . . .. . . .... .. . . . . .. . . . . .. . .. . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . . . .. . . . ..... .
1 69
1 70
173
176
1 80
1 83
1 84
1 89
1 94
200
205
Captulo l.
Por el decreto del papa Nicols no se puede demostrar que el imperio sea del papa ... ... . . . ..
Captulo 2. El papa no tiene poder para deponer a l
emperador ms que a los dems reyes, de manera
que pueda parecer que el imperio sea del papa .. . . ...
Captulo 3 . Por el privilegio de Constantino no se
puede probar que el imperio sea del papa . .. . .. . . ..
Captulo 4 . Algunos afirman que las palabras que
.
...
205
209
..
...
214
XIV
) :!
)
NDICE
) ,,
li
) I,J
acabamos de citar son apcr ifas y sin autoridad alguna
. . . ........... ................. . . . . . ........ ..........................
Captulo 5.
218
1
) I,
Las p al abras antes ci tadas pueden reci
bir una sana interpretacin, que no repugna de nin
1:
gn modo c on o tr a s sentenci as anterio rmente

expuestas
............. . . . . . . . ......... . . . ....... ...... . . . . . . . . ..... ..
220
);
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1
)i
ESTUDIO PRELIMINAR
l'
. .
por Pedro Rodrguez S antidrin
1 . La traduccin espaola que ahora ofrecerrios,

-cuyo ttulo latino es Breviloquium de principatu'
tyrannico papae o Breviloquium de potestate papae1
de Guillermo de Ockham- obedece a inltiples ta':.
zones. No es la ltima la de poner en manos del p
blico culto una de las fuentes ms importante's para el
pensamiento moderno. Ockham se h a convertido en
autor imprescindible para interpretar la cienCia, la fi
'
losofa, la teologa y la moral modernas. y s iters
desde el punto de vista poltico h a ido creciertdo a
todo lolargo del siglo XX.
Por desgracia, la presencia de este doctor invin
cibilis en el pblico de h abla hispana es apenas di
simulada con un par de traducciones . Ni el Ock
h am fil sofo, ni el telogo, ni mucho menos el
poltico puede encontrarse fcilmente en manos de
los estudiosos . Quiz por eso h a.ce tiempo vena
mos madurando la idea de presentar los escritos

polticos completos del maestro oxoniens . Espe
ramos poder ofrecer algn da la versin castellana
lo m s completa posible de su obra. Como anticipo
ofrecemos el Breviloquium, que tan bien :resume
)
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[XV]
. ...
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\
XVI
P. RODRGUEZ SANTIDRIN
no slo s u doctrina, s ino tambin s u tono, su talante

y su estilo 1
Con el fin de situarlo y co mpr enderlo mejor, ade
lantam os estas notas introductorias. Nos fij aremos
de una manera particular, co mo es lgico, en el as
pecto poltico de su obra. Nuestro tiempo se ha dete
nido m s especialmente en el significado de Ockham
como pensador poltico con preferencia al telogo o
moralista de pocas anteriores . A la hora de buscar
las c aus as del de splome de la cri.stiandad del siglo
XIII -merma del poder pontific io crisis en la filoso
f a y en la teolog a de las U niver sidades , movim ien
tos de agitacin social, teora conciliar, etc .- se ha
acudido a autores que la explican o la generan. La lis
ta de estos autores es largusima. B aste con citar a
Juan de Pars ( 1 269- 1 306) M arsilio de Padua (12751 343), Juan de Jandn ( 1 285- 1 328) , J. Wy clif (13251 384), D ante ( 1 265- 1 32 1 ), Petrarca ( 1 304- 1 374). Por
no men cionar a autores y hechos posteriores, c omo
Juan Huss , Jer nir o . de Pr ag a, etc.
iniciar un enfr entamiente continuo, spero, intil y ab

solutamente negativo con el emperador Luis de Bavie
ra. E n la lucha entre los dos c andidatos a la corona im
perial Lui s de B aviera y Federico de Habsburgo, Juan
XXII se mantuvo en un primer momento neutr al sin re
conocer ni al uno ni al otro, pero reivindicando a la
vez para la Santa Sede el antiguo derecho a designar el
candidato en el caso de una eleccin dudosa. Poco des
pus se arr og Juan el derecho de gob ernar -hasta
que la cuestin no quedas e resuelta- la parte del Im:
per io que con stitua el reino de Italia y eligi como vi
cario s uy o a Roberto de Anj ou, conocido adversario
de Luis . Al negarse ste a aceptar la designacin, el
papa le conmin baj o amenaza de excom:u ni n a que
dejase el gobierno en el plazo de tr es meses y a que f. ue
se a Avin a rendir cuentas de su comportamiento.
Luis no slo no obedeci , sino que pas a la defensiva:
acus al p apa de simona y apel a un concili.o . Juan
XXII excomulg al ei;nperador y declar a su sbditos
libres del juramento de fidelidad.
El emperador no hizo caso del a excomunin, b aj
a Italia, hizo proclamar la deposicin de Ju an, pro
movi la eleccin de un nuevo pap a -que tom el
nombre de Nicols V- y se hizo consagrar empera.,
dor por l. Esta lucha continub aj o los pontificdos
de B enedicto XII y Clemente VL Durante veinte ao s
estuvo Alemania baj o el entredicho, y el emperador y
sus secuaces fueron ex c omulg ados v arias veces,
Si a esta situacin aadimos otros factores de ca
rcter interno de la misma Igles ia, como el fiscalis
mo, que Juan XXII elev a la categ ora de sistema; el
nombramiento de muchos de los ofiios dioces anos
que empieza a res ervarse l a curi;:i pontificia t anto
des de Avin como desde Roma-, que ha sta enton
ces haban sido eleg idos por la bas e o designados
por el obispo; la centralizacin cada vez ms fuerte y
rgida del papa sobre las dicesis y los obispos; los
problemas suscitados dentro de las rdene s m.endi-
Guillermo de Ockharri ( 1 295- 1350) contribuy e

de form a principal a esta crisis de l, a. cri, stiandad. y lo
hace des de un doble punto de vista : 1) c9n la crt ic, a p.
la filo sof a, la teologa y la m oral re ibi, das dl iglo
XIII; 2) con la lucha directa al rgimen de cristia,n dad
personificado en el papa de R, om a. Toda l yid a d e
este h ombre ha estado cons agrada y dirig ida a des
montar las bases d octrinales y fcticas en que se sos
tiene el p oder del papa.
Esta lucha directa contr a el papa de Roma tiene nom
bres pr opios para Ockham: Juan XXII (papa en Avin
desde 1 3 16 a 1 334), Benedicto XII ( 1 335- 1 3.42) y Cle
mente VI ( 1 342- 1 352). En ello s centr a la lucha pol tica.
Juan XXII, desde Avin, c ometi el err or grave de
2.
XVII
ESTUDIO PRELIMINAR
1,
1 L. Baudry, Guillelmi de Ockham, Breviloquium de Potestate
Papae, p. V.
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XVIII
ESTUDIO PRELIMINAR
c ante s , sobre todo de los fr anciscanos, en torno a la

interpretacin y al a lcance de la y obreza, l. ex en
c i n, etc., tendremos las claves de i nterpretac10n para
c o mprender l a a c tuaci n poltic o-religio s a de
Ockham y de otros muchos com o l.
3. H a sido e n e ste contex to donde la crtica y e s
tudio modernos de la persona y obra de Ock:ha m han
visto la import ancia de su p apel como p oltico . Cier
to qu e, como hemos s ala do antes, Oc ham es :1;
de los artfice s de la cn si s del papado . Cierto tambien
su punto de coincidencia con: casi todos los pen,, sa o
res de su tiempo en sealar los males de la repubhca
cristiana, repres entado s en el poder del papa. Per
es necesario sealar lo que le separa d e ellos. Que
sentido tiene hablar de Ock:h am como poltico y de su
obra poltica? Qu es lo q ue le diferen cia de los u
tores de su tiempo en el fon do y en la forma? Que es
lo que aporta de nuevo al debate sobre el poder del
pap a sobre la Iglesia y sobre el Estado ?
. ,,
Sera un error suponer que :Ockham fuese un fi lo
sofo poltico en el sentido de1 Uh h ombre que refle
x iona sistemticamente sobrela naturaleza de la so
ciedad p olti ca, la soberan a y el gob ierno, ob serva
Copleston 2. Contra tO do lo que c ba .pensar_, s he
chos que vive hacen aflora .en el. s:i condi c10. n de
poltico . Es un pensador pohtico de cire unstancia. s . .
L as obras polticas de Ockham n o (ueron escnt as
para prop orcion ar una teo a poltica ab tracta. Fue
ron i nmediatamente ocasi onadas por di sputas con
temp orneas en que estuvo envuelt a la S anta Sede. Y
la finalidad inmedi ata de Ockham fue la de oponerse
y denunci ar lo que pareca una agresi n papal y ab1
solut ismo injustificad o 3
2 F. Copleston, Historia de la filosofa, vol. 3, trad. de J. C .
Garca Borrn, Ariel, B arcelona, 19 85, p p . 1 1 5 s s .
3 Op. cit., p. 1 1 6 .
Aunque confluyente a un mismo fin, la obra pol

tica de Ockham no se confunde con la de M arsilio de
Padua 4 , p or no citar ms que un ejemplo de un con
temporneo suyo. Ni en su punto de partida ni en su
mtodo son coincidentes. Marsilio, jurista y po l tico ,
parte de la consideraci n d e l a naturaleza d e los rei
nos y de los Estados en general para la solucin del
problema : las relaciones del Estado y de la Iglesia.
Ockham, por su parte, trata de reivindicar contr a el
absolutismo papal la libertad de la c onciencia reli
giosa y de la investigacin filos fica. La Ley de Cris
to es para l la ley de lib ertad: Al p apado no le per te
nece e l poder absoluto (plenitudo potestatis) n i e n
materia espiritual n i en materia poltica\
El punto de partida de Ockham son hechos con
cretos, positivos, personas con su n ombre propio, si,..
tuaciones particulares que. est .v iviendo.. --como la
cuestin d e la pobreza de los fr anciscanos- y que
acaparan su atenci n de fr aile fr anciscano, fil sofo y
telogo. A estos hechos aplica su reflexin, que parte
de una induccin basada en la realidad: es el anlisis
de los hechos desde la razn y desde la fe c om o nica
arma de tirar por tierra pri ncipios,y conductas equi
vocados, aunque sean de papas . E s aplicar la n;ivaj a
barbera a todo lo superfluo, intil y sofocante'- la
verdad revelada.
Esta , incide ncia en los data nos permite constatar
tanto la viol ncia de lenguaj e -Ockham llama a
Juan XX I I sceleratissimus, el ms criminal
como la libertad con que acta en la formulaci n de
los derechos y libertades ajenas . U n papa cuya hereja
radica en usar una frmula teol gica y bblica verda
dera para acumular poder y riqueza. Corta los cami-
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.
XIX
4 Marsilio de Padua, El defensor de la p az, estudio preliminar,

traduccin y notas de L. Martnez Gmez, Tecnos, Madrid, 1989.
5 N. Abbagnano, Historia de la filosofa , vol. 1, trad. de J. Es
telrich, Hora, B arcelona 1 9 8 1 , pp. 547 ss.
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XX
XXI
ESTUDIO PRELIMINAR
nos de vida verdaderamente humana al encadenar el

espitu a la necesidad que impone una realidad social
.
reg ida por el d inero . Y a en el s iglo XII, los g oh ardos
c ant aban: En l a tierra nuestra el . dinero es el rey
-.
.
(Carmina Burana) 6
En nombre, pues, de la razn, de l a fe y de l a _li
bertad cristiana, Ockham procl ama ung cruzada di a
l ctica contra tres papas de su t iempo. Est a com iei: za
cuand o el oxonien se se ve obligado a dej ar su retiro
de profesor en Oxf ord, ejere ido d esd 1 310 a 1324.
Fue citado a comparecer, acusado de diversos err ores,
ante el papa Juan XXII e n Av in. Se iniciaba, as .
un proceso que prcticam ente no termi_ nara hasta
1347 dos aos antes de'l a muerte de Ockh_am . Otra
circu s tancia- muy particular le v incular ya'definiti
vamente de por vida a est e bellum generale .. Desde
1 3 27 s e ve envuel to en l a polmica d e Juan XXII
con los fran ciscanos -- -y en p articular con :Mig uel
d e Cesea; g eneral: de l a orden-- P?r cue tiones d e
interpretacin de l a pobrez a ev ang lica. A mstanci. as
del gen eral, Ockham entr en la ;d! sputa. S?: e l po,.
breza, y, en m ayo de 1328, huyo d e Avmon J_u nto
con el general y otros telog os,. comoBonag raci a d e
Brg am o y F. d e AscolL E n junio de ese m ism o ao
el p apa excomulg a los c uatr? f ug itivo, que se reu
niero n con el emperador Lm s de B avi er a- en Pi_ sa,
para ac omparle despus a Munich_.
Nada nos dice que l as cosas termmaran aqm. Du
r ante l os veinti n aos d e resi dencia en Alem ania
- de sde 1328 a 1349, en que muere en Munich-- le
encontramos siempre enfrentado con elproblem a po
ltico principal de su tiempo: la legal id ad o ileg alidad
imperi al de un Luis de B avier a: l eg am ente y lecto
para el imperio por l o s electores impenales, pero re_
\, '_
chazado por el papa Ju an XXII . En esta lucha del

imperio y de la Iglesi a, Ockham se enfrentar a tres
papas -Juan XXII, Bened icto XII y Clemente VI
sobre l a debid a rel aci n del poder secul ar al e cle
sistic o. Nace as la obra pol tica de Ockh am. Del
extenso elenc o de escritos polticos, la m ayor parte
fu e escrita en estas circunstanci as. Son obras de g ue
rra, tal com o l lo haba f ormul ado al emperador:
De/ende me gladio, ego te defendam calamo: De
findeme con l a espad a, que yo te defen der con la
pluma.
4 . La obra poltica de Ockham es l a de un lucha
dor dialctico al que l os hecho s oblig an a de s enm as
carar personas, intenc iones, situac iones e ideas; La
real idad se impo ne desde abajo y nece sita set ilumi
nad a con los principios de la fe: Es una teolog a poltica.
El grue so d e la obra poltic a de O ckham, que el
lector encontrar con ms detall es en la bbliogtafa,
consta de los sigu ientes ttul os:
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i
i
. 1
. 1
1
a) Dialogus inter magistrum et discipulum de

imperatorum et pontificum potestate. Es la obt prin
cipal, aunque inacabada, de Ockham itad como
el Dilogo-y fue compuesta durante el pOIif ica:d o
de Juap XXII . Con sta_ de_ tre s part e s . La ,terc era
incorpora el tratado De,poteState et iil;ribs roma,ni
imperii (S obre el poder y derec hos del imper io ro
mano ), escrito en 1338, durante el pon tificad o de
Bened icto X II ; y est mi sma tercer a parte incl uye
posteriormente De potestate papae et cleri (Sobre el
poder del papa y el clero) . Como se pu d e apreci ar,
el Dilogo qued completo de algun a m anera con
estas obras.
b) Octo quaestionum 'decisione's supe ptesta
tem Summi Pontificis (Och o tesis rel ativas al pod er
del Sumo Pontfice) . Fueron compu estas entre-1 3 39
6 Los filsofos y sus filosofas

Guilermo de Ockham, la
_ rcelona, 1983,
aurora de la modernidad, vol. 1 , V1cens-V1ves, B a
p. 362.
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1L
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XXII
ESTUDIO PRELIMINAR
>'.
y 1 341 . Antecede a sta el Tractaus depotestate im

periali (Tratado sobre el p oder 1mpen al) , entre el
1338 y el 1340 .
e) Las obras dirigi das contra Juan XXI I: Opus
);
nonaginta dierum (La obra de. l os nove nta das
los
obre
S
(
De dogmatibus papae Johannzs XXII
dogm as del papa J uan XX II); Contra Johannem
um
XXII (Contra Juan XXII); Compendium error
del
es
error
los
de
o
pendi
Johannis papae XXII (Com
papa Juan XXII) .
d) Quedan, finalm ente, otros opuscu los : An przn_-
. \
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_i
t gz:errae, p oss t recz

ceps, pro suo succursu, scilice
.
_
papa ( S 1 el go
mvzto
pere bona ecclesiarum, etzam
bern ante, en cas o de guer ra, pued e1rec ib_ir c om o

ayu da los bienes de l as igles ias, inclus o en c ontra de
l a voluntad del papa), escri to entre 1338 y 1339 . Y
el ltim o escrito de Ockh am: De electione Caroli IV
(So bre la eleccin de Carl os IV) .
. 1) Ockham es, con Marsili o de Padu a, el m ay r

advers ario de la s uprem aca del papa. Trata de rei
vindi car contra el abs olutism o papal la liber tad de la
conci enci a religi os a y de l a investigacin -filos f ica:
la ley de Crist o es ley de libert ad.
. 2) Es, por tanto, un error n egars e a hablar y dis
cutir s obre la autori dad del papa y sus abusos . Porque
l as discusi ones sobre la p otest ad ponti ficia no s lo
s on lcitas sino neces arias par a el mism o papa, que ha
op. cit.,
p. 548.
de ser fiel a la doctrina'" revelada. Porque la fe es el

bien comn de todos y de cada uno de l os cristi anos,
cuya fiel conservacin es obligatoria para el conjunto
y para cada i ndividuo. Todo lo cual ex ige la inter
venci n de los peritos para que estudien, expongany
difundan la verdad.
3) Al papa no le pertenece el poder absoluto (ple
nitudo potestatis) en m ateria espiritual ni en materia
pol tica. El poder papal es ministrativus, no domina
tivus: fue instituido paf a provecho de los s bditos, no
para que les fuese quitada la libertad.
4) Ni el papa ni el conci lio tienen autoridad para
establecer verdades que todos los fieles deban acep
tar. En este sentido la infalibilidad del m agisterio re,.
li gioso pertenece s ol am ente a l a Igles ia, multi tud
de todos los catlicos que hubo desde los tiempos de
los profe tas y apstoles hasta ahora . .
5) Es precis am ente l a Iglesi a -com o i deal de
la libre comunidad de los fiel es que reconoce y san
ciona las verdades que constituyen su fundam ento y
su vida- la que m ueve a Ockham a luchar'contra el
papado de Avin: un pap ado rico, autort ario y des
ptico que tiende a s ubor dinar a s la conci encia reii
gi os a de los fieles y a ejercer sobre todos los p.r:rici
pes y poderes de la tierra un poder poltico abs olt:tto .
Par a Ockham esto consti tuye la negaci n mism a del
i deal cristiano de fa Igles a como comunidad libre,
ajena a t oda preocupacin m unda na. 6) Sostener como sostiene el papado de Avn
que la autoridad imperial procede de Dios solamente a
travs de las papas y que, por tanto, solam ente el papa
posee la autoridad absoluta, tanto en. las c osas espiri
tual es com o en las temporales, es para O ckham una
verdadera hereja. Toda jurisdiccin del papa sobre el
imperio queda excluida, puesto que ste no fue f undado
por el papa y ya exista antes de la venida de Cristo. El
imperio fue fundado por los rom anos; que constituye
ron reyes, cnsul es y emperadores para su gobierno.
Nos queda sealar el Breviloquium de principatu

tyrannico, compuesto entre 1339 y 1340, y del que
habl arem os largam ente ms adelante.
Si guiendo de cerca a N. b agnano 7 y ot: os que
han estudiado a fondo la doctnn a Y. el pens amiento de
Ockh am, podem os resum i r su pensam iento polti co
en estos puntos :
7 N. Abbagnano,
XXIII
.. ,
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1, 1,
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XXIV
ESTUDIO PRELIMINAR
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S obre las rel aciones ente el imperio ,Y el paa

_
do, Ockham admite sustancialmente la teona de la m
do y oders . Re onoce,
dependencia recproca e los
_ _ cc1on
del mpeno s bre
JUnsd1
cierta
sin embargo, una
refiere la eieC:
e
s
que
el p apado, sobre todo por l o
cin del papa. El mism o inters de l a Iglesia puede
sug erir que el papa sea el egido p or el emperador o
por otros laicos .
.
.
Des de la perspectiva de siet s igl os e distanc ia

podem os ver con ms D:itidez _ el escern:1no donde _s e
mueve nuestro protagomsta . S 1 des de el pm_ito de /v_1s
ta doctrinal l as tesis de Ockam n m atena p oht1ca
corren paral el as a l as de la fil ?s ofia 1teol ogia esco
_
l s ticas ' no as el tono y l a mtenc 10n. Ockham no
neg la suprem aca pontificia com o tl; l o qu_e re
chaz fue lo que l l lamaba suprem acia ob1erno
tirnic o . Lo qu e l e interes aba era l a. pohtic ecJe
sistica, l a constitucionalizaci el papao mas b.1 en
qu e cues tiones puram ente teol og1cas_ . . Qmere hscar
una limita cin y un freno al abs olutism o papal, pu es
l e parec a qu e el papado d e Avi:r1: no _ era apto para
gobern ar sin decisivo frenos y hmltac10nes .
. .
Por otra parte, es mdudabl qV: s ostuvo opm10 nes .heterodoxas . Pero la m otlvac1<?n e . tales. s uge
renc ias fue el deseo de combatir el eJercc10 de un po
der ilim itaci9 y arbitrario, y por _e o sus 1deas_ sobr l a
cons titucio nal izaci n del pontificado, tu v1ron im
plicac iones en la es fera pol tica . Y tamb1n n el
mbito ecles ial, sobre tod o dentro del m ov1m 1ento
_
conc iliar.
sor pacis de Marsilio d Padu a, f. 1 - 1 4 3 ; b) De po

testate papae: tractatus u Octo quaestionum decisio
nes, del m ismo Ockham, f. 1 44-204; c) Breviloqium,
f . 204- 250 .
7)
La obra presente, De principaiu tyrannic?, fue

descubierta en 1 928 por R . Schol z . No s e conoee c
tualme nte m s que una copia, dentro del manus cnto
latino 607 6-08 . 3D4 de la biblio teca de :011?. Es u n
manuscrito de finales del s igl o XIV . o pnnc1p10s del
xv. El m anuscrito en cues tin contie ne: a) El Defen5.
XXV
i
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.1
' 1
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:1
La obra aparece inacabada, s in que se puedan dar

razones de ello. La escritura del copista es perfecta
hasta el punto de que apenas ha habido que restituir
algunas palabras .
En la actualidad tenem os dos ediciones crticas de
esta obra: l a de Louis B au dry, Breviloqiym de po
te1tate Papae, Pars , 1 93 7 , dentro de l a Col eccin
Etudes de phil os ophie m edievale, vol. XXIV; y l a
hecha por el mismo descubridor del m anuscrito, R .
Schol z, Breviloquium de Potestate Papae, Stuttgart,
1 944 . Es, s in duda, es ta l tim a edicin l a que s e ha
impuesto como obra crtica definitiva. R. Schol z ha
hecho ediciones crticas de otras obras polticas de
Ockham .
6.
El descubrimiento del Breviloquium sus cit
. inmediatam ente infinidad de problem as .: El prim ero
el de su au tenticidad; ya que el manuscrito apareca
sin la paternidad de su autor. Has ta qu punto s e
poda atribu ir a Guillermo d e Ockham ? Tampoco fi
gura el Breviloquium en los repertorios de libros C: 0n
feccionados por medievalistas c omo Litl e o Wading.
Por qu no atribuirlo al gru p o de frailes m enores
refugiados con l en Munich y cuya semejanza es, se
gn K, Muller, como l a de un huevo 'a otro ?
Razones de examen interno del libro llevan a los .es
pecialistas a considerar l a obra c omo de Ockham. En
dice L. B audry- se encuentra n slo su doctri
l na, sino tambin su tono, su tal ante y su es til o . Y
aade: Muchos pasajes s e encuentran casi tex tual
mente en sus obras indudablemente autnticas . En el
Breviloquium, en efecto, encontramos l a doctrina tan
querida de Ockham de que la l ey .cristiana e na
ley perfects ima de caridad, doctrina que .es un pie
1 .
)
XXVI
ESTUDIO PRELIMINAR
za clave de su sistema poltico religioso. Tal concep

cin no se encuentra en los escritos de los compaeros
de Munich. Por qu n o ver en esta referencia del
manuscrito una visin p ersonal del ingls?
Adems de sta y otras razones internas , tenemos
en el prlogo de la obra una invitacin del autor a
leer el Dilogo, en el cual los problemas que se exa
minan aqu brevemente son discutidos all con deta
lle. Quien descubra que se pasan aqu por alto cier
tas cosas discutidas , que las examine y vea en cierto
Dilogo muy extenso que comprende vario s vol
menes 8 , . para terminar a rengln seguido diciendo
que el dilogo es obra suya. La d? s obras tienen,
,
pues, el mismo autor. Por consigmente
-c.oncluye
B audry- la paternidad de Ockham se encuentra fue
ra de tod duda.
Otro de los problemas que plantea el Breviloquium
es el de la fecha de su composicin . Cundo fue
compuesto? Tenemos indicios tanto interno s como
externos a la obra que nos aportan los siguientes da
tos : a) Fue compuesto durante el pontificado de Be
nedicto XII (1335-134 2), el que ahora preside en
Avin, se nos dice en el texto 9, b) Segn e stos da
tos y otros, los estudiosos c oncluyen que el Brevilo-:
quium debi de escribirse en el curso de los aos
133 9 y 1340 .
I
1
Tal como nos h a quedado la obra, consta de

seis libros y un prlogo. En ste -en forma un tanto
solemne y apocalptica- s e subraya la importancia
del problema y de los hechos que se van a ratar.
Escuchad esto, naciones todas . Aprestad vuestos
odos [ . . . ] 10 Se duele de la pasividad de los que su
fren el imperio tirnico del papa, arrebatado con ma-
:: i
. 1
Libro primero . Consta de once captulos. Otkham

_
aflfm
a que es lcito discutir sobre el pode r del papa.
Que es el telogo el llamado a discutir sobre el tema
. y que para resolverlo hay que consultar la Escritura
Refuta a los que piens an que - el papa es el nico juez
de su poder y que nadie tiene derec ho a discutirlo. Si
es lcito razonar sobre la fe, por qu no habra de
serlo preguntars e sobre el poder del papa , compr<='.n
der las razones de e ste poder y determinar sus lmi
tes? Esa inves tigac in es til a todos : al papa y a
.
los fiees. Al te! ogo corresponde discernir qu pre
rr gativ as onvie nen al papa como . otorg adas por
_
Cnst o y cuale s le viene
n por parte de ls pode res ci
viles . En el ltim o c aptulo Ockham afirma que en
ciertas circunstan cias el simple cristiano tiene el de
recho e inclu so la oblig acin de juzgar la conducta
del papa.
Se refiere al Dialogus inter magistrum et discipulum . . .

Breviloquium, libro Il, c . 1 3, p. 53.
10 Breviloquium, prlogo , p . 3 .
las artes . Est dispu esto a denu nciar c on libertad

evanglica este m al, para anunciar segu idamente su
mto do de expo sici n: Des eoso de evitar el aburrl.
n;i.iento a los lectores , tratar de ser lo ms breve po
s ble. [ . . . ] proceder no slo exponiendo -como lo
hice en el menc ionad o dilogo y en algun as otras
obras--, sino afirmando constantemente sobre alguna
.
.
m tena, y opma
ndo sobre otras sin juici o temerario ,
dejando a un lado la fanfarria de las palabras >> 1 1 .
Termina protestando que no dir nada contra la fe
dispuesto a corregir lo que los docto s tengan por fal
so. Pero no estoy dispu esto a some ter a la corre c
cin de nadie lo que es evidente por las S agradas Es..:
crituras o por la razn 12
A conti nuaci n damo s un breve resum en
esque m tico de los seis libro s :
7.
XXVII
1 1 fbd. , p. 4.
12 Jbd.
)
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i
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)
XXVIII
Libro segundo. Consta de veinticinco c aptulos.

Trata de demostrar que el p apa no posee la plenitud
de poder ni en el orden temporal ni en .l orden espi
ritual. La doctrina contraria ha sido introducida por
hombres quimricos, ambiciosos y adul_adore s . La
teora de _que el papa tiene el derecho -segn el tex
to de Mt 16- de mandar en todo lo que no es con
trario al derecho natural o divino no slo es falsa,
sino tambin hertica. Contradice a la ley evanglica
de la perfecta libertad (captulos 1 y 2). Si el papa tu
viera tales poderes, todos los cristianos, empera_dores,
reyes, g obernantes seran sus esclavos: podr:(a: depo
nerlos, apoderarse de sus bienes , distribuirlos a su
antojo a otros (e . 3) . El papa no . tiene ms poder que
el que tuvo Cristo. Ahora bien, ste no reivindic
para s reinos, ni tierras, ni riquezas (c. 9). El papa,
por tanto, no tiene plenitud de poder (c. 10) . A conti
nuaciqn indica cules son los lmites del poder del
pontfice (c. 16) . Hay que excluir cie este poder los
derechos legtimos de los mperadores, etc . , anterio
res a l a venida de Cristo y las libertades concedidas a
los hombres por la naturaleza y por Dios (c. 1 7) . .Los
captulos ltimos (ce . 1 9 a 25) los dedica a la refuta
cin de las objeciones .
L ibro tercero. Consta de diecisis captulos . Todo
l -lo mismo que los tres ltimos libros- est de
dicado al origen del poder imperial y del poder civil. .
Es un error sostener -como lo hacen los amigos _del
papa Juan XXII- que el emperador tiene su poder
del papa, amparndose en la idea de que fuera de Ja
Iglesia no hay ni propiedad ni jurisdiccin legtima.
Tal doctrina no viene avalada ni por el Antiguo Tes
tamento ni por el Nuevo. Los infieles son capaces
de poseer y de ejercer jurisdiccin temporal (c . 6) .
Dios h a concedido a todo el gnero humano -tam
bin a los infieles- el derecho de apropiacin de las
c o s as y de elegir hombre s para que los gobiernen
ES TUDIO PRELIMINAR
i
' -- ,.
f
- 1
. 1
1:
XXI X
(ce. 7 y 8) . La propiedad sobre cierto s territorios y

bienes -as como la jurisdiccin- ha s ido dada di
rectam ente a los homb res, siend o, por tanto, la pro
piedad ya de derecho divino , ya huma no (ce . 9- y lO).
.
Dgas e lo mism o de la jurisdiccin temporal. Con
cluye recha a?-do l as tres tesis de que la propiedad es
.
.
de ongen divmo , que exista en el estad o de inoce n
cia, y que el imper io deriva del papa, c omo quera
Juan X I (ce. 14 a 16) . -Estas afirm acion es del papa
son heret1cas.
Libro cuarto . Consta de catorce captu los. Con tex
, _
. _,
J :
'
tos sacad os de la Escritura, prueb a que el imperio no

.
den va del papa. Ockham trata de conci liar las dos
opiniones contrarias : la de que. Dios establ eci di_:.
rectamente el imperio y la de que fue instituido por el
p eblo (c. 3) . Con las debidas distin cione s se puede
afrrmar que el imperio viepe de Dios, no en el sentido
de que confiere el p oder imperial sin el concurso de
los hombres, ni que lo confiere direct amente a los
hombres que han sido elegidos. En el curso ordinario
de l s cos todo depende de Dios slo (ce . 1 a 3) . A
contmuac10n prueba que Cristo no fue rey temporal
(ce. 4 a 8) . R efuta os argumentos alega dos para sos
.
tner que el in:ipeno romano no era un imperio leg
timo (c. 9). Ongen y fin de los imperios (ce. 1 2 y -1 3).
Termina con esta c onclusin: el papa no tiene ningn
poder- ni sobre el imperio ni sobre los diferentes rei -
nos (c. 14) .
Libro quinto. Const a de diez captulo s . Quiere re

futr los g1:1mentos por los que se intenta probar que
el impeno tiene su origen en el papad o. En primer
l :igar, pque el poder 'del papa rio es el poder confe,
ndo a Cnsto (ce. 1 y 2) . Rechaza el argum ento de las
dos espadas o dos P?deres porque no se puede aplicar
.
...
aqm... el sentido m1stlc
o de las palabras de la Escritura .
(ce . 3 a 5). Tampoco valen los argum entos de las dos
1j
1j
1!
'
"
i l
1(
1
1 .1
)
)
XXX
ESTUDIO PRELIMINAR
luminarias, que se podra volver contra los adversarios

(c. 6). Asimis mo rechaza los tipo s de argumentos to
m ados de la institucin de los reyes de Israel (c. 7), n1
los ejempo s aducidos de Cristo (c. 8) . Ni siquiera las
.
palabras de S an Pablo, 2 Cor (c. 9) .
Libro sexto. El manuscrito encontrado slo nos da
cinco captulo s . En el libro sexto, Ockham dea. re

;\
futar los aro-umentos tomado s del derecho canomco.
'
1.
Refuta, en primer lugar, la decretal de Nicols III en
' ;
1 '
que se afirma que San Pedro recibi de Crist<? aut?
ridad sobre el imperio terrestre y sobre el 1mpeno
celeste . Oc.kham niega que el papa teriga el derecho
de deponer a emperadores y rye_s (<i:. 2). El _ ltimo
tema que trata es el decreto atnbu1d o a an Silvestre
sobre la donaci n que hiciera C onstantmo de su poder al papa. Despu s de levantar dudas sobre su au- .
I
tenticidad, _trata de buscar qu sentido aceptable se le
:f
podra dar (cc. 3 a 5). Resta por tratar sobre el poder
prohaba
se
como
tal
al
espiritu
del papa en el orden
i';
puesto el autor.
-
8 . Termin amos con B audry : El Brevi/O,quium

deba, pues, contener una exposic in completa sobre
el poder del papa en el orden religioso y en el orden
temporal 1 3 Concluye diciendo: aunque . incomple
to, el Brevilo quium es un documentq prec10s o. Nos
da en primer lugar indicaciones biogrficas valios s
sobre Ockham . Nos introduce despu s en .el conoci
miento de su carcter y talante: Su virtuosi smo en el
arte de manejar la dialcti ca, su habilidad para dar a
las argucias ms sutiles la aparien cias del buen senti
do , su capacid ad para llevar lairona a travs <l:e sus
series de silogism os y para deslizar observa c10nes
directas y prfidas para excitar a prncipe s, religios os,
13 L. Baudry, prlogo en francs a la edicin . del Breviloquium,
p. XIV.
i,;
:,.; '
XXX I
clrigos y fieles contra el papa; su temor a pasar por

innovador y a ser reprochado de no tener en cuenta
las decisiones de la Iglesia universal; su cuidado para
encontrar un sentido aceptable a los textos tradicio
nales que se le oponen . . . Todos estos rasgos se en
cuentran en esta obra 14 Y algo que es ms impor
tante: el Breviloquium nos puede ayudar a resolver
problemas de mtodo y de contenido que ya encon
tramos en otras obras del maestro , sobre todo del
Dilogo, e scrito con anterioridad.
Por lo dems, nada nos impide ver en estas pginas
al Ockham creyente, lcido y ardiente . Su poltica
es la de un creyente: una teologa poltica o una pol
tica teolgica. El maestro a quien hay que seguir no
es Aristteles, es Cristo. La Biblia es el libro al que
hay que acudir siempre y las decisiones de la Iglesia
universal hay que tenerlas siempre en cuenta. Pero,
desde su fe cristiana esgrime la libertad de la nueva
ley. Vinculado a la Edad Media por sus principios
fundamentales, Ockhani .e s un autor moderno por su
. actitud crtica, y por su uso de 1a fe y de la razn
frente al m al y al desorden dondequiera que estn.
9. Uno de los problemas con que hemos topadO
en la traduccin es el de las citas constantes alos
textos de la Escritura y autore antiguos. Las edicio
nes crticas dan a pie de pgina el texto concreto a
que alude el autor, a veces de una forma general. Tal
sucede, p or ejemplo, con los Textos del Cdigo - de
Justinian, el Decreto de Graciano y otros que no
aparecen en el original Citados con la precisin que
hoy queremo s . Lo mismo sucede ton textos de San
Agustn, S an Jernimo, S an Juan Crisstomo y otros
de los que no se cita ms que el ttulo de la obra.
Los textos de la Escritura aparecen citados con el t
tulo y el captulo, no el versculo.
14
L. Baudry, ibd., pp. XIV-XV.
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XXXI I
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ESTUDIO PRELIMINAR
P. R ODRGUEZ SANTIDRIN
3.
Despus de muchas dudas y consultas, hemos op

tado por reducir el nmero de citas y dar solamente
las ms imprescindibles , cuya referencia es obligada.
Tales son, por ejemplo, las citas de la Escrtura. Y
otras que ayudan a comprender el texto. Pero siempre
hemos procurado mantener una lectura limpia y gil
que permita seguir fcilmente el de'sarrollo lgico
del texto.
)
)
)
)
)
)
)
OBRAS POLTICAS
DE
OCKHAM
N. : Guglielmo di Ockham, Lanciano, 193 1 .

E . : Occam, en Dictionnaire de thologie catholique, de
Vacant y Manghout, vol. 1 1 , Pars, 1 93 1 , cols. 86-904.
BAUDRY, L.: Guillaume d'Occam. Sa vie, ses oeuvres, ses ides so
ciales et politiques, I, L'homme et les oeuvres, Pars, 1 949.
-Lexique philosophique de G. d'O ckham, Pars, 1 95 8 .
BoEHNER, Ph. : Ockham's Theory o f Truth , Franciscan Studies,
AMANN,
1 94 5 .
-Ockham's Theory o f Signification, Franciscan Studies, 1 946.

BUYTAERT, E. M . : Collected Articles on Ockham, The Franciscan
Institute, Nueva York, 1 95 8 .
GIACON, C . : Guglielmo di Occam, 2 vols., Miln, 1 95 1 .
GUELLUY, R . : Philosophie et thologie chez Guillaume d'Ockham,
Lovaina, 1 947 .
MoooY, E. A . : The Logic of William of Ockham, Londres, 1 9 3 5 .
VIGNAUX, P.: Nominalisme, e n D ictionnaire de thologie catho
lique, de Vacant y Mangenot, vol. 1 1 , Pars, 1 93 1 , cols. 748-787.
1.
-Edicin crtica de las opera poltica de Guillermo de Ockham :

hasta ahora han aparecido tres volmenes. L.a edicin fue hecha
por la Manchester University . (Estados Unidos). Fuy iniciada
en 1 940. Esta edicin crtica contiene las sl.guientes obras: Octo
)
)
.
Quaestio h es de . Potestate Papae; An prjnceps. . ; . onsulta,tio
de Causa matrimoniali; Opus nonaginta dierum; Epstola ad
Fratres Minores; Tractatus contra Joanriem, y Tractatus contra
B enedictum.
<;
)
)
)
)
)
)
)
)
-Las restantes obras polticas se enc11entran en la edicin mera

mente autorizada y clsica de M. Goldast, de_ntr de la vasta an
tologa Monarchia S. Romni mperii, voL ti, Fraricofordiae,
1 6 14.
-Hay ediciones crticas de algunas de las obras polticas de

Ockham, como las hechas pr R. Scholz, Unbekannte Kirchen
politische Streitschiften aus der Zeit Ludwigs des Bayern ( 1 3 27-
)
)
)
)
)
4.
1 960).
M . : G. D 'Ockham, poverta e potere, 2 vols. Florencia,
1 978- 1 979.
1
1
;E
R. : Races histricas del luteranismo, Ma

drid, 1 969.
HAMANN, A.: La doctrine de l'glise et de l ' tat chez Occani, Pa
rs, 1 942.
GARCIA-VILLOSLADA,
KLMEL, W. : W. O ckham und seine kirchenpolitischen Schriften,
Essen, 1 962.
de: La naissance de ! 'esprit lai"que au dclin du Mo
yen Age, 6 vols., Pars-Lovaina, 1 956- 1963, vols. IV-VI.
McGRADE, A. St. : The Political Thought of W. of Ockham . Perso
nal and lns titutional Principies, Cambridge, 1 974.
LAGARDE, G .
PrLOT, G . : Communita politica e communita religiosa nel pensiero
di G. di Ockham, Bolonia, 1 97 7 .
J. O . : Guglielmi de Ockham. Opera poliica, vol. I, Man
SYKES,
2.
chester, 1 940.
EDICIONES DEL BREVJLOQVIUM
!
i
L . : Guillelmi de Occam, Breviloquium de potestate Pa

pae, col. tudes de philosophie medivale, XXIV, Pars, 1 93 7 .
SCHOLZ, R . : Breviloquium de potestate papae, Stut!gart, 1 944.
BAUDRY,
)
} - ---- .
PENSAMIENTO POLTICO DE OCKHAM
DAMIATA,
1 354 ), vol. II, Roma, 1 9 1 4 (reedicin anasttica, Turn, 1 97 1 ).
-Para el Dialogus, vase M. Goldast, Monarchia Sancti Roma

ni Jmperii, Francofordiae, 1 62 1 (reedicin anasttica, Graz,
ESTUDIOS SOBRE LA'-VIDA Y LA OBRA DE OCKHAM
ABBAGNANO,
BIBLIOGRAFA
XXXIII
'1
:/l!,
)
)
)
)
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)
)
)
SOBRE EL GOBIERNO
TIRNICO DEL Pi\PA
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)
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1.J
Coleccin
Clsicos del Pensamiento
Director
Antonio Truyol y Serra
Estudio
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"- \: 't;n.'1-rJ
-fi-atl.uccrn"y"nUtasde
prel<i tni:nar,
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PEDRO RODRIGUEZ SANTIDRIAN ,
\
Ttulo original:
ivina et hum_ana,
_
specialf ter qutem super imperium et subjectos zmperzo a quzbus
Breviloquium de principatu tyrannico super
dam vocatis summis pontificibus ,usurpato (1339-1340)
- .
'NDICE
ESTUDIO PRELIMINAR
BIBLIOGRAFA
idad con lo dispuesto

Reservados todos los derechos. :e confo
en los artculos 534 bis a) y siguientes del Cdigo Penal vigente,
podrn ser castigados con penas de multa y .Pri".acin de li ertad
quienes sin la preceptiva autorizacin reproduJern , lag1ren,
_
en todo o en parte, una obra literaria, artstica o c1entifica f1Jada
en cualquier tipo de soporte.
Diseo y realizacin de cubierta:

Rafael Celda y Joaqun Galego
Impresin cubierta:
Grficas Molina
Estudfo preliminar, y notas,
PEDRO RODRGUEZ SANTIDRIN, 1992
EDITORIALTECNOS, S.A., 1992

Telmaco, 43 - 28027 Madrid
ISBN: 84-309-2140-0
. . . ......
.......
...
. . .. .
.......
..
..
..........
XV
: : ..... XXXII.
Pg.
: .......... . . . ............
. . . . . . . . .............
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO

DEL PAPA
PRLOGO
. ..
.....
......
..
. . ......
......
. . ...
.
. .
. .........
..
. . . .....
.. ... ........ .
3
,.--
" :.:.
LIBRO PRIMERO .............................................. .' ...... .....

Captulo l.
Qu es lcito y qu no lcito en la disputa
sobre la potestad del papa .......................................
El papa est obligado a conocer distinta y
Captulo 4.
Los sbditos han de saber qu poder y
Captulo 5 .
Al papa no le debe molestar que los peritos
expicitamente qu poder tiene o no tiene ................
cunto tiene el papa sobre ellos ............................. ..

investiguen con toda diligencia qu y cunto poder
.................................... . . . . . . . .................... ..........
Captulo 6.
5
--
Captulo 3.
tiene
""
Opinin de algunos que opinan no ser l-
, stad del papa ................. .

cito disputar sobre la pote
Captulo 2.
6
8
10
11
Respuesta al argumento aducido anterior-
mente en el captulo 1 ..............................................
Depsito Legal: M-5046-1992
Captulo 7.
A los telogoS pertenece principalmente
Printed in Spain. Impreso enJls paa por Tramara. Tracia, 38.

.
:M"adrid
Captulo 8.
Si surge un problema sobre el poder del .
conocer qu poder tiene el papa ex iure divino ......
[VII]
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PRLOGO
..c
..
Comienza el prlogo al breve coloquio sobre el

gobierno tirnico de lo divino y lo humano. Pero e s..;
pecialmente acerca del poder y los sujetos al mismo,
usurpado por algunos de los llamados sumos pont-'.
fices.
Escuchad e sto, naciones todas. Aprestad vuestro s.
odos, habitantes del orbe, pues hablar de grandes'
cosas y de gran importancia para vosotros. Me duelen
y me hacen gemir las iniquidades e injusticias que s
cometen en todo el mundo contra vosotros por aquel
que se j acta de sentarse en la c tedra de Pedro, y las
inferidas tambin por algunos otros que le precedie.:..
ron en su tirnico mandato y m aldad.
Pero mi angustia no es menor al ver que tal impe
rio tirnico s obre vosotros os tiene si.n cuidado, usur
pado como h a sido por malas .. artes y vana solicitud,
contrario al honor divino, peligroso para la fe catli
ca y adverso a los derechos y libertades concedidos
por Dios y la naturaleza. Y lo que es todava peor, re
chazis a los que os quieren informar de la verdad,
los confunds y los juzgis.
No quiero que se me incluya en el nmero de l o s
que temen h ablar libremente porque temen perder el
favor humano . En este opsculo me esforzar p or
impugnar libremente los errores de todos aquello s
que, no contentos con sus propios derechos , no se ho[3]
GUILLERMO DE OCKHAM
rrorizan de extender su mano para arrebatar los ajenos,

tanto divinos como humanos, apoyados en su poder
temporal.
Deseoso de evitar el aburrimiento a los lectores,
tratar de ser lo ms breve posible. Por lo mismo
quien descubra que se pasan aqu por alto ciertas co
sas discutidas , que las examine y vea en cierto . dilo
go muy extenso que comprende v arios volmenes 1
En l aparec en las materias que voy a tratar aqu,
amn de otras innumerables y ms difciles e intrin
cadas que slo se tocan aqu cmo de paso.
As, pues, en esta obra proc eder no slo expo
niendo --como lo hice en el mencionado dilogo y en
algunas otras obr. as-, sino afirmando constantemen
te sobre alguna materia, y opinando sopre atrs sin.
juicio temerario, dej ando a un l ado la fanfarria de las
palabras. Protesto abiertamente que nada dir de for-.
ma consciente contra la fe que nos legaron, Cristo y
los apstoles. Y, si algo por ignorancia dijere contra
ella, estoy dispuesto a ser corregido por quien ,pudiere
manifestarme la verdad, estando dispuesto a buscar la
verdad ya investigando por m mismo, ya preguntando
a otros con c auta solicitud y en tiempo y lugar opor
tunos . Verdad que, si no la llego a encontrar, no me.
avergonzar de c onfesarlo abierta y pblicamente
donde juzgue conveniente. De este modo manifestar
lo que me parece a m ahora lo ms coherente con la
verdad, dispuesto a que, si es falso, sea :r;eprobado- por
el juicio de alguien ms docto. Pero no e"stoy dispues
to a someter a la correccin de nadie lo qe es evi
dente por las S agradas Escrituras o por la razn. Tales
cosas se han de probar y en modo alguno corregir.
Se refiere evidentemente al Dialogus inter magiStrum et dis

cipulum de imperatorum et pontificum potestate, compusto en
1 3 39. Vase Estudio preliminar, pp. XXV-XXVI.
1
LIBRO PRIMERO
En el nombre del Seor. Comienza el breve tratado
o coloquio acerca del gobierno tirnico sobre lo divi:..
no y l o humano. y de modo especial sobre el imperio
y los sbditos usurpado por algunos de los que se di
cen sumos pontfices 1.
-..
CAPTULO 1
Opinin de algunos que opinan no ser
lcito disputar sobre la potestad del papa -
Antes de preguntarme sobre el p oder del",papa

-por error de algunos que temen ms el poder papal
. que el divino- me determin a indagar si es lcito
sin miedo a una justa calumnia cul y cunto sea el
poder del p apa.
Hay personas proclives a complacer a los hom
bres, levantndose o humillndose a c apricho de los
mismos . Estos tales se atreven a afirmar que a nadie
.- .
---.
1 ste es el ttulo original de l a obra, tal como se encuentra en

este pequeo prlogo al libro primero: Breviloquium de principa
Responde, en efecto, a lo que quiere probar y de
tu tyrannico
nunciar el autor: el abuso del poder del papa -de los papas de su
tiempo- tanto en el orden temporal corno espiritual.
. . .
[5]
---
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G UILLERMO DE OCKHAM
SOBRE EL GOBIERNO TIR.NICO DEL PAPA
es lcito investigar en la disputa sobre el poder del

p Y se fundan en que , segn las leyes cannicas y
civiles, a nadie es lcito hacer tal juicio 2 Con ms ra
zn, por tanto, no es lcito disputar acerca de la auto
ridad del Sumo Pontfice para no incurrir en el crimen del sacrilegio.
CAPTULO 2
Qu es lcito y qu no lcito en la disputa
sobre la potestad del papa
Contentos quedaran los adversarios si s.e tratara

tan slo de estas palabras generales y ambiguas: no es
lcito discutir sobre el p oder del papa. Con ellas no
podran ser convencidos de error. Pero la evidencia
de los hechos nos dice abiertamente que lo entienden
mal. Se niegan en redondo a tratar las cuestiones que
se les proponen sobre el poder del papa. Y, adems,
reprenden a los que proponen y tratan semej antes
cuestiones. En consecuencia, debemos afirmar que
investigar o disputar pblica o privadamente, sea con
l a intencin de disminuir la potestad papal o con ni
mo de poner en duda lo que sobre el poder del papa
se ha de creer no slo implcitamente, se ha de reputar como ilcito.
Pero disputar sobre el poder del p apa en relacin
con su ejercicio y doctrina, a fin de que se convenzan
los que yerran sobre esto -ya sea quitndoselo, ya
disminuyndolo o amplindolo ms de lo convenien
Alude a las leyes cannicas y civiles que se encuentran tanto

en el Cdigo de Justiniano (L. IX, 29; XVII, 30, 34; IX, 29), como
en el Deceo de Gracino, que recoge toda la legislacin antigua
.
tanto canomca como civil. El texto ockhamiano alude constante
mente a esta legislacin tomo fuente del derecho admitida por to
dos en su tiempo.
2
te- se h a de juzgar laudable. Mxime cuando hay

aspectos desconocidos que c onviene divulgar y con
tal que se haga con pura intencin y se guarden las
debidas c autelas . En ningn punto hay tanto peligro
de errar c omo cuando se trata de la unidad de la Tri
nidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo . As lo
afirma S an Agustn en su primer libro sobre la Trini
dad y lo repite el Maestro de las Se ntencias 3. Y, no
obstante esto, es lcito tratar de la unidad de la divi.,. .
nidad y de l a trinidad de las personas , discutir, com.,.
poner y divulgar libros sobre ellas . Ni Agu stn , ni
Hilario, ni Ricardo , u otros anteriores o posteriores a
ellos, merecen reprensin porque se atrevieron a in:..
vestigar sobre la Trinidad.
Es, por tanto, mucho ms lcito tratar sobre el po
der del p apa, sobre l o cual se yerra con menos peli
gro. Y ello a pesar del Cdigo 4 que advierte que n a..:
die s e a tr e v a a tratar pb l i c am ente s obre l a fe
cristiana a las muchedumbres reunidas p ara escu-
char. Pero s es lcito tratar de esa misma fe p ara
aprender o convencer a l o s herej es, disputar e in
vestigar sobre ella, salvadas ciertas circunstancias fSi
"'"
no fuera as, habra que reprochar a todos los que s e
atreven a disputar en las e s cuelas pblicas sobre
cualquier tema relativo a la fe, aportan argumentos
contrario s a la misma y responden a los mismos s e
gn l . a fe catlica e incluso organizan disputas sobre
la misma Escritura) C on c uanta ms razn,. por con
siguiente -y a pesar de lo que diga Graciano, que
:eont
no es lcito disputar sobre el juicio del S umo
-- fice-, es recomendafiledispuiar- sol)fe la ns ma
para convencer a los que yerran extendindola peli
grosamente en demasa.
Repito :rcuanto ms grave es el asunto y cuanto
3 San Agustn, De Trinitate, L. I; Pedro Lombardo, Liber Sen
tentiarum, L. I, 2.
4 Cdigo de Justiniano, L. I, 4.
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
m ayor pligro ay d -or, tanto ms oblig ados es

tamo s a mvestigarlo_jJ>or tato, urge inquirir ms
sobre la potestad del papa que sobre la de cualquier
tro que puede daar meno s a la comu nidad de los
fieles-:-;Se ha de investigar con toda diligencia la mis
v&dd invocada por todala tierra y a la que ben
dice el cielo. La verda qe no tiene acepcin de per
_
sonas y que obra la Justic ia
para todos , injustos y
m alvados , en todo aquel lo que se refiere a las causa s
y j uici s, como nos dice Isaas. As lo expresa Job :
Examinaba la causa de l desconocid o 6, a fin de
que pueda enontrar se con ms seguridad. Buscando;
opom_ endo, disputando y soluc ionando las defensas
de l_a parte contraria, se encuentra mejor la verdad 7
Es lcio, pues, disputar, componer libros y publi
/
car a los ignorantes la v erdad para que se llegue a co
nocer la verdad sobre el poder del papa que se entro
m ete en todas las causa s espirituales y temporalSS'
,_ ____:
CAPTULO 3.
El papa est obligado a cono cer distin ta
y expl citamente q u poder tiene o n o tiene
Hay quiene -a causa de mismo vocab lo dispu

tar, que consideran c alumn10so o que desean pensar
que les parece- se esfuerzan por rechazarlo y aif rman
.
que son calummado
s porque es lcito disputar sobre el
poder del papa. Por tanto , dejando a un lado ese voca
blo , tratar de demostrar lo que el papa debe saber de
forma clara y explcita sobre cul y cunto es su poder,
Cdigo de Justiniano, L. VII 2 2 42 5 6 1 I 6
' ' '
'
'
'
'
Job 29, 16.
7 Digesto, SO, 4.
8 Dialogus, I, libro 7, c. 1 0; c. 37 , en que se trata
ms detenida5
mente de este tema.
9,
,_
y sobre quines se ejen;e y con qu derecho, sea divino

o humano. Cosa, en verdad, muy necesaria, til y con
v.: eniente no slo al papa, sino tambin a los dems.
) -- Es del tqdo evidente qy_e_ el tema requiere un cono
ciiento por parte del papa. Nadie deg__jgnorar . aque
lJas c9sas relativas a su oficio, ya que en esta falta de
pericia o cmporfameto se especifican las culpas .
Esto resulta evidente en el mdico , que no debe ig
norar el arte de la medicina; sucede lo mismo en el
juez y en los sacerdotes. L a misma razn natural nos
dicta que el gnero humano :ia de vivir siguiendo la
razn y las normas del arte-:'Como presiente el fil
sofo infiel, nadie debe ignorar que se ha de conducir
por el sentido c omn humano, no de las bestias)
Es, por tanto , necesario que el papa, que es juez,
mdico y sacerdote , sepa muy explcitamente qu
poder tiene o no tierie sobre los dems , para que no
juzgue con un j uicio usurpado contra la doctrina de
San Agustn; para que, si un ciego gua a otro ciego,
no caiga en la hoya; para que no propine la muerte en
lugar de la medicina; para q_ue, nO ignorando lo que_ le
afcta a l no_ sea reprobado e ignorado por el Seor.
Porque -como dice el Apst61_:_:_: etJgnotarite ser
ignorado. Y la ignorancia de todas aquellas cosas que
alguien est obligado a saber es causa de toqos los
errores y ha de ser evitada en el Sumo Pontficeque
asumi el oficio de ensear en el pueblo de Dios.
H a de saber,-pues, el papa qu poder tiene -sobre
los dms y ha de estar preparado a d.aL[az Q.._su
- a todo el que se lo
_poder -lo mismo que de su fepida-:-De esta m anera no quebrantar los derechos de
los dems sino que los servir, :p.iaurpentar su honor
con merma de los derechos
de los dems. Que de
- "
fiend a a los dems fren te a l mismo en sus dere
chos y honores y sepa; como dijimos en el prlogo,
dar a cada uno su derecho 9
__
Ver Dialogus, J, libro 7,
c.
10;
c.
37 .
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10
GUILLERMO DE OCKHAM
11
CAPTULO 4
CAPTULO 5
Los sbditos han de saber q u poder

y cunto tiene el papa sobre ellos
Al papa no le debe molestar que los peritos

investiguen con toda diligencia
qu y cunto p oder tiene
i:
s menester tambin que los sbdit9s sepan q

y cunto poder tiene el p apa sobre .elll Hay que
informar a los s bditos -leemo s en S an Grego
rio- para que no estn ms sometidos de lo que
conviene . No pueden aguantar una sujecin exa
gerada a menos que sepan qu y cunto poder tiene
sobre ellos el que les preside. Adems. se considera
c om o gran v i c i o descuida r l o s derechos de los
dems.
'
\
Si, pues, e s uri vicio n atural despreciar lo que se
c onsidera de posesin c omn, consta que despre
ciar los derecho s comunes es un vicio, porque se
ha de reputar c omo vicio natural . Se despreci a
todo aquello que se ignora. Es , p or tanto , necesa
rio que los sbditos del pap a c9ho zcan los dere
chos comunes d e los sbditos. Ahora bien, no pue
den conocerlos si no s aben qu y cunto pl,lede
mandar el p ap a sobre los mismos. P or consiguien
te , e s preciso que sepan qu poder tiene eI p ap a
s obre ellos.
Vuelvo a preguntar: la potestad del papa es de
derecho divino o derecho humano? El derecho divino
lo tenemos en las S agradas Escritura s . Los derechos
humanos , en c ambio, son propios de las leyes y em
peradore s, como consta tambin en las Escritura s.
Por tanto, es necesario tambin que otros, adems
del papa -a s aber, emperadores y reyes-, co nozcan
las leyes divinas y humanas . Y, en consecuencia, tam
bin otros deben s aber qu poder tiene el papa sobre
sus sbditos.
El p ap a -si no se empea en tiranizar a sus sb"'.".

ditos y quiere, como est obligado, gobernar con
suavid\\l. y justicia a los mismos- no debe moles
tarse sin o alegrarse de que los estudiosos se esfuer"'."
cen en investigar la naturaleza de su poder. Si una in
vestigacin de este tipo le llegara a preocupar, cabra
sospechar que no est satis fecho dentro de los fines
legtimos de su propio poder. Porque, si el sbditb
que rehye el juicio se muestra sospechoso de su
justicia, de la misma manera el superior que se en-,
tristece o se ofende est demostrando que no quiere
caminar dentro de los lmites de la justicia cuando.
sus sbditos tratan de saber qu clase de poder tiene
sobre ellos .
El papa, por tanto , se h a de considerar como sos
pechoso de querer tiranizar si se irrita ante tal inves
tigacin. Recurdese, adem s , aquello que dice el
Apstol : que la caridad s e alegra con la v erdad. Y
aquello : la verdad que. se criba con ms frecuencia,
ms brilla a la luz. Y la verdad se criba cuando se
discute seriamente con argumentos contrarios .. En
consecuencia, si el papa quiere conducirse con c ari
dad entre sus sbditos, se . congratular de la solcita
investigacin acerca de su p oder. Adems, el p apa
no debe ofenderse de una seria investigacin de aque
lla verdad que l mismo tiene que ensear a.Otros. El
papa est obligado a ensear a otrs qu poder tie,ne
sobre ellos, sobre todo el que dice tener de parte de
las Escrituras , ya que las h a de predicar a"los derris.
As lo m anda el mismo Cristo, que dijo .a los Apsto
les : enseadles, es decir, a todas las gentes, a obser..:
12
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO DEL PAP,A
var lo que os he mandado. Y entre estas cosas est

el que deben obedecer a sus prelados.
.
Debe, en consecuencia, ensearles esto y, cmo es
lgico, debe ensearles tambin el deber que tienen
de obe.decerle. Semejantemente, los sbditos han de
conocer tambin la obligacin que tienen de obedecer
al Sumo Pontfice. No pueden saber est si no cono
cen cul y cunto es el poder del papa sobre los mis
mos. Si lo ignoran, por tanto, deben indagar sobre
qu cosas y en qu medida le hayan de obedecer. Y el
papa -si no obra mal ni huye de la luz, ni viene a la
luz para que no se le echen en car sus obras, sino
que obra la verdad y viene a la luz para que se que
den patentes sus obras-.. no tiene por qu entriste
cerse, sino alegrarse, si sus sbqitos disputando, ale
gando, interrogando, oponiendo o respondien do,
estudiando o de otros nlil modos se esfuerzan por
encontrar qu poder tiene sobre ellos y con qu derecho obtiene tal poder.
13
bre si se ha de observar su justa sentencia o si aquel

. que el prncipe considera digno -y contra el que
. nada: hay ni segn la verdad ni segn la fama- debe
considerarse digno.
.
Pero disputar sobre el juicio fundamental con in
tencin de saber la verdad sobre el mismo.cuando .se
desconoce, o con la intencin de investigar la verdad
sobre la dignidad de aquel que el prncipe considera.
digno -cuando hay algo contra l segn la verdad y
la fama-, no es incurrir en crimen de sacrilegio.
Puede, pues, ser acusado como sospechoso e indigno
el delegado del prncipe -a quien ste engaado qui
z considera digno- . como atestiguan diversos c"'."
nones. Es tambin lcito disputar sobre las cartas del
Sumo Pontfice, cuando se hayan de examinar. St1
puede asimismo retractar la sentencia y j17iio el
papa y cambiarse a mejor. Y, por tanto, es hc1to d1s-:'
putar de su misma buena intencin.
.
CAPTUL0 6
Respuesta al argumento aducido
anteriormente en el captulo 1
Al argumento o alegacin hecha anteriormente

para probar que no es lcito disputar sobre l. autori
dad del Sumo Pontfice es fcil responder por lo di
cho en el captulo 2. Tal alegacin supone que no
est lejos del crimen de sacrilegio -tomado el voca
blo en sentido amplio- disputar sobre el juicio fun
damental de este poder con el fin de derogar lapo
testad del prncipe, sea emperador o papa, afirm<;mdo
o incluso dudando de si tienen poder de juzgar en
los asuntos relativos al oficio del prncipe y que todo
hombre tiene derecho a saber. Digamos lo mismo so-
CAPTULO
A los telogos pertenece principalmente

conocer qu poder tiene el pap_
ex iure divino
.
- .
Aunque brevemente, creo haber probado con cla

ridad que es lcito disputar sobre el poder del papa y .
qu hay que pensar sobre si los peritos pueden inves
tigarlo lcitamente. Ahora debemos investigar si per
tenece a tales peritos de modo especial -telogos,
canonistas, juristas especializados .en leyes imperiales
y otros- investigar si surgiere alguna duda sobre el
poder del papa, alguna controversia o problema sobre
qu poder y en qu cosas tiene poder el papa.
Parece que debemos distinguir. A veces el papa
tiene poder por derecho divino, concedido directa-
1 4'
mente por orden de Cristo. Tal sera el poder del or

den y el poder de ensear, as como el de exigir los
bienes temporales por los espirituales que siembra
en el pueblo de Dios.
Pero. otras veces tiene poder por derecho humano
y concedido p or los hombres. Consta, pues , que el
poder que reivindic a de modo especial s obre ciertas
regiones de fieles -s obre todo l a s de fuera del
episcopado romano- lo consigui no slo de Cris
to, sino tambin de los hombres. A los telogos co.:.
rresponde principalmente qu y cunto poder, en
qu c asos y sobre quines tiene el p ap a p or derecho
divino y concedido slo por Cristo . A ellos solos,
no a otros, les corresponde, a no ser que stos sepan
mendigar algo de l a teologa. Pues como at estigua
el mismo San Agustn : el derecho divino lo tene
m o s en las s agra d a s y divinas E s c ri turas .. Las
obras de Cristo estn consignadas en las Sagradas
E scrituras.
En consecuencia, es a l os telogos -versados
en l as S agradas E scrituras- a quienes pertenece
estudiar qu poder tiene el pap a por derecho divino
y ordenacin de Cristo . Adems se ha de contar
entre los herejes a quien niega el privilegio de la
Iglesia Romana, que sabemos recibi directamente
de Cristo y es de iure d ivino. Pero pertenece prin
cipalmente a los telogo s saber quin se ha de re
c onocer como hereje y qu afirmacin haya de ser
j uzgada como hertica. Pues slo se ha de conside
rar como hereje al que se opone pertinazmente a
l a s agrada teo loga.
Por tanto, la tarea principal de los telogos es saber
qu poder tiene el p apa por derecho divino.
15
CAPTULO 8
Si s urge un problema sobre el poder .
del p apa y afirma qu le compete
por derecho divino , se ha de acudir
principalmente a las Sagradas Escrituras ,
no a las leyes o cnones
Si, pues , se suscita un problema entre el papa y el

emperador u otros ortodoxo s acerca del poder que el
papa afirma competirle por derecho divino, ni e l
emperador ni ningn otro sbdito podr apoyar sus
razones de manera principal en las leyes imperiales.
Tampoco el p apa lo podr h acer en los c nones. Es
necesario que ambos recurran en ltima instancia a
.
las Sagradas Escrituras, a las que ninguno de l o s
dos -si quiere ser tenido como catlico- se atre
ver a negar. Si el papa quisiera probar slo por decretos y decretales esa potestad que dice tener por
derecho divino, se le ha de responder que tal prueba
redunda en perjuicio de . su p arte. Y se' ha de tener
por sospechosa si no puede basarse en las S agrada
s
,
Escrituras.
Lo mismo habra que decir al emperador y a cual
quier otro si solamente tratara de defenderse contra.el
papa en temas como ste, valindose de leyes impe
riales, sobre todo si tenemos en cuenta que hay leyes
civiles y decretales contrarias a la verdad, a la justici a
y a l a ley evanglica.
Esa ley, p or ejemplo, que dispuso disolver los vn
culos del m atrimonio por motivos religiosos, es con
trari a a la ley evanglica. Tampoco la decretal de
Anastasio II se ajusta a la equidad. Y muchas otras ,
como mostr aremos clarsimamente m s adelante .
Tanto es as, que hasta los analfabetos y las mujeres
son cap aces de captar que contradicen no slo a l a
verdad c atlica, sino a la misma razn natural d e
16
GUILLERMO DE OCKHAM
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO DELPAPA
'
17
!
-- j
modo evidentsimo. Nadie con uso de razn se atrevera a opinar tales cosas.
.
De ah que el mismo decreto de Graciano llegue a
decir: esto se ha de entender de aquellas sanciones o
cartas decretales en las que no se encuentra nada con
trario ni a los decretos de los Padres anteriores ni a
los preceptos evanglicos.
Hay todava ms. Como nadie puede arrogarse
todo el derecho ni ser juez en propia causa -segn
los derechos civiles y cannicos-, de la misma ma
nera nadie que tiene una causa o pleito contra al
guien puede alegar a su favor las leyes propias que l
mismo ha promulgado. Por lo mismo, no puede ale
gar las leyes de sus predecesores que1 no son de ma
yor autoridad que la suya propia. Se han de alegar
aquellas que parecen de igual autoridad a la suya..
As pues, ni el papa ni el emperador aso en que
uno de ellos presentara querella de competncia que
el papa dice tener por derecho divino-- pueden apo
yar sus alegacio11es en leyes o cnones propios de
cada uno, Pues ento:p.ces cada una de las partes podra
crear nuevas leyes y, segn ellas, proferir sentencia
en contra del otro. Se sigue, en consecuencia, que ni
en las leyes de sus predecesores ninguno de l os dos
puede basarse contra el otro., al menos de forma prin
cipal. Se ha de recurrir a las Escrituras Sagradas que
cada una de las partes piensa que ha de aceptar tanto
a su favor como en contra.
,
'I
'
'
CAPTULO 9
Aunque en asunto de esta naturaleza

ni el papa se ha de apoyar en sus decreta/es
ni el emperador u otro cualquiera en sus
leyes civiles, sin embargo, tanto el papa
como el emperador u otro han, d aceptar
contra s mismos tanto las decretales como
las leyes civiles, si en o tras causas aceptan
las que les son favorables.
Y aunque la alegacin en controversia semejante

se haya de juzgar dbil --'--'-Como sera el caso en que .
el papa adujera a su favor decretales o el emperador
leyes civiles-, sin embargo, se ha de considerar
como una alegacin slida aquella que est con ms
evidencia basada en .las decretale contrarias al papa
o en las leyes contrarias al emperador, si cada uno de
ellos quiere que valganJas que les favorecen.
Nadie que acepta algo .que le ,favorece puede re
probarlo. cuando le es adverso. Quien acepta un testi
go a su favor, est obligado a recibirlo cuando depone
contra el mismo. Si, pues, el papa adujere decreales
a su favor, ha de aceptarlas tambin cuando le .son
contrarias. Dgase lo mismo del emperador, caso de
aducir leyes a su favor.
.
Es tambin una alegacin slida aqulla por la que
a uno se le convence por sus propias. razones. Es lo
que quiso hacer San Gregorio al afirmar que se. ha de
demostrar a los judos por sus propios textos lo que
los cristianos afirman ser la verdad. A fortiori se han
de alegar leyes contra aquel que las acepta y las ob
serva mientras le favorecen. Y tambin decretales
contra el papa si se revolviere contra ellas.
Por esto, precisamente, en las pginas que siguen
alegar repetidas veces los cnones de los antiguos
i' 8
Padres contra algunos llamados posteriormente pon

tfices. Tanto discrepa la vida y la doctrina de los l
timos de la doctrina de los primeros!
CAP TULO 10
No incum be a los telogos
saber de manera principal qu poder.
tiene el papa por parte de los hombres.
Esto es ms prop io de los expe rtos
en derecho civil y de los que conocen
las dona cion es que empe radores
y reyes y dems fieles han hecho
liber almente al papa
No pertenec e a los telog os fundamentalmente a

ber e inves tigar qu poder tiene el p apa, no de D10s
s lo s ino de los homb res. Corresponde a expertos
en drecho civil y a aquellos que conocen qu biene s,
posesiones , jurisdiccio nes,, libertades erec hos les
fueron conce didos a los romanos pontiflces por em
p eradores, reyes , prncipes y cualesquiera otros . Todo
esto se puede s ab er, no por las Escrituras S agradas
-pues en ellas no se hace mencin alguna de tales
cosas-, sino a trav s de los derec hos de los empera
dores , que nos ofrec en abundantes testim o!li?s e los
mism os , y por m edio de documentos , pnvil eg10s Y
c artas de empe rador es, reyes , pri:icipes Y otras p r
s onas que enriq uecie ron a la Iglesi a romana con pm
ges donacione s.
No obstante, ante la duda de si tal poder es contra
rio sea a la ley divin a, sea al derecho natural o al
mism o estado y c ondic in del Sumo Pontfice, se ha
de discutir en princ ipio por las S agrad as Escrituras .
Si, pues, el emperador u otro cualquiera diere p _ o se-
f_
l9
siones a la Iglesia romana en tales condiciones que

quien fuese obispo de Roma p asaraa se el propietario
de ellas -de un modo singular y fuera de l caso de
necesidad-, una donacin semej ante tendra.que ser
reprobada por las S agradas Escrituras. Podra acceder
al papado una persona que no fuese capaz de tal pro
piedad. Pinsese, por ejemplo, en aquel que renun
ciase por voto a tal propiedad. Y lo mismo se ha de
afirmar en casos semejantes.
CAPTULO ll
-.
No es lcito que los santos varones

Fonsideren justo y santo al papa si saben
que sus obras son en s mismas ilcitas.
A1.s bien estn obligados a juzgarle malo
.
Tenemos; pues, que no slo es lcito investigar con

recta intencin sobre el poder del papa, sino que tam
bin es justo y conveniente juzgar sus bras, si de
v erdad fueren m alas. Es decir, c onsiderar que son
malas y reprensibles, y afirmarlo en el lugary tiempo
oportunos e indicarlo a otros . Pues aunque sus obras
puedan interpretarse bien y mal, sin embargo , esta
mos obligadOs a suponer el bien, lo mismo que con
las dems personas. Pero nunca nos est permitido
juzgar que estuvieron hechas ,con buena intencin,
como afirma B eda: por sus frutos los conoceris.
Estas palabras se han de entender de las obras exter
nas que no p u e den hacerse con buena intencin ,
como el estupro, la blasfemia, los hurtos , la embria
guez y cosas semej antes, de las que nos est permiti
do juzgar.
Por ningn c oncepto , pue s , se puede excusar al
papa si cometiese un hurto o rapia, fornicacin o
crimen digno de condenacin. Ms bien ha de ser es-
20
G UILLERM O DE OCKHAM
timado como criminal, malo e impo por todos los

hombres conocedores del hecho, pues son dignos de
condenacin eterna quienes afirman que los malos
son buenos y los buenos malos. As lo atestigua
Isaas, que dice: Ay de vosotros, que llamis mal al
bien y bien al mal. A l alude San Jernimo cuando
dice: Si alguien juzga santo a quien no lo es y lo une
a los santos de Dios, est violando a Cristo, cuyos
miembros somos. Y un poc9 ms adelante: Segn
el apstol, todos los creyentes formamos el cuerpo de
Cristo. Por tanto, quien yerra en el cuerpo de Cristo y
se atreve a afirmar que un miembro suyo es santo, no
sindolo, o que no es, sindolo, ya puedes imaginarte
de qu crimen es reo. Ay de los que llaman dulce a
lo amargo -dice Isaas. y amargo a lo dJce, came
1
1
1 i
a
d
r o u
,
contrario. Debiendo, pues, ser contado el papa entre
los creyentes a no ser que sea infiel, si hace obras manifiestamente contrarias a la santidad, no se le debe
considerar como santo, ni es lcito a un varn justo
juzgar como buenas sus obras. Pues como dice San
Gregario: El varn santo, as como no juzga el mal
de los buenos, de la misma manera se niega a juzgar
el bien de los malos.
es d
S
a
s
de
s t s
Cristo, y si sus obras son malas por naturaleza, el
que le llame santo y justo es abominable ante Dios.
Si alguien llama justo al injusto -observa San Jernimo- y al injusto justo, es doblemente abominable ante Dios. De la misma manera quien llama
santo al no santo y afirma que el no santo es santo, es
doblemente abominable ante Dios.
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LIBRO SEGUNDO
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CAPTULO 1
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l.,x,i!;. , !l; .
"'c}i i.
Por qu Dios perm i ti que ciertos

llamados romanos pontfices usurparan '
para s un poder ilegtimo y de qu raz
naci la afirmacin que sostiene
que el papa tiene tal p lenitud de poder
-tanto en las cosas temporales
como en las espirituaJes- que pued fiacr
todo l,o, que no repug na ,
a la ley natural ni a la ley divina
,
ljtW
La providencia divina -.-que acostumbra a ,s.acar

bien de las malas obras de los hombres y a causa de
los pecados del pueblo, por cuyos mritos a veces se
corrompen los obispos- permiti quiz que algu
nos de los llamados obispos romanos extendieraniH
cita y presuntuosamente a las cosas divinas y huma
nas su poder usurpado con e ngao . De la misma
manera permiti tambin que apareciera inexcusable
su maliia y que la destreza de los investigadores
-sacudida su pereza y escrut ando con ms profun
didad las letras divinas- sacara a la luz las verdades
ocultas que haban de aprovechar a las generaciones
'
(21]
'
.., , ,!
22
futuras del gnero humano, y por las que se pusiese

freno a la maldad de aquellos sumos pontfices que
intentasen gobernar tirnicamente.
Ciertamente, as como de un principio verdadero
rectamente entendido se sacan innumerables verda
des, de la misma manera a veces de un falso y tam
bin mal entendido principio se infieren innumera
bles errores. As lo atestigua cierto sabio, quien
afirma que, puesto un incongruente, se siguen mu
chos. Y en otra parte se dice que un pequeo error al
principio se hace grande al final.
Y esto mismo creo que acaeci con respecto al po
der del papa. Y, porque en algunos documentos es
critos -que algunos veneran como autnticos- se
afirma taxativamente que el papa tiene la plenitud
de poder sobre la tierra, ciertos de los llamados su
mos pontfices, desconocedores del significado de
estas palabras, no slo cayeron en errores, sino tam
bin en injurias e iniquidades.
Deseoso de llegar a la raz que pueda producir su
propagacin, comenzar por esta plenitud de poder.
Pues hay quienes sostienen que de tal manera tiene
-dada por Cristo- la plenitud de poder, que puede
hacer por derecho todas las cosas, tanto en las tem
porales como en las espirituales, que no se oponen ni
al derecho natural ni a la ley divina. De modo que,
aunque pecase. mortalmente _mandando y haciendo
otras cosas semejantes, los hechos mandaran y ha
bra que obedecer para poder salvarse. Pues sabido es
que, con frecuencia, el que manda peca mortalmente
y, sin embargo, el que se somete obedecendo, tiene
mrito.
23
CAPT UL0.2
Alegaciones a favor de la anterior
afirmacin sobre la plenitud
del poder papal
1 .
Hay quienes intentan reforzar esta afirmacin en

las palabras principalmente de Cristo a San Pedro:
Te dar las Uaves del reino de los cie
. los y lo que de
_
satares en la tierra desatado quedar en el cielo 1
Al parecr, en estas palabras Cristo prometi a pe
ro tal plemtud de poder que podra hacer todo en la
tierra sin excepcin alguna. En Ifna palabra general
deben comprenderse todas las cosas. Esta afirmacin
sobre las paabras antes citadas de Cristo ,parece ha,..
berla sostemdo Inocenco III, quien dice: Dijo el
Seor a Pedro y en l a sus sucesores: Lo que atares
sl!bre la tierra quedar ligado e n los cie los, y cuando
dice todo lo que atares no excepta nada. Con estas
palabras se da a entender que, segn Inocencio, Cris
to no puso excepcin alguna al poder de Pedro y de
sus sucesores. Por tanto, ni nosotros debemos hacer
excepcin alguna, como no debemos hacerla all don
de el canon no la hace. Por derecho divino adems
se ha de obede al papa en todo aquello que no'.e
_
por si/ mismo
ihcito. Luego el papa tiene tal plenitud
de poder tanto en las cosas temporales como en las
espirituales.
Adase que Cristo tuvo talplenitd de podertan
to e la cosas temporales como en las espirituales.
s v1cano general, esto es, el papa, tiene, por tanto, el
mismo poder de plenitud. Y tambin el papa est li
bre de todas las leyes positivas, pudiendo incluso co
rregir cualquier ley civil y cannica. En consecuen
cia, tiene en la tierra esta misma plenitud de poder.
1
Mt
16, 19.
24
GUILLERMO DE OCKHAM
Tiene adems el papa tan gran poder, quJ puede

mandar sobre cosas que van contra la equidad natu
ral, como es cuidarse de los nios, que 'no saben go
bernarse por s mismos, y del rgimen de otros, sobre ,
todo en lo espiritual. Ahora bien, puede someter a
los nios al cuidado y rgimen de otros, tambin en
las cosas espirituales. Luego mucho ms tiene tal
plenitud de poder tanto en las temporales como e? las
espirituales para hacer todo lo qe no rpugna m a la
ley divina ni a la ley natural, a la que parece pertene
cer la e,quidad natural.
CAPTULO 3
La afirmacin antedicha es hertica
a causa de la libertad evanglica
Esta afirmacin la juzgo no slo falsa y peligrosa

para toda la comunidad de los fieles, sino incluso he
rtica. Mostrar primero que es hertica porque re
pugna abiertamente a la Sagrada Escritura. Porque
la ley evanglica no es de mayor sino de menor ser
vidumbre de lo que fue la ley mosaica. El Apstol
Santiago la llama la ley de la libertad perfectsima.
Por el contrario, la ley mosaica, a causa de su inso
portable servidumbre, no se deba imponer a los f i e- .
les, segn expresin de San Pedro. Dice as hablando
del yugo de la ley mosaica: Por qu tentis a Dios
tratando de imponer un yugo sobre la cerviz de los
discpulos que ni nuestros padres ni nosotros fuimos
capaces de soportar? 2
De cuyas palabras se colige abiertamente que un
yugo de tanto peso y servidumbre como el de la ley
mosaica no se haya de imponer a los cristianos. De
aqu tambin que San Agustn piense que se han de

rechazar todos aquellos que contra Ja libertad evan
glica quieren presionar a los cristianos con cargas
mayores que las de la ley vieja. Dice as, respondien
do a Jenaro: La misericordia de Dios quiso que la
misma religin fuera libre con muy pocos,y bien cla
ros sacramentos; es oprimida: ahora con tales cargas
que es ms tolerable . la condicin de los judos, quie. nes, si bien no han reconocido el tiempo de su libe
racin, se someten a leyes legtimas no a presunciones
humanas. De tales palabras se infiere evidentemen
te que la Ley cristiana no es de ,tanta servidumbre
como la ley vieja. Dice Santiago: .:mi opinin es que
no se ha de inquietar a los que . se convierten a Dios
desde los gentiles, sino que debemos escribirles que,
se abstengan de la contaminacin de los dolos> 3 Y
en el mismo texto se .dice que el colegio apostlico
con los ancianos se pronunci de la misma manera:
Ha parecido al Espritu Santo . y a nosotros no impo
neros a vosotros los gentiles ms cargas que las ne
cesarias, es decir, que os abstengais de lo ,sacrificado
a los dolos 4
Por eso mismo, los conversos de los gentiles, al re_;;
cibir y leer la carta de los apstoles y delos ancianos,
se alegran con tal noticia de consuelo. Pues no?' les
habra servido de materia de consuelo si, libres de la
servidumbre de la ley divina, se hubieran enfrentado
a una mayor servidumbre de Pedro y de sus suceso
res. A este respecto dice San Pablo a los Glatas: ni
Tito, que estaba conmigo, siendo gentil, se vio obli
gado a circuncidarse. Pero a causa de.los itfl.1:sos, los
falsos hermanos que solapadamente se mf1ltraron
para espiar la libertad que tenemos en Cristo . . . 5 Y
ms adelante: Ojal que se castraran los que os
_
Hch 5, 1 0.
25
4
5
H c h 1 5 , 1 9.
Hch 1 5 , 2 8 .
Gl 2 , 3 .
',
-.!
,--.1
J
_J
_
J.
J
_J
_j
26
GUILLERMO DE
SOBRE E L GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
OCKHAM
perturban ! Porque, hermanos, habis sido llamados a

la libertad ! No somos hijos de la esclava, sino de la
libre, con esa libertad con que Cristo nos lber. Pues
all hay libertad donde est el Espritu del Seor 6 De todos estos y otros innumerables argumentos de
la ley divina y de los Santos Padres se deduce meri
dianamente que la ley cristiana no es de tanta servi
dumbre como la ley mosaica. Pero si el papa, por
precepto y ordenacin de Cristo, tuviera tal plenitud
de poder que pudiera mandar de iure todas las cosas
tanto temporales como espirituales sin excepcin que
no v an contra la ley divina ni el derecho natural, la
ley cristiana sera de horrendsima servidumbre e in
comparablemente mayor de lo que fu'era la. ley anti
gua. Pues todos los cristianos -tanto emperadores y
reyes como todos sus sbditos- seran esclavos del
papa segn la ms estricta acepcin de esta palabra.
Porque nunca hubo ni habr de iure quien tenga ma
yor poder sobre cualquier hombre que aquel que le
pueda mandar todo lo que no va contra el derecho natural ni el divino.
Podra, pues, el papa por derecho privar al rey de
Francia y a cualquier otro de su reino -sin culpa y
sin causa- de la misma manera que el seor puede
quitar -sin culpa y sin causa- - lo que concedi al
siervo. Lo cual es absurdo. De tener tal plenitud de
poder, tanto en las cosas temporales como en las es
pirituales, podra imponer tambin el papa a los cris
tianos ceremonias externas ms numerosas y graves
de lo que fueron los ritos de la antigua ley. _Por lo que
de ningn modo la ley evanglica sera ley de lber..:
tad, sino de esclavitud intolerable.
Tal afirmacin, en consecuencia, se ha de ,tener
por hertica. Y adems es peligrosa para toda la cris
tiandad. Porque, si el papa tuviera tal plenitud de po
Gl 5, 1 2; 4, 3 1 ; 2Cor 3 , 1 7 .
27
der en los asuntos temporales, podra de iure expoliar

a todos los reyes y prncipes de sus reinos y dominios
para drselos a sus consaguneos o a otras personas
civiles a quienes quisiera drselos, o incluso retener
los para s. De todo lo cual los cristianos result aran
amenazados no leve sino peligrosamente por cismas,
disensiones y guerras.
CAPTUL0 4
Cmo se ha de entender que la ley
evanglica es ley de libertad
Porque la ley evanglica es la ley de la libertad

perfecta --,-de lo que se deduce que se -puede entender
bien y mal el que el papa no tiene tal plenitud de po
der-, debemos advertir que no se ha de entender en
el sentido de que quite toda servidumbre y no adm_ita
ninguna ni siquiera a los cristianos. Que permanez
ca cada cual como le hall la llam ada de Dio_s . . Eras
esclavo cuando fuiste llamado? No . te preocpes>,
dice el Apstol 7 .,
Se ha de entender esto ms bien' eri' sentido negti
vo, ya que de la ley evanglica no se deriva yugO
grave alguno; y nadie por ella se hace es.clavo de
otro, ni por ella se impone a los cristi;lnos una carga
tan pesada en cuanto alculto divino exteriof' como la
que padecieron los judos. Por lo cual los: cristiarios
no. slo no se hacen siervos dl papa por esta. ley
evanglica, sino que ni siquiera el 'mis mo papa p()dria
cargar con su plenitd de poder a cllalquii" cristiano
en contra de la voluntad de ste, sin culpa 'y sihcausa'
por parte del mismo, con ceremonias tan graves como
las de la antigua ley.
l Cor 7, 17.
28
Si quisiera llevar esto a la prctica, su decisin no

estaTa ajustada a derecho, y sera nula ,Por: .el mismo
derecho divino. De modo semejante, 'si dictase sen
tencia contra los recurrentes, tal sentencia sera nula,
como . si no hubiese sido dada por un juez propio.
Lo que hace un juez -se lee en una antigua re-,
gla-, si no entra dentro de su jurisdiccin, carece de
valor.
CAPTULO 5
Se demuestra que el papa

tiene
de Cristo tal plenitud de poder,
ya que el gobierno papal es un gobierno
instituido para el bien comn,
no para honor y provecho del pap a
Que el papa no tiene tampoco la plenitu d poder

se demuestra por las palapras del Apstol referidas a
s mismo y a tqdos los prelados de la Iglesia: Os. es
cribo esto ausente, para que, presente, no tenga que
obrar con seyeridad conforme al poder que me otorg
el Seor, para edificar y no para destruir 8
En estas palabras se da a entender que Cristo insti
tuy de manera principal el poder apostlico para el
servicio de los sbditos. Pues Cristo, al encoinendar a
sus ovejas a Pedro, no quiso atender fundamental-'
mente al honor y a la comodidad, al descanso y a la
utilidad de Pedro, sino que quiso bsicamente atender
a la utilidad de las ovejas . Por eso no dijo a Pedro:
domina sobre mis ovejas. Ni tampoco: haz de Il1is
ovejas lo que te viniere en gana, o lo que mejr sir-.
viera a tu comodidad u honor. Sin embargo, le dijo:
2Cor 1 3 , 10.
29
apacienta mis ovejas. Era como decir: Haz todo aque

llo qe ; conviene a su . utilidad y necesidad y sbete
que no fuiste hechojefe por ti, sirfo por ellas mismas.
Lo cual no nos ha de extraar. El bien comn se ha
de preferir al bien particular. Por eso, al poner Cristo
a Pedro al frente de las ovejas, lo que principalmente
quiso fue atender a las ovejas, no a Pedro. Pero si Pe
dro hubiese recibido tal plenitud de poder del mismo
Cristo, no habra mirado fundamntalmente por sus
ovejas, sino por s mismo y su honor. Queda, pues,
claro que Cristo no dio ni a Pedro ni a sus sucesores
tal plenitud de poder.
Esto se puede confirmar y apoyar desde la razn de
muchas maneras. El gobierno apostlico o papal no
fue instituido menos para la utilidad comn de los
fieles que el gobierno civil (secular) moderado y jus
to para la utilidad de los sbditos. Gobierno que, se ....
gn los estudiosos del mundo en materia poltica, fue
instituido para beneficio de los sbditos. Luego el
gobierno papal no fue instituido por Cristo para el
mismo papa, sino para los fieles.
A mayor abundamiento, las leyes civiles no se han
de promulgar para utilidad privada alguna, sino para
el bien comn. Mucho ms, entonces, el principado
espiritual fue instituido para el bien comn y no para
el honor de cualquier prelado. De aqu que San Agtis:
tn dijera en su homila sobre el texto: el que no en,..
tra por la puerta: El que no . entra por la puerta,
sino que sube por otra parte, esto es, el' que no entra
por la llamada del pueblo, por la eleccin de .los her
manos, por el llamamiento de Cristo, sino por el pre
mio o por la fuerza de los parientes o de los padres,
ste no es pastor, sino salteador y l adrn. Por donde
se comprueba que pastor no es ms que el que guarda
sus propias ovejas alimentndolas, ayudndolas y vi:,_
gilndolas, y el que no busca las cosas terrenas, sino
las celestiales. Asimismo, el que no busque sus inte
reses, sino los de los otros de manera que no desea el
30
GUILLERMO DE OCKHAM
episcopado llevado de l a codicia del dinero, sino p or

el ansia de aumentar l a fe del pueblo para recibir con
sus fieles y por sus fieles el premio eterno; no p ara
ser seor, sino padre ; no p ara vengar y perseguir,
sino para alimentar.
Y poco ms adelante : No est bien que el obispo
odie a n adie, sino que ame a todos, favorezca a los
buenos y corrij a a los malos . Y sigue: Los obispos
no estn para dominar, sino para que sean modelo
de todos y con su ejemplo edifiquen a todos y no
pierdan a nadie. De todos aquellos -contina di
ciendo- que el obispo perdiere con su mal ejemplo o
no custodiare con su vigilancia, ser reo de otros tan
tos homicidios. Pues Cristo le puso en su lugar p ara
que mirara por las almas, no por el cuidado de sus
campos . Y concluye: Todos aquellos que abando
nan la doctrina de Cristo, de los Apstoles y de los
S antos o viven y ensean lo contrario , son falsos
obispos. Y no son obispos porque no siguen a Cristo
ni en sus ejemplos ni en su doctrina.
El mismo San Agustn aclara esto en La Ciudad de
Dios 9 : En la accin -dice- no se ha de buscar el
honor o el poder en esta vida porque todo es vanidad
baj o el sol. Se ha de buscar la obra misma que se
realiza por el mismo honor y poder -si es que se
hace con rectitud y utilidad-, esto es, que sirva p ara
la salvacin de los sbditos, querida por Dio . "El
que desea el episcopado -dice el Apstol- buena
obra desea." Con ello quiso exponer lo que es el epis
copado , que es nombre de obras, no de honore s . Es
una palabra derivada del griego que designa que el
que preside, vigila a los que preside y se cuida de
ellos, ya que el que vigila est. atento . Si quisira
mos decirlo en latn, obispo es aquel que est vigi
lante , y entiende que es obispo quien gusta no de
presidir, sino de ser til.
9
San Agustn, La Ciudad de Dios, I, 1 9 .
De todo lo cual se deduce claramente que el obispo

de Roma -si quiere considerarse el primero entre los
obispos- no debe buscar su propio honor diciendo
que tiene.,toda la plenitud d e poder sobre , todos los
fieles , sino que debe buscar la utilidad de los dems
de manera que slo se atrib uya aquel poder que s e
juzgue necesario y til a los fieles; con l o cual y a no
es tal plenitud de p oder. Pue s qu . sentido tiene im
poner cargas pesadas e insoportables o apenas lleva
deras -sobre todo a dbiles e imperfectos, proclive s
a l a impaciencia y a l a ira- por un seor que puede
ser tonto, temerario , mal intencionado y p erverso
como el papa? Y de qu l e s sirve tener p or encima
de ellos a quien de il,l,re puede imponerles sobre sus
hombros cargas insoportables?
Quiz diga alguien que sirve a la utilidad de los
sbditos que el papa tenga l a plenitud de poder sobre
los mismos ya que por esto precisamente son sbdi
tos obligados a una obediencia perfectsima. Cosa
que se juzga pertinente p ara l a perfeccin y utilidad
de los mismos.
A esto respondo diciendo que, aunque fuesen sb.,.
ditos por tal plenitud de poder -y aunque tal obe
diencia est relacionada con la perfeccin-, sin em
b arg o , no sera til , sino p eligro so . p ar a toa l a
comunidad de los fiele s , obligar a todos a semejante
obediencia. Muchos miembros de la comunidad son
dbiles e imperfectos, a los que no conviene imponer
tan gran obediencia. No est n preparados p ara so
portar cargas que el p apa por derecho les podra im
poner si los obligara a tan gran obediencia. Y, por
tanto, lo mismo que los enfermos menos idneos para
sufrir el suplicio de l a muerte, ni se deben ofrecer
voluntariamente al martirio . As lo atestigua B eda e n
su comentario al texto de M t 25: Y, dej ndole solo,
todos los discpul o s huy e ron . Los d i s c pul o s
-dice- que huyendo evitaron l a orden de c aptura
ensean a aquellos que se sienten menos idneos para
'
l r
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:
1
:1
.l:/
J
ll
31
32
los suplicios, para los cuales es mejor esconderse que

exponerse a ser descubiertos. De la misma manera
es til a los sbditos dbiles que no se yntregan. a la
perfeccin con todas sus fuerzas y que no son idneos p:;rra llevar las mutuas cargas graves que el papa
de iure podra imponerles, caso de tener tal plenitud
de poder, no obligarles a una obediencia tan perfecta.
Y, por el contrario, sera ms seguro mantenerlos en
una obediencia menos perfecta que oprimirlos con
un yugo tan pesado.
No es conveniente, por consiguiente, a toda la con
gregacin de los fieles que reyes, prncipes y dems
fieles tengan que obedecer caso de que el papa les
mandara que dejaran todos sus bienes y derechos a
los dems, pues la mayora no est preparada para po
ner por obra tal mandato. Tampoco conviene a toda la
congregacin de los fieles el que se les obligue bajo
condenacin a obedecer al papa, caso de que se les
obligare a ayunar a pan y agua todos los das -aun en
el supuesto de que tal ayuno no fuese contral a ley na
tural ni contra el derecho divino--- porque muchos no
estn preparados a soportar tan gran ayuno. Y el mis
mo juicio se ha de formar en otras cosas semejantes. ..
Por todo lo cual no conviene a la comunidad de los
fieles que el papa tenga poder para imponer cargas
graves sin culpa y sin causa manifiesta de los mis
mos, a las que se vean obligados ni por derecho divi
no, ni por derecho natural, ni por su propia y espon
tnea obligacin. Porque tal poder -a causa de .la
estulticia y maldad del Sumo Pontfice- podra lle
var a la destruccin tanto temporal y corporal como
espiritual de los fieles, pues con frecuencia perturba
ra a los dbiles buenos e imperfectos y hara deses
perar a los malos.
No teniendo, pues, el papa poder dado por Dios
-como ya hemos dicho- para destruir sino para
edificar a los fieles, se sigue que el papa no tiene de
Cristo tal plenitud de poder.
33 .
CAPTULO 6
Por muchos otros camino.s se demuestra .
que el papa no tiene la plenitud de poder
'
- . .'..
".\
Podemos demostrar todava de muchos modos qe

d papa no tiene tal plenitud de p d.er. Pues es prop10
de la justicia -que el Sumo c:mtiftce ha de observ ar
de modo especial- no permitir que l poder haga lo
que quiera, sino obsevar lo que es JUsto, Luego el
papa no tiene poder smo en aquellas co as . que son
justa.s y no propias . del. poder y, por consiguiente, no
.
tiene la antedicha plenitud de por que engloba m
chas cosas no relativas a la eqmdad. Caso. ?e tener
esa plenitud de poder, podra mandar a lo.s neos ql,le
dejasen todos sus bienes y que se le sometier.an en to- :
dos los trabajos serviles, que o usaran v s.t1dos pr - :
ciosos ni se alimentaran de alimentos delicados . Asi
mismo, que se abstuvieran permanentement de carne
y de otras cosas innumerables que P van ni conrra el
.
derecho divino ni contra el natural.
ros prela
lOs'ot
gue
Hay ms. El papa -lo mism<?
cero tal
el
sobre
ar
dos de la Iglesia- no debe1 0domm
como lo afirma San Pedro Luego no fne r e las

cosas temporales ni en ' las espiritules t.al ple1tud
de poder. Adems, el papa es tan olo ,dispes.ador.
.el Apostol
Que . nos tega.n 1os _hombres . . d.1ce
por servidores de Cnst
_? y - dmmstradores de l_? S
11
misterios de Dios Solo siervos obre los,, detnas,
como consiervos establecidos por Cnsto , segun aque'.'"
llo de Mt 24: Qu in es, pues, el siervo fiel . pru
dente a quien el seor yuso al rente de 2u servi1um
bre para darles la comida a su tiempo? y prosigue.
.
10
11
12
lPe 5, 3 .
l Cor 4, 1 .
Mt 24, 45 .
______ . ....... ,
34
GUILLERMO DE OCKHAM
Pero si aquel siervo malo se dice en su corazn: mi

seor tarda y se pone a golpear a sus compaeros
[ . ] . Y segn aquello de Le 1 2: Quin es, pues , el
administrador fiel y prudente a quien el Seor pondr .
al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su
racin conveniente? 1 3
Ahora bien, el dispensador y el consiervo no tienen
sobre sus consiervos tal plenitud de poder. Luego el
papa no tiene tal plenitud de poder sobre los fieles.
Un padre no iiene semej ante plenitud de poder sobre
los hijos porque de lo contrario el gobierno paterno
no se diferenciara del desptico, ni la condicin de
los hijos distara de la de los siervos. Ningn amo tie
ne ms potestad sobre los siervos que la que le per
mite imponerles algo que no va contra el derecho na
tural ni divino . El papa es el padre de los fieles, y su
gobierno no se asemeja a un gobierno desptico, sino
paterno. Luego no tiene tal plenitud de poder.
Asimismo los reyes y gobernantes civiles no tienen
en las cosas temporales tal plenitud de poder. De 10
contrario el gobierno real sera un gobierno despti
co, y todos los sbditos del rey seran sus siervos , sin
distincin entre sus sbditos como la que existe .entre
esclavos y libres. Todos seran igualmente esclavos.
Con mucha m s razn el papa no tiene tal plenitud de
poder, incluso en las cosas espirituales. Ejercer tal
poder sobre los fieles en esos dos campos --como los
reyes y prncipes lo ejercen sobre sus sbditos- fue
prohibido por Cristo en la persona de los Apstoles al
papa y dems prelados de la Iglesia. S abis -- dice
S an Mateo- que los jefes de l as naciones las go
biernan como seores absolutos, y los grandes las
oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre
vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande
entre vosotros ser vuestro servidor 14
. .
Le 12, 42.
14 Mt 20, 25 .
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO DEL PAP,A
35
A dems el papa no tiene poder para crear leyes en

todo aquello que no es c ontra el derecho divino ni
contra el derecho natural. Luego el papa no tiene tal
plenitud de poder ni en lo temporal ni en lo epiritual.
Lo anterior se puede basar en Ja autoridad del Aps
tol, cuando dice: La ley no ha sido instituida para el
justo, sino para los prevaricadores y rebeldes 15 . En
cuyas palabras se da a entender que a los justos no se
les ha de imponer sin necesidad una ley expresa, so
bre todo grave , El papa, p o r consiguiente -slo lle
vado de una urgente y expresa necesidad, no de su li
bre arbitrio-, puede obligar a los inocentes y justos
con leyes, mxime cuando son graves . De aqu que
S an Isidoro afirme claramente que la promulgacin
de una ley ha de ser necesaria y tambin til, ya que
el derecho se ha de imponer por una necesidad ur
gente . Las reglas de los S antos Padres -dice S an
Gregario- se dieron para un tiempo, lugar, persona :
y asunto , segn la urgencia de la necesidad <<Por
las leyes nadie est obligado a obrar bien, sino que se
le prohbe obrar mal, observa tambin S an Agustn,
segn la glosa.
El p apa, adems, es el esposo de la, Iglesia. Ahora
bien, el esposo o marido n o tiene sobre la esposa la
plenitud de poder, pues la esposa se distingue,,de la
criada y en muchas cosas es juzgada a la par con su
marido. Luego ni el papa: tiene sobre: la Iglesia tal
plenitud .de poder.
Por otros muchos camino s se podra demostrar esta
conclusin general: que el p apa no tiene tal plenitud
de poder. De momento basten estas vas, .sobre todo
porque de v arias verdades p articulares que mostrar
despus aparecer evidente esta verdad general.
13
15
l Tim 1, 8 .
f: .
36
1
: 1t ff
an
. .
.
CAPTULO
El papa no tiene tal plenitud

de poder en los asuntos temporales
porque no se debe implicar
en los negocios seculares
Que el papa en particular no tiene en los asuntos

temporales tal plenitud de poder concedida por Cristo,
se demuestra de muchos modos. Pues en vano ten
dra de Cristo semejante plenitud de poder si no la
tuviera que ejercer. En las Sagradas Escrituras se re
prende a los reyes porque el poder que haban recibido
lo ejercan perversa y negligentemente. Dice la Sabi
dura: Del Seor 9-abis recibido el poder, del Altsi
mo la Soberana; El examinar vuestras obras y son
dear vuestras intenciones si, como ministros ue sois
de su reino, no habis gobernado rectamente6 En
noblece la doctrina del Seor -:--e omenta la Glosa
quien hace aquellas cosas propiasde su profesin. Y
San Jernimo: Adorna la doctrina del Seor el que
hace lo que es propio de su condicin.
Por consiguiente, el papa debe hacer diligente
mente todo aquello que est en su poder. De lo con
trario habr de ser enviado como siervo malvado, pe
rezoso e intil, que escondiera el talento del poder
. que le ha conferido Cristo, a las tinieblas exteriores,
donde ser el llanto y el crujir de dientes. Ahora bien,
el papa no debe ejercer la potestad que le ha sido en
tregada y confiada por CristQ en estas cosas tempo
rales, sobre todo, fuera de los casos de necesidad.
Nadie que milita para Dios -dice el Apstol- se
enreda en los negocios de la. vida, si quiere complacer
al que le ha alistado 17 Y San Pedro, en la carta de
S ab 6 , 3 .
1 7 2Tim 2 , 4.
16
i-j:t-\:i
r 11 i:1;''
:
.
. ' ".
' '"
.
:
:.!"
37
Clemente, dice: Has de vivir irreprochablemente y

has de cuidar con toda diligencia de apartarte de to. das l;ts ocupaciones de esta vida. Cristo -prosigue
ms adelante- no quiso ordenarte hoy para que fue
ras juez y conocedor de los negocios seculares. en
el Canon de los Apstoles se establece que el obispo
o sacerdote o dicono no asuman oficios seculares,
sino que deben rechazarlos. Y en el captulo sobre el
obispo se escribe: que el obispo no se ocupe para
nada de su hacienda y que slo se entregue a la lec.
tura, la oracin y la predicacin de la palabra,
De estos y otros muchos cnones y decretales aqu
mencionados para que ni clrigos ni monjes se in- .
miscuyan en los negocios de la vida, se deduce claramente que al oficio del papa no pertenece mezclar
se en los negocios seculares. De todo lo cual se
concluye que el papa no tiene en los asuntos temporales tal plenitud de poder.
.,_
..-...,- :j
-
CAPTULO 8
El papa no tiene la plenitud .
de poder en los asuntos tempora(es
porque hubo algurzos
y podra habe
todava otros- que no eran
', capaces de un poder semejante .
.
Debemos probar con tres diversos argumentos que

.
el papa no tiene tal plenitud de poder dada por Cnsto,
sobre todo en los asuntos temporales. El poder del
papa -instituido y conferido por Cristo-- es igua en
todos los sumos pontfices, ya que no orden Cnsto
.que un papa tuviera mayor poder que otro, n en 10
temporal ni en lo espiritual. Ahora bien, ha habido al
gunos sumos pontfices
y podra an haberlos___,;
que no fueron capaces de tal plenitud de poder, pues
'Ii
li,,
---.. ='i
;
,,,
!
,..--, :1
:
.:
"
---... r
38
GUILLERMO DE OCKHAM
tal poder no se puede separar de la propiedad y el do

minio de las cosas temporales particularmente . Si,
pues, el papa tiene tal plenitud de p oder sobre los re
yes y prncipes y dems fieles, consta que puede disp oner .de los bienes temporales de cualquiera de ellos.
Tal poder significa propiedad y dominio de las cosas
mismas . Hubo; sin embargo, algunos sumos pontfi
c e s -por ejemplo, monjes y religiosos profesos de
otras rdenes -que no eran suj etos c apaces de la
propiedad de tales bienes temporales, s obre todo en
los caso de no necesidad, ya que p or el voto de po
breza, que es l a esencia del monacato, tuvieron que
renunciar a tal propiedad. Luego ningn p apa por or
denacin de Cristo tiene tal plenitud de p oder.
Quiz diga alguien que algn monj e u otro reli
gioso de los mendic antes elevado al p apado, por el
hecho mismo de s er elevado, queda dispensado del
v oto de pobrez a emitido y, por tanto , puede alcanzar
l a propiedad del mismo . Lo que se prueba por un ar
gumento a simili: tanto la obediencia como la abdi
c acin de la propiedad son de la esencia del monaca
to. Y, sin embargo, una vez elevado al papado, queda
c ompletamente dispensado de toda obediencia de los
religiosos y de la religin, permaneciendo totalmente
libre como si no hubiese sido nunca religioso.
A ste se le responde diciendo que un religioso
elevado al pap ado no queda dispensado totalmente
del voto de pobreza. y la razn es que , desde el mo
m ento en que alguien se oblig a s mismo volunta
riamente con tal v oto de pobreza, p ermanece ligado
con aquella ley divina que dice: Prometed y cumplid
vuestros voto s . S in dispensa de Dio s , por consi
guiente, no puede desde entonces ser capaz de dere
cho de propiedad. Y en consecuencia, si es hecho
p ap a, no qued a dispensado de ningn modo de este .
voto de pobreza, y a que por el papado o por su fun
cin de pontfice n queda dispensado ms que de
aquellas cosas que impiden su ejercicio de pontfice.
39
Siendo, pues, el episcopado un c argo que signific a

actividad y sacrificio -como atestigua S an Agustn,
segn el texto aducido arriba-. , p or el episcopado
nadie parece v erse libre de aquellas cosas que se opo
nen a las pompas y honore s , sobre todo mundanos.
S olamente queda dispensado de aquello que s e
opone a las obras y obligaciones episcopales. Ahora
bien, carec er de propiedad y de dominio sobre las
cosas temporales no se opone a l a actividad especfi
ca de un obispo, aunque p arezca disminuir el honor
mundano. Si lograra impedir la actividad del obispo ,
habra que pensar que esto s e debe a l a recepcin d e
huspedes, al sustento de p ersonas pobres y desgra
ciadas, a la redencin de cautivos , a la fabricacin d e
iglesias y dems obras de p iedad que s e ejercen me
diante las riquezas. Pero l a carencia de propiedad y
de dominio de las cosas temporale s no es obstculo
para este. tipo de obras de caridad. S iendo verdad que
tales obras pueden realizarse mej or y ms equitativa
mente con las riquezas y medios temporales p o r
quien tiene el poder d e administrarlos y dirigirlos ex
clusivamente a usos piadosos sin tener la, propiedad y
el dominio p articular sobre ellos, como podra ha
cerlo un propietario, segn le viniera en ga,na,. As
se alimenta el hambriento y se s acia de pan queJe d a
el abad, u otro cualquiera que n o es dueo del p an
que da, como es el pan que toma para s el que e s
propietario del mismo.
.
de la in:
huspedes
los
a
protegen
manera
esta
De
de
casas
las
clemencia de las lluvias y d e los c alores
los religiosos como si fueran c asas de los que tienen
propiedad sobre ellas. De todo lo cual parece des '
prenderse que tener la propiedad p articular de todas
estas cosas temporales impide ms tales obras de pie
dad que tener tan slo la administracin y distribu
cin de las mismas . El que es dueo puede hacer d e
ellas lo que quiera -ya que en sus cosas cada uno e s
moderador, dispensador y rbitro-- y puede drsel a s
40
a l s c oi:isanguneos ricos y a los amigos. Tampoco

esta obhgao a restituir nada, aunque las g aste en

causas no pias y aunque pueda restituir:
El que slo es procurador y dispensador de bienes
temporales, debiendo emplearlos en c ausas pas , no
puede entregar as p ar otros usos y, si lo hiciere, est
_ s1 puede . El religioso, por c onsi
_
a restiir,
ob 1gado
gmente, que e1:111tl el voto . de renuncia a la propiedad
nunca se onv1erte en propietario aunque sea exaltado
.
papal. Tampoco parece cierto afirmar
a la digmdad
q e el. religioso hecho papa queda completamente
dispei:is ado del voto de ?be iencia, y que , por tanto,
esta ibre de toda obediencia de la religin y de los
_
hubiera sido. 'Y ello por
rehg10so , como s1_ nunca
qll:e, n virtud del v_oto emitido, est obligado al cum
phm i nto sustancial de la regla que no impide la
_
adems, p orque en tres casos par
fnc10n papal.
ticulares y en virtud del voto anteriormente emitido
caera baj o la obediencia . de los prelados de su re.
ligin.
c:ido que las cosas vuelven a su naturaleza, si un
rehg10so heho papa se hiciese hereje y fuera despus
por sntencia declarad criminal o incorregible, o es
p ontai:i eamente enunciara al papado, ipso facto c ae
.
/
n a baJ o la obediencia de los superiores de su orden.
Porq_u e n estos tres casos dej ara de ser p apa, y por
consiguiente, cesada la causa, cesa el efecto. Cesara,
en consecuencia, la causa de no tener que obedecer a
los prelados de su orden , de los cuales era a su vez
prelado. Se sigue, pues, que estara bajo la obediencia
.
_
igual que el superior supremo a quien
de los mismos,
los dems tienen que obedecer temporalmente, pero,
en el c a o de ser epuesto y de renuncia al c argo,
los <lemas quedan hbres de su obediencia y l 1como
sbdito de su prelado.
CAPTULO 9
El papa no tiene la plenitud de poder .
en los asuntos temporales porqu e Cristo; .

en cuanto hombre pasible
y mortal, careci de l
<;l
4 1.'
y,
H ay todava otro argume nto p ara probar que el

p ap a no tiene plenitud de poder en las cosas tempo.:
rales . Cristo -que, aunque como Dios era dueo. y
j ue z de todas las cosas, tena la omnmoda plenitud
' - no tuvo, sin embarg, com<;>
de p ode sobre ellashombr e pasible y mor.tal, tal plenitu d de' poder y n
podr hacer todas estas/co sas sin una entrega de po;:
der a El de D_i os Padre. El mismo afirm que sri reino
no era de este mundo . Tambin neg que fuera juez y,
partidor de las herencias Maestro -le dijo un, di
a mi hermano que reparta l a herenc ia c onmigo . El le.
respondi: hombre, quin me ha constituido juez o
repartidor entre vosotro s? Y, cuando los judos qui
sieron arrebatarle y hacerle rey, huy l monte. Dijo
de s mismo : El hij o del hombre n o ha venido a ser
18
servido, sino a servir
De todas estas y otras muchsimas palabras se des
prende que Cristo no slo no asumi los defectos de
nuestro cuerpo y de nuestra alma, sino tambin . la
falta de dominio y de propiedad panicular de reinos y
ciudad es, residen cias, tesoros , propiedades y . juris
diccion es seculares. No menos se ha de admirar el
que, pudiendo -en cuanto Dios y por n atvraleza di
vina- tener el supremo dominio de tales cosas y ser
juez supremo de todas, careciese de las mismas segn
la n aturaleza human a. Y que el que , pudiendo ser
impasible e inmortal y ser igual al Padre por su natu
raleza divina, fuese pas,ibl e y mortal y menor que d
'
l '
' 1
1
;/fll
18
Jn 1 8, 36; Le 1 2, 1 3; Jn 6, 22 s s . ; Mt 20, 2 8 .
--------------
42
GUILLERMO DE OCKHAM
Padre por su natura leza human a, sufrie se hamb re,

sed y dems afecciones corporales. Tan ajenas son to
das estas cosas a la naturaleza divina como la c aren
cia misma de los bienes temporales. Y as como los
argume ntos que afirman que Cristo es Dios y ab ae
terno, creado r y autor e igual al P adre se h an de en
tender de Cristo sgn su divinidad, de la misma ma
nera los argumentos que afirman que Cristo fue rey y
seor de todas las cosas se han de entender de Cristo .
segn su divinid ad y no segn su humanidad, p or la
que fue hombre pasible y mortal. Si, 'en consecuencia,
Cristo quiso renunciar a tal plenitud de poder durante
el tiempo en que vino a servir y no a ser servid o, se
sigu qe no concedi tal plenitud de poder .al p apa,
su vican o .
Pero sobre esta materia hay muchas obras d e varo
nes expert os. De ellas dir algo ms adelan te. De
momen to paso a otras alegaci ones.
plenitud de poder en las cosas temporales. De la m

m a manera el papa no ha sido nombrado por Crist
j uez de los negocios seculares; luego no tiene plen:
tud de poder en las cosas temporales. No pertnect
a dems, a l a Igle sia juzgar sobre las pos es10ne
_
Por consiguiente, ni la Iglesia ni el p ap a tienen
t<
p lenitud.
. .
.
Tampoco es lcito apelar de un JUez civil l pap:
por la misma fuerza del derecho. El papa no tiene, e
consecuencia, tal plenitud de poder en los . asunte
temporales. Asimismo, tanto el p oder imperial com
el real y el de los dems prncipes seculares no pre
ceden ni dependen del papa, pues antes del papado )
exista la potestad imperial, segn la verdad evang<
lica. LU:ego el p apa no tiene tal plenitud de poder e
las cosas temporales. Por otra p arte, el p apa no det
de ninguna manera alterar o disminuir los. derechc
de los reyes o de otros laicos; luego no tiene tal ple
nitud de poder en lo temporal. '
Otro argumento: el sumo sacerdote el Nuevo Te
t amento est ms alej ado de los negoc10s temporalt
y seculares que el sumo sacerdote del An!iguo !st
mento ' lo mismo que la ley nueva es mas espintu
que la vieja. Ahora bien, l no tuvo tal - plenitud . e
poder en los asuntos temporales, pues en estos est'
_
sujeto al rey. Luego tampoco el p pa tiene
la plemt
de poder en lo temporal. De la misma m anera no ti
ne facultad p a:ra juzgar a los infieles, a n.o ser por. r
zn de un delito , segn aquello del Apstol: Hb
yo de juzgar a los que estn fuera? > 1. Tampoco t1e
_
el papa el poder de eximir a los cnstianos de la Jfl
_
diccin de los reyes y dems g obernantes civile
pues , segn la doctrina apostlica, est obligado
_
obedecer a los poderes civiles. Sed sumisos
a cau
del Seor -dice S an Pedro- a toda institucin h
CAPTULO l
Se prueba de otros muchos modos
la verdad anteriormente dicha
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO DEL.PAPA
.. .'
Probem os de otro modo que el papa no tiene la

plenitu d de poder en las cosas temporales . El pap a
tiene mayor jurisdi ccin temporal en unas region es
que en otras , segn las decretales de los mismo s su
mos pontfi ces; luego univers almente no tiene: el mis
mo pleno poder . en las cosas temporales . El p apa,
adem s, no puede enajen ar los feudos y otros bienes
temporales encomendados a la Iglesia romana . Luego
no tiene t al plenitu d de p oder en los asuntos tempo
rales de la Iglesia romana a l encomendado s. A ma
y or abunda miento , una prescripcin al menos cente
naria puede ir contra el p apa; luego ste no tiene tal
19
l Cor 5 , 1 2 .
44
mana, ea al rey c?mo soberano, sea a los gobernan

tes enviados por el para castigo de los. qu obran
el
ml y alabanza d los que obra11: el bien. Y poco
mas adelante: Cnados, sed sumisos, con todo res
peto, a vuestros dueos, no slo a los buenos e indul
g ntes, sino a los severos. San Pablo, por su parte;
.
dice: Es necesano
someterse a las autoridades cons
ti1;1idas [ . .. ] no lo por temor al castigo, sino tam
_
b!en en conc1enci
a Y Timoteo: Todos los que es
.
ten orno esclavos bajo
el yugo de la servidumbre
consideren a sus dueos como dignos de todo respe
to [ . . ]. Los que tengan dueos creyentes no les falten
al rspeto por ser hermanos , sino que les sirvan to
.
davia meJor por ser creyentes y amigos de Dios .
Esclavo s, obedeced a los amos de este mundo con
resp eto y temor. Esc lavo s, obedeced en todo a
vuestros amos de este mundo, no porque os vean,
.
como quien busc a agradar a los hombres. Que los
esclavos estn sometidos en todo a sus dueos [ . .. ].
Amonstles que vivan sumisos a los magistrados y a
las autoridades, que les obedezcan y estn prontos
para toda obra buena [ . . . ] 20.
De e stos y otros muc hos texto s se deduce que
-pusto que l papa no puede hacer desaparecer la
doctrma apostohca- v.o puede quitar a los sbditos
de la pote stac;l de los reyes y gobernantes civiles . En
cons ecue ncia , no tiene en las cosas temporales tal
plem. tud de poder.
.
l Pe 2, 1 3 ; 2, 1 8; Rom 1 3, 1-5; l Tim 6 1 -5 Ef 6 5 Col

3 22
'
Tit 2, 9; 3, l .
20
'
'
'
'
'
45:
CAPTULO 1 1
Se demuestra la verdad repetidas veces
establecida con textos de los Santos Padres
Despus de las razones fundadas en las autnticas

E scrituras, de las que algunas quedan confirmadas
por las afirmaciones de los adversarios, aportar al
gunas de las muchas autoridades de los Santos Padres
por las que consta que el papa no tiene la plenitud de
poder en los asuntos temporales.
Dice, en efecto, Orgenes comentando el texto de
San Mateo (Mt 20) : <<Sabis. que los prncipes domi
nan a sus sbditos, no contentos con gobernarlos e
esfuerzan por dominarlos de forma violenta. Entre
vosotros, los mos, no ser as. Pues como las cosa,s
temporales son comunes en momentos de necesidad y
las espirituales son fruto del amor, as los que son
prncipes espirituales, esto es, los prelados deben
apoyar su gobierno en el amor no en el temor. , .
.
De sus palabras se desprenden varias cosas. Pn
mera: los prelados no deben. buscar las cosas temp o
rales sino por sola necesidad. El papa, en consecuen
cia, fuera de esta necesidad no debe entrometerse de
ninguna forma en los asuntos temporales , porque en
stos no tiene tal plenitud de poder. Segunda: los pre
lados son slo prncipes espiritu_ales. El papa no tiene
regularmente el poder del prncipe civil o sec;:ular y,
consiguientemente, no tiene en los asuntos tempora
les tal plenitud de poder. Tercera: su principado o
gobierno lo es de amor, no de temor. De lo que se
concluye que ni el papa ni otro prelado espiritual
puede imponer la pena de muerte ni la amputacin de
los miembros que suscitan el sumo temor. Luego nin
guno de ellos tiene tal ,plenitud de poder.
Lo mismo afirma San Ambrosio: <<Cristo no es. la
imagen del Csar. Es imagen de Dios. Tampoco Pe-
46
GUILLERMO DE OCKHAM
dro es imagen del Csar, pues dij o : Dej amos todas

las cosas y te hemos seguido. La imagen del Csar no
se encuentra en S antiago ni en Juan, que son los hijos
del trueno. Se encuentra en el mar, donde estn aque
llos dragones cuyas cabezas fueron quebrantadas so
bre el agua. y sobre todo est el dragn mayor, que,
machacada la c abeza, fue dado en comida a los eto-
pes. Si Cristo no tuvo la imagen del Csar, por qu
p ag el censo? No lo pag de lo suyo. Devolvi al
mundo lo que era del mundo. Y, s i t no quieres ser
enemigo del Csar, no retengas lo que es del mundo .
S i tienes riquezas , eres enemigo del Csar. S i no
quieres deber nada a un rey terreno, dej a todas tus co
s as y sigue a Cristo. De cuyas palabras se desprende
que el papa, si quiere terier riquezas, es enemigo de
los reyes; por tanto, no tiene plenitud de poder en lo
temporal.
El mismo S an Gregorio, cuando en sus Morales
glosa las p alabras del Apstol: Si acuds a los tribu
nales civiles -dice-, que examinen las causas te
rrenas los que reciben la sabidura de las c ausas ex
ternas . Los que han sido enriquecidos con las cosas
espirituales no deben mezclarse en los negocios te
rrenos a fin de que, libres de la necesidad de atender a
los bienes inferiores, puedan servir ms libremente a
los espirituales . De estas palabras se concluye que,
debiendo el p ap a estar adornado y especialsima
mente entregado a las cosas espirituales, no debe exa
minar las c ausas terrenas . Y, en consecuencia, no tie
ne en las mismas tal plenitud de poder.
Lo mismo dice S an Juan Crisstomo en su libro de
Dilogos sobre la dignidad sace rdo tal. En la socie
dad civil -dice- los jueces a todos los malhechores
s ometidos a juicio les demuestran el mximo rigor y,
aun contra su propia voluntad, los apartan de la mal
dad de costumbres peores . En la Iglesia, en cambio,
es necesario que el convicto vuelva a una vida mejor
no por coaccin, sino de grado, y a que el poder que
t.1
nos dan las leyes no es tal que podamos por la fuerza

de la sentencia apartar a los hombres de los delitos .
De l o que se concluye que e l papa no tiene tal pleni
tud de poder en los delitos, y a que, por la aut?ridad
de la sentencia , la pena impuesta del que castiga no
es capaz de impedir o retraer a los delincuentes del
delito.
Lo mismo dice S an Jernimo a Nepociano : Que
los obispos -afirma- sepan ser sacerdote s, no se
ores. El p apa no es, por tanto , seor, sino s acerdo
te y, en consecue ncia, no tiene tal plenitud de poder
en lo temporal . Lo mismo dic e S an Agustn, comen
tando a S an Juan: Con qu derecho defiendes los
lmites de l a Iglesia? Con el divino o con el huma
no? Y ms adelante: Con el derecho humano se
dice "este e sclavo es mo", "esta casa ma". Ahora
bien, los derechos humanos s on de los emperadores .
Por qu? Porque Dios distribuy al gnero J:iumano
esos mismos derechos por m ano de los emperadores
y reyes .
De estas pal abras se deduce que las mismas ha
ciendas de l a Iglesia se poseen por derecqo de empe
radores y reyes. El pq.pa no tiene, por consiguiei:i.te ,
plenitud de poder en los asuntos temporale s S1 . el
papa tuviera tal plenitud de p oder -no funda:r:rieri,t al
mente por derecho de emperado res y reyes, smo por
derecho p ap al, de manera que pudiera suprimir los
derechos de emperadores y reyes-.- , entonces sera
dueo no sl de las hacienda s .d e la Iglesia, sino
tambin de los imperios y reinos y de todos los bie
nes temporal es tanto mueble s como inmueble s.
.,
\1
;
47
48
CAPTULO 1 2
Con palabras de San Berna rdo
que habl de una manera ms expresa
del poder del p apa, se prueba
la verdad ya dicha
Al fin me decid a insertar en este opsculo el pen

samiento de San Bernardo , pues habl de una maner
ms expresa del poder del papa en los asuntos tem
porales. Dice as en el libro De la Consideracin, di"
rigido al papa Eugenio: Tu poder est en los delitos,
no en las posesiones, pues por aqullbs, no por stos,
recibiste las llaves del reino de los cielos, para excluir
a los prevaricadores, no a los poseedores. Para que
sepis -dice- que el hijo del hombre tiene poder en
la tierra de perdonar los pecados. Y ms adelante:
Cul te parece mayor poder y dignidad: el de perdonar los pecados o e de dividir los predios? Estas
cosas nfimas y terrenas tienen sus jueces, los reyes y
prncipes de la tierra. Por qu invades los lmites
ajenos? Por qu metes la guadaa en la mies que no
es tuya? Qu otra cosa te dio el Apstol Pedro? "Te
doy lo que tengo." Y qu es ello? Una cosa s : que
no tengo oro ni plata. Di que lo reivindicas para ti
con cualquiera otra razn, pero no por derecho apostlico. Ni te pudo dar l lo que no tena. Te dio lo que
tena, a saber, la solicitud sq,bre todas las Iglesias.
Te dio, acaso, el dominio ? Oyele a l 'mismo : No
dominando sobre los elegidos , sino siendo modelo
del rebao .
Y para que no pienses que lo dicho es slo fruto
de la humildad , no de la verdad, ah tienes la voz del
Seor en el Evangeli o: "los reyes de las naciones las
dominan, y los que tienen potestad sobre ellas son reconocido s como bienhechores". Y saca la conclusin: "no as vosotros ". Est claro, a los Apstoles se
49
les prohbe la dominacin. Te atreves t, por consi:

guiente, a usurpar para ti el apostolado como .dqmi:-:
nador o el apostolado como dominio? Te son prohi,
bidas las dos cosas Si quieres tener ambas al mismp
tiempo, las peders. De lo contrario no te vers e
cluido del nmero de aquellos de quienes se que1a
Dios: "Llegaron a reinar, pero no por m. Fueron hechos prncipes, pero yo no los coron."
.
Tenemos su prohibicin, oigamos ya su promul
gacin: "El mayor de entre vosotros hgase el menor,
y el que preside comience por servir." El modelo
apostlico es ste: se prohbe la dominacin, se de
clara el servicio. Escucha tan slo lo que dice el aps
tol -prosigue diciendo San Bernardo-:--,-- a este res
pecto: "De manera que no hay sabio entre vosotros
que sepa dirimir entre hermanos y hermanos? Os lo
digo para vuestra ignominia, concluye: constituid un
tribunal con los ms despreciables que haya en la
Iglesia." As pues, segn el Apstol, usurpas indig
. - un oficio
namente para ti -t, hombre apostlicovil, un grado despreciable. De . aqu que . el nsmo
Apstol dijera a los obispos, instruyendo a upo de
ellos: "Nadie que milita para Dios se enrona, en, los
negocios de la vida."
Y aade: Piensas que te apoyaran estos tiempos,
si a hombres que litigan por una herencia terrena, y
que pid,en de ti un juicio, les respondieras con la voz
del Seor: "Hombres, quin me constituy juez en- .
tre vosotr:os?" Compareceras t, despus, en seme
jante tribunal? Ignoras tu primado, desh nr':s tu
suprema y excelssima sede, derogas tu dignidad
apostlica? .
Y, sin embargo, pienso que los que dijeren esto no
podrn demostrar dnde o cundo cualquiera de los
apstoles se haya sentado como juez de los .hombres
o como separador de lindes o distribuidor de tierras.
Leo finalmente que los apstoles se sen_taron para
ser. juzgados no para juzgar. Eso ser, pero no fut?
.
ft
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: 1
J
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50
Tan disminuido queda en su dignidad el siervo que

no quiere ser mayor que su dueo? El discpulo que
no quiere ser ms que aquel que le envi , o el hijo
que no traspasa los lmites que le impusieron sus pa...:
dres? "Quin me constituy juez?", dice el que es
maestro y seor. Y ser una injuria para el siervo y
el discpulo si no juzga a todos?
A m, en c ambio -prosigue diciendo S an Ber
nardo-, no me parece un buen apreciador de las co
sas aquel que juzga indigno de los apstoles o de los
v arones apostlicos juzgar de aquellas cosas p ara las
cuales fue comisionado por los mayores. Por qu
n o se avergenz an de j uzgar sobre las posesiones te
rrenas los que en las celestiales juzgarn h asta a los
ngeles?
Y en e l libro tercero, dirigindose al mismo, le
dice : Te equivocas si estimas que tu poder apostlico es el nico y el sumo instituido por Dios . S i crees
esto, te apartas de aquel que dijo: "No hay ms poder
que el de Dios". Y en consecuencia lo que sigue: "El
que se opone a la autoridad a Dios se opone . " Lo
que se aplica de una m anera principal por ti no ex
cepcionalmente . Vuelve a decir, finalmente : "que
toda alma est s ometida a los poderes superiores".
Porque no dice a una autoridad superior, como si fue
ra una sola, sin o a las superiores , como si fueran
muchas.
Y repite lo mismo en este mismo libro : Quin
me diera ver a l a Iglesia como en los primeros das,
cuando los apstoles l anzaban sus redes_ no para la
c aptura de oro, sino de almas ! Quin me diera or tu
voz, aquella voz de l a verdad: "que tu dinero est
contigo para tu perdicin". "Dite a ti mismo 1 le si
gue diciendo- "estab a abandonado en la casa de mi
Dios": Lo que significa que de pobre y abandonado
soy llevado sobre los pueblos y reinos. Y m s ade:...'
lante : Pues el mismo profeta, al ser tambin eleva
do, oy: "para que arranques y destruyas y disperses
-
51
y desparrames y edifiques y plantes". No suena todo
esto a desprecio? El trabaj o espiritual queda mejor

expresado por la diadema del sudor de los rstico s ;
D e l a misma manera, sintamos des de nosotros el mi
nisterio que se nos ha impuesto, no el dominio que se
nos ha dado. Sbete que necesitas del escardillo, no
del cetro, para que puedas hacer el oficio de profeta .
N o eres t aquel del que habla el profeta: " Y la tierra
ser su posesin". A qu es Cristo quien reivindica
sus posesiones tanto por derecho de creacin como
por mrito de redencin y de donacin del Padre.
"Pues a qu otro le fue dicho : pdeme y te dar a to
dos los pueblos?" Cede . Cristo la posesin y el do
minio y t cudate de l. Esta es tu parte, no extiendas
l a mano ms all. T presides p ara ac onsej ar para
procurar, para conservar, para proveer. Presides para
s er de provecho, como siervo fiel y prudente a quien
su seor puso al frente de su familia. Para qu? .Para
d arles a su tiempo el alimento oportuno es decir,
para que dispenses, no mandes; Haz esto y sers due
o sin provocar a los hombres, t que eres hombre, y
as no sers presa de toda injusticia. Luego, si te re
conoces deudor, no dominador tanto de sabios como
de ignorantes , habrs de cuidar sobre todo de . . .'
Y en el mismo libro dice: No se s abe que Pedro
c aminase alguna vez adornado con perlas o Vestidos
de seda, ni cubierto de oro ni montado en un caballo
blanco, ni escoltado por soldados ni cercado de mi
nistros vigilantes. Y, s in embargo, crey que sin estas'
cosas poda cumplir a s atisfaccin el s aludable man
dato : "Si me amas ; apacienta mis ovej as . " En todas
estas cosas sucediste no, a Pedro, sino a Constantino.
E n estas palabras de S an B ernardo hay muchas co
sas por las que aparece claro que .-segn ' l- e l
p apa no tiene plenitud de poder en l a tierra.: Su poder
-segn l- no se extiende a las posesiones y a: sus
poseedores, y no le competen por derecho aposlolic o
ni el oro ni l a plata. Aparece claro tambin que ;n o
52
slo el p oder p apal sino tambin otros poderes han

sido instituidos por Dios. De estas, palabras de S an
Bernardo -e incluso de casi cualquier palabra- se
deduce evidentemente que el papa no tiene tal pleni-
tud de poder.
CPITULO 1 3
Antes de responder a las objeciones

contra la verdad predicha, se declara
que algunos atribuyen al papa
no slo la mencionada plenitud de poder,
sino otra mayor
Pienso que S an Bernardo expres la verdad s obre

el poder del papa -y sobre muchos de sus aspec
tos- no slo en sus sentencias , sino incluso en sus
palabras . Y pienso que se han de preferir sus senten
cias -porque estn apoyadas tanto en la Sagrada Es
critura como en la doctrina de los Santos y en razones
que se apoyan en la Escritura que la raz dicta como
evidentes- a toda afirmacin del papa o de cual
quier otro no basada en la Escritura. Tratar, pues, de
responder .,,.,.,-s egn las mismas palabras antes cita
das de S an B ernardo y de otros Santos Padres- a
todo lo que se aduce en contra.
Quiz diga alguien: tu trabaj o y esfuerzo en con
testar que el papa no tiene tal plenitud de poder -y
con el que intentas responder a los que opinan lo
contrario- parece totalmente superfluo . A esto res
pondo diciendo que este supuesto es falso. He odo a
muchos afirmar y mantener esto, e incluso algunos le
atribuyen un poder todava mayor que la mencionada
plenitud de p oder.
1
Uno de los ms eminentes arzobispos del orbe afir':",
53
m ante un gran prelad o que e l papa podra c ambiar

los sacramentos instituidos p or Cristo y establecer
otros nuevos. Y, estando yo presente, cierto indivi
duo , que ahora se dice maestro en teologa, afirm
que , si el papa contradij ere al Evangelio, creera ms
al papa que al Evangelio. Y un tercero declar que s e
haba de aceptar y creer l o que . el papa afirmare, pues,
ante una afirmacin del m:ismo, cualquiera ha de so
meter su intelecto. Y todava hubo quien predic en
pblico -segn s dice- que todo cristiano debe
supeditar su fe a la correccin del p apa.
.
Tambin aquel que ahora preside en Avin, lla- .
mado B enedicto XII , public cierta constitucin
-que aclarar ms adelante- en la que prohbe que
cualquier fraile menor se atreva a opinar, aprobar 'o a
optar por una parte u otra en caso de que se deduzc a
algn problema de fe relativo a la sede apostlica,
sino que debe esperar la resolucin de la misma sed.
Muchos sostienen t ambin qHe el papa puede absolver de cualquier j uramento o voto. Todas estas co
sas y otras semejantes inventadas por aduladores am
biciosos y fantasiosos para ampliar el poder del papa
atribuyen mayor poder a ste de lo que es:Ja inencio
nada plenitud de poder. Es mayor poder c ambiar los
sacramentos de Dios que poder traspasar los !ririo.s y
dominios de los reyes de ; la tierra. y es_ tambin ms
. absolver del voto hecho a Dios que privar a los reyes
y a otros de sus bienes.
Quienes, pues, afirman que el papa puede lo arriba
dicho y otras cosas semejantes en virtud del poder
que le atribuyen, mucho ms deben atribuirle qe
tiene poder sobr las cosas que nb van contra ninguna
de las dos leyes predichas. Por consiguiente, si, segn
ellos, se ha de sostener que el papa no tiene de Cristo
tal plenitud de poder, entonce s que dign qu clase de
poder tiene y no tiene por p arte de Cristo . Cosa que
todava no han dicho los que amplan el pder : de l
papa. Y ojal que alguno de ellos n o tem a decirlo
1
. -1
1
- ...
----'--
--
-i
S4
con sus mismas p alabras ! Con ello brillar ms cla

ramente la verdad que estamos tratando.
CAP TULO 1 4
Las palabras de Cristo : Lo que atares .
n.o se han de entender de modo general
sin excepc in alguna, ya que las palabras
generales no siempre se han de entender
de modo general
.
Procedo, pues , a responder a todo aqueilo que se

ha aducido en la . primera afirmacin, esto es, a favor
de la plenitud del poder del pap a . Y al argumento
principalsimo, tomado de Mt 1 6, responder dicien
do que las palabras de Cristo: Lo que atares sobre la
tierra, etc . , aunque proferidas de forma general, no
deben entenderse de modo general y sin excepcin
alguna. Porque, si se entienden sin excepcin alguna,
se siguen de ellas muchsimas c onsecuencias absur
das y herticas. Explicar algunas pocas.
Y la primera es que, si se entendieran sin excep
cin alguna, Cristo habra prometido a Pedro un po
der igual al. divino y al de Cristo. Ni de Dios ni de
Cristo puede tener en la tierra un p oder tan grande .
que lo pueda hacer todo sin excepc in alguna. Por
consiguiente, si de las palabras de Cristo Todo lo
que atares . . . no se ha de exceptuar nada en absolu
to , debemos concluir que a San Pedro le fue permiti
do un poder divino. El segundo absurdo hertico es
que el papa podra lcitamente y en derecho matar a
los in() centes y de modo general h acer todo aquello
que va contra la ley divina y el derecho natural. En
estas cosas, Dios puede hacer algo en forma de dis
pensa; porque , si lo puede todo sin excepcin, en-
55
tonces, de l a misma manera que Dios mand lcita

mente a Abraham que matara a su hijo inocente, as
podra mandar lcitamente el pap a a alguien que ma
tase a los inocentes .
El tercer absurdo e s que e l papa podra por s u ple-'
nitud de poder cambiar los s acramentos evanglicos y
establecer otros nuevos, si n ada escapara a su poder.
El cuarto absurdo que se seguira es que --como s e
trat ms arriba- el papa, c on s u p lenitud de poder,
podra fcilmente y en derecho privar a todos los re
yes y a todos los dems fieles de sus bienes y drse
los a quien quisiera o bien retenerlo s para s.
De ningn modo, por tanto , se h an de entender las
palabras citadas anteriormente de una manera gene
ralsima y sin excepcin. Y nadie que entienda s e h a
de admirar d e ello, ya que, segn l a s decretales y sus
comentaristas o glosadores, una palabra general no s e
ha d e entender siempre de forma general. Por el con
trario, segn la glosa, la p alabra general queda con
frecuencia restringida. Esto se podra probar abun
dantemente por las Sagradas Escrituras, que son de mayor autoridad. Traer aqu algunos ejmplos to
mados de l a Escritura que hablan del poder. Dice ,
pues, el Apstol a los colosenses: Hij os, obedeced a
vuestros padres en todo . Esclavos, obedeced a vues
tros dueos c o n todo temor y temblor. Y a los efe
sios: Cqmo l a Iglesia est s ometida a Cristo , as las
mujeres a sus maridos en todo . Y a Timote : Que
la muj er aprenda en silencio con toda discreCin 2 1
Por estas palabras generales y otras innumerables
que encontramos en la Escritura no se han de enten
der las palabras generales de un modo general y sin
excepcin. Porque en muchsimas cosas ni los hij o s
estn obligados a obedecer a sus padres -pues n o
son esclavos sino libres-, ni las mujeres aJos varo-
21
Col 3, 20; 3, 22; Ef 5, 24; 1 Tim 2, 1 1 .
56
nes- pues no son criadas, sino que se juzgan iguales

para muchas cosas-, ni los esclavos o siervos estn
sometidos a sus dueos en todo y sin excepcin; Por
consiguiente, de este solo texto, cuyas palabras son .
las pronunciadas por Cristo: Lo que atares . . . , no se
puede demostrar que hayan de entenderse sin excep
cin alguna. As pues , sabemos a menudo que las re
glas -aunque se expresen con p alabras o trminos
generales- tienen muchas excepciones. La regla se
define como enunciadora breve de un hecho para que
no se haga c ontra derecho. De la misma manera las
palabras de Cristo : Lo que atares . . . , se han de en
tender con sus excepciones a fin de que de ellas no se
deduzc an herejas detestables .
CAPTULO 1 5
A pesar de las palabras de Inocencio ///,

las palabras de Cristo : Lo que atares . . .
se han de entender con algunas

excepciones . Y muchas expresiones
del mismo papa /nocencio, si no se pueden,
no se deben por consiguiente interpretar
contra el sentido que a primera vista
parecen tener --como si se forzara el sano
sentido de una forma violenta- debiendo ,
ser juzgadas como herticas y contrarias
a otras palabras de/ mismo papa
. Cuando se prueba por lnocencio III que las p ala
bras de Cristo se han de entender sin excepcin, de-:
bemos decir que estas palabras de Inocencia -as
como otras muchas del mismo sobre el poder del
papa-, si no pueden o no deben reducirse a su sano
sentido como violentndolas contra el primer sentido
57
que a primera vista parecen tener, son herticas y

contrarias a otras palabras del mismo Inocencio. Que
algunas de sus otras palabras-si no se deben o pue
den interpretar en su recto sentido a no ser que se
violente y retuerza su interpretacin- se hayan de
reputar como herticas, se prueba de momento por
estos dos ejemplos .
Queriendo demostrar por la autoridad del Deute
ronomio 22 : Si tienes que j uzgar un caso demasiado difcil para ti, afirma que el papa puede en regiones
que no estn sujetas a su jurisdiccin temporal ejercer
de hecho su jurisdiccin. Y lo comenta de este modo:
Dado que Deuteronomio se traduce por segunda
ley, por la fuerza del vocablo se comprueba que lo
que all se legisla se ha de observar tambin en el
Nuevo Testamento. Palabras que, si no se deben o
no pueden exponerse contra e l sentido que aparece a
primera vista, se han de juzgar herticas.
Parecen dar a entender, en efecto, que todo lo que
se establece en el Deuteronomio se ha de observar,
contrariamente a muchas cosas que se contienen en
otros libros de Moiss o ' de la ley viej fL ,As cpues ,
segn Inocencio III, todo l o que se establece en el
Deuteronomio se ha de observar en el Nuevo Testa
mento , o se ha de observar en sentido literal, lo mis
mo que se observaba en el A ntiguo Testamento; o se
ha de observar en sentido mstico, es decir, segii la
c omprensin o inteligencia mstica o moral.
Lo primero que debemos decir sobre la intencin
de Inocencio es que slo p arece preocuparle probar
su conclusin, lo que es errneo y contrario a la doc
trina evanglica y apostlica. En el Deuteronomio ,
adems de leyes morales, se establecen otras que son
ceremoniales y rituales , tal c omo se puede ver a lo
largo de l. All se regula de manera dar.a y explcita
la observancia del sbado, la discriminacin de los
22 Dt 1 7 , 8 .
--.
JSkl
'5 8
GUILLERMO DE OCKHAM
: )
alimentos -como la prohibicin de comer sangre-,

el pago de los dcimos , la dedicacin de los primo- A
gnitos al Seor, prohibiendo castrar a los primognitos del buey y no esquilar a los primognitos de ji!
las ovej as. Ms an -y para concluir-, lo que en . ,
otros libros se manda cumplir a Moiss, en el Deute- !
ronomio se establece que se ha de cumplir. Esto, sin
embargo, no es necesario observarlo en la nueva ley,
segn su sentido literal. Incluso algunas cosas no se
h ari de observar segn todos los autores catlicos.
No se llama, por consiguiente, segunda ley al Deu,..
terohomio porque lo que se manda en l se haya de
observar segn su sentido literal. Se llama segunda
ley, a decir de San Jernimo en el prlogo de la Bi
blia, porque contiene las primeras cosas a fin de que
todo pueda ser nuevo, y a que lo que se contiene en
otros libros de Moiss de alguna manera se explica en
l, renovndose. as en cierto modo. En el mismo pri
mer c aptulo encontramos escrito: Y comenz Moi
ss a explicar la ley y dij o : [ . . . ] . Y, segn el mismo
S an Jernimo ya citado , es una prefiguracin de la
ley evanglica. Por consiguiente, una vez venida sta,
y a no se ha de observar en su sentido literal. Venida
la verdad, cesa la figura .
S era impertinente decir, en consecuencia, que lo
dicho anteriormente est de acuerdo con lo dicho por
i
Inocencio; a saber, que lo que se establece en el Deu
teronomio se ha de observar en su sentido mstico. Si
fuera as, habra que observar lo que se establece en
el Exodo y en el Levtico y Nmeros. Y de manera
1
semej ante habra que observar lo que se regula en
1
otros libros lo mismo que en el Deuteronomio.
As pues, dado que Inocencio Ilfparece insinuar lo
contrario en las palabras citadas y, sobre todo _;_por
que, de no ser as, sus razones no seran convincentes
,,
de c ara a la conclusin que quiere s acar de las pala
'
bras del Deuteronomio-, se sigue que las mismas
p alabras, no pudindose interpretar de otra manera,
1
1
1
\
\.
L
59
son herticas y c omo ta1es se han de juzgar por los

..
c atlicos.
Dice tambin Inocencia: <Lo mismo cabe afirmar
sobre el juramento de aquel que no pidi el consej o
d e l a sede apostlica y trat de usurpar para s el rei
no llevado de la ambicin. Pues sobre este j uramento
se deba haber consultado previamente a la Iglesia
romana. Ni vale decir para l a plena excusa del mismo
que tal juramento fue ilcito , ya que , a pesar de ello,
nos debi consultar previamente . Parece incurrir en
absurdos hertico s bien manifiestos si las palabras
citadas -por l as que parece afirmar que nadie debe
romper el juramento, aunque fuera ilcito, sin antes
c onsultar al romano pontfice-.- no pueden o no de
ben explicarse contra el sentido que a primera vista
tienen. Pues, si antes de romper el juramento ilcito
hubiera que consultar al pap a, se seguira que --caso
de que alguien j urara ilcitamente que de ninguna
m anera dej ara de fornicar, matar, robar, perseguir
inicuamente a los familiares, y otros pecados- no le
sera lcito cesar en tales pec ados sin antes consultar
al romano pontfice : En el caso tambin de que al
guien jurara que no tena ainor de Dios ni del prjimo
y que no hara ninguna buena obra, no podra res
cindir tal juramento antes de consultar al romano
pontfice . Ahora bien, consta que todas estas csas
huelen a hereja manifiesta y fomentan los pecados e
injusticias. Adems, las palabras de Inocencio III en
l as que parece afirmar que las pal abras de Cristo :
Lo que atares . . . , deben entenderse sin excepcin
por otras del mismo que parecen oponrsele.
. , .
Dice: Si juzgamos tales cosas, atendemos a lo
que pertenece al rey, no a la Iglesia. Y esto : Ejer
cemos la plenitud temporal no casualmente ni slo en
el patrimonio de l a Iglesia -sobre . el que tenemos
plena potestad-, sino tambin sobre otras regiones
despus de examinar bien las dems causas . Y dlo no
porque queramos apoyarnos de antemano en un de
60
rech ? aj eno, sino porque as c omo en el Deutero

nomio . . .
Con estas palabras y otras muchas del mismo Ino
cencia que encontramos en diferentes decretales su
yas, se insina abiertamente que el papa no tiene por
qu ser j uez en todos los asuntos relativos a los bie
nes temporales y, asimismo, que c arece de tal pleni'""
tud de poder en todas las regiones. Por tanto -y a
pesar de sus palabras-, s ha de tener como induda
ble que las palabras de Cristo: Lo que atares . . no
han de entenderse sin excepcin.
il
I-J
CAPTULO 1 6
f
'l. '.l .
Del p oder prometido a Pedro por aquellas

palabras de Cristo: Lo que atares . ,
se han de exceptuar los juramentos
legtimos de emperadores
y reyes y de otros, que no son contrarios
a las buenas costumbres y a la ley
evanglica
.
Por cuanto acabamos de decir queda claro que las

palabras de Cristo tantas veces repetidas, Lo que
atares . . . , se han de entender baj o ciertas excepcio
nes. En consecuencia, debemos ver qu es lo que de
bemos exceptuar de aquel poder concedido y prome
tido a Pedro por las palabras de Cristo.
Ciertamente, y sin afirmacin temeraria alguna por
mi parte, estoy dispuesto a ser corregido si no dijere
la verdad. Pero me parece que se ha de afirmar1 que de
la potestad regular y ordinaria concedida y prometida
a Pedro y a cada uno de sus sucesores por las pala
bras de Cristo, ya citadas, se han de exceptuar los
derechos legtimos de emperadores, reyes y dems
61
fieles e infieles que de ninguna manera se oponen a

las buenas costumbres; al honor de Dios y a la ob
servancia de la ley evanglica. As se desprende de
otras palabras del mismo Cristo, distintas de las men
cionadas Lo que desatares y que fueron ms ple
namente confiadas y ms claramente explicadas por
Cristo, los evangelistas y los apstoles.
Tales derechos existieron antes de la institucin.
explcita de l a ley- evanglica y pudieron usarse lcitamente. De forma que el p ap a no -puede en modo
alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y
ordinaria, sin causa y sin culpa apoyado en el poder
que le fue concedido inmediatamente por Cristo. Y, si
en la prctica intentare algo contra ellos, ipso facto et
iure es nulo. Y, si en caso semejante dictare senten
cia, sera nula por el mismo derecho divino como
dada p or un juez no propio, que, como se sabe, est
por encima de todo derecho c annico y _civil.
Todo esto creo que se puede probar claramente por
algo que ya hemos tocado anteriormente. Pues, segn
el precepto apostlico, que el papa no puede dispen
sar ni revocar, los fieles estn obligados a obedecer,
. , a los
si quieren salvarse -de necessitate salutis-prncipes y gobernantes, incluso a los infieles , en lo
que respecta a sus derechos l egtimos . As lo ensea
el Apstol 23 Y lo mismo dice San Pedro 24 Pero
esta enseanza la recibieron l o s apstoles de Cristo,
que dice: Dad al Csar lo que es de Csar 25
De estas palabras se deduce claramente que Cristo
no quiso ni alterar ni disminuir los derechos tempo
rales legtimos ni la obedienc i a a los _que les estaban
sujetos. Lo afirma tambin S an Agustn con palabras
expresas en su comentario a las palabras de San Juan:
Mi reino no es de este mundo . Esto es lo que el
23
24
25
Ro_m 1 3 ; l Cor 6; Ef 6 ; Col 4; 1 Tim 6; Tit 2-3.

.
lPe 5 .
Mt\22, 2 1 .
-.
---.,
62
GUILLERM O DE OCKHAM
buen Maestro quiso que supiramos. Od, pues, judos

y gentiles, escucha t, incircunciso y todos los reinos:
de la tierra: no impido que dominis en este mundo,
porque mi reino no es de este mundo . No tengis ;
aquel miedo tonto que invadi a Herodes. cuando le
fue anunciado que Cristo haba nacido, y que mat. a:
tantos nios a fin de que tambin la muerte le llegara:
a l , es decir, a Cristo, siendo ms cruel en el temor
que en la ira. "Mi reino -dijo- no es de este mun-.'
do ." Qu ms queris? Venid al reino que no es de'
este mundo, venid creyendo y no temis mostraros
crueles con e llo. Y sigue: Qu es, pues, su reino
sino los que c reen en l?
.
De cuyas p alabras resulta evidente que Cristo no
quiso impedir los derechos de los podes t errena
les . El mismo S an Ambrosio incide sobre lo mismo
en su comentario a Lucas: Hay un mandato grande y
espiritual que manda a los varones cristianos sorne-.
terse a los poderes ms altos para que nadie piense
que puede desatar la potestad del rey de la tierra. Si el
Hijo de Dios p ag el tributo, quin eres t para pen
sar que no ha de ser pagado? Y Cristo pag el tributo
no poseyendo nada. T, en cambio, que vas en busca
de una ganancia mundana, porqu no reconoces el
tributo del siglo?
De todo l o dicho se desprende que por la ley evan
glica y por Cristo no qued disminuida la jurisdic
cin ni el poder legtimo de los reyes de la tierra.
Por tanto , de l a potestad prometida a Pedro y a cual
quiera de sus sucesores por las p alabras Lo que ata
res . . . se han de exceptuar las cosas arriba dichas . Y
por lo mismo, no sin razn e incluso ms saludable
mente , para c onvertir ms fcilmente a los infieles y
para gobernar a los fieles pacfica y suavemnte, ni
Pedro ni cualquier otro sucesor suyo deba reivindicar
para s el dominio universal ni la plenitud de juris
diccin. en las cosas temporales por orden de Cristo y
por la ley evanglica. Porque si Pedro o algn suce-
.1
ll
t
l!_.
l
;. f
63
sor suyo predicase ante 'emperadores y reyes - o in

cluso al ser l mismo preguntado- y dijera que tiene
tal plenitud de poder sobre las cosas temporales y
el dominio de todas esas cosas, de ninguna manera
atraera a la fe a los mismos. Por el contrario, los
apartara m s de la fe. Es ms, transformara en per
seguidores a los que aman las cosas temporales, lo
mismo que Herodes, que, temiendo que Cristo pu
diera reinar temporalmente, pens en matarlo.
No era, pues, digno ni conveniente para la propa
gacin de l a fe ni para convertir a los gentiles que
Pedro ni cualquier otro evangelizador de la verdad tu
viera tal poder sobre las cosas temporales . Porque, si
Pedro o algn sucesor suyo reivindicara derechos o
cosas de aquello a quienes predicaban, habra pare
cido que predic aban no por causa de los hombres ,
sino movidos por el lucro. De aqu que Rbano, co
mentando aquellas palabras de Mateo no posei s ,
etc ., diga: Si hubiesen tenido oro. y plata, parecera
que predicaban no por los hombres, sino por el lu
cro. Tambin el Crisstomo, en su Homila 15 sobre
Mateo, dice: Tal es el p_o der de la luz,: que no slo
une, sino que atrae a ella a los que la siguen . . Cuando
ven que despreciamos todo lo presente y nos prepa
ramos p ara las cosas futuras , creern t oda : pal.abr a
por nuestras obras. Quin es tan loco que, viendo a
aquel que ayer se baaba en la lascivia y en la abun
dancia estar dispuesto a desp ojarse de todo y a pade
cer hambre y necesidad -as como una vida dura y
peligros y s angre y muerte y toda clase de riesgos-,
no reconozca que todo esto es una clara manifesta
cin de los bienes futuros? Pero , s i nos implicamos e
inmiscuimos en las cosas presentes , como podra
comprender que no nos apresuramos hacia otra po
sesin?
De todo l o cual se deduce que, para l a dilatacin de
la fe y su buena fama, era conveniente para San Pedro
que no reivindicara para s ni la jurisdiccin ni el do-
64
SOf3RE EL GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
minio de las cosas temporales. Por el contrario, deba despreciar abiertamente todas las cosas sin intentar al
terar o disminuir la jurisdiccin o lQs derechos 'de los
seculares, ni afirmar que les estaban sujetos. Ms bien
a eje:rpplo de Cristo --que, segn S an Juan Crisstomo,
no priv al mundo de su providencia y gobierno--, de
ba dejar a los prncipes del siglo gozar de sus honores.
Esta sentenci a de que los derechos de terceros se
han de excluir de la potestad de Pedro est expresa
mente contenida en las -palabras de: s an Bernardo, ci
tadas ya en el captulo 1 2. Por ser tan claras juzgo su
perfluo volverlas a repetir aqu de nuevo. Concuerdan
con ellas las palabras ya aducidas en el captulo 1 1,
tomadas del Crisstomo que suenan r as: -No hemos
de deliberar nosotros ni acerca del gobierno de los soldados ni del reino terrenal. - Nuestro deber es con
seguir las virtudes de los ngeles . As pues, mientras
los prncipes de este mundo ejerzan su poder legtimo
con solicitud y justicia, el papa no puede disponer
para nada en los asuntos que les son propios, segn la
ordenacin de Cristo, a no ser que ellos mismos, vo
luntaria y libremente, le permitan inmiscuirse. Y tod
lo que haga contra la voluntad de los mismos se ha de
tener por nulo. Y cualquier sentencia que dicte en
tal sentido ser nula, pues no ha sido dada por un
juez propio, tal como dijimos arriba y diremos m s
ampliamente a continuacin.
CAPTULO 1 7
Del mismo poder s e han de exceptuar
las libertad{!s concedidas por Dios
y la naturaleza a los mortales
No slo se han de exceptuar del poder concedido a

Pedro y a sus sucesore-s por aquellas -palabras de Cris-
6 5
to: lo que desatareis, 'etc ., los derechos de emperadores , reyes y dems autoridades, sino tambin las li
bertades concedidas a los -mortale s por Dios y la n a
turaleza. De tal manera que el papa no puede imponer
-sin utilidad y sin culpa- nada oneroso, sobre todo
importante, a nadie que no le est especialmente su
jeto . Es tal la libertad evanglica que en virtud de la
misma ley no se puede imponer nada, sobre todo gra
ve' ' contra su voluntad, a sus observancias; cuando no
hay culpa por parte de los sujetos, ni tampoco una.ur-gente necesidad ni manifiesta utilidad.' Nada, en efec-:-
to, que sea superfluo o que no sea de derecho natural
:
o de derecho divino expreso. De l a misma manera que el sumo sacerdote de la
antigua ley no poda introducir ni establecer nuevas
tradiciones sobre todo onerosas para el pueblo, ms
all de las ceremonias, ritos y juicios que los ya esta-
blecidos en la misma ley, as tampoco el sumo sacer _
dote de la ley nueva puede introducir novedades, so.,
bre todo onerosas y grav es a los c atlico s , de no
mediar culpa de sus sbditos y sin una necesidad, ur
gente y m anifiesta utilidad, aparte las' q\le expresa
mente figuran en el Nuevo Testamento a fmde que la
ley nueva no sea de mayor servidumbre que la viej a.
Si el p ap a pudiese imponer c argas distintas de las
que figuran expresamente en el Nuevo Testamento al
- pueblo cristiano contra su voluntad sin necesidad u:
gente y utilidad manifiesta comparable a la necesi
dad, podra imponer sobre todo las que se conoc en
como de aadidura y que miran a la perfeccin.
Porque stas son convenientes y tiles y, por tanto,
_
presidiendo a los dems para utilidad de los mismos,
podra hacer valer al imponerlas la utilidad que tienen
para ellos.
.
.
. .
.
-.
S in embargo, por no ser necesanas m obhgatonas
para la salvacin -ni tampoco expresamente nue
vas en la ley-.--, no puede de ninguna manera impo
nerlas sobre los hombros de los fieles . Porque no
66
G UILLERMO DE OC KHAM
puede mandar tales cosas, segn el testimonio de S an

Ambros i o , quien, habland o de l a virginidad -que
se ha de c omputar entre las mismas-, dice: La vir
ginidad e s l a nica que n o se puede imponer, sino
aconsej ar. Es un asunto ms de voto que de precep
to . Y, p or razn semej ante, l as c osas _ que s on por
aadidura o c omplementarias y que miran a l a per:
feccin p u eden aconsej arse pero no imp onerse, p or
que son m asunto de voto que de precepto . De aqu
que S an Gregorio diga: Es justo que a n adie se obli
gue a creer c ontra su voluntad. Es, por tanto, j u sto
que a nadie se impong a contra su voluntad lo que es
de supererog acin . Y de aqu, que segn S an Agus
tn , nadie est obligado a obrar bien p or l as leyes.
Es decir, los hijos, que no son esclavos, no deben ser
obligados sin culpa por nuevas leyes a aquello que ni
a s mismo s , ni a la comunidad, ni al prj im o es ne
cesario . Por lo mismo , ni Telesforo, obispo romano,
ni Greg ario, tambin obispo de Roma, a p e s ar del
c anon q u e ordena que todos los clrigos hagan el
propsito de ayunar en Cuaresma y de abstenerse de
c arne, n o c ondenaron como reo s de transgresin a
los no o bservantes , por n o e star aprobado por el uso
comn, s e gn atestigua Graciano.
De tod o lo cual se dedu c e c on toda evidencia que
los sumo s p ontfices no se atrevieron a imponer tal
ayuno y abstinencia contra su voluntad a los clrigos
que no se h aban sometid o a los romanos pontfices
en esta m ateria. Y la razn es que, p ara que algunos
se sientan obligados a ac atar la ley del superior en
aquello que sin su consentimiento tiene p oder de dic
tar ley e s , n o se requiere su asentimiento . Tampoco
esta ley queda c onfirmada p or las costumbres de los
usuarios, ni se abroga por los usos en c ontra de los
mismos , pues a la observancia de tal ley todos e stn
obligados desde el momento en que se promulga y
public a. Y e sta ley del g obernante obliga a todos,
p asados dos meses de su publicacin. Ni es neces ario
67
que llegue a odos de todos. Y, por consi guiente, mu

cho menos es necesario que quede c onfirmada p or
los usos de los que se sirven de ella o que incluso lle
gue a aprobarse . Por t anto, cuando Graciano afirma
que las leyes se establecen cuando se promulgan y
s e afirman cuando s e aprueban con l as costumbres, y
que por l a prctica en contrario de l o s usuarios que
d an abrogadas algunas leyes , s e h a d e entender d e
aquellas leyes que. n o obligan sin el c onsentimiento
de aquellos a los que afectan, como son las leyes del
ayuno dada por los p ap as Telesforo y Gregorio. Los
obispos romanos pueden aconsejar a los fieles el ayu
n o y la abstinen c i a , p ero no los p u e de n impone r
c om o regla.
R esumiendo: sus leyes, en estas y otras materia s
semej antes, no obligan a sus sbditos sin el consenti
miento de los mismos y, en consecuencia, quedan .
anuladas por la prctica en c ontra de lps interesados ,
incluso aunque n o quiera e l papa. Este n o puede ,
pues, imponer de una manera regulr c omo precepto
a l o s cristianos las cosas que son su pererogatorias ,
n i de ellas est ablecer l eyes obligatorias contra la v o
luntad d e los sbditos , S i e l p apa tuvi era potestad e n
tales cosas d e dar leyes obligatorias c ontra la volun
tad de los cristianos, podra obligar a cualquie:r:a d e
ello s a entrar contra su voluntad en c ualquier reli
gin . Pe la misma m anera p odra imponer a cual
quiera un ayuno c ontinuo a p an y agua, al men o s
fuera del caso de extrema necesidad, a s c omo man
dar a cualquiera a capricho d e su voluntad abdicar d e
l a propiedad de todos sus b ienes. Por tanto, podra
de iure oprimir a los cristianos con m ay ores carg a s
que lo estuvieron l o s judos, cosa evidentemente con
traria a la libertad evanglica.
Por todo lo cual, si algunos obispo s romanos in
tentaron imponer sobre los hombros de los cristiano s
c argas supererog atorias u otras indiferentes o que n o
s e ajustan al derecho n atural n i se encuentran en la ley
*-h
: : :::::: : : :::
u
te y sin culpa, podr apliv ill ,

s a
crseles con razn aquellas palabras de Cristo :
Ay de vosotros los legistas , que imponis a ls
hombres cargas intolerables , pero vosotros no las to . :
cis ni con uno de vuestros dedos ! 26 L.o que ya vemos cumplido, h asta el punto de hacer verdadero
ad
e
l s
:ct i
;
i
:fr
:
:if
}!i1
J
..
i.
"*
..
.
Pues algunos llamados pontfices romanos, nadan-: Yl;-: >. :
do en delicias y glorindose en las pompas y honores
mundanos, se esforzaron por imponer cargas inso7
portables a emperadores, reyes, prelados, iglesias y a
todos los fieles p ara enriquecer y ennoblecer a sus
consanguneos . Todava ms, maquinaron de forma
incua reducir a servidumbre a todos , cosa a la que la
: 11
m ultitud ele los cristianos nunca se pleg -como
aparecer . ms claro en las pginas siguientes-, a
':c:\ti J
imitacin del Apstol que dice: A iuienes ni por
il
un instante cedimos, s ometindonos 2
f:.,
.:
-,
,rfl rl
.
CAPTULO 1 8
D e l p oder antes mencionado
se ha de exceptuar la manera demasiado
onerosa y grave de ordenar
y hacer todo aquello que se refiere
a la funcin papal
Adems de los derechos y libertades que deben

ser excluidos del poder prometido a Pedro por las
26
27
28
Le 1 1 , 5 2 .
Mt 2 3 , 4 ..
Gl 2 , 5 .
;. 1 f
.3J/,. 1 ;
}1,: f
i. ..
+'
!'
j
l r
!
' 'i ifi
69
"
palabras de Cristo Lo 'que atares . . . , ha de excluirse

tambin la forma onerosa y grave en el estilo de or
denar,. legislar y hac-er las c os as que eran propias de
Cristo y que por derecho se referan a sus sucesores .
Se trata en definitiva de que el romano pontfice
en aquellas cosas que de iure puede hacer, segn las
palabras y a mencionadas de Cristo- no se exceda
en la forma, es decir, que, en aquello en que los cris
tianos deben obedecerle y que puede hacerse sin .di
ficultad, no se lo haga demasiado difcil . S i por un
delito puede imponer a alguien una penitencia o pena.
leve, no debe ni puede imponerle una penitencia o
pena demasiado grave. Y, si dicta s entencia en caso;
semej ante, no se ha de acatar necesariamente, ya: que
por derecho divino es nula, pues , aunque haya sido
dictada p or su juez propio en otros c asos, en ste, en
concreto, ha sido dictada por un juez no propio y, por ,
tanto , e s nul a . Para que urta sentencia: s e a nul a
-como dictada por n juez propio-- no se requiere.
que el que la dicta no sea en ningn caso juez d
aquel en quien recae . Tendramos, entonces, que e l
arzobispo podra dictar sentencia e n todos' los casos
contra el obispo, de manera que la sentencia sera
nula como dictada por un j uez que no es propio. De
la misma manera que la sentencia dictada por e1juez
de alguien slo a ttulo de reconvencin en otro.s c a. sos distinto:s de la reconvencin , sera nula como
d1ct a da p or un juez no propio. As tambin en el
caso de que un obispo se someta a otro abispo pr
razn de un delito cometido en la dicesis y ste hu.e
biera dictado en otras ocasio nes sentencia contra l,
tal sentencia sera nula -como dictada p or un juez
que no es el suyo-. Todo esto parece absurdo. En
consecuencia, del poder prometido a Pedro por l as
palabras de Cristo : Lo que atares . . . se ha de ex
ceptuar la forma irracionalmente grave y onero s a
para los suj eto s . Pues una misma fidelidad obliga al
superior y al seor respecto a su sbdito com() a ste
70
GUILLERMO DE OCKHAM
CAPTULO 1 9
res pecto a su seor, c o m o observa l a glosa s obre

aquellas p alabras : El seor debe cumplir totalmen
te y en reciprocidad con su sbdito fiel . Por eso
S an Jernimo dice a Nepociano: S ep an los obispos
que son aerdotes , no seores. Honren a los clrigos
c om o cl ngos, p ara que ellos honre n . a los obispos
corr10 obispos. A ellos se refiere el dicho del orador
D omicio: Por qu voy a considerarte como prnci
p e , cuando t no me tienes por s e nador?>> Y esta
sentencia parece apoyarse en las p alabras del Aps
tol: Y vosotros , amo s , haced lo mismo c on ellos '
es decir, c on los s iervos 2 9
Pero :mtre las cosas que debe el fiel a su seor -y,
_
por razon semej ante , todo inferior a su superiores
n? ac rle difci l el bien que su seor pueda hacerle
_
fac1l, m hacerle imposible lo que es p osible.
Por tanto , si e l papa n o quiere s e r tenido c omo
m alhechor, no puede hacer difcil, oneroso o grave lo
que puede hacerse con facilidad p or los sbditos.
Porque ni por derecho p uede hacer que lo que es leve
s e a p ara ellos difcil, no llevando as a los fieles a la
servidumbre en c ontra de la libertad ev anglica. S i
p o r derecho pudiera h acer que las c os as fciles s e
c onvirtieran en difciles p ara los cristianos, les gra
v ara ms que si e stuvieran obligados a la observan
cia de la viej a ley. Pues podra exceder la medida o
modo de gobierno en ellos ms de lo que por derecho
puede, con lo que la situacin de los j udos sera mu
cho ms tolerable que l a de los cristi anos, por el gra
v amen de los oprimidos y obligados a obedecer al
sumo p mfice. De este modo podra el papa oprimir
a los cr s ianos con una m ayor servidumbre que la de
la ley vieja, cosa que se h a de rechazar como hertica.
Cristo insin u con pa labras y ejemplos

que las palabras : Lo q ue atares . . .
se han de entender con algunas
excepci ones
As pues, cuando se afirma, en la alegacin ante

riormente citada, que Cristo no puso excepcin algu
na a las p alabras Lo que atares . . -y que , p or tan:
to, tampoco nosotros debemos ponerlas- , hay que
responder diciendo que, aunque Cristo no exceptu<?
nada de p al abra, sin embargo, en otra p arte insinu
abiertamen te de p al abra y c on el ejemplo, que algu
nas c osas s e haban d e excluir. Con e l ej emplo cier-;
tamente lo insinu al rechazar de plano toda forma de
gobierno dominativ a -y que p arece consistir fun -'
damentalm ente en e l j uicio de s angre o sentencia d e
muerte-, c o s a que declin tambin e n ocasin que
otros le presentaro n. En Juan 8 , s e nos dice que los
escribas y fariseos le presentaro n una i;nujer sorpren
dida en adulterio y la colocaron en medio, dicindole :
Maestro , esta mujer ha sido s orprendida en flagran
te adulterio . Moiss nos m and en la Ley ape rear a
\
.
estas muj eres . T, qu dices 30
Pero l, p ara demostrar c l aramente que ni por s
-en cuanto h o mbre mortal- ni por su vicario se
haba de ej ercer la pena de muerte, no slo no qui s o
n i l n i otros dictar sentencia contra ella; c9nsuman,do
as l a justicia, sino que ni siquiera quiso responder a
los que le interrogab an qu clase de pena haba d e
imponer a esta mujer e l juez. Con este ejemplo ense
a Pedro y a todos sus sucesores que quieren seguir
las huellas de Cristo que no se haba de ejercer de una
m anera regular tal juicio ni por l ni por otro en v ir.
,,
29
Ef 6,
9.
7l
.),
.
1.
' ,
t :i
J\ l
30 Jn 8 , 4 .
72
tud del poder con ferido por Cristo. Ten emo

s tambin
otro hecho narrado p or Luc as , cuando dos disC
pulo s
S anti ago y Juan , quis iero n ven gar con la
pen a d
muerte el desprecio que los samaritanos hici
eron a
Cristo., no queriend o recibirlo s. l, a su vez,
les res
p ondi , increpn oles : No sab is de qu
esp
ritu
.
.
sois . Porque el HIJ
O del Hombre no ha venido a per
der las almas de los hom bres , sino a salv arla
s 3 1 .
Era com o decirles : aunque tal desp reci o sea
digno
de muerte. : yo no a di tar contra llos . Ni
tam
poc o
.
, imit
vosotros si quereis
arm e, debe, is imp onerla, por
:
qu no vin --en cuanto hombre pasi ble y
mortal- a
quitar la vida corp oral por cualquier desp reci
o o cri
men , sino ms bien a darl a. En efec to, resu
cit visi
bln:ente a tres mue rtos , pero , en cam bio
, a ningn
cnmmal castig con la muerte ni con la mut
ilacin de
un miembro. De este mod o, con palabras
y ejem plos
dem uestra que deb en excl uirs e de la pote stad
de Pe
dro y de sus suce sore s algunas cosa s lcitas en
s mis
mas , incluso just as y nece sarias al gob iern
o del g
ner o hum ano . Esto mis mo lo anunci tam
bin de
p al bra, como diji mos anteriormente :
S
ab
is que
.
los Jefe s de las nac ione
s las gobiernan com o seo res
absoluto s , y los gran des las oprimen con
su poder.
Pe!o no ha de set as entre vosotros , sino
que el que
quiera llegar a ser grande entre vosotros ; ser
vue stro
servidor, y el que quiera ser el primero entre
vosotros '
ser escl avo vues tro 32
Con estas palabras Cristo prohbe a todo s los
aps
tole s l podr de los prncipe s seculare s . or
.
lo
que
_ exphcitame
enseno
nte que se ha de excluir algn po
der de las palabras anteriormente diri gida
s a Pedro:
Lo que atares . . . .
Pero quiz diga algu ien que Cristo n o proH
ibi ,
entonce s, ningn poder legtimo a los ap stol
es, sino
3 1 Le 9 .
3 2 M t 20, 2 5-27 .
SOBRE}. EL GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
73 "
tan slo el tirnico e injusto. Esto es lo que Orgenes

parece insinuar en estas palabras : L s prncipe del
mundo estn precisamente para dommar . lo ii:ie
riores y someterlos a servidumbre y expolio , sirvien
dose de ellos hasta la muerte p ara su utilidad Y s u
gloria. En cambio, los prncipes de l glesia estn
para servir a los ms dbiles y les admims ren odo lo
que recibieron de Cristo, de manera que desatiendan
su propia utilidad y provean a la de ellos.
Por estas p alabras parece insinuarse que el goie-:
_
no o principado secular es tirnico e injuso, instit
:i-1
do tan slo p ara utilidad y gloria de lo mismos pnn.:.
.
cipes . Tambin Orgenes p arece insinuarlo en l a s
.
palabras aducidas ms arriba. Cuando, pues, Cnst
dice: S abis que los prncipes de los pueblos ; etc .
con estas palabras prohbe a l o s apstoles solamente
la primaca s?bre los _prncipes de l<? pueblo . Parec:e
.
que a los apo stoles solo les proh1b10
el gobierno , . ti.
rnico e injusto . Y de este modo con las palabra
Lo que atares . . . no exceptu sino lo que es de p or
s ilcito .
A esto respondo diciendo que -si'. iep algunos
.
prncipes mundanos ejercen u n poder trraico-- lo
.
que Orgenes quiso decir en las p alabras arriba dichas
es que ni el principado o gobierno del mundo fe
.
instituido p or ,Dios --de quien procede to.d l?nnc 1
pado y gobier o- para ejercr el pode . tlf.an10, ni
todos los prncipes seculares , inluso os mfieles, go
bernaron despticamente. El pnmer hbro de los Ma
cabeos l o declara abiertamente, que alaba a los ro
manos, que eran infieles , con estas palabras , entre
otras : A sus amigos y a los que en ellos buscan apo
y o les mantuvieron su amistad . y aade : Estn en
la cumbre del poder. No obstante, ninguno de ello se
cie la diadema ni se viste de prpura para engre1rse
con ella. Se han creado un senado , donde cada da
trescientos veinte senadores deliberan constantemen
te en favor del pueblo para m antenerlo en buen or
,-,
'
'
--
'
74
SOBRE EL GOBIERNO TIR NICO DEL PAPA
'
den . C onfan c ada ao e l mando a uno s ol o s o bre

ellos y el d ominio de toda su tierra. Todos obedecen a
este solo h ombre sin que haya entre ellos envidia s y
celos .
De cuyas palabras s e colige que los roman o s , a
pesar de s er infieles , n o ejercan un poder tirnico
sobre los que les estaban sometidos . S an Agustn, en
La Ciudad de Dios, cita este dicho en alabanza a los
romanos : Perdonaban a los v encidos y doblegaban a
los s oberbios . >1 El mismo S an A gustn, en diferentes
lugares de su obra, exalta de m anera extraordinaria a
los viej os romanos p or su j usto g obierno, por su c elo
del bien de l a comunidad, su amor a la patria y por su
solicitud y s abidura a la hora d e dictar leyes justas .
Por todos estos hechos y otras virtudes que les con
citaban el amor de las dems n aciones, sometieron a
su imperio a todo el mund o ms con l a sabidura que
con las armas.
Oj al que los llamados rom anos pontfices hubie
sen imitado l a forma de g ob ernar dej ando otros mo
dos d e tirana con que se ens aaron contra los fieles
del imperio. Italia florecera y abundara en toda cla
se de bienes , desapareciendo el estrago de los pueblos
que viven en ella. Por tanto , Cristo, en las p alabr a s :
S abis que l o s prncipes d e l o s pueblos, etc . , n o
slo prohibi a los apstoles este principado secular
mundano y tirnico, sino tambin el justo y legti
mo. Y que tal modo de gobern ar se demuestra que
fue prohibid o por l, cuando l mismo se propone
como ejemplo : El hij o del hombre no vino a ser s er
vido, sino a servir 33 Como si dij era: debis hacer lo
mismo que h abis visto- hacer n m, segn la expre
sin de Juan: s he dado ejemplo p ara que lo que yo
he hecho lo h agis tambin v o sotros 34.
33 Mt 20, 2 8 .
34 Jn 1 3 , 1 5 .
75
P e dro, pues , y sus sucesor es - si queran ser teni

dos p or apostl ico s , no por apstat as, y serlo de :v er
dad- deban imitar l a manera de gobern ar de Cnsto,
segn su humanidad pasible y mortal. Pues Cristo
rec h az totalm ente n o slo el gobiern o tirnic o e in
j usto del mundo , sino tambin el l egtim o y j usto .
As p odra demos trarse abund antem ente por l a S a
grada Escritura . Y as est claram ente demos trado
en o tras mucha s obras de e special istas . En conclu
si n : Cristo excluy c on p alabras y ejempl os -si
bien verbalm ente no except u nada- todo princip a
do s ecular, de hecho y de nombr e, del p oder prome
tido a Pedro por las p al abras : Lo que atares . . . .
C AP TUL0 20
Se expon en d iversa s op inion es
sobre qu poder fue conce dido o p rometidq
a Pedro por las palab ras ya repet idas
de Crist o : Lo que atares . . ,
y otras expre sadas en la m isma serie
.- que
Queda claram ente probad o -as lo- pienso. que
Lo
abras
al
p
las
en
Pedro
a
ido
del p oder conced
atares . . . se han de entend er exclui das v arias cosas.
Debem os ver ahora l a exposi cin de l as diferen tes
senten cias que , seg n los distint os autore s , Cristo
qui s o encerrar en l a prome s a de tal poder.
As pues, dicen alguno s que Cristo , p or l as pala
bras Lo que atares . . . , prome ti a S an Pedro a ple
nitud de poder no en los asunto s tempo rales, smo en
los espirituales . Otros dicen que por estas p alabra s
Cristo prome ti a S an Pedro la plenitud de poder slo
p ar a atar y desata r los pecado s y delitos por medio
del s acramento de l a P eniten cia. Otros s o stienen que
le dio y prome ti el p oder sobre los pec ados tanto en
76
el s acramento de la Penitencia corno en el fuero ex

terno de la Iglesia, de manera que pudiera .excomul
gar a l c;:> s ojos de la Iglesia a cualquier cristiano por
c_u alqu1er pecado y separarle de la comun in de los
fieles . Otr? entienden que por estas palabras Cristo
.
no prorne t10 ... Pedro ni a sus suceso res mayor poder
...
q_ue a los demas aposto
les y presbtros. Le prometi,
...
sin embargo, a el, como a os <lemas, cierta potestad
sobre los p cados o los pemtei:ites, pero no la plenitud
d p c; d e_r u. en lo t mporal ni en lo espiri tual; ni en
ningun JUICIO coactiv o .
Pins an otros que e l poder del papa n o s e puede
_ en forma
restngrr
alguna, pero que tampo co se ha de
ampli ar de manera que pueda extenderse a todas las
cosas e spirituales . Dicen que la potest ad del papa,
_
prometida
a San Pedro por las palabras Lo que ata
res : . . o por las que anteceden: t eres Pedro , se
extiende a todo aqel!o que es necesario para el rgi
men del pueblo cnstia no, es decir, a todas aquellas
cos as que haya que hacer, de tal manera que sin ellas
.
peligrara la fe o el bien comn. Salvo s, naturalmen
te ; los derechos y libertades de otros conce didos por
Dios y .1 natura leza, de modo , sin embar go , que esta
conces 1on no exceda la medid a.
Aoa bie!1 , :i:mesto que en este segun do libro mi
prop sito p1c1pal s tan slo mostrar que huele a
_ a manifiesta
hereJi
afirmar que el papa tiene tal pleni
tud d p der qu pude todo aquello que no es ilcito
por s1 mismo n1 esta prohibido por las p al abras t
eres Pedro , de momento no dir si es verdadera nin
guna de las opiniones arriba expuestas eri este cap
_
tulo , o ningun
a otra, cosa que har antes de terminar
esta obra.
SOBRE E L GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
CAPTULO
7 7 ,,
21
Los cnones en q u e se manda

que todos deben ob edecer a fpapa
se han de en tender con excepciones
Pienso que est suficiente mente demostrado que

no se puede pr_()bar que el pap a tiene tal plenitud de
poder por las palabras de Cristo a Pedro en Mt 1 6. De
este modo pienso haber satisfecho a la primera ale:
gacin aducida aqiba en el captulo 2 . Debo respon
der ahora a la .s egunda, que consiste en decir. que se
ha d obedecer al papa .por. derecho divino en todas
las cosas que no son ilcitas por s mismas, tal como
parece desprenderse tambin de los cnones de los
S antos Padres .
,
A esta segunda alegacin c abe .responder . breve_,
mente diciendo que, as como las p alabras de Cristo a.
Pedro no se han de entnder sin excepcin alguna, de
la misma manera y cop, mayor razn las palabras de
los santos se han de aceptar con sus excpciones, aun
que hablen de modo general. Es decir, que se ha de
obedecer al pap a en todas, aquellas cosas en qu tiene
poder y cuando no se excede en la forr.na. Y esto mis
mo lo insinan manifiestamente todos los cnones ci
tados . En el c anon proulgado p or el papa Gregario
se establece lo sigl!iente: No se h a de resistir a los
preceptos apo stlicos con s oberbia obstinada, sino
que se ha de aceptar por obediencia todo lo mandado
por la Santa Iglesia romana y la autotjdad apostlica.
Con estas palabras se manda, no sin modificacin,
la no resistencia a los preceptos del papa, . y que se
cumplan . todos sus mandatos . Y se dice adems con
diversas modificaciones y determinaciones, para que
a los preceptos apostlico s no se resista obstinada:
mente, es decir, aquellos preceptos del papa que no
salen de los lmites o fines de la autoridad apostlica.
78
' G UILLERMO DE O CKHAM
Pero, si stos exceden los lmites y el modo de la

autoridad apostlica , es lcito resistirlos, n o con obs
tinada s oberbia, sino moderadamente, lo que a ve
ces es tambin nec e s ario.
Del mismo modo no se afirma absolutamente y sin
determinacin o especificacin alguna : cmplase
todo lo mandado por el papa. Se dice, p or el contra
rio : cmplanse por obediencia todas l as cosas man
dadas s aludablemente por la S anta Iglesia y la auto
ridad apostlica. D e tal manera que el acento est en
el adverbio saludableme nte . Y por lo mismo, si algo
m andare el p ap a p or obediencia sin autoridad apos
tlica, esto es, excediendo los fines de l a autoridad
apostlica y no saludablemente, no es .necesario cum
plirlo. En consecuencia , todo lo que m andare el pap a
no saludable sino m ortferamente y con autoridad n o
apostlica sino usurpada tirnicamente en p erjuicio
del derecho y de la libertad ajenas , no se debe cum
plir de ninguna manera. Del mismo modo, todas las
s anciones fruto de s u autoridad
y no de un poder
usurpado y condenable-- estn obligados a cumplir
las todos los dems s acerdotes.
De semej ante manera se ha de responder al decreto
del p ap a Esteban : Que se h a de observar p erpetua e
irrefragablemente c uanto es tablece la S anta Romana
Iglesia y cuanto ordene en todo aquello que tiene po
testad de legislar y d e ordenar. Pero s i -llevada de la
plenitud de su m aldad y de l potestad condenable
m ente usurpada- ordenase que los clrigos invadan
los derechos y los bienes de los laicos, que el empe
r ador dej e el imperio y no defienda los derechos del
mismo, que los reyes y los prncipes renuncien a sus
reinos y dominios, que alguien haga v oto de c astidad
o que c ontraiga mat1imonio en contra de su v oluntad,
no se ha de observar de modo regular perpetua e irre
misiblemente .
De l a misma manera, al decreto del p ap a Len se
responde diciendo que quiere violar presuntuosa-
if;. '
79
mente l a firmeza de l a 'roca apo stlica quien intenta

infringir su p oder legtimo y no usurpado . Pero n o
intenta violar c on impa presuncin l a firmeza d e l a
roca apostlica quien s e atreve a infringir el poder
condenablem ente usurpado por el llamado papa y so
meterse a l a equidad.
Y as se responde tambin al decreto del papa Aga
tn que dice que todas l as sanciones de la sede apos
tlica -no los - preceptos impos e injustos de una
potestad tirnica- se han d e tomar c omo la voz di
vina del mismo P edro. Y, consiguient emente, lo que
mandare el p apa transgredien do su propio poder, tod o
l o que legislare y ordenare, s e h a de recibir como le-
yes inicuas, dictadas por ins tigacin del diablo y, por
ende, no se h an de ob servar en m anera alguna.
As se responde t ambin a l a ley del emperador
C arlos, que dice : Aunque apenas se ha de tolerar
que aquella s anta sede imponga su yugo -si es que
p ertenece a su p oder-, sin embargo; 'lo toleraremos ,
c on tal que n o exceda demasiado l a medida. Pue_s ,
aunque l a ley evanglica e s ley de libertad, no con
siente que se impongan c argas grave s exteriores a
sus observantes . Y, por tanto , el p apa no podra im
p oner de forma regular a los cristi anos un yugo ape
n as soportable. Puede haber, sin emb argo, .casos .e n
que entre en su p oder imponer a uno o a v arios cri s
tianos un yugo apenas soportable . E n cuyo caso s e h a
d e llevar este yugo con piado s a - devoCin. Pero, e n
otros caso -y dado que imponga u n yugo apenas
soportable-, algunas veces s e h a de tolerar co?- fuer
te paciencia, a c ausa del escn d alo, p ara evitar u n
p eligro o u n mal . Otras veces, e n cambio , s e pued e
aceptar o n o aceptar; y otras no se ha de aceptar e n
modo alguno, sino que se ha de rechazar totalmente ,
segn el c onsej o o precepto del salmista que dice :
Echemos fuera su yugo 3 5 .
'llil
-/
35 S al 2, 3 .
_,
'
,_
,,
i . .-
80
81
SOBRE ,E L GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
De la misma manera que hemos respondido a los

decretos anteriores, debemos responder ahora a otros
que siguen o que pueden sugerirse, los cuales no de.e
bemos necesariamente negar o rechazar como sucede
con algunos documentos llamados decretales de cier""
tos p ontfices, que s e han de reprobar totalmente
como herticos, segn se v er ms adelante. Se trata
en definitiva, de que en todo aquello que respecta tl
poder del papa se h de obedecer con tal que no ex.,
ceda en la forma. Tal sera, por ejemplo, el caso en
que se usan palabras o trminos generales que se han
de restringir, conforme a aquel principio de los juris.,
tas: un trmino general se restringe con frecuen..,
ca . Todo lo cul se insina abiertamente en los
'
ejemplos que encontramos en las Sagradas Escrituras,
como qued demostrado ms arriba.
Esta respuesta puede reducirse a un nico argu
mento a simili. S on muchos los documentos que
mandan de forma indefinida e indistinta que los cl_.
rigos y laicos obedezcan a sus obispos, a los que, sin
embargo, no se ha de obedecer en todas las cosas sin
excepcin. De manera semej ante -aunque se diga
que se ha de obedecer al pap a de una forma indefini
da e indistinta o en trminos generales , sin embar
go, no e s necesario obedecer en todas las cosas sin
excepcin. Y as se demuestra que por los decretos de
esta naturaleza no puede probarse que el papa tenga
tal plenitud de poder tanto en las cosas temporales
como en las espirituales .
CAPTULO 2 2
. --
No se puede p robar que el p ap a tenga

. tal plenitud de poder por e l hecho
de ser . vicari o de Cristo
A la tercera obj ecin, hecha en el captulo 2, de

que Cristo tuvo tal plenitud de po.der tanto en las co
sas temporales c omo en las espirituales, y que, por
tanto, su vicario tiene la misma, se responde de .9os
maneras :
;
La primera, negando la. consecuencia, . pues .el po;der
del papa no, es igual ,al de. Cristo,. ni siquiera n cu.arito
hombre pasible y mort,aL ,Cristo pudo _instituir sacra..,
mentos y abolir los establecidos, cosa que el papa _no
puede de ningn modo. Y, . adey:is, aun cuando fuy!.':\
igual a Cristo, -y como hombre . psible . y mortal hu-;
biese tenido tal plenitud de poder-, sin embargo , n.o .
habra sido conveniente par51 el pueplp cristia,no c;Iar a
su vicario semejante poder.:Ere no se puede compfiYar
con l ni por su sabidura ni por, su bondad. No pubie
se sido conveniente, por . tanto , , que se le ,igualase .en
poder.. La comunidad. de los fieles quedap expl,lesta
al mximo riesgo si un. papa -que puede ser tOJ.?-tO,
inexperto y maligno por .gus malas inclinaciones . y
concupiscencias, en todo distinto a la sabiduda ; de
Cristo-- tuviese tan gran poder. Sera muy pyligr9s{?_y
nada oportuno para los fieles que el p apa tuvira tan
gran poder -incluso, aunque fuera igual a Cristo e11
cuanto hombre pasible y mortal- que no pudiera. ser
engaado ni pervertido.
La otra respuesta es, como queda d.i.cho, que Cris
to, en cuanto hombre pasible y mortal, no tuvo .en
las cosas temporales la plenitud de poder, p9rque no
quiso tenerlo. C omo demostrar despus -y p<_>r es.o
ahora lo paso por alto--, Cristo en cuanto hombre ab
dic pro tempore de tal poder.
.
,-.
':
i
'[
"
.. ,
. .
-1
-.\.
. - .
-.
i
_ .- .
82
Aconsej o a todos los fieles que adviertan qu ple

nitud de p oder en las cosas temporales tratan de atri
buir al papa esos pensadores que afirman que Cristo
-en cuanto hombre p asible y mortal- fue rey y se
or de todas las cosas, especialmente de las tempora
les. Es una afirmacin sin distinciones, aunque s aben
que ha sido repetidas veces impugnada p or lo s ex
p ertos y tenida como hertica y repudiada por v arios
romanos p ontfices. Por l o que e s evidente -o p or Id
menos se ha de considerar como forzada su presun
cin- afirm ar que tanto Cristo c omo el p apa a quien
llaman vicario de Cristo y sucesor suyo en la plenitud
de poder-, tienen tal plenitud en las cosas tempora
les . De tal manera, que no slo Cristo sino tambin el
p ap a pueden expoliar de todos sus bienes y derechos
temporales a emperadores , reyes y dems mortales
p ara d rselo s a quienes quieran, as como disponer
universalmente de todos los b ienes temporales a su
arbitrio .
Yo les pregunto: O Cristo tuv o ese poder, e n cuan'""
to h ombre mortal y p asible, o no lo tuvo. S i Cristo
tuvo tal poder en los asuntos temporales, como dicen
ello s , toda la jurisdiccin de Cristo y su p oder tem
p oral fueron c oncedidos al p ap a como a su vicario .'
Luego el p ap a tiene tal plenitud de poder en lo tem
p oral. Y, p or consiguiente, puede mandar al rey de
Francia y a cualquier o tro que entrgue su reino a un
c onsaguneo o amigo o a cualquier otro , sea noble o
plebeyo, lo que sera peligroso p ara todos los morta
les . Pero, si Cristo no tuvo tal plenitud de p oder en lo
temporal, se ha de c oncluir que tuv o un poder limita
do o nulo en las cosas temporales. Que digan, pues,
los que as piensan qu clase de poder tuvo Cristo en
lo temporal o de cul c areci o abdic o se neg a te
ner. Si lo intentan, sern atrapados en sus mismas
palabras .
83
CAP TULO 23
A unque el papa estuviera libre de todas
las leyes positivas , s in embargo , n o estara
por encima de todas las leyes ni tendra
u n a plenitud de poder en lo temp o ral
Con respecto a lo que se alega en cuarto lugar en el

c aptulo 2 de este mismo libro segundo, a s aber, que
el p ap a est libre de todas l a s leyes positivas , res
ponder diciendo que , aun en el caso de que yl p apa
estuviese libre de todas l as leyes positivas , de forma
que n o pudiese ser obligado por ninguna de ellas, sin
embargo, no por ello podra estar por encima de todas
las leyes. p ositivas, hasta el punto de poder dispensar
y abolir todas las leyes c ontra la voluntad de sus mis
mos legisladores. Lgicamente, no tendra p or ello tal
plenitud de poder en lo temporal. Un rey no p uede ser
sometido a las leyes de o tro rey ,al que no est some
tido, y, p or c onsiguiente, n o tiene tal p l enitud de
p oder.
De la misma manera, una ciudad no puede dom.inar
con sus leyes a otra ciudad, y no obtiene el dominio
sobre sta caso de imponerlas . Dgase lo mismo . de
dos arzobispos, de dos obispo s , de dos abades , . de
dos generales: ninguno de los cuales ha .d e sometei;-se
a las leyes del otro y, sin embargo, ninguno de los dos
tiene p oder sobre el otro.
,
D e la misma manera el obispo est por encima de
los archidiconos y dems sbditos y, sin embargo ,
no tiene sobre ellos la pleitud de poder. De todo lo
cual se desprende claramente que por esa alegacin
no se puede probar que el pap a tenga tal plenitud de
poder. S i el p apa est simplemente libre de to das las
leyes humanas , se ver a continuacin.
.
84
SOERE EL GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
C APTULO 24
No s e puede demostrar que el p apa tenga
tal p lenitud de p o der aunque en un caso
particular p ueda actuar contra la equidad
natural, acep tando la palabra equidad
del nic o modo acep tado
El ltimo argumento aducido en el c aptulo 2'

-consistente en que el p apa puede 10 que va contra
la equidad natural, pues puede encomendar a los ni
os el cuidado y rgimen de las almas- no concluye
que el papa tenga tal plenitud de poder. La equidad se; .
puede entender de doble manera. Una manera de en
tenderla es que lo que es conforme a la recta razn no
puede ser falso o no recto. Y contra tal equidad natu..,
ral el p apa nada puede. Tanto es as, que si hiciera
algo en contra de esta equidad natural -que es el
derecho natural- nada puede por derecho, siendo
nulo p or el mismo derecho.
Otra manera de entender la equidad natural e s.
como aquello que debe observarse de modo regular
por aquellos que usan bien de la razn, a no ser que
est subyacente una causa especial que no pueda o no
quiera tenerse en cuenta. Y, as, pertenece a la equi
dad natural qe uno no se sirva de -las cosas de otro
en c ontra de -su voluntad. Y que, sin embargo, en
tiempo de extrema necesidad est permitido usar en
contra de la voluntad de su due. Y contra esta equi
dad natural no slo puede el papa, sino tambin el
emperador y cualquier otro en caso de necesidad. Y,
por consiguiente, de esto no puede concluirse que el
papa tenga tal plenitud de poder, aunque pueda actuar
contra tal equidad natural .
Pero quiz pregunte alguien si el papa puede con
tra la equidad natural confiar a los nios el cuidado y
el rgimen de las almas. Parece que se ha de respon-
85
der que el papa no puede en modo alguno confiar el

cuidado y rgimen de las almas a los nios para que
las gobiernen. Y, si lo hiciere, tal acto sera nulo por
el mismo derecho, pues confiara el gobierno a quien
no es capaz de l . Contra esta equidad natural, sin
embargo, le sera lcito, con c ausa, dar a los nios los
beneficios anej os a la cura de almas. Pero tal causa
habra de ser grave y particular y c ontando con la
voluntad expresa o tcita de aquellos cuyos antece
sores entregaron sus bienes a la comunidad de los
fieles o a alguna comunidad particular a benefici o
de l a misma.
. --,
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LIBRO TERCERO
CAPTULO 1
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En el que se expone la opinin

de que fuera de la Iglesia no fue
ni hay concedido ningn poder,
sino slo permitido
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1
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\ t.:.,
. . , ;--.
ff b1
- '
No ignoran los expertos- que son muchos los que

ansan las cosas humanas, pero nadie o casi nadie las
divinas . Pues, como observa San Gregorio en Lps
Morales, todos los amadores de este mundo son fuer
tes en las cosas terrenas pero dbiles en las celestia
les . Por lo cual, aunque habra que tratar primero de
los errores relativos a las cosas divinas antes que a las
-- humanas derivadas de la ya mencionada plnitud de
poder, sin embargo, comenzar por los humanos . De
esta manera, al advertir los amadores de las cosas y
derechos temporales que ciertos llamados romanos
pontfices erraron en lo humano, no duden en reco
nocer que pueden errar en lo divino. Que atiendan al
dicho de San Jernimo: Cmo puede ser fiel en lo
tocante a Dios quien no fue capaz de fidelidad a su
seor carnal?
Indagar primero si el papa, por orden de Cristo,
tiene algn poder sobre el imperio . Hay quienes afir[87]
)
88
GUILLERMO DE OCKHAM
man que el imperio pertenece al p apa de manera qu e

nadie puede ser verdadero emperador si no es elegido
y confirmado por l. Tratan, en efecto, de fundamen
tar esta su afirmacin en que, segn ellos, fuera de la
Iglesia no hay verdadero dominio de las cosas tem
porales. Como no existe tampoco fuera de ella nin
guna j urisdiccin temporal, porque fuera de la Iglc'>i1
todas l as cosas llevan a la gehena (perdicin). Y, por
lo mismo, fuera de la Iglesia no hay poder ordenado,
sino simplemente un poder p ermitido y no concedido.
E l mismo Constantino el Grande traspas humilde
mente a la Iglesia el poder desordenado que usaba
ilegtimamente antes de pertenecer a ella para recibir
despus un poder ordenado p or el sucesor de Pedro .
'
Y, por consiguiente, abusaba anteriormente de un poder permitido , mientras el papa ejerca una autori
dad que le haba sido confiada.
De esta opinin, a saber, que fuera de la: Iglesia
no hay poder ordenado, parece ser el comentarista
de las decretales que dice : Fuera de la Iglesia no
hay imperio . En favor de esta opinin -que sostie
ne que no hay ni hubo fuera de la Iglesia potestad de
legada ni verdadero dominio sobre lo temporal, al
afirmar que Constantino, antes de ser cristiano, no
tuvo p otestad delegada- s e podra argumentar de
esta manera: por derecho divino slo los justos poseen
el verdadero dominio de las cosas temporales . As
parece afirmarlo San Agustn, quien dice: Aunque
las cosas terrenas no pueden ser objeto de verdadera
posesin por cualquiera, a no ser p or derecho divino
por el que todas son de los justos. Por tanto, el ver
dadero dominio de las cosas temporales slo fue in
troducido por derecho divino . Esto lo sostiene .el papa
Juan XXII en una llamada decretal. En ella rechaza
estas palabras : Se pregunta con qu derecho se in
troduj o el derecho de propiedad o dominio. A lo que
responde este hereje diciendo que fue introducido
por derecho humano y civil, afirmando que por dere-
il
.
'' !I11
li
}
1
cho humano se dice: "esta finca es ma", "este. escla

vo, mo", "esta casa, ma" . Aduce tambin la,afir
macin del papa Clemente que dice textualmente:
Debi ser comn a todos los hombres el uso comn
de todo lo que hay en el mundo. Pero, debido a la ini
quidad, uno dij o "esto es mo"; y otro , "aquello es
mo" . Y as surgi la divisin entre los mortales . Y
lo que dice por iniquidad ha de entenderse como de
bido por derecho pumano. La S agrada Escritura dice
evidentemente lo contrario al afirmar que el dominio
fue introducido no por derecho humano; sino divino.
Pues el derecho divino es el que tenemos en las Es
crituras divinas como se afirma en stas, y el derecho
humano el que est en las leyes de los reyes . Pero en
. las S agradas Escrituras tenemos lo que era antes de
que existieran las leyes de los reyes e incluso antes de
que existieran los reyes , a saber, que algunas cosas
eran de alguien. Luego por derecho divino alguien
poda decir que algo era suyo. La mayor queda de
mostrada en el captulo arriba aducido; la menor se
prueba tambin por el estado de inocencia. Parece
que Adn, en el estado d inocencia -ntes de que
fuera formada Eva-, tuvo l solo el dominio de' las
cosas temporales. Pues al estar solo no pudo tener el
dominio comn durante ese tiempo, ya que, c omo es
sabido, la comunin exige a varios. Y que fue1 dueo
y seor, antes de que fuera formada Eva, parece poder
probarse por el Eclesiasts, donde se dice l-.siguien
te: Dios cre al hombre de la tierra . Y sigue : le
hizo temer de todos los seres vivos y. domin a todas
las bestias y aves 1
Se esfuerza en probar tambin que despus .de la
cada de los primeros padres -y antes y despus del
diluvio- pudo alguien decir que algo era suyo sin el
derecho de los reyes . Qu se ha de entender por de
recho de los reyes lo expresa, aadiendo : De lo que
1 Ecl 1 0 .
89
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90
resulta evidente que no se opone lo alegado en contra

en el captulo citado, pues trata del derecho a actu ar
en un juicio cuyas frmulas introdujo el derecho civil
y no otro. Y esto mismo e s lo que quiso decir S an
Agustn cuando afirma: Quita los derechos de lo s
emperadores y quin se atrever a decir: "esta finc a
es rna", "este siervo, mo", "esta casa, ma". Nadie
puede afirmar esto en un juicio -viene a decir- a
no ser invocando los derechos del emperador, que
introdujo el derecho de tramitar los juicios.
Por consiguiente , segn l, todo dominio de las
cosas temporales fue introducido por el derecho di
vino. Luego fuera de la Iglesia no hay verdadero do
minio de lo temporal, ni tampoco poder delegado o
concedido, sino simplemente permitido.
CAPTULO 2
Fuera del p ueblo de D ios hubo verdadero

dominio tempora l de las cosas
y fue concedida verdadera jurisdiccin
temporal y no solamente permitida
Y puesto que varios de los llamados obispos ro-.

) manos se basaron principalmente en este error, afir
) mando que el imperio romano pertenece al papa -y
p orque de este mismo error se derivan otros innu
)
merables con perjuicio intolerable y de ningn modo
) sufrible para emperadores y reyes y dems prncipes
) seculares e incluso de todo s los mortales- tratar
de rebatirlo con la mayor claridad, antes de acometer
'
) otras c;osas.
)
As pues, lo primero que se ha de probar por las
S agradas Escrituras y por otros documentos no des
)
preciables es que el verdadero dominio de las cosas
) temporales y la verdadera jurisdiccin temporal no
)
)
I,r
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1'
I
'
'
91
s lo fue permitida sino tambin concedida y orde

nada por Dios fuera del pueblo de Dios y de la Iglesia
catlica. Pasar luego a declarar en qu medida este
error perjudica a todos los mortales. Despus me es
forzar por explicar con qu derecho se introdujeron
tanto el dominio de las cosas temporales como su ju
risdiccin. Demostrar, finalmente, cmo deben en
tenderse las palabras antes citadas de S an Agustn
y cun irracional, errnea y. herticamente h abl
Juan XXII.
Que, en efecto, fuera del pueblo de Dios hubo ver
dadero dominio de las cosas temporales y verdadera
jurisdiccin temporal, se prueba, en primer lugar por
autores del Antiguo Testamento . En Gnesis Abra
ham dij o al rey de S odoma: Alzo mi mano ante
Yahv, Dios altsimo, creador de cielos y tierra: ni un
hilo, ni correa de un zapato, ni nada de lo tuyo toma
r 2 En estas palabras se demuestra que Abraham
consider que el rey de S odoma -que era un in
fiel- tena verdadero dominio de las cosas tempora
les. Tambin el Seor dijo a Abraham: Has de saber
que tus descendientes sern forasteros en tierra ex
traa. Los esclavizarn y oprimirn durante cuatro
cientos aos 3 Aquella fue la tierra de Egipto; luego
sta no era de Abraham ni de su descendencia:, Ni
estaba entre los bienes que por lo menos se conceden
al fiel que los ocupa . Consta, por consiguiente, que
aquella tierra era de los egipcios en cuanto a su. do..,
minio y propiedad. Adems, en el mismo captulo
dice el S eor a Abraham : A tu descendencia he
dado esta tierra desde el ro de Egipto hasta el ro
Grande, el ufrates 4 Est claro, pues , que Dios
prometi aqu que dara a los descendientes de Abra
ham la tierra cananea. Luego, entonces, no era del
2 Gn 14, 22-23.
3 Gn 15, 13.
4 Gn 15, 18.
'
'
92
GUILLERMO DE OCKHAM
mismo Abraham y no estaba entre los bienes de na,4

die. El dominio de aquella tierra, por tanto, era en
tonces de los cananeos, infieles y no pertenecientes -a1
p ueblo de Dios.
.,.
Vemos, asimismo, que Abraham compr alguna
cosa. No compr cosas propias. Ahora bien, compr ,
c o s as ajenas y las compr a los infieles. Los infieles_-
tuvieron, por tanto, el dominio de l as cosas tempora;;
les . De la misma manera, Abraham pudo dar y dio
sus cosas propias a los infieles. As lo encontramo .
escrito en el Gnesis: Tom Abraham ovej as y se las
dio a Amelec 5 Luego los infieles eran c apaces de
dominio de estas mismas cosas. En otros muchos lu-
g ares del Gnesis aparece claramente que los fiele
tuvieron con los infieles contratos de c ompraventa;
donacin y otros semej antes , por los que se transmite <1
el dominio de lo temporal de uno a otro. En conse,
cuencia, no slo entre los fieles sino tambin entre
los infieles existi verdadero dominio, y no slo per"' ' J
mitido, como el que se da entre ladrones y saltea:l
1 .
dores . .
Y ya que alguien de forma retorcida podra afirmar
que tales contratos entre fieles e infieles no eran ver ...
<laderos contratos -y que los fieles, comprando las
cosas de los infieles, slo rescataban su derecho
probar de otra manera que existi entre los infieles "
v erdadero dominio de las cosas temporales . Este ver., ;
<ladero dominio de las cosas temporales est en que,-;
1
\
llos a quienes Dios -que es Seor de .todo y lo da a
quien quiere- se las dio . Vais a pasar por el terri
torio de vuestros hermanos, los hij os de Esa, que ha,;
bitan en Ser. Ellos os temen; pero, mucho cuidado;
no los ataquis, porque yo no os dar nada de su pas,,
ni siquiera la medida de la planta del pie, ya que el
monte Ser se lo he dado en posesin a Esa. Y ms
abaj o : No ataques a Moab, no le provoques al com', . ,
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5 Gn 2 1 , 27.
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bate, pues yo no te dar rtada de su pas, ya que A rse

la he dado en posesin a los hijos de Lot>>- 6 Y final.,.
mente : Vas a pasar hoy la- frontera de Moab, por
Ar, y te vas a enc;ontrar con los hijos de Ammn. No
los ataques ni los provoques; pues yo no te dar nada
del pas de los hijos de Ammn, y a que se lo he en.,
tregado a los hijos de Lot en posesin 7. De cuyas
palabras aparece ms claro que el da que el Seor
dio a _ciertos infiels algunas cosas temporales. Luego
tuvieron verdadero dominio de estas mismas cosas.
De un modo semej ante se demuestra que tuvie
ron verdadero poder y jurisdiccin temporal porque
se la dio Dios a ciertos infieles. En el Libro II de las
Crnicas y en el Libro de Esdras encontramos es-:
crito: Movi Yahv el espritu de Ciro, rey de Per
sia, que mand publicar de palabra y por escrito en
todo su reino: "As habla Ciro, rey de Persia: Yahv,
el Dios de los cielos , me ha dado todos los Teinos de
la tierra. l me ha encargado que l e edifique una
casa en Jerusaln" 8 Del mismo Ciro tenemos este
testimonio en Is aas : As dice Yahv a su ungido
Ciro, a quien h e tomado de la dies tra pra someter
ante l a las naciones y desceir las cinturas de los
reyes, para abrir ante l los batientes de modo que no
queden cerradas las puertas 9 Y aade: Te dar-Jos
tesoros ocultos y las riquezas ese,ondidas pr a que
sepas que yo s oy Yahv. 'Y Daniel se dirige cqn es
tas palabras al rey N abucodonosor: T, oh rey, rey
de reyes, . a quien el Dios del cielo ha dado reino,
imperio, poder y- gloria; lo s hij os de los hombres;
las bestias del campo, los pjaros? del cielo, donde
quiera que habiten los ha dejado en tus manos y te ha
hecho soberano de ellos 10 h rey, el Dios Altsi6 Dt 2, 4-5; 2, 9 .
7 D t 2, 1 8- 1 9 .
8 Esd 1 , 2 .
9 I s 4 5 , 1 ; 45 , 3.
10
Dn 2, 37.
93
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94
GUILLERMO DE OCKHAM
m o ?-io a tu padre N abucodonosor reino, grandezai

: . 1.
glona y majestad>> 1 1
De estos y otros muchos textos se deduce clar
n:ente que Dios_ di? a algunos infieles reinos e - imp
n os . y, por c ?11: s1gment
, verdadera jurisdiccin y po
der de d n m10 (gladzz materia/is). Por tanto, entre
algunos mfie es haba verdadera jurisdicc in temp:
ral . En el pnmer Libro e las Cnicas se lee que
... s , por mandato especial de D10s, ungi a Azael
Ella
.
c orno rey d e S ina 12 .
Luego Azael tuvo verdadera y legtima jurisdic
cin. De la misma manera, los reyes de Israel -al
menos varios de ellos , as como los reyes de Jud
feron verdaderos reyes con verdadera jurisdiccin y;
sin embargo, algunos -de ellos fueron infieles. Leemos
tambii; en Tobas .13 que habiendo : ado Ana, esposa
de Tobias, un cabnto a casa, y habiendole odo balar
lt? dijo: De dnde? salido ese cabrito? Es que h
sido robado? Devuelvelo a sus dueo s , porque no
p o demos comer cosa robada. .
De tales palabras se deduce que los infieles, entre
l os que habitaba Tobas , tenan verdadero dominio
de l as cosas temporales. Y la prueba es que mand .
que se devolviera e cabrito sus dueos, bien porque
.
n<? hubiesen tenido dominio sobre aquel
los I_ ieles
cabnt1llo , o bien porque perteneciera a los fieles o a
n adie . En el caso de no pertenecer a nadie o a otros
fieles distintos de Tobas, el cabrito no habra sido
furtivo. Est claro, pues, que el verdadero dominio de
l s c osas temporales se io :ntre los infieles y que tu_ .
.
vieron verdadera JUnsd1ccion.
. ,
CAPTUL03
La anterior verdad se prueba con textos

del Nuevo Testamento
_ Pasar ahora al Nuevo Testamento, por el que se
d !11uestra claramente que haba verdadera jurisdic
c10n temporal y _verdadero dominio de las cosas tem
porales entre los infieles . La mism a Verdad dice:
Dad a Csar lo que es de Csar 14 Por estas pala
bras aparece claramente que Cristo afirm que algu
nas cosas fueron verdaderamente del Csar. Pus no'
dijo: J? ad para liberaros de vuestra dominac.in y
para ev1t un f11:1 mayor todo aquello que reivindica
o usurpa mdeb1damente el Csar . Ms bien dijo:
Dad lo que es de Csar, esto e s , todo lo que por derecho se le debe.
Es precisamente esto lo que lleva a decir a S an
Agustn: Cristo advierte que se han de. dar los tri
butos l Csar. Y el tributo es algo debido> segn
el pos ol: Dad a cada cual lo que e le tj.be; a
_
quien tnbuto , tnbuto
15 Luego el. tributo se deba
al Csar en justicia. Es claro , pue s , que, segn las
p l a?; as del S avador, Csar tena verd_ adera juris
dicc10n temporal y verdadero dominio de las 2osas
teml??rales. :Y es evidente que, cuando se dice que
sallo un edicto de Csar Augusto ordenando que se
epadrona e _ todo el mundo 16; y que en el ao
. de Tiberio Csar 17; y si suel
quince del impeno
tas a ste, no eres amigo de Csar 1 8 ; y aquella otra
frase: es oy ante el tribunal de Csar, que es donde
debo ser Juzgado ; y luego apelo a Csar, para
)
)
)I
)
)
)
11
Dn 5, 1 8 .
1 2 lCor 1 9 .
1 3 Tob 2, 1 3 .
95
14
15
16
17
18
Mt 22, 2 1 .
Rom 1 3 , 7.
Le 2, l.
Le 3, l.
Jn 1 9 , 1 2 .
)
96
GUILLERMO DE OCKHAM
terminar diciendo : has apelado al Csar, al C sar

irs 19, no se llama Csar el que slo por el nombre
y por la usurpacin es llamado Csar, sino quejo.
era realmente porque tena verdadera jurisdicc in
y poder y dominio temporal. Hay todava ms . Segn Lucas 20, cuando los publicanos preguntan al
B autista: Maestro, qu hemos de hcer? , les resp ondi: Nada ms que lo que est mandado.
-:,_.
Por eso Juan Bautista no mand ni aconsej a lo_s _
publicanos que dejaran el oficio que ejercan, sino
que ejercieran justamente el mismo oficio, que n
hicieran ms que lo que exige el oficio. Con lo que
abiertamente estaba indicando que ese mismo oficio
era lcito de por s, aunque difcilmente se poda desempear sin peligro . Los publicanos, por tanto, re ''
cibieron lcitamente lo que les estaba ordenado y lo
recibieron en calidad de infieles. Y no lo habran re.:.
cibido en modo alguno de los fieles con la autoridad
de los infieles a no ser que stos tuvieran verdadera
autoridad para establecerlo. Luego tuvieron verda
dera autoridad y dominio. Tenemos una vez ms el
mismo argumento cuando Juan B autista dijo a los
soldados : No hagis extorsin a nadie, no hagis
denuncias falsas y contentaos con vuestra soldada>> 2 1
--..- ! ,,
Aquellos soldados eran romanos que reciban su es_.:.
tipendio de sus jefes infieles . Si deban contentars
'1
con su s9ldada, era porque haban recibido una paga
-justa. A nadie es lcito recibir una paga de aquellos
que no tienen nada y que tan slo usurpan tirnica
,
mente lo ajeno . Luego los jefes infieles -de los que
. i
los soldados recibieron estipendio- tuvieron verda:

dero dominio de las cosas temporales.
Este razonamiento podra ref01_:zarse con las pala
bras de San Agustn en el comentario al texto de San
_
'
__
' ,,
_,
19 Hch 25 , 1 0, 1 2.
Le 3, 14.
21 Le 3, 14.
20
'!!
'1
97
)
)
Juan: Si la disciplina cristiana -dice- hiciera cul

pable a todas las guerras , habra que decir que se tra
ta ms bien de un consej o de salvacin a a quellos
que acuden al Evangelio para qu .rchacen las ar
mas y deserten totalmente de la milicia. Pero a ellos
se les dice: "No aplastis a nadie, contentao s con
vuestra soldada." Les manda que deben bastarse con
su estipendio, pero no les prohbe la milicia 22 Y el
mismo San Agustn dice, dirigindose contra los ma
niqueos : Ni Jan prohbe a los solda<los apartarse de
las armas ni Cristo manda dar el tributo al . Csar por
que a cusa de la guerra se haya de dar necesariamen
te un estipendio al soldado .
De tales palabras se deduce abiertamente que los
soldados recibieron lcitamente la soldada, incluso de
jefes infieles. Y, en consecuencia, esos mismos j efes tu
vieron verdadero poder en las cosas temporales, pues como dice un poco ms arriba el mismo- San Agustn:
Las guerras se hacen contra la violencia de los que se_
resisten sea a Dios, sea a cualquiera otro legtimo im.:
perio que mande. De todo lo cual se deduce que Jos
romanos -aunque infieles entonces- hacan lcita-:
mente la guerra y que, por tanto, no eran reos de culpa.
Tenan, pues, un imperio legtimo. Lo mismo dice: el
Apstol: Somtanse todos a las autoridades cop.sti
tuidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios,
y las que existen por Dios han sido constituidas. De
modo que quien se opone a la autoridad, se rebela con.,.
tra el orden divino. Y ms abajo: Por tanto, es preci
so someterse, no slo por temor al castigo, sino tambin
en conciencia. Por eso precisamente pagis los im
puestos, porque son funcionarios de Dios ocupados-asi
duamente en este oficio. Dad a cada cual lo que se le
debe: a quien
impuestos, impuestos; a quien tributo, tri.
. honor, h onor 23 .
buto; a qmen respeto, respeto; a qmen
)
)
)
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)
J
)l
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)
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22
Le 3 .
23 Rom 1 3 , l.
)
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)
)
)
98
GUILLERMO DE OCKHAM
De estas palabras se deduce abiertamente qu e

aquellos a quienes el Apstol advierte que los fieles
romanos son sbditos, tuvieron verdadero poder y
un p oder ordinario, no solamente permitido , pues
dice: . No hay autoridad que no provenga de Dios, y
las que existen, por Dios han sido constituidas. De
modo que quien se opone a la autoridad, se revela
,
contra el orden divino 24
Tales palabras no pueden entenderse solamente del
poder permitido y no concedido o delegado. Resistir
a la potestad permitida no es resitir a la ordenacin de
Dios. Los Santos Padres del Antiguo Testamento re.,.
sistieron virilmente a la potestad perniitida; es ms, a
veces ni la consideraron como tal. Los hijos de Israel
en el desierto, acaudillados por Moiss, seenfrentaron a algunos reyes. Tambin en tiempo de los Jueces.
se enfrentaron laudablemente a reyes que tenan SO"' .
bre ellos una autoridad permitida, arrojando de su
cerviz el yugo de la opresin. De la misma manera
los reyes de Israel y los Macabeos, as como, otros
santos varones, resistieron honrosamente a la potes
tad permitida.
Aduce otro argumento: Es preciso someterse no
slo por temor al castigo, sino tambin en concien
cia 25 Lo que no puede entenderse de la potestad
permitida, no concedida. Y la razn es que, aunque se
haya de obedecer mientras tanto al poder permitido
para evitar la ira del poderoso -es decir, para no
caer en un dao o mal mayor-, sin embargo, no se
ha de obedecer en conciencia. Pues , si no hubiera
otro motivo para obedecer que la simple ra o clera,
sera lcito no obedecer, ya que quien ha sido apresa
do por un salteador o pirata, sea grande o pequeo,
puede darse lcitamente a la fuga, si puede. El 1 Aps,..
tol, en las palabras arriba c itadas, habla del poder
.
)
)
)
24 Rom 1 3,2.
25 Rom 1 3,5-7.
'C
--
99
concedido y ordenado,'-no solamente del permitido. Y

sus palabras quiso que se entendieran no slo de los
poderes y prncipes fieles . Hablaba a los romanos,
cuyas autoridades eran infieles. Y esto misrr10 dice
claramente una glosa basada en San Agustn: Aqu
invita a la humildad. A algunos les pareca que los
malos -sobre todo los infieles a Dios- no deberan
dominar a los infieles, y que, si fuesen buenos y fie
les, deberan ser iguales a los buenos y fieles. El
Apstol rechaza aqu tal soberbia atribuyndola a la
parte superior, esto es, al alma, entendiendo por tal al
hombre completo.
.
De cuyas palabras se deduce claramente. que, segn
San Agustn, el Apstol quera que se entendieran
tambin de los prncipes infieles. Pues los apstoles,
cuando enseaban de una manera general y aconse
jaban a los fieles a someterse a los prncipes y seo- :
res, no quisieron excluir a los prncipes y seores in
fieles, ya que bajo el nombre de prncipes incluan a .
stos. As lo insina manifiestamente el Apstol en
su carta a Timoteo: Todos los que estn como e.s
clavos baj o el yugo de la servidumbre consideren a
sus dueos como dignos de todo respeto. Y aade
despus : <<Los que tengan dueos creyentes po les
falten al respeto por ser hermanos, sino al contrario,
que les sirvan todava mejor por ser creyentes 26
Como si dijera: Con el nombre de seores no slo
entiendo a los infieles, sino tambin a los fieles, de
manera que los sbditos c onsideren dignos de todo
honor a ambos.
Por su parte San Pedro amonesta: Sed sumisos, a
causa del Seor, a toda institucin humana: sea al
rey como soberano, sea a los gobernantes como en
viados por l 27. Y ms adelante: Criados, sed su-
26 1 Tim 6, 1-2.
27 lPe 2, 1 3 .
)
100
misos, con todo respeto, a vuestros dueos, no slo a

los buenos e. indulgentes , sino tambin a los sev eros>> 28 . L o mismo d.ice S an Pablo: Que los esclav os
estn sometidos en todo a sus dueos 29 Amons
tales . que vivan sumisos a los magistrados y a las
autoridades 30 Esclavos, obedeced en todo a vues
tros amos de este mundo 31 Por prncipes entendie
.
a los poderosos y seores tanto infie
ron igualmente
les c omo fieles En consecuencia, tanto entre los
fieles corno entre los infieles hubo verdadero dominio
de las cosas temporales y verdadera jurisdiccin tern.,
p oral . As leernos en los Hechos que P ablo dijo:
Despus de habernos azotado pblicamente sin ha
berno s juzgado, a pesar de ser nosotros ciudadanos
romanos, nos echaron a la crcel 32. Y ms adelante:
Os es lcito azotar a un ciudadano romano sin ha
berle j uzgado Al or esto, el centurin fue donde el
tribun o y le dijo: "Qu vas a hacer? Este hombre es
ciudadano romano." Acudi el tribuno y le pregunt:
::Dime, ? .eres cudadano roman?" " S ", respondi.
Yo -dijo el tnbuno- consegm esta ciudadana por
una fuerte suma ." "Pues yo, contest P ablo ' la tengo
p or n acimiento" 33
De todos estos textos se deduce que Pablo se con
sider y se tuvo corno ciudadano romano antes de
haber estado en Roma, y solamente por autoridad y
privilegio de los romanos . S ostuvo, pues, que los
romans, que eran n fiele s , tenan verdadero poder
.
concedido, no permitido . Segn el testimonio de los
Hechos, dijo Pablo al tribunal: Yo s que desde
hace muchos aos vienes juzgando a esta nacin;
101
)
)
p or eso con toda confianza voy a exponer mi defen

sa 34 e lo que . se de uce que Pablo consider que
_
el presidente infiel
tenia verdadero p o der de juzgar.
Cosa que el mismo Pablo insinu abiertamente cuan
do dij o : Estoy ante el tribunal del Csar, que es
donde debo ser juzgado. A los judos no les he hecho
ningn mal, como t muy bien sab e s . S i , pues, soy
reo de algn delito o he cometido algn crimen que
merezca la rnl,lert, no rehso morir; pero, si en eso
- de que _stos me acusan no hay ningn fundamento,
nadie puede entregarme a ellos ; apelo al Csar 35 E
insinu que tena a Csar por verdadero juez no slo
cuando dijo: Estoy ante .el tribunal del Csar, que es
donde debo ser j uzgado, sino tambin en aquellas
palabras: pero, si en eso de que stos me acusanno
hay ningn fundamento , nadie puede entregarme a
ellos. Pablo no hablaba de un poder fctico, pues,
como tal, el presidente poda entregarle a l total-
mente inocente a los judos. Hablaba del poder de ,
derecho --de potestate iuris-, con el que insinuaba
claramente que , de ser culpable, podra haberle en
tregado a los j udos. De todo lo c u al se concluye
que Pablo consider qUe el presidente tena verda
dero poder de j urisdiccin.
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1
28
29
30
31
32
33
lPe 2, 18.
Tit 6 5
Tit. G, S.
Col 3, 22.
Hch 16, 37.
Hch 22, 25-28.
)
)
34 Hch 24, 10.
35 Hch 25, 9-11.
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CAPTUL0 4
La verdad que acabamos de demostrar

se prueba ahora p or la autoridad
de los Santos Padres y por los decretos
de los sumos pontfices
Se podra probar tambin con la autoridad de los
Santos P adres y decretales de los sumos p ontfices
que entre los infieles se da un verdadero dominio de
las c o sas temporales y verdadera jurisdiccin tem
poral. Aducir algunos testimonios.
Dios , autor y dador de la felici:dad -dice S an
Agustn-, da tambin los reinos terrenales tanto a :
los buenos como a los m alos . Y esto lo hace no te
merariamente y al acaso , s ino segn un orden de las
cosas y de los tiempos, que a nosotros se nos oculta,
pero que .l conoce muy bien. Y, por lo mismo, los
reinos de la tierra se dan tanto a los buenos como a
los malos, a fin de que sus adoradores --que en su in
terior siguen siendo nios- no deseen c omo algo
grande estos dones recibidos de l. A los que son
como Nern -sigue diciendo San Agustn- no se
les da el p oder de dominio s ino por una providencia
del Dios altsimo cuando juzga que las cosas huma
nas son dignas de tales seores. La voz divina es cla
ra cuando habla-de este asunto la sabidura de Dios:
"por m reinan los reyes y los gobernantes rigen la
tierra por m". Y ms adelante: Dios es el que hace
reinar al hombre hipcrita por los pecados del pue
blo. Y sigue: El que dio el reino a Mario, el mismo
se lo dio a Cayo y a Csar Augusto y al mismsimo
Nern. El que se lo dio al p adre y al hij o de Vespa
siano, emperadores humansimos, se lo dio tambin a
Diocleciano , crudelsimo . Y, sin recorrerlos todos
uno por uno, el que se lo dio a Constantino, cristiano,
se lo dio tambin a Juliano, el apstata.
1 03
S an Ambrosio dice 'a su vez : El emperador Ju..,

liana, aunque fue apstata, tuvo baj o su poder a sol
dados cristianos. Y cuando les deca: "Empuad la
espada para defender la repblica", le obedecan.
Pero cuando les mand dirigir las armas contra los
cristianos, entonces reconocan al emperador del cie
lo. Tambin S an Agustn escribe al respecto: Ju
liano fue un emperador infiel. No fue acaso apsta
ta y malvado por su idolatra? Los soldados cristianos
sirvieron a un emperador infiel, pero, cuando se tra
taba de la causa de Cristo, no reconocan ms que al
que est en el cielo. Cuando el emperador quera que
diesen culto a los dolos y les ofreciesen incienso,
ponan por delante a Dios. Y cuando deca: "Empu1
ad la espada, marchad contra aquel pueblo", ense
guida obedecan, distinguiendo entre el S eor eterno
y el seor temporal. De estas p alabras se dedyce:
con toda evidencia que Juliano -aunque hereje y
aunque apstata-, Nern, Domiciano y Cayo fueron,.
verdaderos emperadores y seores.
Quiz diga alguno que Juliano no fue verdadero
emperador, sino que se llamaba emperador y era te
nido portal por algunos. Los cristianos , en cambio,
no lo consideraban verdadero emperador. Tan slo
era tolerado, como p arece dar a entender el comnta
rio de San Ambrosio en el prrafo antes citado: <Ju
liano segua_ siendo tolerado por la Iglesia para que no
se levantara contra los cristianos . En c onsecuencia,
Juliano no tuvo verdadera jurisdiccin temporal ni
verdadero dominio de las cosas temporales .
A ste se le responde fcilmente por las palabras
de S an Ambrosio y de San Agustn, que son de ma-.
yor autoridad que las del comentarista. S egn ellas ,
resulta que los soldados cristianos obedecan a Ju
liano como a su verdadero emperador en todo aquUo
que no iba contra Dios , no en las dems cosas. Dis
tinguan bien as entre el Seor eterno ye1 seor tem-,
poral, como atestigua San Agustn. Entonces no haba
)
104
GUILLERMO DE OCKHAM
leyes contra los herejes como las que se hicieron des

pus. Ni a los herejes se les privaba entonces por las
lyes humai:as de sus cosas temporales ni del domi
nio de las mismas. Y, por tanto, as como entonces los
herejes y apstatas podan mandar, encumbrados a
los verdaderos honores temporales, de la misma ma
nera les estaba permitido a los cristianos obedecerles
-en aquellas cosas que no iban contra Dios- como
a sus verdaderos dueos y seores. ,Si Juliano el apstata hubiese sido excomulgado de
_
iri:Ef_Y_si!:-:-ie; 0{1,- ,I
do en aquellas cosas que no son contra Dios ni en las

que tampoco lo son. Tampoco habran tenido contacto con l, pues antes habran padecido toda clase
de males. Porque el cristiano debe sufrir todos los
males antes que consentir en un pecado mortal. Se ha
de saber que ni el miedc; excusa totalmente del pecado mortal, aunque atenue la culpa, fuera de las cosas
qu se hacen por la fuerza o p or causa del miedo.
Juliano, pues, era tolerado por la Iglesia como verdadero emperdor. Y no era tolerado solamente para
que no suscitase la persecucin contra los cristianos ,
ya que -segun consta en las actas de la poca.
persegua a los cristianos con todas sus fuerzas.
Tambin por los dichos y hechos de los santos se
demuestra que entre los infieles haba verdadero do
minio y verdadera jurisdicc in temporal. En la le
Y_nda e an Andrs, leemos que el mismo apstol
dijo al mfie Eeas : Sera necesario que t -que
eres reconocido Juez de los hombres- reconocieras a
tu juez que est en el cielo. De la misma manera los
santos Juan y Pablo dijeron tambin a Juliano: <No te
hacemos ninguna injuria al poner delante de ti a una
per ona cualq_uiera, ponemos delante de ti al que hizo
el cielo y la tierra. Y los mrtires de Tebas manda
ron al emperador Maximiano una carta tan piadosa'
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105
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como enica : Somos tus soldados , emperador,

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pero tambien siervos de Dios , cosa que confe samos
libremente. A ti te debemos Ja milicia; a l, la ino
cencia. De ti recibimos el estipendio de nuestro tra
bajo, pero de El recibimos el inicio de la vida. No po
demos seguir de ninguna manera al emperador en
aquellas cosas que neguemos a Dios, su autor. Se
guiremos obedeciendo -como hemos hecho hasta
aqu- si es que una causa funesta no nos obliga (;l
contrariarte. En caso contrario, le obedeceremos a l
antes que a ti. Ofrecemos nuestras manos contra cual
quiera de los enemigos, manos que de ninguna ma
nera queremos manchar con sangre de inocentes.
Nuestra mano derecha sabe luchar contra los impos
y contra los enemigos, pero no sabe daar a los pia
dosos y conciudadanos. Nos acordamos de que em
puamos las armas ms en favor de los ciudadanos
que contra ellos. Luchamos siempre en favor de la
justicia, la piedad y la s alvacin de los inocentes .
Hasta ahora ste fue el precio de los peligros . Lu
chamos por la fe. Por qu razn habremos de. serte
fieles, si no lo somos con Dios? Primeramente j ura
mos fidelidad a los mandatos divinos ; despus, jura'"
mos fidelidad a los mandatos reales. De Santa Ca
talina est escrito haber dicho al emperador ,infiel:
Esto es lo que he procurado ofrecerte a ti, yo perso
nalmente, oh rey, como a sabio y colocado en un
puesto tan alto de dignidad.
'
,
De todos estos textos y muchsimo. s ms s e <les
prende . qe los santos tuvieron a los 'emperadores y
jueces infieles por verdaderos emperadores y jueces.
As, S an Gregario dice tambin: Si un judo quiere
llevarse consigo a uno de estos habitantes u origina
rios del lugar o bien lo quiere retener para otro co
metido, que se impute a s mismo el haber vulnerado
el derecho de los hombres a la tierra o el derecho de
dominio con la severidad del derecho. Lo mismo
dice el Concilio lateranense: Si alguien,. por inspi.
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106
GUILLERMO DE OCKHAM
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racin de Dios, se convierte despus a la fe cristiana,

no se le excluya en manera alguna de sus posesione s.
Conviene que los convertido s a la fe estn en una si
tuacin mejor que la que tenan antes de recibir la fe:
Si sucediere lo ontrario , imponem os bajo pena de
excomunin a los prncipes y autoridades de los mis
mos lugares que les hagan restituir la parte de su herencia y la totalidad de sus bienes. De lo que se de
duce claramente que los judos, aunque sean infieles,
tienen verdadero dominio de las cosas temporales.
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CAP TULO S
D e qu manera la falsedad c;ontraria

perjudica a todos los mortales
Resta ver ahora cmo el afirmar que los infieles no
tuvieron verdadero dominio de las cosas temporales
ni verdadera jurisdicc in sobre los mismos perjudica
a todos los mortales. Y ciertamente se advierte que
lleva consigo un enorme perjuicio tanto para los fie
les como para los infieles. Pues los reyes y gobernantes fieles -as como otros inferiores- no podran
reivindicar como suyo por derecho hereditario nin
guno de los bienes y derecho s de sus progenitores
infieles , si stos no tuvieron verdadero dominio y jurisdiccin tempora l sobre los mismos . La razn es
que los hi jos no pueden reivindicar aquello que los
padres no poseyeron a ttulo jurdico , sirio tan slo
ilcitam ente. Sobre todo si son sabedor es o sospechan saber que sus padres no tuvieron derecho alguno
sobre esto. Ni pueden tampoco acogerse a la 1 pres
cripcin, porque el posesor de mala fe no prescribe
nunca.
)
Los padres y antecesores infieles, por tanto, eran
) poseedores de mala fe, si es que por derecho divino
)
)
107
no pueden tener el verdadero dominio. Porque, as

como el que compra contra derecho se supone que no
tiene verdadera fe, de la misma manera el que posee
contra derecho , sobre todo divino, se supone que no
tiene buena fe. Ni podan prescribir sus sucesores in
fieles o fieles por el hecho de ignorar tal derecho di
vino, pues la ignorancia del derecho no hace correr la
prescripcin . . La ignorancia del derecho no da ningn
derecho a nadie. Y tambin: lo que no se puede po
seer no puede prescribir. Si, pues, los .,infieles no po
dan tener verdadero dominio de las cosas temporales
ni verdadera j urisdiccin temporal, se sigue que sus
hijos y sucesores tampoco pueden alegar a su favor la
prescripcin de los mismos. Y, as, los fieles no P""'
dran reivindicar los bienes y derechos de sus padres
y antecesores infieles, caso de que la afirmacin arri
ba establecida fuera verdadera.
De la misma manera el citado error perjudica enor-
me y peligrosamente a los hij o s de los fieles antes del
bautismo. Al no poder ser contados entre el nmero
de los fieles antes del bautismo, se seguira que no
tendran ningn derecho sobre los bienes paternos o
cualesquiera otros , incluso cuando los padres.--u
otros a quienes deberan suceder- estuviesen muer
tos. Todo lo cual es completamente contrario a la
verdad. Y ello por doble razn: primera, porque, se
gn San Isidoro, es de derecho natural la sucesin
de los hijos. Y, segunda, porque, segn el Apstol:
Mientras el heredero e s menor de edad, en nada se
diferencia de un esclavo, con ser dueo de todo 36
De todo lo cual se concluye que el nio y el no
bautizado pueden tener derecho a las cosas tempora
les. Sera, pues, un absurdo insostenible que el nio,
antes del bautismo -por el hecho de no ser fiel-,
fuera incapaz de ningn derecho natural. Es decir,
que despus del bautismo no tendra ningn derecho
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l!
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36 Gl 4, l.
)
1 08
GUILLERMO DE OCKHAM
a los bienes paternos o a cualesquiera otros, porque el

bautI_ smo qmta e pec do y confiere la gracia , pero no
_
confiere herencias ni derec hos seculares . Tendra
mos , pues, .que los hij os de los fieles ni antes ni des- .
pus del bautismo tienen derecho alguno temporal a
las c o s as temporales , a no ser que se les c onceda . r
nueva mente despu s del bautis mo. Nada, p or tanto; l
se les puede legar o dar antes del bautis mo. Y, si de
hecho les fuera dado o legado algo, tal donac in 0 in
cluso testamento es de iure invlido. Todo lo cual es
absurdo .
Es te error, adem s, perjudica de antem ano a los
infieles en el sentido de que puede ser para ellos oca
sin para no convertirse a la fe. Pues, si no tienen de
recho alguno de facto, n o pueden reivin dicar de iure
las co s as que posea n, caso de convertirse a la fe
Por lo mismo , el temor de perder de iure todo lo qu
posee n podra ser para ellos o casin para no alcanzar
la fe catli ca. Y el citado error les perjud ica tambin
en otras cosas, pues ello supondra que tampo co tie
nen derecho alguno sobre sus hijos. Y la razn es
!
clara: i las dems osas son rris viles que los hij os
-no siendo los mfiele s capac es de jurisdiccin al:
guna temporal-, a f.ortiori s eran meno s capac es de
derecho sore los hIJOS. Se seguira tambin que un
_ 1el tampo
hombre m
co tendra verdadera potestad so
bre su mujer, pues supon e una mayor dignid ad tener
verdadera pote tad obre un persona racion al . que
sobre l as cosas 1rrac1o nales o manimadas .
,_
:l;
)1
CAPTULO 6
Los infieles -mientras dura

su infidelidad_:_:_ son capaces del dominio
de las cosas temporales
y de lajurisdiccin temporal
--que son los dones o bienes minimos
de la misma manera que son capaces
de muchos otros bienes mayores
'
: , '.'
; "'
Los infieles, pues, a quienes la bondad divina no

cesa de ayudar con beneficios continuos -dndoles
la vida y el espritu , alimentndolos y nutrindolos
con sus bienes y librndolos de los demonios-, ca
eran en un abrir y cerrar de ojos en las penas del in- .
fierno sin la misericordia de Dios. Pero as como , .
mientras dura su infidelidad, son c apaces del sus
tento de la vida, de la fortaleza y belleza del cu erpo
y de otro s dones concedidos gratuitamente, tanto
espirituales como corporales, de la misma manera
son capaces, mientras dura la infidelidad, del do
minio de las cosas temporales y de la j uris9.iccin
temporal y de otros derechos y honores seculares. Y
no hay que extraarse por ello. Pues tales domi;iio s
y derechos seculares se estiman como bienes mni
mos que pueden_ usarse mal y sin los cuales nadie
puede vivir bien. Si Dios, por tanto, concedi a los
infieles el sentido de la salud corporal sobre el que
no hay un censo; si les concedi ' la razn, el ccmo
cimiento de variedad de cosas , la mujer, la prole y
otros innumerables bienes , no se puede decir que
Dios les prohibi todo dominio de las cosas tempo
rales, ni la jurisdiccin temporal, ni cualquier otro
derecho. Por lo cual, as como el infiel al contraer
matrimonio tiene por el hecho mismo cierta verda
dera potestad s obre su mujer -segn aque,llo del
1 09
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1 10
GUILLERMO DE OCKHAM
111
) Gnesis: hacia tu marido ir tu apetencia y l te do

minar 37, y lo de San Pablo: la cabeza de ia mujer
es el h ombre 38
y as como engendrando hijos
) obtiene sobre los mismos cierta potestad, de la mis- ) ma m anera, ocupando los ,l;>ienes que no s on de na) die o c omprando o recibiendo de quien puede dar
sus bienes , adquiere verdadero dominio de los mis
) mos. Y en consecuencia, a s como no se le debe
) privar sin culpa y sin causa de la mujer y de los hijos -y, caso de privrsele de ella, no lo ha de hacer
) cualquiera, sino el juez-, del mismo modo no se le
puede privar sin culpa y sin causa de los bienes me
) nores. Y, si hay que privarle, esta privacin no la ha
de hacer cualquiera, sino el juez.
-
)
)
)
)
CAP TULO ?
)
)
..
El dominio de las cosas temporales comn

a todo el gnero humano y e l poder
de apropiarse de las cosas temporales
por parte de cierta persona o de ciertas
personas o de un colegio esp ecial,
as como el poder de jurisdiccin
sobre las mismas, son de derecho divino
'
11
)
Despus de lo dicho hemos de examinar con qu
derecho
se ha introducido el dominio de las cosas
)
temporales y la misma jurisdiccin temporal sobre
) ellas. Para su comprensin ms plena debemos dis
) tinguir las clases de dominio. No vamos a hablar abo
ra de cierto dominio divino sobre las cosas tempora)
les. Hay cierto dominio humano que es doble : uno
)
)
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37 Gn 3 , 16.
38 lCor 11, 3.
)
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J.\.
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1
1
que es comn a todo el gnero humano , y otro que es

propio. El dominio comn a todo el gnero humano
es aquel que dio Dios a Adn y a su mujer para s y
todos sus descendientes: un poder de disponer y usar
de las cosas temporales para su propia utilidad. Y tal
potestad habra existido en el estado d e inocencia sin
el poder de apropiarse cosa alguna temporal a cual
quier persona, colegio especial o a determinadas per
sonas. Pero, despus de la cada, adems de esta fa
cultad o poder est el de apropiar s e de las cosas
temporales .
Existe otro dominio propio, que en las ciencias ju
rdicas y en las Escrituras -que emplean la manera
de hablar de las ciencias jurdicas- se llama pro
piedad. Este dominio de propiedad consiste en la fa
cultad bsica de disponer de las cosas temporales,
c onferida a una persona, a ciertas p ersonas o a un
c olegio especial. Tal potestad vara segn sea mayor
o menor.
El dominio primero, es decir, el c omn a todo el
gnero humano, existi -y habra permanecido en el
estado de inocencia de no haber pecado el hombre-,
pero sin el poder de adjudicar cosa alguna a nadie
ms que para su uso, como hemos dicho. Dado que
en ellos no habra existido la avaricia, ni el deseo, de
poseer o usar cosa alguna temporal c ontra l a recta
razn, no hubiera sido necesario o til poseer cosa al
guna temporal. Pero despus del pecado -a causa de
la avaricia y el ansia de poseer y usar no rectamente
las cosas temporales- fue til y conveniente para
refrenar el inmoderado apetito de los depravados de
poseer bienes temporales y para disipar la negligencia
en torno a la debida disposicin y procuracin de las
c osas temporales, pues ordinariamente las cosas co-:
munes son despreciadas por los malvados, y as se
apropiasen de las cosas temporales y dejasen de ser
-
c omunes.
Despus de la cada, por consiguiente, exist'i el
ji
.
,
;
1,
'
)
112
poder de adquirir las cosas temporales junto con el

dominio que existi en el estado de inocencia. Pero la
propiedad no vino inmediatamente despus del peca
do. Este dominio comn a todo el gnero humano
con . la facultad de apropiarse de los bienes temporales
fue introducido por derecho divino , por especial co,
lacin de Dios, de quien eran y son todas las cosas
tanto por derecho de creacin como de conservacin
sin cuya munificencia todo se reducira a la nada:
Pero este derecho divino .. -es decir, la donacin di..;
vina- lo tenemos en las Sagradas Escrituras . Del
dominio dado a los primeros hombres para s y sus
des cendientes se dice en el Gnesis : Macho y hem-'
bra los cri. Y los bendijo Dios y les dijo: "Sed fe""'
cundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedfa;
dominad en los peces del mar, en las aves del cielo y
en todo animal que serpea s obre la tierra. " Dijo Dios :
"Mirad que os he dado toda hierba de semilla que
existe sobre la haz de toda la tierra y todo rbol que
llev a fruto de semilla: eso os servir de alimento." 39
S obre la facultad de adquirir las cosas temporales
se d ice en el Eclesistico : De l a tierra cre el Seor
al hombre, y de nuevo le hizo volver a ella. Das con:::
tados le dio y tiempo fijo, y dioles tambin poder so
bre las cosas de la tierra. De una fuerza como la suya
los revisti, a su imagen los hizo 40 Es decir, le dio
el poder p ara s y sus descendientes de disponer de
los bienes terrenos sobre aquellas cosas que la recta
razn juzga necesarias , convenientes, decentes o ti
les no slo para vivir, sino adem s para vivir bien.
Por eso aade: Les form boca, lengua, ojos, odos
y un corazn para pensar. De saber e inteligencia los
llen 4 1 Les dio aquellas cosas que son necesarias y
tile s para vivir bien tanto individual c omo p oltica.
39 Gn 1 , 27-29.
40 Eclo 1 7 , 1 -3 .
4 1 Eclo 1 7 , 6 .
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t.
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'
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1 13
mente y en comunidad 'Perfecta. Pero el poder o facultad de adquirir las cosas temporales -tanto ra
cionales, c omo la esposa y los hijos , como las de
ms- se han de considerar entre las cosas necesarias
y tiles al gnero humano par a vivir bien despus
del pecado, a causa de la multitud de ineptos y necios
sin nmero de que habla el Eclesiasts 42
El mismo Aristteles -como s e nos dice en su
Poltica- reprob la poltica u ordenacin d la co
munidad de Plat, que pone como modelo de ciudad
mejor ordenada aquella en que todas las cosas fuesen
comunes y no en l a que fueran propias. Tuvo en
cuenta que la multitud es m ala e inclinada al mal . Y,
por lo mismo, las cosas comunes a muchos se aman
menos y, c onsiguientemente, s e cuidan menos .e . En
consecuencia, para ellos es mejor la apropiacin de
las cosas que el dominio comn. Pero dentro de 1os
perfectos , o que tienden con todas sus 1 fuerzas .a la
perfeccin, sucede lo contrario, ya que prefieren. y
se preocupan ms por las cosas del comn que por la:s
propias . Asleemos que ciertos romanos , incluso in
fieles, tuvieron un cuidado de las cosas comunes mu
cho mayor que de las propias. La facultad, pues, de
adjudicar las cosas temporale s a una determinada
persona, a personas o a un colegio, fue dada por,Dios
al gnero humano. Y, por semejante razn, fue dada
por Dios -sin ayuda y ministerio humanos. - la potestad de establecer autoridades que tengan jurisdic
cin temporal. Porque la jurisdiccin temporal perte
nece al nmero de las cosas que son necesarias y
tiles p ara vivir bien y de forma civilizada (poftice) .
As lo atestigua Salomn cuando dice: Donde -no
hay buen gobierno, el pueblo c ae .
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1 14
CAPTULO 8
Este doble poder de que acabamos

de hablar se lo ha dado D ios no slo
a los fieles, sino tambin a los infieles .
l,
El doble poder de que hemos hablado, a saber el

de adquirir bienes temporales y. el de nombrar per o
nas que tengan jurisdiccin, ha sido dado por Dios dii
rectamente no slo a los fieles, sino tambin a los
infieles. De modo que todo lo que c ae baj o precepto y
se reputa como moral obliga tanto a los fieles como a
los infieles. Y, por consiguiente, as 1como los infieles
e stn obligados por el mandato de Dios y del derecho
natural a honrar a su p adre y a su madre -y a hacer
todo lo que es necesario para el prjimo----, de la mis..,
ma manera, llegado el c aso, pueden hacer un ejercicio
de propiedad y nombrar personas que s e encarguen
.
de l o s asuntos seculares.
.
Pu sto que todas ests co as pertenecen al precep
to afumativo que obhga s iempre -no p ara siem::.
pre-, tanto los infieles com <? los fieles estn obliga
dos a cumpli_rlas, no en todo tiempo , sino en los casos
de n cesidad. y sta es la raz6n por 1a que pueden re,
nunc iar a la mencio aa doble potestad o p oder tanto
_
los fieles
como los infieles, fuera del caso de necesi
d d y utiliad, equiparale a la necesidad. Y, por esta
.
misma razon, hay tambien algunos, tanto fieles como
infieles, que pueden ser privados de tal poder, hasta el
punto de no poder ejercerlo lcitamente, fuera del
cas_? de necesidad. Si intentaran ejercerlo, su accin
sena nula por derecho .

,
En consecuencia --y dado que en la divinas Escri
turas no consta que Dios haya privado a los infieles
de est doble potestd dada a los primeros padres
p ar':l s y sus descendientes-, debemos concluir que
.
los infieles, mcluso
dentro de su infidelidad y a no ser
.
1 15
que sean privados judicialmente por quien tiene leg

timo poder para ello, pueden usar lcitamente de esta
doble potestad tambin fuera del caso de necesidad.
Y _en caso de necesidad estn obligados a usar de las
mismas cosas, porque la necesidad no puede entrar de
ningn modo baj o ley o precepto humano.
CAPTULO 9
La propiedad o dominio propiamente

dicho no fue introducido originariamente
por derecho divino, sino p or ordenacin
humana
. De l '? id <; anteriorment se deduce que existe
cierta di tmcion entre el dommio propio y el poder o
la capacidad de apropiarse d.e las c osas temporales,
as como entre la potestad de establecer jurisdiccin o
el ejercicio e a !11isma. Debemos ver ahora COJ,l qu
d rcho -si divino o humano- s e introduj o .el do
mimo que llamamos propiedad, y c on qu derecho
fue intrqducida la jurisdiccin.
Y por lo que respecta a este verdadero dominio o
propiedad, no se dice explcitamente en la Escritura
que fuera introducido originariamente por derecho
divino, es decir, por la sola ordenacin divina ' sin
intervenir la ordenacin humana. La primera divi
sin de las cosas que parece haber dado lug.r: a la
propiedad o dominio verdadero parece que . tuvo higar
entre Can y Abel: , Pas algn tiempo, y Can hizo a
Yahv una oblacin de los frutos del suelo . Tambin
Abel hizo una oblacin de los primognitos de su rebao y de la grasa de los mismos 43
Aqu no leemos que Dios diera unas cosas)ndivi
..
43 Gn 4, 3-4.
)
116
.
GUILLERMO DE OCKHAM
dualmente a Can y otras especialmente a Abel. Ms

verosmil es pensar que, siendo Can m alo y avaro; 7
Abel -a causa de la malicia de su hermano, que le
quera oprimir violentaente Y apoderrse de todo
.
d e forma violenta- se vio obligado en cierta manera .1 \
a h acer la divisin de todos estos bienes . En la Escri-:- 1
tura no se hace mencin alguna de esta divisin pri- ,
mera de las cosas , por la que aparezca que fuese in- : .

traducid a la propieda d.
t!";
Quiz diga alguien que anter ormente se mepcima
l a divisin de las cosas hecha directamente por D10s .
Hizo Dios para el hombre y su mujer tnicas de pel
y los visti 44 J? onde se ve que hizo. una divisi1: de
1
las tnicas de piel, porque D10s le d10 una a Adan y
otra a su mujer. A esto se responde fcilmente di- . .
ciendo que de tal donacin de las tnicas no se puede
concluir que diera Dios la propiedad personal de una
tnica a Adn y a su mujer. En cualquier caso podaq.
retener solamente el dominio comn de las tnicas lo
il 1 .
mismo que el de las dems cosas y, no obsta?te, reten er el u s o distinto d e l as mi sm a s . D e c u, pue s
-como dice Juan XXII-, que en tales cosas n o se
puede separar el uso del <?minio, o sea, la propiedad?
e s manifiestamente hretlco, como demostraremos
ms adelante.
L o verosmil es que entre Adn y su esposa hubo
tanto amor y concordia que ninguno de los dos quiso . .
tener el dominio personal de la tnica que usaba. Ve.:.
m o s , en efecto, que a menudo los hermanos consan
guneo s y otros, slo qui.eren te?r l uso en c mn
de algunas cosas y no qmeren dividirlas entre s1 mas
que en el uso. Y, si todava alguien siguiera defen:. diendo que entonce s existi apropi acin de aquellas
,
,. tenia la propiedad
tnicas -de forma que A dan
de
una y Eva de otra-, sepa que por una razn seme
j ante se seguira que, cuando Adn y Eva cosieron las
. .
ji
.
r.:.
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44 Gn 3, 21.
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:} , ..
.:,:;,:.l
1 17
hojas de higuera y s e hicieron unos c eidoes,. Cada

uno de ellos tuvo entonces el dominio ptop10 y per.:.
sonal del ceidor que usaba . Habra que decir tam
bin que, cuando Eva con;i la I?rimera fr_ut.a del r.:.
b o l prohib ido y d e s p u e s A dan , a qu1neron e l
dominio pleno de las cosas que comieron. Pero s e
hicieron ceidores y comieron del rbol prohibido
antes de que Dios les diese las tnicas de piel, pero
no comieron del rbol prohibido ni se hicieron cei
dore s por una ordenacin y m dato e pecial .d e
Dios . Luego, segn e sto, el dom1n10 prop10 y perso
nal (la propiedad) no fue introducido por orden espe- .
cial de Dios , sino por ordenacin humana.
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CAPTULO 1 0
Despus del primer dominio propio,

algunos dom inios personales fueron
de derecho divino y algunos otros
de derecho humano
Aunque no se puede afirmar por las S agradas _E

crituras que el dominio personal de los bienes .tem.,.
porales fue introducido prin:tivam ente :p or .,derecho
. .
divino . o pqr la sola ordenac10n d1v1? a, sin, e bargo ,
despus, mucho s dominios fueron . 1nt:?du 9s .por
derecho divino y p or la so.l a ordenac10n d1vm,,
por derecho humano. Pues , a no ser que or e,sp1al
revelacin de Dios les hubiese dado la tierra d. lo
cananeos, no habran tenido el poder de aduearse
e aquella tierra ms que de otra. _D bemos co9'-luir,
.
por tanto, que recibieron el om1n10 . poses10n d
aquella tierra por la sola autondad de, D.ios. Y aun en
el c aso de que Dios hubiese dado a los hombre a
potestad de hacer suyos los bienes temporales y l''I
dirlos entre s, sin embargo, no consta que transfine-
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118
ra a nadie este poder. Ms bien lo retuvo consig o has

ciendo dueos a veces de diversas cosas a otros dis,.
tinto s . Y c on frecuencia permiti a los hombres, tan
to fieles c omo infieles, dividir entre s tales cosas, en
lo que respecta a su dominio personal o propiedad, , ,.
De tod o lo cual resulta que ciertos dominios o pro_7 X
piedades fueron de derecho divino y otros de derecho .
humano.
CAP TULO 1 1
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)
Una cierta jurisdiccin temporal es

de derecho divino y natural, y otra,
de derecho h umano
La jurisdiccin temporal, tomada de un modo gene
ralsimo no me interesa ahora si propia o impropia
mente e iilterpretada como toda potestad de gobernar y
obligar a otros como sbditos-, parece que se ha de
decir que en alguna medida fue introducida por dere
cho divino y natural y en otra por derecho humano.
As lo dice San Agustn : Al marido pertenece regir a
su cnyuge, al padre a su prole, al gobernador a su
provincia, y al rey a su pueblo. >> De fo que resulta que
no slo el juez tiene facultad de dirigir y obligar a sus
sbditos, sino que el marido tiene poder de mandar y
obligar a su mujer, y el padre el de mandar y obligar a
su prole. Tambin se desprende del pensamiento de
Aristteles: el varn -dice- gobierna a la esposa
polticamente y el padre e s t al frente de sus hijos
como rey. Pero la potestad del varn sobre la esposa
es de derecho divino y natural, segn el Gnesis: y l
te dominar 45. Y del mismo derecho nace la potestad
del padre sobre la prole: Padres, no exasperis a vues
)
)
)
)
G UILLERMO DE DCKHAM
45 Gn 3, 16.
11
11
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"
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1 19
tros hijos, sino formadlo's ms bien mediante la ins

truccin y la correccin 46
El poder del gobernante, sin embargo, sobre la ciu
dad, el reino o la regin, al que estn sometidas otras
personas distintas de la mujer y de los hijos, no es
universalmente de derecho divino o natural, sino par
cialmente de derecho humano. Pues, aunque por de
recho divino y natural ha sido dado a los hombres el
poder de establecer jueces y gobernantes con c apaci
dad para obligar a sus sbditos, sin embargo, el que
alguien tenga poder sobre ellos n siempre es de de
recho divino. S lo unos pocos, en consecuencia, tu
vieron tal poder emanado de la sola ordenacin divi
na. Moiss, Josu y algunos otros fueron constituidos
jueces sobre otros por la sola ordenacin divina. Los
dems obtuvieron la jurisdiccin sobre otros por 'elec
cin y designacin de los hombres.
CAPTULO 1 2
e mo
se han de entender las palabras

de San Agustn , que afirma que todas
las cosas de los justos son
de derecho divino
Ya dij imos brevemente que , fuera del pub.lo. (.le

Dios y de la Iglesia catlica, hubo verdadero dominio
o propiedad de las cosas temporales y verdader ju.:.
risdiccin temporal. Dijimos tambin con. qu _ dere
cho se puede tener tanto la verdadera j uris diccin
temporal como el verdadero dominio de las coss
temporales . Debemos hablar ahora sobre cmo se
han de entender las palabras de _San Agustn citadas
ms arriba. Y lo primero es necesario conocer sus
46 Ef 6, 4 .
1 20
prop i as palabras : Aunque ninguna _ cosa terrena pue:;

de ser adquirida rectamente por nadie no ser por de1
recho divino por el que todo es de los justos, etc. Es
evidente, pues, la necesidad de exponer el sentido de,
estas . palabras para que no parezca que inducen a_
error.
..s
Tales palabras no estn pronunciadas de modo ge: . . ::
neral para los fieles , sea d e la viej a ey, sea d la
nueva , sino que hablan de modo especial de loS ._J us 1
tos. No dice: <.<todo es de los fieles, sino : todo e s d;
los justos. Pues hay muchos fieles que tienen la fe; .
verdadera y recta que en modo alguno son justos,
sino injustos e impos. Por t anto, si por estas palabras
de S an Agustn se pudiese probar que no existe e
verdadero dominio de los bienes temporales entre los
infieles, de l a misma manera se podra probar fcil..:
mente que entre los fieles, que teniendo la_ fe recta se
ven s ometidos a un pecado mortal, no existe el ver
dadero dominio de las cosas temporales . En tal caso,
cualquier cristiano, sea emperador, rey o cualqu er
otro, perdera, si pecara mortalmente, toda propie
dad s obre las cosas temporales adquiridas con ante
rioridad . Cosa totalmente absurda y rayan a en la
herej a manifiesta, tal como se po ?ra probar abun
dantemente por las Sagrada s Escnturas. Pero pase
mos e sto por alto en atencin a la brevedad.
Las palabras citadas de S an Agustn pue?-en tener
tambin otra interpretacin ortodoxa. Se entiende que
todas las cosas son de derecho divino, no slo de los
fieles que creen en Cristo, sino de los que han sido
justificados por la gacia santi_ficante. Pero no lo s_on
_
en cuanto al domimo y propiedad -entonces nin
gn pecador, incluso cristiano, tendra _el dominio Y,
propiedad de cosa alguna temporal-, smo en 'cuant
a la dignidad o capacidad d e poseer, tener y usar. Es
decir, slo los justos son dignos de poseer, tener y. 'i
usar l as cosas temporales. Pero ningn ser humano
)-.
injusto, sea fiel o infiel, es digno del dominio o pro- _:;
l'
U
y l
-
. . ' '
piedad d e l as cosas temporales, porqe !li siquiera

es digno del pan que come. Y, por consigmente, cual
quier cristiano, que sin perdr l fe peca mortl ente,
automticamente se hace indigno del dominio que
previamente tena o tiene. Porque se hace digno no
slo de perder el dominio que tena anteriormente,
sino tambin de ser castigado con la pena e terna.
Todo pecador, pues, que por cualquier obra buena en
_
s misma considerada, queda recompensado en esta
vida con algn bien temporal por la sola benignidad
de Dios, no por su propia dignidad, sea ste _fiel o in
fiel. Recibe tal retribucin temporal de Dios de la
que es indigno, a pesar de ser indigno ?-' tal beneficio
divino. Y recibe un verdadero beneficio, y a, que no
slo es un beneficio permitido , sino conce dido y
ordenado por Dios. Y, aunque infieles y pecador s
, sin
-indigno s de poseer los -bienes temp ?r <:tlesembargo, pueden tener verdadeo -_ domm10 _P.e tales
cosas. Y lo que se dice del do mimo o propiedad de
las cosas . temporales hay que decirlb tami? de la ju
risdiccin temporal. Pues, aunque los mfieles y en
general los impos son indignos de la jurisdiccin de
tales cosas, sin embargo, puedeff tener v erdadera
jurisdicc in tanto los infieles como los fiele s peca' -'. ,: ' - "' '
dores.
. Ni se opone a todo esto l o que afirll1;an quienes
mantienen el eqor ya mencionado antenormente, a
saber, que fuera de la Iglesia todo lleva a la perdicin.
Y ello por dos razones : primera, porque no to do _ lo
_
que lleva a la perdicin quita la v rdadera J_ urisdic
,
cin temporal . San Agustii:i lo afITm a cl ramet :
Ni ser laudable la perversidad del despotismo tITa
nico si el tirano trata con clemencia regia a los sb
dito , ni queda vituperado el orden de l a r g ! a potes
_
tad, si el rey se ensaa con crueldad tITaic a . Una
_
cosa es querer usar justamente de un poder inj usto, y
_
otra querer usar injustamente de un poder JUSto .
.
De tales palabras se deduce con toda evidencia
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121
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122
que e l abuso, que lleva a la perdicin, n o quita la f

verdadera potesta regia. Poniendo una comparacin .. ,
_
semej ante, con l ;mos que l infidelidad -aunque,
le e l yerdic10n- n ? quita en modo alguno . la
JUnsd icc10n temporal, smo que es compatible con
'
ella, como lo son la verdadera salud del cuerpo, la be,..
lleza, el talento y los dems dones naturales . Dones .
mucho mayores que la jurisdiccin temporal.
, .:
La segunda razn es que no es cierto --a no se:r
que s e entienda bien- que todos los que viven fuer
de la Iglesia caminan hacia l a perdicin. Porque, aun. , .
que n ada es aproveche p ara la vida eterna y no haya .,
en ellos VITtUd alguna, Slil embargo , no todos SUS ac.-, .
tos s on pecado. As lo expres a Graciano cuando die ,,
Debemos concluir que existe entre los infieles el
matrimonio. Pero de las palabras del Apstol: "todo
lo que no procede de la fe es pecado", no se ha de en-.
tender que todo lo que hacen los infieles se ha de te.:.
ner p or pec ado : sino que todo aquello que se hace
_
contra conciencia
lleva a la perdicin 47 Si, pues, se
da verdadero matrimonio entre. los infieles, y ste no
lleva siempre a la perdicin, no es necesario concluir
que los infie es p quen m ortalmente siempre qu
contraen matnmon10. Tampoco es necesario concluir
que los infieles pecan mortalmente siempre que cas .c:,
tigan a su mujer o a sus hijos, a los que deben mandar
y obl gar por el principio de la ley natural. S, en
camb10, podemos decir que el infiel tiene verdadera .
juri diccin temporal, sin que nos veamos obligados
a af m .r qe peque mortalmente siempre que la ejer-:
za. e a misma manera que , estando en pecado mor
_
tal y t en1endo verdadera jurisdiccin temporal , no
_
peca s iempre
mortalmente al ejercerla.
1'
g :f
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)
)
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SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO D E L PAPA
47 Decreto de Graciano, c . 14, c . XXVIII, q. l .
123
CAPTULO 1 3
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Constantino tuvo verddera y legtima

potestad antes del bautismo . Y e l imperio
romano unas veces estuvo fuera
de la Iglesia y otras en e lla .
Y, sin e mbargo, aun entonces,
hubo cierta verdadera jurisdiccin
temporal fuera de e lla
De lo dicho se deduce que fuera de la ' Iglesia hubo
algu a vez v rdadero P_Oder ordenado y concedido, y
.
no solo permitido.
Segun esto, Constantino el Grande
tuvo y rdadero poder, ordenado y concedido, no slo
permitido, antes de hacerse cristiano . Ni por el abuso
de poder -caso de que siempre abu sara d l- se
puede demostrar que no tuvo ve.rdadero . y legtimo
poder, como lo . declar San Agustn en el . captulo
anterior. Pues sucede que se abusa del v erdadero y le
gtimo poder lo mismo que e abus a del. verdadero
matrimonio, de la belleza corporal, de la fuerz' a, de la
salud, de la razn, del ingenio y otros dones p.atura
les. Ni hay testimonios de qu Constantino traspasara
el imperio a manos de San Silvestre, anque leaiii. os
que dio, q:mcedi y adjudic muchos prediOs, , c:J,ere
chos . y honores a S an Silvestre y a sus sucesores. . .
Se puede conceder como verdadero, aplicado al
imperio romano, lo que dice el c omentarista. Cierto
que los romanos que tenan que ele gir al em.pe:i;ador
e an .c/ristianos y, en C0!1 Secuencia, el podr; IlO ,s e
eJerc10 fuera de la Iglesia. Con todo, Ja prueba. . que
aduce el comentarista no sirve a su propsito, ya que
al no se habla del oder _temporal, sino, del poder es
p1ntual que los herejes usurpaban para s en virtud de
la ley evanglica. Tal poder, . que se puede hacer en
virtud de la autoridad evanglica -por lo que . s e re.
1 24
fiere a la excomunin y dems s acramentos-, es

nulo en cuanto a la ejecucin lcita y j usta. Y, sin .
embargo , hay verdadero poder de b autizar fuera d la ,
Iglesia, incluso a los herejes separados . Lo mis m'o
sucedera en el caso de que se les bautizara en la for- '
m a establecida por la Iglesia: adnnistraran un verdadero bautismo .
De todo lo cual podemos sacar el argumento d
que la verdadera jurisdiccin temporal puede darse
fuera de la Iglesia. Y la razn es que es ms espiritual
y ms propio de la Iglesia el poder de bautizar, de ce
lebrar el Cuerpo de Cristo y de c onferir las rdee s, "'
que la misma j urisdiccin temporal . Y, a pesar qe :;
ello, permanece en los sacerdotes y obispos herejes'; "
fuera de la Iglesia, aunque no la ejerzan. Luego pue:f
de e xistir una verdadera j urisdiccin temporal fuera
de la Iglesia. Ni se alegue, por tanto, que, no estando
.
ahora el imperio romano fuera de la Iglesia -aunq8
en otro tiempo lo estuvo-:- fuera de la Iglesia no exHf!
te de hecho ninguna verdadera jurisdiccin temporal
ni ningn verdadero dominio propiedad de los bie,.:.;
nes temporales . Porque en un tiempo el imperio ro.::
mano no estuvo fuera de l a Iglesia y, sin embargo;
fuera de sta, es decir, en tiempos de Constaritincr
existi la verdadera jurisdiccin temporal y, de modo
semejante, el dominio de los bienes temporales. Con.:
vertido Constantino al cristianismo, los qe perma2
necieron infieles retuvieron su jurisdiccin y dominid
temporales, ya que no fueron privados de ellos ni por
derecho divino ni por derecho humano . Nadie, rii
Constantino ni ningn otro, dict s entencia de priva-=
cin contra ellos .
Del mismo modo, todava hoy muchos infieles tie-'
nen jurisdiccin temporal no slo s obre las m1ujeres y
los hijos, sino tambin potestad j udicial sobre otros,
ya sean criados y a hijos. Y asimismo tienen verdade.:.
ro dominio de los bienes temporales, ya que no han
sido privados de sus jurisdicciones temporales ni de
125
sus dominios p or sentencia alguna de una autoridad

superior. Y ello a pesar de que algunos de ellos no
tengan derecho positivo sobre algunas de las cosas
que poseen de facto, por haber usurpado violenta
mente lo ajeno.
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.CAPTULO 1 4
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Los bienes temporales que se obtuvieron

por dere cho humano, unos lo fueron
por leyes de emperadores o reyes, . otros
por diversas ordenaciones humanas
Queda p or v er ahora de qu forma tan irracional,
errnea y hertica ha hablado Juan XXII acerca de la
introduccin del dominio o propiedad de los bienes
temporales . Para probarlo es necesario saber que el
poder de dar leyes y derechos humanos estuvo pri
mera y principalmente en el pueblo . Y el pueblo tras
pas esta pote stad de dar leyes al emperador. Del
mismo modo, el pueblo -tanto el romano como
otros- traspas el poder de dar leyes a otros, unas
veces a los reyes y otras a otros de menor rango e ii;i
ferior poder. Todo esto se podra probar rio slo por
las historias y crnicas, sino tambin por las Sagradas
Escrituras, pero en atencin a la brevedad lo paso
por alto.
De todo lo cual se deduce con toda evidencia que
los derechos humanos no slo fueron derechos, delos
emperadores y reyes, sino tambin . de los pueblos y . de
otros que recibieron el poder de establecer y promul
gar derechos de otros pueblos, as como otras lauda
bles y tiles costumbres introducidas por los mismos .
Dado, por tanto, que el poder d e apropiarse de las co
sas temporales fue dado por Dios al gnero humano,
los bienes temporales adquiridos en virtud de un .de'"'
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1 26
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recho humano no slo podan poseerse por las leyes

de emperadores y reyes, sino tambin por costumbres
lau d ables y razonables , p or derechos y ordenaio.;;
nes humanas introducidos por los pueblos y otras per..,
sonas c on poder y autoridad transferida por esos mis:;
m o s pueblos . Y, de hecho, antes de que existieran ,.
emperadores y reyes hubo verdadera prop iedad de
muchos bienes basada en este derecho. Por c onsi- ,
guiente , lo que dice -S.an Agustn de que el derecho _
humano lo tenemos en las leyes de los reyes ha Jle
entenderse de su tiempo y de las regiones donde ha- ,:
bitaban ellos y los herejes a quienes pretenda refutar. \.
P ero no se ha de entender del derecho humano que ;;;;
precedi a las leyes de eillperadores y-ryes, que el). tiempo de S an Agustn ya estaba abrogado y c ambia-_
do, al menos en gran parte .
' '
CAPTULO 1 5
'
. '.''\
Juan XXII, al sostener y afirmar

- :;
que el dominio propio fue introducido. . ,
originariamente p o r derecho divino,
reprende de forma irracional y errnea . )
a uno que ape laba a l por hereja
al sostener lo contrario
.
. _
'
'
Por lo dicho queda claro que Juan XXII reprendi

de forma irracional a quien apel a l por motivo d
hereja. El hecho se produjo -aunque, como luego
se ver, no fue necesario-- porque el apelante afirm
que el derecho de propiedad o dominio fue' introdu
cido por el derecho humano y civil. Afirm al mismo .
tiempo que la Sagrada Escritura deca todo lo c ontra..,
rio, ya que, segn San Agustn, el derecho humano lo
tenemos en las leyes de los reyes. En cambio , en las
Escrituras tenemos el derecho divino, y p or ellas sa

bemos que, antes de que existieran las leyes de los re
yes o los mismos reyes, algunas cosas eran de al
guien. Alguien, por tanto, podra decir que algo era
suyo por derecho divino .
Y en primer lugar porque tal conclusin deriva de
una falsa comprensin de las p alabras de S an Agus
tn. No entendi el santo -como crea el apelante
que todo derecho humano estuviera en las leyes de
los reyes, pues bien saba l mismo que mucho s _de
rechos humanos -tanto entre los fieles como entre
los infieles- existieron antes de los reyes y de sus
mismas leyes. Entendi -corrio ya se dijo- que, en
su tiempo y en las regiones que habitaban l y los he
rej e s a los que confundi, exista en las leyes de los
reyes sobre todo aquel derecho con el que entonces se
era propietario de los bienes temporales, como de
mostraremos ms adelante . Ntese que el apelante
no dij o que toda clase de dominio introducido por
derecho humano 1o haba sido por el derecho de los
reyes . Quiso decir que el derecho de propiedad y do
minio se introdujo primero por el derecho natural y
civil, llamando derecho civil a todo . derecho que no
es divino ni natural. Pero luego fueron introducidos
por derecho humano, que no era derecho de los reyes,
sino del pueblo y de otros de menor rango y dignidad
que la de los reyes. Otros, en fin, fueron introducidos
por derecho real.

,.
En segundo lugar, Juan XXII refuta irracional
mente al apelante cuando intenta probar contra l que
el derecho de propiedad fue introducido por derecho
divino, ya que antes de que existiesen los reyes y sus
leyes, algunas cosas ya eran de alguien. Pues aunque
antes de existir los reyes y sus leyes algunas cosas
fuesen de alguien, sin embargo, no eran de alguien en
cuanto al dominio propio antes de que existiesen
hombres a quienes Dios hubiera dado la potestad de
dividir las cosas y de apropiarse de ellas. Y, en con-
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1 27
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secuencia, aunque se puede probar que antes de lo s:";L;r
reye s se introduj o el dominio -por aquello de que - r \
1 28
GUILLERMO DE OCKHAM
de negarlo a su mujer y'-dems descendientes. Ni p or

donacin del mismo Adn ni por venta o cualquier
antes de los reyes algunas c osas eran ya de alguien-;"' .
otro acto ese dominio habra llegado a Eva ya forma
da,
sino que habra llegado a manos de la misma en
\
no s e puede, sin embargo, probar por esto que el d o?'. ,,)
:
virtud de la primera donacin de Dios por la que le
minio propio fuera introducido por derecho divino; .4'. . . \
tl ' .!
} hubiese sido dado a Adn para s, p ara su mujer y los
no humano.
descendientes de ambos.
:;
Yerra asimismo Juan XXII en las p alabras ya cita . '.-' 1'
.
cuando
dice
que
el
dominio
propio
se
introdujo:
-:
das
Con respecto a lo que dice que la comunin pare
. 1 ;
en el estado de inocencia, y que Adn -antes de s er (!
1 ce exigir a v arios , se ha de entender de varios pre
formada Eva- tuvo dominio personal, no c omn;\
sentes, pasados y futuros. Pero no siempre requiere
varios presentes, como se demuestra en un solo mon
ya que en el e stado de inocencia no hubo ni pudo <"'\
haber dominio propio. Leemos, en efecto , que antes:'
je, caso de que l fuera el nico de todos los monjes
de un monasterio. Y cuando intenta probar que Adn
del p rimer pecado no hubo divisin entre los morta-l t '1.
tuvo dominio de los bienes temporales antes de que
les : n adie dij o esto es mo, ni nadie que lo otro enf1;f';}
fuera farmada Eva, apoyndos e en el texto del Ecle
suyo. Pase que Adn -antes de que fuera formada' r"c
sistico : Su dominio es sobre bestias y aves 48, su
Eva- tuviera dominio propio . Sin embargo, por el
'
argumentacin no es concluyente. Primero, porque
hecho de que uno solo tuviese entonces dominio per::; . /
no se dice all que su mandato fuera s obre bestias y
sonal de algo, rto se podra demostrar que en realidad '.):'
aves antes de que fuera formada Eva. S egundo, por
.;
Ji
<
tuv
o
.
Pongamos
,
por
ejemplo,
el
caso
de
un
mo,..:
:
lo
que se puede entender de otro dominio distinto del
nasterio en que quedse l!n solo .monje despus de ha::
1t<. que
,. realmente el
tiene por la p osesin de una cosa. Se puede en
ber muerto los <lemas . El solo tendna
tender de su dominio como el de la fuerza corporal y
derecho que tenan los dems. sobre los bienes de
\1 . la capacidad de manejar la cosa materialmente a vo
monasterio cuando estaban vivos . No obstante, n1
luntad y capricho del manipulador. En este sentido se
au_n _entonces el citado monj e tendra derecho . ni do'.:'
_
dice de alguien que tiene dominio sobre un caballo
mimo personal sobre tales bienes,
ya que de nmguna
:;'
cuando con el freno u otro instrumento puede condumanera se hara propietario por la muerte de los de,.:
.. cirlo fsicamente como quiere. Y este dominio es el
ms. No llegara a tener el dominio personal -a pe:"'
que perdf el hombre por el pecado, aunque haya re
s ar de tener entonces un derecho que tendrn en co"" ;i
tenido el dominio comn por el que tanto las bestias
mn los que v engan-, pues no lo tendra para s,'
como las aves eran de su posesin, al menos en la
sino tambin para los futuros monjes que .habr de re.:..> '1 . ;
acepcin amplia de este trmino.
;,
,
1
el
mismo
monasterio.
Sucede
lo
mismo
eri
elci"
'
cibir
Yerra tambin Juan XXII cuando en el captulo ci
caso de Adn . Aunque en el estado d e inocencia'.Y./''
tado arriba dice que San Agustn habla del derecho
-antes de que fuera formada Eva- tuviese l solo eJ.'3, ,
de actuar en un juicio cuyas frmulas introdujo el
dominio para s, sin embargo, no habra tenido en-:J ': *'1:
derecho civil y no otro. Primero, p orque S an Aguslo
:
,
ton ces el dominio personal. Y la razn es que no
+
habra tenido para s solo, sino tambin p ara su mujer:.-
y sus posibles descendientes. De ningn modo ha:(
bra tenido la potestad de retener para s tal dominio y<t.
48 Ecl 1 7 , 6 .
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12 9
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1 30
tn no slo habla all del derecho de gestionar, sino

del derecho de defender y tambin del derecho a re:;
cibir y administrar las cosas temporales . Dice a s f
Con qu derecho defiende s los bienes de la igle.
sia? Y a continuacin : Qu derecho tiene alguien
a poseer lo que posee? Acaso por derecho humac;
no? Y ms adelante : Si los derechos de los reyes
fueron la causa de la posesin de los hombres, que
ris que encubramos las leyes, p ara que estis con"'
tento s ? Y finalmente : Los bienes se poseen por
los derechos de los reyes .
,,
En segundo lugar, porque el derecho civil no sl
introduj o frmulas de actuacin, sino .que tambin
atribuy con frecuencia verdadero domini.o . Leemos
en el libro de los Reyes : Igual p arte tendr el que
baj e a luchar y permanezca firme en su puesto, y se
repartirn el botn de forma semej ante. Y as se hizo .
desde aque da, quedando e stablecido y fijado desde
entonces como ley en Israel hasta este da 49 De lo
que se deduce que, por la ley de David, los que per,:
manecieron en armas adquirieron verdadero dominio;
CAPTULO 1 6
Es hertica la alegacin
por la que se prueba que el imperio
pertenece al papa porque no existi
ni , existe fuera de la Iglesia verdadero
dominio ni verdadera jurisdiccin
De todo lo que hemos tratado en este tercer libro se

concluye con toda evidencia que no existe alegacin
alguna y que , por tanto, es hertic a esa que algunos
49
Sin identificar en el original.
_
'
131
intentan probar: que er- nico poder o imperio perte

nece al pap a. Para ello aducen que no hay ni hubo
verdadero dominio de las cosas temporales, ni verda
dera j urisdiccin temporal fuera de la Iglesia.
Ya qued probado por las S agradas Escrituras que
existi tanto el verdadero dominio personal de los
bienes temporales como la jurisdiccin temporal fue
ra de la Iglesia. Tal alegacin sera tambin insufi
ciente . Pues aunque no hubies e existido ni pudiese
existir verdadero dominio y v erdadera j urisdiccin
temporal fuera de la Iglesia -.-Y aun suponiendo que
todo verdadero dominio y toda jurisdiccin temporal
residiera en la Iglesia, esto es, en la congregacin de
los fieles-, sin embargo, no por ello se s eguira que
todo dominio o poder procede del papa. Y la razn
es que no todo el dominio ni toda la j urisdiccin
temporal que hay en la Iglesia proceden del papa,
como puede quedar de manifiesto por lo dicho anteriormente y quedar ms ampliamente p or lo que
diremos.
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LIBRO CUARTO
\\1
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S i un experto inve stigador de l o s derechos nperiales examina diligentemente cuanto hemos di -!

cho con anterioridad, no dudar l o m s m nimo en
afirmar que _l_o d er.echos imperiales s.e han de de
fe nj"r.__ p or Ji:ts. ag :r a_ as l I9,_S _ - dll,9.:-.Pjg_1:1_l
iJ1le y_p._ fir m ar que s o s p e ch ar-d e ante m an o
contra tales derechos 'ho . sl' ' lleva "a ''iiicrdi: -eii
iniqmdad:" lnjusticia y error; 'sirio en la iiisma'' "pr-
v-d.- 'he"rtia. p e lo :que se de' s p r ende q_-e:e a
materia no se h a de posterg ar p or los c atohc-o s ,
sino que se ha de ex aminar c on toda vigilncia.
Partiendo , pue s , de otro principio -anes ide res
p onder a algunas de las alegaciones por las que
tratan de probar algunos que el i mperio e s 'del
papa-, hemos de clarificar con ms fuerza la ver
dad contraria, p ara terminar demostrando de quin
procede el imperio romano .
Que el imperio romano no pertenece al papa se
demuestra de este modo : el imperio es anterior al pa
pado, como consta abiertamente por las sagragas le
tras, pues precedi al nacimiento de Cristo . Octavio
_ _
...
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Que el imperio romano no es del papa
CAPTULO !
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[ 1 33]
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1 34
GUILLERMO DE O CKHAM
fue v erdadero Augusto antes de que Cristo naciera de

u_n a madre como apar c e Lucas Lue o el impe
rio no fue de.l p pa. D ire mas toavia: el imperio fue
antes de los mfieles que de los fieles, como lo mani.:.
f estan l <: s Escrituras !anto evanglicas como apost
licas : Cnsto 'f los apo stoles, lo mismo que S an Juan
B autista, tuvieron como verdadero emperador al de
los romanos . El imperio que exista entre los infiele s
no proceda del papa, ya que , si hubiera sido de ste
habr3: teido que juzgar lo mismo al emperador que
sus s ubditos. Cosa que aparece evidentemente por
las palabras del Apstol referidas a s mismo y a to
dos los prelados de la Iglesia: Por qu voy a juzgar
y o a l.os de fuera? A los de fuera, Dios los juzgar 2
.
l iml?eno,
por tanto , no fue del papa. Dir ms : si
el impeno romano es del papa, mi pregunta es sta:
es del papa por derecho divino o por derecho huma
no? No p or derecho divino, porque ste l o tenemos '
segn S an Agustn, en las Escrituras . Ahora bien
nada de e sto hay en las Escrituras , sino todo lo cdri ;
trario , como se deduce de lo que hemos dicho ante '
riormente. Ni Cristo ni los Apstoles ensearoq que
el emp rado de los romanos estaba obligado a saber:
que el 1mpeno romano perteneca al papa ms que al'
rey de Francia o a cualquiera otro rey mortal . , Ni ex'...:'
plc ita ni implcitamente lo enseron. Lo que ense
aron de forma explcita ap arece claro a cualquier:
que lee todo el Nuevo Testamento por poco inteli-'
gente que sea. Pero ni siquiera lo . ensearon impli
tamen te. De estar de forma implcita en el Nuev.o
Testamento, se encontrara en las palabras de Cristo
p or las que prometi y c oncedi a S an Pedro o a
otros apstoles poder sobre o tros .
Eso no se puede probar por las palabras de Cristo.
De ellas no se puede deducir tal cosa cuando Cristo
1 Le 2, l .
2 l Cor 5 , 1 2 .
)------
- ---------- -
'
tf
135
dij o a Pedro : T eres Pedro, y s obre e sta piedra edi

ficar mi Iglesia, y las puertas del infierno no preva"'
lecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de
los cielos , y lo que ates en la tierra . quedar atado
en los cielos 3 Estas palabras de Cristo no se deben
entender de una manera general, . sin excepcin, . cqmo
aparece ya en el captulo 1 4 del libro segundo de esta
obra. Como se demostr ya en l o s c aptulos 1 6 ; 1 7 ,
1 8 y 1 9 de este -mismo libro segundo; l o s derechos y
libertades de los emperadores y otros que tenan antes .
de la promulgacin de la ley evanglica y no se opo
nen al derecho natural ni a l a s normas de Cristo : y de
los apstoles, se sobreentiende que deben e xceptuar
se tanto en otro lugar como en las palabras . dichas a
Pedro. En consecuencia, as como p or las palabras de
Cristo : T eres Pedro . . . no se - puede probar que el
papa tenga aquella plenitud de poder de que habla-
mos a lo largo del libro segundo, de la misma manera
por estas mismas palabras de Cristo no se puede pro
bar que el emperador de los romanos debi reconocer
que el imperio de los romanos se lo deba a Pedro o a
algn sucesor suyo.
En resumen: as como por las palabras de Cristo no
se puede probar que el imperio romano qued ab'o li
do, de la misma manera tampoco se puede p;robar
que estuvo sometido a alguien en las cosas tempora
les , si exceptuamos la obligacin de proveer a la co
mida, el vestido y lo necesario a , aquellos que sem
braban en l las cosas espiritu ale s . De la misma
manera, por aquellas palabras de Cristo : Apacienta
mis ovej as . . . no se puede probar que Cristo ,some
tiera el imperio romano a S an Pedro, ya que por estas
palabras no se le concedi poder sino .sobre las ovejas
de Cristo, es decir, sobre los creyentes y fieles. Luego
P edro no recibi por estas palabras poder alguno so
bre las cosas temporales en el imperio romano. Es
,
3 Mt 1 6 , 1 9 .
)
136
m s , por las p alabras : Ap acienta mis ovej as . . . >>

Cristo no dio mayor poder a S an Pedro que el que le
fue prometido por aquellas otras : T eres Pedro . . . >> .
Como ya se ha demostrad o, del poder c oncedido a . . .
Pedro .s e han de exceptuar los derechos temporale s de
emperadore s, reyes y otros . Luego se han de excep:;. : : .
tuar tambin estos mismos derechos del poder dado a - -
Pedro por las palabras : Apacienta mis ovej as . . . ;
Una vez ms, por esta palabra apacienta no se pue::. < _
de entender cualquier modo de pastorear o apacentar:
Pue s , entonces , Pedro no habra cumplido mnima
mente la palabra de Cristo , ya que no cumpli las
diversas formas de pastorear. Las palabras de Cristo;
Apacienta mis ovej as . . . s e han de entender, por
tanto , de ese modo de pastorear que Cristo s abemo s
ense con su palabra y eje mplo, yendo por delante
de sus apstoles con el eje mplo para que siguieran
sus huellas. Cristo ense c o n su palabra a los aps"
toles p ara que, ms bien que pastorear, fueran apa
centados con el subsidio material. Pues, al enviar
sus apstoles a predicar 4, les prohibi poseer aquellas
cos as mediante las cuales apacentaran a otros . As
leemos en San Mateo: No queris tener oro, ni plta,
ni dinero en vuestros bolsill o s 5; Les mand que no
llevaran para el camino ms que un cayado, ni alfor:
j as , ni pan, ni dinero en el bolsillo 6 ; No llevis
nada p ara el camino, ni bastn, ni alforj a, ni p an, ni
dinero 7 Y en S an Lucas leemos que a los setenta y
dos discpulos les dijo cuando les envi a predicar:
No llevis, pues, saco ni alforj a 8
De tales palabras se deduce claramente que Cristo
quiso quitar esas cosas a los discpulos que evangeli-:
zaban la palabra de la verdad para dej rselas a aque'":
,
4
5
6
7
8
Mt 10, 5 ss; Me 6, 7; Le 9, 5.
Mt 10, 9.
Me 6, 8.
Le 9, 3 .
L e 1 0, 4 .
'.j
. r
1 37
llos a quienes pudieran apacentar con su predicacin.

Y quiso tambin que los discpulos fuesen apacenta
dos por aquellos a quienes- habran de anunciar l
- evangelio de Dios. As lo declar en Mateo, exph
c ando a sus apstoles que no quiere que posean ni
oro, ni plata, ni dinero con que puedan comprr lo ne
cesario para apacentarse a s mismos ni a otros : Dig
no es el que trabaj a de su alimento>> 9 Lo mismo
cuando dice a los setenta y dos discpulos: Perma
neced en la misma casa, comiendo y bebiendo de lo
que hay. Y ms adelante : Al entrar y s er recibidos
.
- 1 0.
en una ciudad, comed 1 o que os srrvan
Cristo ense tambin con su ejemplo a los aps
toles que en trance de necesidad --,caso de tener algo
destinado o asignado a su uso particular-- apacenta
ran de ello y no de lo ajeno a los indigentes. Pues,
cuando aliment a las turbas en el desierto -lo que
hizo raras veces, siendo, por el c ontrario , alimentado
c on frecuencia p or otros-, no mand a los rico s que
proporcionaran alimentos :a las turbas; Mand ms
bien que se apacentase a la multitud con lo qu es
_
pontneamente l e s era ofrecido
a ellos . D ba . as1
ejemplo a los apstoles para que no se atrevieran a
insinuar a los ricos que deban entregarles a ellos sus
riquezas para dar de comer a los . nec s it.ados . C?sa
que los apstoles , c omo verdadero s imitadores : de
Cristo, observaron, segn leemos en Hechos 1 1 No
mandaron a los fieles que para sustento de los mis
mos vendieran sus posesiones y se las entregaran
ellos. Ms bien fueron los fieles los que vendan sus
bienes depositando el precio a los pies de los apsto
les, sustentndose de ellos los mismus apstoles.
De todo lo cual concluimos que Cristo prefiri que
l o s apstoles fueran mantenidos p or otros c on un
)
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9 Mt 10, 10.
10
Le 10, 7, 10.
11
Heh 4-5.
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138
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subsidio material a que ellos alimentaran a los dems:.

Sobre todo, cuando alimentar materialmente a otros
impidiese su pastoreo o alimento espiritual. Los aps
toles mostraron haber entendido esto cuando dijeron
No .p arece bien que nosotros abandonemos la pala'"
bra d e Dios por servir a las m esas . Por tanto, herma
nos, buscad de entre vosotros a siete hombres de bue;,.
n a fam a , llenos de espritu y de - s abidura y los
nombraremos para este cargo; mientras nosotros nos
dedicaremos a la oracin y al ministerio de la. Pa"'
labra>> 1 2
Cristo ense, adems, con el ejemplo que para
alimentar fsicamente a los pobres y necesitados no
se h a de v incular la superioridad sobre el imperio ro
mano en las cosas temporales, acudiendo a los apstoles.. Cuando quiso alimentar a los indigentes no de-'
m o s tr ni con p al abras ni c on ej emp l o s que tal
superioridad sobre el imperio romano le era debida a
l por ser hombre. Por tanto - aunque p or las pala
bras Apacienta mis ovej as . . . fueron encomendadas
a Pedro o tras formas de pastoreo distintas de las de la
ayud a material-, de ninguna manera se puede de
mostrar que le fue dada tal superioridad sobre el im
perio romano. Ni se opone a esto la glo sa a estas
palabras : .Apacienta mis ovejas . . . cuando dice :
Pastorear las ovej as e s confortar a los fieles para
que no desfallezc:;an e incluso, si es necesario , proveer
a los sbditos del subsidio terreno .
Tener poder de suministrar Ia ayuda material no
pertenece necesariamente al prelado. De lo c ontrario
no hubiese sido conveniente que los apstoles dejaran
todos los bienes temporales . Pertenece al prelado -si
se pre senta la ocasin, y esto es lo que pretende la
glo s a mencionada- tener l a voluntad de proporcio-.
nar a los sbditos, o por s o por otros, ayuda material
en tiempo de necesidad.
Tampoco se puede probar que Cristo sometiera el

imperio romano a S an Pedro, apoyndose en otras
p alabras dichas a los apstoles. S on , por ejemplo ,
aquellas con que enva a sus apstoles a predicar: y
les confiere el poder: Lo que atareis sobre la tierra
queda atado en el cielo 1 3 Y nuevamente cuando les
dice : Id, pues , y ensead a los pueblos, bautizndo
los, etc . 14; Id por el .mundo y predicad el evangelio
a toda criatura 15; Recibid el Espritu Santo; a quie
nes perdonaris los pecados ; les sern perdonados 16
No se puede probar, primero , porque tales palabras
fueron dichas a todos los apstole s y, sin embargo,
Cristo no someti el imperio a todos los apstoles.
S egundo, porque por tales palabras no les fue dado a
todos los apstoles mayor poder que el que fue dado
a Pedro por aquellas otras : T eres Pedro , etc .
Ahora bien, p or estas ltimas n o s e puede probar
-como hemos demostrado :ya- que Cristo someti
el imperio romano a Pedro en los asuntos temporales/
Se deduce, pues, que ni explcita ni implcitamente
se afirma en el Nuevo Testamento que el imperio ro
mano fue propiedad del papa, cuando aqul era de los
infieles. Se afirma, por el contrario -.a partir de los
hechos y de las palabras de Cristo y de sus apsto
les-, que, p ara que stos pudieran convertir aa fe a
los infieles, despreciaron de forma absoluta bienes
y honores temporales. Y ensearon tambin a otros a
despreciar honores y a no apetecer los bienes y l.os
honores de los infieles. Escribe el Apstol a los tesa
lonicenses: vivid dignamente ante los de fuera, y
no necesitis de nadie 1 7 Por esta rriisma razn, S an
Pedro, para no apartar de la fe al emperador y a los
12
Hch 6, 2-4.
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13 Mt 6, 1 9 .
14 Mt 28, 1 9 .
1 5 M t 28, 1 9 .
16
Hch 1 , 8 . .
17 1 Tes 4; 1 2 .
)
1 40
GUILLERMO DE OCKHAM
prncipes de este mundo , amadores de los honore s

temporales, no quiso vindic la juri diccin y el po.:
der ten:iporal sobre ellos. S1 los aposto les hubies en

_ _ d1cado tal
re1v1
j urisdic cin, habran pensado que les
predicaban no p or la salvacin de sus almas , sino

para arrebatarles sus honore s y sus bienes . Queda as
d mostr3:do que el imperio r omano , cuando pertene
cia a los mfieles , no era del papa por derecho divino :
Tampo co era del papa por derecho human o. No se
puede ensear con fundam ento
. tal derecho . Y' en 16.
.
gica c onsecu encia, el im.perio romano -desp us de
_
_
haer pertenecido a los infiele
s- no fue del p apa:
As1 se establece en el Derech o: Si alguien sucede en
el derech o de otro, debe gozar del mismo derecho
que l . Ahora bien, los emperadores fieles sucedi e- e
:_on en el derecho de los emperadores infiele s, en se;.;
nal de lo cual se llamaron y s e llaman Csares y Au- .
_
gustos. Por lo mismo
deben usar del mismo derecho
e los emper adores infiele s y, adem s, p orque los
fieles no deben estar en peor c ondicin que los infie
les. Por tanto, as corno los e mperadores infieles no
estaban obligados a reconoce r que el imperio romano
era del papa, tampoco los fieles.
Consta , pues, que el imperio roman o no e s del
papa ni p or derech o divino n i por derech o humano . .- :
CAPTUL0 2
Opini n de que el imper io slo es de Dios

Debemos ver ahora de quin es el imperio roman o.
Sobre este punto parece que hay opiniones contrarias
una de las cua} es afirma 9ue el imperio slo pertene
_
ce a D10s.
As1 parece opina eJ pap a Juan, que dice:
_
El emperad r tiene
los pn vileg10 s que consigui
_
por derech o divmo para admini strar las leyes pbli-
141
1 c as . La glosa que sigue parece afirmarlo ms ex
presamente cuando explica la palabra divinitus: por

derecho divino. En consecuencia --dice- no es del
papa, porque el imperio slo es de Dio s . Tambin en
el mismo captulo dice el papa Juan: Ni se le ocurra
sublevarse contra aquel Seor p or el que todas las
cosas fueron hechas y parezca que lucha contra los
b ene!icios de aquel p or quien c onsigui un poder
prop10.
_
Esta afirmacin parece que s e ha d e tener como
autntic a. Se dice en ella: Hay dos dones mximos
de Dios , el sacerdocio y el imperio. El prin;iero ad
ministra las cosas divinas. El segundo e st al frene
de las humanas y supone diligencias por ellas. Ambos
proceden de u_n o y mismo principio . Tambin vl
p apa Inocencio dice al hablar de los p oderes secula
res: Se acordaban los mayores de que los poderes
h aban sid<;>, concedidos por Dios . Y que el poder de
la espada Haba sido c oncedido p ara venganza de lo
males y que haba sido dado por el ministerio de Di,o s
a estos mismos vengadores. Por qu , entonces, re
criminar un hecho que vean _ haba sido concedido
por el S eor, su autor?:
De todo lo cual se geduce que el imperio slo es de
D i o s . Lo que tambin parece afirmar el Apstol,
cuando dice , habland del poder_ secular: N9 hay
poder que no sea de Dios 1 8 ._ Lo cual tambin parece
que se puede probar p or la razn:- el imperio es sola=
mente de aquel a quien solamente est s ometido el
emperador. Ahora bien, el emperador est sometido a
slo Dios en las cosas temporales, pues no est so
metido al papa en las cosas temporales, tal como que
d ya probado. Y con mayor razn a ningn otro est
sujeto . Luego el imperio es de slo Dio s .
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Rom 1 3 , l.
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142
CAP TULO 3
)
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Opinin que afirma que el imperio roman

procede del pueblo
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)
)
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' 1
Hay otra opinin que afirma: el impeno ro;nan ? ' ri9

viene de s lo Dios, como tampoco los demas remos
-asirios, medos y otros- eran de Dios slo . El im:
perio romano es de Dios de l misma manera que
.
. e su
todo poder legtimo y secular yiene de D10s. T1e
:r_i
origen en los hombres lo mismo que otros reinqs,
principado s y dems dignidad s y podees someti
dos al imperio que tienen su ongen en Dios y en los
hombres. Segn esta opinin , el imperio roll! an <? vie
:
ne de Dios en cuanto viene del pueblo, que mstituyo
el imperio romano.
.
.
.
.
Tal afirmacin parece apoyarse en las instituc10ns
de derecho natural, donde se afirma que el emperador
recibe su j urisdiccin del pueblo . E sto es lo que pa;
rece so stener el comentario que dice : La Iglesia ro
mana recibe su autoridad de Dios; y el emperador, del
pueblo. Y aade: En otro tiempo , el pueblo pro
mulg leyes; hoy, no, porque traspa s este podr al
_
emperador. Quien tiene poder para dictar
leyes , tiene
tambin el imperio.
Por consiguiente , el imperio romano viene del
pueblo
CAPTULO
Sucede que alguien tiene un doble poder

sobre o tro, a saber, regular o casualmente
A m me parece que se pueden c oncordar las op ) niones antes citadas , aunque quiz no todos sus opi
) nantes. Para ello habremos de acudir a las distincio)
)
_{
)-- -------------- ------ .
:1
143
nes. Y la primera e s que alguien puede tener poder

sobre tro de dos maneras, esto es, de manera regular
o casual. Tal distincin se podra probar de muchos
modo s : bien por las decretales de los sumos pontfi
ces , bien por las palabras de los S antos Padres o por
la simple razn. Citar algunos .
Parece que esta distincin la p odemos sa ar de as
palabras de Inocencio III, que dice que en ciertas tie
rras ej erce su juri sdiccin temporal c asualmente.
Luego el papa ejerce su jurisdiccin unas veces ca
sualmente -accidentalmente- y otras de modo re.,.
gular. De la misma manera, nadie debe ser privado de
su derecho sin culpa y casualmente puede serlo . Por
consiguiente, cualquiera puede tener c asualmente el
_ culpa suya,
poder de privar a otro de su derecho sin
aunque de forma regular no tenga poder de priv ar al
mismo de su derecho sin culpa de su parte.
De la misma manera un siervo o un sbdito no tiene
regularmente poder real de detener, arrastrar o vio
lentar por la fuerza a su seor, en contra de la volun
tad de ste . Sin embargo -tal como consta por las pa
labras de San Agustn y por una razn eyidente-, el
siervo y el sbdito tiene poder casualmente p ara dete
ner arrastrar y violentar fsicamente a su senor contra
su oluntad. S an Agustn habla indistintai:nente s in
_
distinguir entre el inferior, el igual y el supenor. Y:cita
el caso de quien se encuentra en casa en trance e
ruil).a y no quiere salir de ella. Entonces, otro e s.tana
obligado a sacarle contra su voluntad. Por razon se
mej ante, si alguien quisiera entrar en una casa a punto
de hundirse, le debera detener aun contra su voluntad.
La misma razn natural dicta. que si un criado o
siervo viese a su seor intentando quitarse la vida
con la e sp ada, no debera considerarse fiel si no qui
tara de forma violenta la espada de su seor. De esta
manera, el siervo obtiene c asualmente el poder sobre
su seor. S i no lo ej erce , c on toda razn se le habr
de c onsiderar infiel.
__
)
1 44
CAPTULO 5
., r: "
.
\
De tres maneras se puede entender :>

que el imperio es exclusivamente de DioS,
.
'
. ! l
Hay otra distincin para concordar l as opiniones

antes mencionadas, a saber, que se puede entender
que cierta jurisdiccin es de Dios de tres maneras;
Hay u!1!1 jurisdi in qu" ien de slo Dios sin or; .,
d enac10n, eleccion y m1n1steno humano. Tal es la
m anera con que Moiss tuvo su juris diccin de slo
Dios. De la mism a naturaleza fue la p otestad que ob=:- .
tuvo San Pedro de slo Dios por aquellas palabras de
Cristo: Apacienta mis ovejas .
rr
Hay otro modo de entender l a jurisdiccin o poder
que viene de slo Dios, y p or slo p ios es c mrda; .
pero que, sin embargo, no se hace sin la mediacion e
_
la gracia
la creatura o del hombre. Tal es por ejemplo,
del bautismo, que viene slo de Dios , porque Dios
slo es su causa, pero que no se c onfiere sin el m
nisterio del que bautiza. De la misma manera suc d
con el poder de cambiar el p an en el c erpo de Cnso
_
?e Dios , per? no sm
que tiene el sacerdote. Le viene
el ministerio del que le ordena. Srrvan c omo ejemplos
el del beneficiario que recibe una iglesia de manos
del obispo , pero, sin embargo, no sin la i:re enac ?n
del patrono . D e la misma mane! l a JUnsd1c ? 10n
episcopal se recibe del 9.ue la confirma, per<? no sm: la
eleccin previa, que, sm e mbargo, no confiere la JU:.:
--.:
risdiccin episcopal.
De este modo p arece a algunos que el poder papal
viene de Dios slo a todo sumo pontfice de Cristo
desde San Pedro. Pues, aunque Cristo , sin que me :,.
diara hombre alguno , confiri el p oder papal a S an
Pedro, sin embargo, tal p oder no s e c onfiere a sus
sucesores con la eleccin cannica . Los electores del
Sumo Pontfice no le dan p oder alguno . Slo Dios le
145
da el poder, pero no sirt que elijan c annicamente a la

persona c ap az de tal poder. Algo p arecido, segn
ellos, a lo que sucede cuando Dios transustancia el
pan en el cuerpo de Cristo sin que , sin embargo , s e
realice hasta que e l sacerdote p ronuncie las palabras
de la consagracin.
Hay una tercera manera de p oder entender que una
jurisdiccin o poder viene de Dios : no cuando se da o
se confiere, sino despus que se ha dado. Pinsese,
por ejemplo, en el caso en que se da -no como en el
primero y segundo caso, que slo viene de Dios
tambin p or otro distinto de D io s . Y, no obstante,
una vez que se ha conferido tal p oder, depende s lo
de Dios, de tal manera que el que lo ejerce no rec o
noce de forma regular a otro ms que a Dios como su
nico superior. As, segn algunos, se ha de recono
cer la jurisdiccin temporal que tiene el papa sobre '
ciertas regiones dadas por los emperadores y otros a
la Iglesia romana, como proveniente de solo Dios.
Para los que as piensan -aunque no slo fue Dios,
sino tambin los fieles, que tenan verdadera juris
diccin s obre ellas, las que se las dieron-, una vez
traspasada al papa, ste ya no reconoce a superior
alguno a c ausa de esa misma j urisdiccin. Una vez
conferida -afirman-, nadie sino Dios tiene derecho
alguno sobre tal jurisdiccin. As, No -si es que
tuvo jurisdiccin alguna temporal bien por sucesin
de sus p adres , bien por donacin de otros o por com
pra, pues la pudo comprar a quienes podan vendr
sela-, aunque hubiese reconocido haberla recibido
de un rey, prncipe u otro cualquiera antes del diluvio ,
sin embargo , despus de ste, la tuvo de slo Dios. Y
la razn es que no qued nadie que pudiera sucederle
en el derecho del rey o de otro .
)
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146
G UILLERMO D E OCKHAM
CAPTUL0 6
=- :j \
1 47
CAP TULO 7
l
El imperio romano no viene de slo Diosi f:i

_ : 2:7 q
por e l modo primero y segundo,
sino regula rmente por el tercero ' '<n
Se prueba que el imperio romano no fue:

exclusivamente de Dios ni por e/primer
modo ni por el segundo
' . ,;
S egn estas distinciones, se pueden c oncordar las

- -aunque q
opiniones que acabamos de mencionar segn
la
mente
de
todos
sus
opinanteshasta
z no
el punto de poder afirmar que el imperio no viene;
nicamente de Dios ni por el primer m odo ni por e
segundo, como acabamos de decir en el captulo an;
terior. Y as se puede entender la opinin expuesta eri
el captulo 3 , esto e s , que el imperio es exclusiva:.::
mente de Dios, segn el tercer modo. Dicho con otras
palabras: aunque fuera de Dios, dado que concurra Ja
accin humana de unos hombres con potestad de cori::o
ferir a alguien la jurisdiccin temporal, s e la confeiari
de hecho al emperador. De l a misma m anera se cort".,:
feran a s mismos la potestad de dar leyes y se Ja
traspasaron a l. Sin embargo, despus que Dios y lds
hombres hicieron e sta colacin de jurisdiccin, el
emperador ya no dependa regularmente de nadie
sino de Dios, aunque casualmente dependiera tam-i
bin de los hombres .
:.:;
Tal sera el caso en que el pueblo retuviera la po-:i
testad de corregir al emperador. O como el caso del
siervo o criado que tiene poder de violentar a su due1
o, segn se dijo ms arriba. Y de este modo se pue;.,
de entender la opinin registrada anteriormente en
': ,
el captulo 3 .
..
1 .
Que el imperio romano no viene nicamente de

Dios ni por el primer modo ni por el segundo, se de
muesra porque slo por la revelacin divina se puede
conocer que tal j urisdiccin viene de Dios. Ni por la
experiencia ni por la razn n atural se puede cono
cer. Ahora bien, las revelaciones divinas -sobre todo
las que precedieron a la Ley evanglica y a la publi
cacin de -sta- las tenemos en las S agradas Escri
turas, y a ellas tenemos que dar fe. En eJlas no consta
que el imperio romano venga de Dios de este modo
ni que haya sido establecido por Dios de manera dis
tinta de como lo fueron los reinos legtimos de los pa
ganos . Todo el que lea la Escritura entera lo podr
comprobar. Luego el imperio romano no es exclusi.
v amente de Dios de este modo.
Dir alguien que en el Evangelio -se afirma expre
samente que el imperio romano viene de Dios, no de
los hombres. Cristo dijo que no . p or otros sino por_ s
mismo : Dad al Csar lo que es del Csar. Por estas
palabras parece h aber aprobado y c onfirmado por s
mismo el imperio romano . Parece , pues, que -al
menos desde entonces- el imperio romano fue cons
tituido nicamente por Dios y no por los hombres . .
A esto se responde fcilmente diciendo que Cristo;
por stas palabras , no confirm n ada nuevo a Csar.
Tan slo mand que se le devolviera Jo que le ; era
debido. No dij o : Constituyo a Csar corrto,,empera
dor o le doy cierta jurisdiccin, sino que dijo: Dad
al Csar lo que se le debe por derecho humano. Y
as, aunque Cristo no dio a Csar entonces ninguna
jurisdiccin o poder, sin embargo , aprob de una ma'
)
148
nera e special la jurisdiccin y el poder que le haban . e

sido dados por c olacin y ordenacin humana. Y la :- ;
declar, adems, legtima, no usurpada o tirnic'a '
-aunque a veces fuera ejercida de manera tirni-"
ca-, a fin de que quedara p atente a todos que deban
tl
obedecer a Csar en lo temporal como a verdadero y
11
legtimo seor. S abido es que el que aprueba y decla- ..
ra -lo mismo que el que confirma- no concede .un
nuevo derecho. En c onsecuencia, de las palabras :d,
.- :. :
Cristo -y por la misma razn de otras palabras evan
Ti.
.
glicas- no se deduce que el imperio romano pro ,,,
venga nicamente de Dios, segn el primer modo o ell :;\
segundo.
'-'< "'
Pero quiz diga alguien que algunos reinos de los :\
gentiles venan directamente de Dios, segn el primer. {
modo o el segundo. Luego, por semej ante razn, el
imperio romano proceda nicamente de Dios, seg ;
el modo primero o segundo . El antecedente no se
puede negar, pues sabemos en concreto y particular-; .
mente de ciertos reinos -no as de algunos otros
que fueron dados por Dios a los que reinaban, como
::, ;
consta de Ciro 19 y de Nabucodonosor 20
A esto se responde diciendo que en las S agradas
Escrituras Dios concedi un reino de una manera a un
rey y a otros de otra. Leemos, en efecto, que Elas;
por especial mandato de Dios , ungi al infiel Azael
como rey de Siria 21 No se lee, en c ambio, que el
pueblo quisiera esto . Y as parece que Azael tuvo el
reino de Siria directamente de Dios, segn el modo
primero o segundo . Pero no leemos esto de otros re.,,
nos ni del imperio romano. No se pued decir, por
tanto, que fue solamente de Dios segn el modo pri1
mero y segundo. Pues, aunque se diga de los reinos
de Ciro y Nabucodonosor que venan de Dios de ma>
"
1\2
19 Ver Esd l ; Is 45.

Ver Jer 43; Dn 2.
21
Ver l Cor 1 9 .
20
1 49
nera distinta de algunos otros reinos, no se dice que

fueron de Dios de otra manera. N o se prueba, por
consiguiente, por las Escrituras divinas que vinieran
de Dios de otra manera. Lo que s abemos por las Es
crituras es que esto se lleg a conocer de forma dis.,.
tinta de esos reinos de que otros. S c onsta por las S a
. gradas Escrituras que esos reinos eran legtimos, cosa
que no consta de otros reino s p or las Escrituras.
Como consta tambin que algunos reye. y prncipes
con jurisdiccin y poder legtimos abusarn de este
mismo poder legtimo y a veces fueron promovidos
por Dios al ejercicio de su poder.
Por las E scrituras , pues, c onsta solamente que el
imperio romano fue verdadero y legtimo imperio.
Consta tambin que esto lo declar Cristo expresa
mente. Pero no consta que fuera o viniera nicamen
te de Dios, s egn el modo primero o segundo .
)
)
)
)
)
)
1
)
)
)
)
)
)
)
)
CAPTULO 8
.,
Se prueba que e l imperio romano procede

nicamente de D ios por e l tercer modo .
Se p rueba tambin que Cristo,
"
en cuanto hombre p asible y mortal,
no era rey temporal
Que e l imperio romano es slo d e Dios por e l ter

cer modo , se puede probar de muchas maneras. Pues
aunque en su origen fuera establecido por Dios a tra
vs de hombres que se sometieron y se atribuyeron
jurisdiccin y poder, sin embargo, despus que el im
perio romano qued establecido p or la ordenacin
humana, el emperador ya no tiene regularmente a ex
cepcin de s superior alguno a excepcin de Dios,
aunque casualmente pueda tener alguien superior a
l. Supongamos que el emperador -sea Julio Csar u
)i
)
)
)
)
)
)
)
)
)
y
i
)
),
)
)
1 50
GUILLERMO DE OCKHAM
) Octavio--, despus de haber recibido la dignidad del

) imperio, hubiera tenido a alguien superior a l en 'la
cosas temporales distinto de Dios. Supongamos tam.:;
)
bin que ste era fiel, esto e s , :e r o sa erdote de lo};
) judo, que eran entonces los umcos fiele . Pero ' tal
) suposicin es imposible , ya que otros remo s . 10$
de los asirios, medos y otros- no estaban sometidos )
a los j ueces, reyes o sacerdotes del pueblo fiel: Lueg.
P
) tampoc o el imperio romano les estuvo sometido. Po..:
) dramos tambin suponer que haba una otra persona
0 comunidad, como el senado o el pueblo romanoJ
) superior al emperador, cosa que no se puede afi mlJ
!
) racionalmente ya que el emperador fue superior t \
.. d \
seor de todos ellos .
)
El imperio romano, pues, en tiempo de Ju.lo Csar ,
) y de Octavio provena exclusivamente de Dios por e
) tercer modo. De lo que se concluye -como y a lo
intentamos anteriormente- que en tiempo de Cristo
) el imperio romano fue e clusivamente e Dios Y: por
) el modo dicho . Y la razon es porque Cnsto no vino a

) quitar ni a meguar los d re hos temporales .de los .
emperadores m de los pnncipes seculares, ni a t <?
) mar para s el reino temporal en cuanto hombre pasi
) ble y mortal. La prueba de ello la tnemos clar':l en.
S an Agustn, que, como se adelanto ya en el libro
) segundo, dice en la persona de Cristo que habla a los
) reyes del mundo : i reino no es d este mundo .
.
) No vengo a impedu vuestro dommio para que temis y os enfurezcis en vano. Con l est de a uer
) do San Gregorio, que dice en su Pastor.al: El mismo
) mediador entre Dios y los hombres evit aduearse.
del reino de la tierra, pues trascendiendo la ciencia O.e
) los espritus superior r ina en el cielo ante
qe los si-,
) glos . Esto mismo siente S an Juan Cns ? stom o :
,
) Cristo c onfes que era rey, pero rey celestial, cosa
que afirm ms claramente en otro lugar al responder
) a Pilato : "Mi reino no es de este mundo. " Y para que
) ni ellos -los j udos- ni Pilato tuvieran pretextq
)
)
1 51
para acusarle de tal cosa, les da la siguiente raz n

incontestable : "Si mi reino fuese de este mundo, mis
servidores lucharan para que yo no fuese entregado."
Y, finalmente, por esta razn y para disipar toda sos
pecha, pag el tributo y mand pagarlo a los otros . Y
huy cuan?o quisieon hacerle rey. ,
.
En el mismo sentido habla S an Jeronim o : Dicho
sos los pobres de espritu porque de ellos es. d reino
de los cielos . Al reino terreno sucede el reino de la
pobreza: a la pobreza de los cristiaos vincul el rei
no eterno . De ah la afirmacin del S eor: "Mi reino
no es de este mundo. " Todo honor terreno se c ompa
ra a la e spuma y al hielo, al humo o al sueo .
Por eso mismo , comparativamente . h ablahdo , no
se ha de reputar por gran cosa que Cristo en cuanto
hombre rehusara los honores terrenos habiendo so
portado y recibido c o sas ms graves y ms viles .
Tambin S an Ambrosio dice a propsito d e las pala
bras de S an Lucas: Le dar el S eor Dios el trono de
David su padre y reinar en la casa de Jacob para
siempre y su reino no tendr fin. Si no crees al n
gel, cree al menos al mismo Seor que afirma: "T
dices que yo soy rey. ">> Es que minti acaso l que
dij o que reinaba, pero que no rein en l a tler!. a?
Cmo descifrar la Es ritura que afirma que l rena
,
y que aade que no reina? Llegamos al punto algido
de la disputa, quedamos empantanados y fluctuam os
.
en cierto naufragio de la verdad. Despertemos a Cns
to, preguntmosle y que l responda: Pregunt mos a
las Escrituras. Y hallamos que el remo de Cnsto no
es de este mundo . Quien dice que su reino no es de
este mundo demuestra que est ms all del mundo .
Y un poco ms adelante : S u rei1; o era y no era.
, alla del siglo. Era,
No era de este mundo, sino mas
por tanto , otro reino del verdadero . D avid qu.e slo
Cristo acept; y era la descendencia de D avid que
permanece para siempre. Lo mismo S an A.gustn en
c arta a los hermanos de Madaura: <<Predicamos a
.
'1
1 52
GUILLERMO DE OCKHAM
Cristo por todo el orbe de l a tierra; no a un Cristo

glorificado por un reino terreno, ni rico por sus obras
terrenas, ni a un Cristo refulgente de felicidad, sino a
un Cristo crucificado. Y S an Juan Crisstomo : y ;:
qu e s lo que los magos aprenden de su estrella? ,.,
Acaso que fuera el rey de los judos? Con todo, nd
fue rey de un reino semejante , como se lo dijo a Pila-
to : "Mi reino no es de este mundo." Ninguna muestra
dio de ello: ni soldados , ni prncipes , ni caballos . Lo
mismo dice en otro pasaj e : Si al buscar un rey te..:
rrenal lo hubieran encontrado en l, tenan ms moti
vo de confusin que de alegra, pue s haban recibid
sin c ausa la fatiga de tan largo viaje. Pero buscando
como buscaban al rey celestial -aunque nada de eso e
vean en l-, sin embargo, se alegraban con el nico
testimonio de la estrella. Todava ms : si le hubieran
buscado como a rey terreno , al enc ontrarse con .l
1
h abran permanecido a su lado, tal como suele hacer
'
se con frecuencia en el siglo, que abandona a su pro:-;'
pio rey para irse con otro. Pero en este c aso le adora
ron a l y a l v olvieron a fin de tenerle por rey

c elesti al de sus almas, y al otro, en cambio, como a
rey terreno.
h
Lo mismo dice S an Len : El S eor del mundo,
no busca el reino temporal, p ues es l quien da el cei
lestial . >>. Y ms adelant.e: Es claro que tenan un mis_,
mo c onocimiento camal que Herodes, que les llevaba.
a valorar el reino de Cristo al igual que los poderes de
e ste mundo y a esperar un c audillo temporal y a te.,..
f
m e r l un ry terreno se mej ante. Lo mismo dice
.
1
eBd a: s egun 1uan, cuando l as turbas quisieron rap-.
tar a Cristo y hacerle rey, ste huye y se niega a acep-'.

tar el reino, incluso despus de haber v encido .. Pero
ahora, a punto de padecer, no rehye afirmar que l
es rey. Tampoco rechaza los himnos dignos del Hijo
de Dios y rey, ni reprime a aquellos que quieren res..::,
taurar en l el reino de David. Le cantan adems los
ttulos que desde antiguo le d edicaron p orque no era
'
,l
fr
153
rey del imperio terreno y'temporal, sino del imperio

de los cielos , al que llegara por el d esprecio de la
muerte, la gloria de la resurreccin y e l triunfo de la
ascensin. Lo mismo dice en su comentario a los
Proverbios : l, Cristo, declara que es hijo de David
y rey espiritual de Israel segn el testimonio de las
turbas que s alieron a su encuentro con ramos de pal
mas y alabanzas cuando entraba en Jerusaln.
Tambin S an B ernardo en la homila sobre las ala
banzas de l a Virgen Madre: Nadie duda de que Je
ss, el Seor, descenda de la estirpe de David. Pero
pregunto cmo le dio el Seor el trono de David su
padre, pues l no rein, sino que ms bien rechaz la
propuesta de las turbas que queran hacerle rey. Pero
protest en presencia de Pilato diciendo: "Mi reino
no es de este mundo . " Me pregunto , - finalmente, qu
cosa grande se le promete a quien se sienta sobre los
querubines, a quien el profeta vio sentado sobre un
solio excelso y elevado en el trono de David su padre.
Pero conocemos otra Jerusaln distinta de la que hoy
existe, figurada en la que rein David, pero mucho
mejor que sta y ms rica. A esta primera se refie
re ese modo de hablar que encontramos a menudo
en las Escrituras , y que emplea el significante por el
significado. Entonces le dio Dios el trono de David
su padre, cuando le nombr rey de S in, su santo
monte. ;>ero aqu se ve bien de qu reino nos habla el
profeta, ya que, como se de&prende de sus palabras,
no puso en S in, sino sobre Sin. Quiz dijo sobre
Sin, porque en S in rein David. S obre Sin, en
cambio, es el reino de aquel de quien dijo otro profe
ta: "Se
,, sentar sobre el trono de David y sobre su
reino.
Ves que por todas partes encuentras sobre: sobre
Sin, sobre el trono , sobre el solio, s obre el reino. Le
dar, pues , el S eor Dios el trono de D avid su padre;
no un trono figurado, sino verdadero; no .temporal,
sino eterno; no terreno, sino celestial. Y se dice que
)
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)
1 54
fue de David, p orque, en efecto, este trono en q1e

temporalmente se sent David, era imagen deL otro
. r ,.)
reino suyo. >>
D e estos y otros muchsimos textos aparece meri+
dianamente que Cristo -segn su humanidad-pasible
y m ortal- no fue ni rey ni superior al rey en las c o
sas temporales. P or lo mismo, el emperador, que era
entonces infiel, n o era vasallo suyo ni recibi de l
entonces e] imperio . Porque, como se ha dicho ya, no
vino a quitar ni a disminuir los derechos de los em:i
peradores y prncipes de este mundo, sino que, como
de l canta la Igle sia, no quita los reinos mortales el . :
que d a los celestiales . D e lo que se deduce, ade
ms, que, despus de la muerte de Cristo,_ el empera;
dor n o era vasallo de San Pedro , ni el imperio le fue c
dado por San Pedro . Pues, astcomo Cristo no vino a
quitar los derechos temporales de otros, tampoco Ja
religin cristiana quita a nadie su derecho . Testigo de
esto es S an Ambrosio : Advirteles que estn sorne:'
tidos a los prncipes y poderes. Y, aunque t tienes
poder espiritual, advirteles, sin embargo, que estn
sometidos a los prncipes, a saber, a los reyes, autor.i+
dades y poderes menores, pues la religin cristiana a
nadie priva de su derecho.
' ,
La religin cristiana, por tanto, no priv de su de.,
recho al imperio en tiempo de S an Pedro , cuando el
emperador era infiel. Luego no estuvo sometido tem.,.
poralmente a ningn hombre m ortal , ni entonces ni
en el comienzo de su institucin. De lo que se dedu:.
ce, adems, que el emperador fiel no estaba sujeto 'a
nadie en lo temporal, ni fue vasallo de nadie . Ya he:
mos dicho ms arriba que el emperador fiel sucede en
el derecho de los emperadores infieles . Y, en conse.;
cuencia, con el derecho que le e s propio, a no ser
que quiera renunciar a su mandato y en tal caso ri
quiera ser ni llamarse emperador. Y, p orque no haba
verdadera sucesin, el que sucede tiene menos juris::.
diccin que los predecesores. Si, pue s , algn empe:-
,:
\ '
'
155
rador se sometiera en 10- temporal al pap a y se c on

virtiera en vasallo suyo, por el hecho mismo renun
ciara al imperio, ni desde entonces podra conside
rarse sucesor de los primero s emperadores , ni se
debera llamar Augusto, ya que no aumentara el. im
perio, sino que ms bien lo destruira en lo que a l se
refiere. Es c omo si un rey se hiciese s iervo del papa;
entonces ya n o debera ser tenido como rey, sino
como siervo .
CAPTULO 9
A legaciones de que el imperio romano

no fue verdadero ni legtimo imperio
Debemos estudiar, por consiguiente -para que lo
dicho, y muchas otras cosas que seguirn, quede ms
claro-, cmo los romanos adquirieron el verdadero
imperio sobre todo el orbe. Parece que se ha de con
siderar como no verdadero imperio , sino tan slo ti
rnico, el usurpado tirnic amente a los semejantes e
iguales. Pues , como afirma San Agustn, los reinos , si
falta la justicia, son ms bien latrocinios . Porqut:? la
naturaleza hace a todos semej antes o iguales. Los ro
mano s , , pues , ' eran semejantes e iguales a los dems
mortales . Ahora bien, los romanos .oprimiyron a otros
por la fuerza y los sometieron a su imperio. Luego su
i pei C? fue u surpado , tirnico e impuesto desde el
pnnc1p10.
Es muy difcil que terminen con buen fin las cosas
que comenzaron mal desde el principio . Luego, si el
imperio romano tuvo mal comienzo porque fue usur
pado tirnicamente, hay que presumir que fue des
pus ocupado, continuado y detentado inj ustamente .
Ni su dominio se poda hacer verdadero por la justi
cia, la clemencia y otras virtudes por las que los ro-
)
1 56
GUILLERMO DE OCKHAM
m an o s brillaron en el gobierno y trato de los que ha7

ban s ometido. S an Agustn -como se aduj o ante,"
riormente- dice: Ni ser s aludable la perversidad
del p oder tirnico por mucho que el tirano trate con:
clemencia regia a los sbditos. Con l parece con7
cardar otro texto en el que dice : El princip ado . al
que l a s edicin extermin o la revolucin ocup
-aunque no ofenda p or sus costumbres o hechos
impos-, sin embargo , es pernicioso por el ejemplo
de su origen.
.
C on todo lo cual se da a entender que el principado .
o gobierno que tuvo mal ? mienzo, no pue ?e con
vertirse en verdadero o legitimo por su p ostenor bon
dad y utilidad. De la misma manera 'que por el buen ,
uso de una cosa robada -como, por ejemplo, el que da una limosna-, el usar de ella no le c onvierte en
seor de la misma.
Si, pues, el imperio romano fue usurpado tirnica
mente desde el principio, no se hizo despus capaz de
ser juzgado verdadero y legtimo.
'
;u
CAPTULO 10
:
El imperio romano fue en tiempos .
de Cristo y de los apstoles verdadero '..'.
y legtimo imperio, ya que se pudo convert t
en verdadero imperio de muchas maneras,1
. .
: u
S e ha de tener por cierto, esto no obstante, que e

imperio romano antes de Cristo fue verdadero y leg
tim o , no usurpado tirnicamente, aunque quiz 1
emperador hubiera abusado alguna vez de la :verda::
<lera y legtima potestad. No es fcil, sin embargo, de1
finir con exactitud -quiz Dios lo sepa y aquellos 'J.
quienes l se los revel- cundo y cmo c omenz'
ser legtimo y verdadero.
.
1 57
'
En primer lugar -como ya se trat y se volver a
tratar con frecuencia-, porque ste e s uno de los
principales fundamentos de - Ios derechos imperia
les, reales y seculares. Es, a sab er, que el imperio
romano, en tiempos de los emperadores infieles -al
menos desde los tiempos de Cristo- fue verdadero
imperio , ordenado y concedido, no tan s lo permi
tido . Esto se prueba abiertamente por las palabras y
hechos de Cristo y por la doctrina apostlica y evan
glica. Cristo y los apstoles demostraron expresa
mente con p al abras y gestos que c o n sideraban a
aquellos emperadores infieles como v erdaderos em
peradores , aunque no aprobasen todo s sus hechos .
A s, n o leemos que Juan B autista reprendiese a He
rodes porque tena y posea el dominio de la tierra
prometida. Lo que leemos es que recrimin su trato
_
con Herodiade s , mujer de su hermano , a quien
se la
h aba robado. De la misma manera, Nern y algunos
otros emperadores romanos infieles s e ensaaban
c on crueldad tirnica y, sin embargo , tenan verda
dera autoridad. En el mismo sentido, Cristo -aun
que respondi a Pilato que le tratba .injustamente
cuando le dij o : El que me entrego a ti tiene mayor
pecado 22-, sin embargo, no le reprendi por ha
ber usurp ado j urisdiccin alguna . Lo mismo S an
Pablo, cuando habl de los magistrados establecios
por los romanos : Despus de habernos azotado p
blic amente sin h abernos juzgado , a p e s ar de ser
nosotros ciudadanos romanos , nos echaron a la cr
cel; y ahora quieren mandarnos de aqu a es.c ndi
das? Eso no ; que vengan ellos a sacarnos 2 . Se
quejaba al magistrado del proce s o injusto por ha
berlos metido en la crcel . Insinu , sin embargo,
que tenan verdadero poder para juzgar. Lo vemos
tambin cuando dij o al centuri n : << O s es lcito
)
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1
22 Jn 1 9 , 1 1 .
23 Hch 1 6 , 37.
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1 58
SOBRE EL GOBIERNO TIRNIC O DEL PAPA
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azotar a un ciudadano romano sin haberle j uz g ado? 24 Y cuando dice: Apelo a Csar 25 , ,est ab
confe s ando que los j u e c e s romanos infiele s eran
verda deros jueces, pero al mismo tiempo les aeus a
ba de abusar de la legtima potestad.
. ,; ;nl \
Y, para decirlo en pocas p alabras , no se lee en .flin:;
guna parte que Cristo o alguno de sus discpulos act
sara a los romanos de no tener jurisdiccin temp oral:
Pero s afirmaron a veces que algunos de ellos esta:":
ban abusando del verdadero poder. Y de otros leemos . .
que nunca les respondieron por nada y que los alaba
ron mucho. S abemos que de cierto centurin dij .o '
Cristo : En verdad os digo que no he encontrado Je 5
tan grande en Israel 26 Tambin se dice .del ceritu e }
rin Camelio : Haba en Cesarea un hombre llamado
Cornelio , centurin de la cohorte Itlica; piadoso Jf
temeroso de Dios, como toda su familia, daba mu;
chas limo_snas al pueblo y c ontinuamente orab-t-: "' ' ' '!')
Dios>> 27
No se puede dudar, por consiguiente, de que los ro,.
manos tuvieron en aquel tiempo verdadero imperio
Confieso, sin embargo, que no s cundo y c mo c o.,.
menz a ser verdadero imperio . Tengo dudas de si
cuando l os romanos comenzaron a . dominar de he.,
cho u surparon para s exclusiva y tirnicamente ei
dominio sobre otro s . No consta, pues, si tuvieron \l
verdadero imperio desde e l principio o posterior'"'
mente . Pues, aunque sepamos .por Cristo y los aps::'.
toles que en su tiempo tenan verdadero poder, . . sin
embargo , ellos no expresaron en forma alguna cun-'
do comenz a ser verdadero poder. Lo que ellos no
. :' .:.'
definieron ni yo mismo me atrevo a definir.
Por este motivo slo expondr los modos como
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24 Hch 22, 25.

25 Hch 2 5 , 1 1 .
26
27
Mt 8, 10.
Hch 1 , 2.
; ..
J,
1 59
p oda convertirse en verdadero imperio , a pesar de la

infidelidad de los que mandaban. El primero de esos
modos pudo ser sin violencia, por c onsenso libre y
e spontneo de los pueblos que voluntariamente se
sometieron a los romanos. A todos los mortales les
viene de Dios y de la naturaleza el nac er libres y el
no estar suj etos por derecho a ningn otro . Por lo
mismo , pueden espontneamente elegir a quien les
gobierna. As como cualquier pueblo y cualquier ciu
dad pueden proclamar sus derechos . En . este senti
do, todos los pueblo s podan someterse voluntaria
mente a los romanos y constituir un solo imperio
romano verdadero . E sto puede hacerse de una sola ;
vez o sucesivamente, de tal forma que los romanos
recibiran el verdadero imperio sobre una ciudad an
tes que sobre otra.
Pudo suceder incluso que primero tuviesen el ver
dadero poder sobre una regin, y el gobierno, usur
pado a la fuerza, sobre otra, y que despus se some
tiese al verdadero dominio de los mismos . Y que la
infidelidad no debi ni pudo impedir e ste modo de
c onstituir el verdadero imperio, consta por el hecho
de que los infieles no estn eximidos de la equidad
natural. Ni, en caso de transgredirla, se hacen inhbi
les para observarla en otras cosas, aunque no me
dan observar esa misma equidad meritoriamente para
la vida eterna en las dems. Por la infidelidad no se
pierde el derecho de contraer matrimonio , ni el poder
de dar a cada uno lo suyo, ni el poder de no pacer mal
a otro, aunque, mientras permanezc a la infidelidad,
no se puedan hacer todas estas cosas meritoriamente.
De modo semej ante , por c onsiguiente, permanece
con la infidelidad el poder de nombrar un gobernante
y autoridad que presida legtimamente a otros y d a
c ada uno su derecho .
Otro modo de constituir el verdadero imperio po
da ser por la guerra justa. y sta p oda ' ser j usta de
dos maneras : o porque otros hacan la guerra a los ro-
)
)
.J
1 60
m an o s , o porque stos se negaban a hacer aquello

.
que p o da obligar a h acer justamente. Es decir, por . . . ,. :: _:
que no queran dar las cosas robadas, o p orque, co; , -;?
metan injurias u otros crmenes que lcitamente po;_} 1 ?::, ,,C
<lan vindicarse, y por las cuales los prisioneros de ' :. ,. . . ..
-'
una guerra justa podan fcilmente convertirse en es -'.. .. f
clav o s de sus captores y so et dore .
.
. ,,;-_ :: , 1,1,
Un tercer mod 'de const1turr el 1mpeno romano. ,_ . : .
poda ser por especial intervencin divina, revelad: . , /
l"
por un milagro particular, como lo fue el gobierno de ,.,. "
Moiss sobre hijos de Israel y de algunos otros. . .
stos son los tres modos p rincipales de constituir, : \ . I
el verdadero gobierno o dominio . Los cuales , aunqu e} - l 1
puedan separarse, pueden, s in embargo , mezclarse," -, ;. :
con respecto a sus c ontrarios . Tal sera, por ejempl9 , , ' '\ ,
si un prncipe obtiene el mandato sobre una regin, 0.;,
provincia con uno de estos m odos, y otra por otro . Ef ,
tercer modo y principal, a saber, aquel que se obtiene'_ 1
por e special ordenacin divina, revelada p or un m it
lagro especial, no parece haber concurrido al esta.
blecimiento del imperio romano. Nada tenemos ,de,
ello en las Sagradas Escrituras. Los otros dos modp_s _
quiz confluyeran en el establecimiento del imperio ,
romano . Sin duda, algunas provincias se sometieron
voluntariamente , considerando la utilidad que poda. .
provenir a todo el mundo del rgimen de los roma:,r :
nos . Y es posible tambin que -otras fueran sometidas
en guerra justa.
, - ..
Y as pudiera ser que el imperio romano fuera e':(1. .
un principio tirnico, p ara convertirse despus en le::.:
'i
gtimo .
.(
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"" t. -
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. -:'f.
i .' .;i
..
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'
161
CAPTULO 1 1
Respuesta a los argumentos aducidos

en el captulo 9, que parecen militar
contra lo dicho ante rior
)
)
)
Es fcil responder a los argumentos aducidos ms

arriba en el c aptulo 9 que parecen contradecir lo
que acabamos de afirmar. En primer lugar, porque no
se prueba que los romanos, al comienzo de su impe
rio , oprimieran a otros por la fuerza injustamente. En.
segundo lugar, porque, aunque l o hicieran , n o s e>
puede concluir de ello que no recibieron despus el
verdadero imperio de aquellos a quienes antes ha
ban oprimido . Bien porque los oprimidos pudieron
despus smneterse a ellos, bien p orque pudieron dej ar despus a los romanos la guerra justa que stos :
eran capaces de dirigir contra e ll o s , sometindose . ,
as lcitamente a su imperio. O bien porque todos
los anteriores oprimidos podan h aber sido extermi
nados, y una vez extenninados, su tierra pasab a a
ser ocupada por los romanos, por aquello de que lo
que no es de nadie se concede al ocupante . Queda,
pues, claro que el principado tirnico, usurpado y
permitido, s lo podr convertirse en un principado
verdadero y legtimo. Lo podramos probar por mu.
.chos ejemplo s .
.
Sabido es que algunos tiranos ocuparon inj usta
mente diversas provincias con las que sus sucesores
obtuvieron un gobierno justo y legtimo . Pues algu
n o s de ell o s e s tab an dotados de tanta s antidad
-como se ve claramente por su vida y ejemplos
que de ninguna maaera hubiesen aceptado los princi- .
pos tirnicos. Alguna vez, por tanto, los principa- \
dos tirnicos y usurpados se cambian en justos y legtimos, de la misma manera que el gobierno real,
segn afirma Aristteles en la Poltica , se torna tir
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1 62
) nico .
Y cuando se afirma que es difcil que lleguen a
un buen fin, etc . , se responde que, aunque esto sea di
) fcil, sin embargo, no es siempre imposible. As
16
atestigua la misma verdad, cuando dice : Haceos

) amigos con las riquezas injustas 2 8 Las riquez as ,
) pues, en ocasiones injustamente adquiridas , pueden.
) convertirse tambin meritoriamente en obras de piedad. Por tanto, aun suponiendo que el imperio roma
) no hubiera tenido un mal inici o , no s e podra demos_;
) trar que no fuera posteriormente legtimo, verdadero
y no justo . Y no precisamente porque los romanos:
hubiesen c omenzado a gobernar de manera justa y
) clemente a los que haban oprimido con anteriori) dad. Porque, como el abuso no quita la legtima po.;
testad, de la misma manera el buen uso no cambia un
) poder injusto en justo. As lo demuestran las palabras
) aducidas de San Agustn y de S an Len Papa, porque
la posterior bondad y utilidad del rgimen no cambia
)
el gobierno, aunque d ocasin razonable p ara cam.c
) bia:rlo . Pero la v oluntad de los sbditos puede cam,..
) biar un gobierno de tal naturaleza, g obierno que pue.,.;
de c am b i arse tambin p or l a m alici a de l o s qe'
) anteriormente eran opresores injustos.
Cuando se afirma, en cambio, que se ha de tener
)
presente
el principio de las cosas -de manera que lo,,
)
que al principio no era justo , tampoco podr serlo
) despus-, se ha de responder, como se deduce por
) los derechos tanto . cannicos como civiles, que no
siempre se ha de tener en cuenta el comienzo , sino
) que a veces se ha de mirar el medio , y otras, el fin.
) En l o s gobiernos y dominios no siempre s e h a d e mi
) rar el principio , sino que a veces se ha de mirar el fin.
Y tambin la voluntad y la calidad de los gobernantes
) y gobernados -de los que dependen los dominios Y'
) gobiernos- pueden cambiar. Pues aquellos que ei: 1
)
)
)
)
)-
28
Le 1 6, 9 .
-------
----
1 63
un principio son oprimidos pueden cambiar despus

su v oluntad, sometindose v oluntariamente a sus
opresore s . En este caso no se ha de mirar tanto el
principio c omo el fin, de la misma manera que en el
matrimonio no siempre s e tiene en cuenta el comien
zo. Pues, a menudo, el m atrimonio que al principio
no existe -por defecto de consentimiento legtimo, se
convierte despus en matrimonio verdadero por un
consentimiento legtimo .
Quiz alguno se empee en demostrar que el im
perio romano en tiempo de los infieles no era verda
dero imperio, porque se apoderaron de l con inten
c i n c o rromp i d a , e s d e c ir, c on l a a m b i c i n de
dominar. As parece entenderlo S an Agustn. A esto
se responde fcilmente diciendo que una intencin
corrupta no impide la adquisicin del verdadero y
justo dominio y del legtimo p oder. Quien c ompr
una casa a quien la puede vender -aunque, la compre
con la intencin de usar mal de ella-, sin embargo;
adquiere sobre la misma verdadero dominio . De la
misma manera, el hij o del rey, que sucede a su padre
como verdadero sucesor del reino , aunque comience
a reinar c on mala intencin, se c onvierte, no obstante,
en v erdadero rey. Y en consecuencia, aunque los ro
manos fuesen corruptos al adquirir el imperio con
mala intencin, sin embargo , no por ello se vio afec
tado su legitimo imperio .
)
1 64
CAPTULO 1 2
..
, . :
: , ..
Alega ciones que demue stran que, as c om '

e l imperi o roman o poda haberse <
co n stituido por el solo consen ti n:zien to '
. , ' ' ' '
y voluntad de los qu e_ se somet z eron
a los roman os, de la mzsma manera sol o.: '1

p udo o poda romperse por la volun tad ' )
en contrario de los qe no quera n
someterse
:; t:r:
.r
A todas estas cuestiones podram bs aadir una

nueva. Preguntamos : si por la sola volunta d y libre
consentimiento de los que se sometan pudo consti..,
tuirse e l verdadero imperi o de los roman os, podr
igualmente cesar este mperio p or 1 vol1:1ntad y .l
disens o y quedar reduci do tan solo a 1meno no lgb
timo y permit ido? P ara hac erlo c onvien e aplicar
aquella nor a del derecho : Todo ne ocio s dis.ue
ve por l as mI S mas c ausas por las que_ na nacido . >? S:i:,.
pues, el imperio romano fue e stablec1 p or una sola
volunta d, podr descom poners e tamb1e n por la sola:
volunta d. Esta es la diferen cia entre los asuntos. ma,"1 '
teriales y los espiritu ale s : que aqullo s s e d.e truyen
. ms fcilmente que se construyen. Los esp1ntuales;.
en cambio, se levantan con ms facilidad que los ma
teriales .
D e lo que s e deduce que los derecho s_ secular s
que se equiparan con los corporales . se destruyen . mas
fcil mente que se establecen. La misma glosa dice a
modo de ejempl o : El patri onio se reco_?ra m_ f
cilmente y la posesi n se pierde con mas fac1l1dad
que se adquiere . Porque n st_a basta con la. voluntad,
mientras que en el patruno n10 es necesano el acto
corporal.
.
.
Luego tambin el imperio pudo destruir se y disol-
. '.'
. .
' \< .
verse por el disenso y"voluntad de los que no queran

obedecer.
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. '\ -.
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1:
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)
)
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)
CAPTULO 1 3
;. J.
1 65
El imp erio romano no s e puede destruir

de esta manera . Se resp onde, por tan to,
a las a legacione del cap tulo anterior
La alegacin arriba dicha no tiene fundamento

verdadero . Pues, una vez que algunos se sometierop
voluntariamente al dominio de alguien , ya no pue
den echars e atrs en contra de la v oluntad de aqul.
Y la razn es que el seor o dueo no debe ser pri-;
vado de su derecho sin su culpa. Por tanto , desde el
punto y hora en que el imperio romano fue verdade-.
ro y legtimo imperio, sus sbditos ya no le podan
negar de i u re el sometimiento debido . A no ser que
pensemos que los romanos hubiesen, cometido se
mej ante culpa porque otros podan sstraerse razo
nablemente a su dominio .. Porque , en tal caso, el se
or se v e privado del dominio que tiene sobre el
vasallo.
Es fcil responder a las alegaciones en: contra, ya
que no es totalmente verdadero que todo lo que. nace'
desaparece p or las mismas causas que vino a la exis
tencia. Y ciertamente carece de v erdad respecto a los
dominios. S lo por voluntad expresa se puede some
ter un hombre al dominio de otro , y, sin embargo, no
puede por la sola voluntad deshacer ese mismo do
minio . De la misma manera los dominios se estable
cen ms fcilmente que se destruyen. Ya no pueden
destruirse sin una casa mxima, sobre todo si tal
dominio es til y conveniente al conjunto de los mor
tales. Tal fue el caso del imperio romano, que, por es
tar univers almente establecido en todo el orbe, no
)
)
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)
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)i
>1
)
)
)
1 66
consigue una ptiina gobernacin si no est sometido

) a un solo rey, emperador o prncipe.
.
)
Pues la monarqua -segn Aristteles- es el me
) j or de los gobiernos . Y, por t anto, a menos que una
sola c abeza domine a todo el mundo, se v endr abajo
) la mej or manera de gobernarlo .
)
N o e s , por consiguiente, buen celador del bien co
mn quien no desea ni trabaj a -en cuanto e st de su
)
parte- para que todo el mundo est sometido a un
) solo monarca.
)
)
C APTULO 1 4
'
) Se p rueba que el papa n o tiene por dere cho

divino ms derecho sobre el imperio
)
romano que sobre otros reinos
)
o principados
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
Para fundamentar ms slidamente los derechos

especi ales del imperio romano, debemos demostrar
que el papa no tiene ms derec ho sobre el imperio ro
mano -sobre todo de iure divino- que sobre cual
quier otro reino o sobre cualquier otro principado se'
cular. Y esto se pneba por el simple hecho de que en
las Sagradas Escrituras no c onsta- que Cristo haya
dado a San Pedro , ni a cualquier otro apstol, mayor
poder sobre el imperio romano que sobre los dems
reinos . Nada, en efecto , se dice de los romanos al
dar o prometer a Pedro y a l os dems ap stoles el
poder.
Leemos , en efecto, que Cristo y los apstoles se
sometieron en lo relativo a la obediencia a los orna
nos, obedecindolos , aprobando y acons ej ando es..;
pecialmente a otros que les obedecieran. A qu otro
rey ms que a Csar aconsej Cristo de p alabra que
se deban p agar los tributos? A qu otro rey ms
1 67
que Csar pag Cristo el tributo? Delante de qu

/ que del enviado p or los romanos com
otro Juez mas
pareci Cristo p ara ser juzgado? A qu otro rey ms
que a Csar apel Pablo? A tribunal de qu otro rey
ms que al de Csar dij o Pablo pal abra como sta:
Apelo al tribunal de Csar donde debo ser j u z
gado? 29
Y aunque S an Pedro diga sin distincin alguna:
Honrad al rey 30; y de una forma general: Some
teos a toda criatura por Dios; y Pablo diga de mane
ra general y sin especificar: Toda alma est someti,..
d.a a las autoridades superiores 3 1 , en ninguna p arte,
sm embargo, encontramos que -cuando aconsej an a
us d scpulos a someterse a los reyes y a los poderes
mfenores, unas veces de palabra y otras de forma
quiv lente- se refieran expresamente ms que al
1mpeno romano al constituido en p oder por los ro
manos.
De lo cual se desprende que los apstoles no reci
bieron de Cristo. mayor poder s obre los romanos que
s.obre o ras nac10nes. En consecuencia, el pap a no
tiene mas derecho dado por Cristo sobre el empera
dor de los romanos que sobre cualquier otro rey. Lo
que es mai:ifiesto tam?in por el hecho de que -al
menos en tiempo de Cnsto y de los apstoles-- todos
los dems reinos de derecho y de hecho>> --de iure
et de fact estaban sometidos al imperio romano, y
el emperador de los romanos era dueo y seor de to
dos
los dems . Pero Cristo no dio a San Pedro ' ni a
.
nmguno de los apstoles, mayor p oder sobre el do.,.
minio de los reyes romanos que s obre los reyes a
ellos mismos sometidos .
Luego n o dio mayor poder a S an Pedro o a sus su
cesores sobre los romanos que sobre otras naciones .
29 Hch 25, 11.
30 l Pe 2, 1 3 .
31 Rom 13, 1-7 .
1 68
S e exceptuara el caso en que los romanos pontfic es.

dieran s olamente el cuidado e spiritual a los ciudada
nos romanos y no a otros. Entonces, podran recibir
de ello s bienes materiales, especialmente para su sus-;-.1
tentacin y el ejercicio de su ministerio. S e concluye>
pues, que, por derecho divino, S an Pedro no tuvo, .
ms jurisdiccin sobre el imperio romano que sobre.:
los dems reinos.
En los captulos siguientes aparecer que el pap,
por derecho humano, no tiene ms derecho sobre el
..
imperio que sobre los dems reinos.
... i
)
)
)
)
)
LIBRO QUINTO
CAPTULO 1
Trata de responder a las alegaciones

con que algunos se esfuerzan por probar
que el imperio romano p odra ser del papa
)
)
i
;, -
1_ '
.. J
. ;{.
. .,
.
Si el emperador quiere ser el que dice, a s ab er, l1

verdadero emperador de los romanos; si quiere ser J
contado entre los primeros emperadores -que ejer !
cieron el verdadero imperio concedido y ordenado,
no . slo permitido, segn el testimonio de Cristo , j
'
como ya lo hemos demostrado--, no debe dudar, sino
aceptar sin vacilar y reconocer que su imperio 'no le
viene del papa y que no debe. considerarse su v asallo '1
por este imperio. Concedidas estas premisas, prece
superfluo esforzarse en probar que la potestad impe
rial es distinta del poder sacerdotal, sin que dependa
de ste de modo regular en ningn caso.
Lo que ya no ser superfluo, sino til y necesario, es
responder a los argumentos con que algunos intentan
demostrar p or las Escrituras que el imperio o mandato
viene del papa. Se pondrn ms en claro, aduciendo las
Escrituras , los derechos temporales y las libertades
tanto de los emperadores como de otros reyes y go
bernantes seculares, e incluso de todos los mortales .
-,
[ 1 69]
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)--
En efecto, por las palabras de Cristo: T eres Pe) dro, no se puede demostrar que el imperio viene del
) papa. As aparece por lo que dij imos en el libro segun . do, captulos 1 4 , 1 6, 1 7 , 1 9 y 22, y en el libro cuarto ,
) captulo 1 . Por este mismo c aptulo consta claramente
) que esto no se puede probar por las palabras de Cristo : ,
Apacienta mis ovejas; ni por las otras : Lo que ata)
reis sobre la tierra; tampoco p or aquellas otras : Id y
) predicad a todos los pueblos ; ni, finalmente, por las de
) San Juan: A quienes perdonareis los pecados . . . 1
Queda tan slo responder a algunas otras alega
) ciones.
:; : .
'
)
)
)
CAPTULO 2
Por las palabras de la Escritura

que exaltan la eminencia del poder
. y dignidad de Cristo no e puede
)
) demostrar que el imperio depende del pap a,
o que el emperador sea vasallo del papa )
)
)
)
'
,J.
) Lo primero, pues, que se ha de demostrar es que

) -por las p alabras de la Escritura que demuestra la
eminencia del poder dado por Dios a Cristo- se pue:-::
) de probar que el imperio viene del p apa y que el em-'
) perador es v asallo del papa. Cosa que no se puede por
) las palabras de Mateo : Todo me ha sido entregado
por mi Padre 2; ni por aquellas otras : Me ha sido
) dado tod o poder en el cielo y en la tierra 3; ni por las.
del Salmo : Ya tengo yo c onsagrado a mi rey en
Sin, mi monte santo 4; ni las otras : Te dar e:r;i he)
)
)
)
)
)
)
1 lJn 2 0 , 2 3 ; Mt 1 6, 1 9 ; 1 8 , 1 8 .
2 Mt 1 1 , 27 .
3 Mt 2 8 , 1 8 .
4 Sal 2, 6.
) .. -.
171
rencia las naciones, y 'p or propiedad los c onfines de

la tierra 5 ; ni por aquel otro texto : Le c oronaste de
gloria y honor, le colocaste por encima de la obra de
tus m anos, todo lo pusiste baj o sus pies 6 ; ni por
aquel otro: Dominar de mar a mar 7; ni p or aqul :
El poder de juzgar l o dio al Hij o ; tampoco por
aqul : Jesucristo, .el testigo fiel, el primognito de
entre los muertos, el prncipe de los reyes de la tie
rra 8; ni por aquel otro : Lleva escrito su nombre
en su manto y en su muslo : rey de reyes y seor de
los seores; ni por el texto de S an Lucas : El S eor
Dis le dar el trono de David, su padre, y reinar en
la casa de J acob para s iempre 9; ni, finalmente, por
las palabras de Isaas : Enva, S eor, al c ordero, so
berano de la tierra 1 0 Ni por otros semej antes.
La primera razn e s porque -como se podra de'
mostrar abiertamente por lo arriba dicho- todos es
tos textos se deben interpretar de Cristo segn la di..:
vinidad de una forma espiritual y aplicndolos a las'
cosas espirituales. O del mismo Cristo despus de su
resurreccin y glorificacin. '
La segunda -porque segn las razones ya dichas
y otras semej antes- e s que no se puede probar que
el poder del papa sea igual a la potestad de Cristo.
Afirmar, como los afirmantes mencionados afirman,
que el poder del papa e s igual al de Cristo , llevara a
las siguientes consecuencias : Cristo -segn ellos
tuvo tal poder que poda instituir _nuevos s acramen
tos ; dispensar contra los propios preceptos de Dios;
hacer milagros contra naturam; privar a cualquier
mortal de cualquier cosa o derecho; hacer observar
b aj o precepto todo lo que es supererogatorio, por
5
6
S al 2, 8 .
S al 8 , 6 .
Ap 1 , 5 .
Ap 1 9 , 1 5 .
9 Le 1 , 32 .
10
Is 1 6 , 1 :
8
1 72
ej emp lo, la virginidad, la a? dicacin de cualquier

pn?piedad y otras cosas s meJ antes ; d ar licencia para
quitar a otros sus c osas; mcluso -de la misma ma
n ra que Dios mand? a Abraham m atar a su propio
_ _
hiJ O inocente- podna mandar a los creyentes matar
a l ? s inocentes . hora bier; , s i el poder del papa fue- _
_
se igual
al de Cnsto, tendnamos que todo lo sobredi
cho y otras cosas semejante s que s egn la verdad
pudo hacer Cristo , por su misma naturaleza y segn
los susodichos opinantes por su naturaleza humana
podra hacerlos tambin el p apa en v irtud del pode;
que le confiri Cristo .
El p apa, en consecuencia, podra, en virtud de la
plenitud de su poder dado por Cristo; expoliar a los
mortales de todos sus bienes y derechos, hacer mila.,.
gros, hacer todo lo que acabamos d e mencionar, as
como otras cosas que no mencionamos y que van
contra el derecho natural y divino . Todo lo cual es tan
hertico que nadie , por poco experto y simple que
sea, puede poner en duda. Si, por tanto, con las pala
bras mencionadas y otras s emej antes no se puede
probar que el papa tiene todo el poder que tuvo Cris
to, se deduce que o por ellas nada se puede probar so
bre la potestad del papa, o solamente se demostrara
por las mismas que el papa tiene de Cristo algn po
der, pero no todo el poder que tuvo Cristo . Desde
esta razn particular no se puede deducir ms que
s ofstican;iente que el papa tiene e ste poder y que,
por lo mismo, el emperador tenga que reconocer
como vasallo q_ue el imperio romano es del papa. ,
. S e ha e decu, pues, que, aunque e l papa sea vica
no de Cnsto, nunca se le concedi toda la potestad de
Cristo, ni en cuanto Dios ni en cuanto hombre, por
ms que algunos p apsticamente lo intenten cori adu lacin y hereja . Como se dij o anteriormente, que
dan excptuados de la autoridad del p apa los dere
chos y libertades de otros concedidos por Dios y la
naturaleza . No se puede, por tanto , presionar a los
_
inocentes y justos a hacer contra su voluntad cosas

por encima de las que se h an de hacer por necesidad
y que vienen impuestas por la ley divina y el derecho
natural, por medio de ordenanzas, decretos , leyes y
precptos onerosos y graves. S i lo intentara, quedara
convicto de meter su hoz en mies ajena y de hacer co
-sas que no pertenecen a su ministerio. Y, en c onse
cuencia, todo lo que haga s er nulo segn derecho.
. .
173
)
)
)
)
CAPTULO 3
\,
Acudir a la prueba de los sentidos msticos

--q_ue ni en s mismos ni en su antecedente
estn expresos en la Escriturapara probar lo que se est debatiendo,.
se ha de juzgar como menos idneo ,
)
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)
)
/
Debemos decir una vez ms que no se puede pro:..

bar que el imperio es del papa, aduciendo para ello
os textos de la Escritura entendidos alegrica o ms
ticamente. Tales son; por ej emplo, las palabras que
encontramos en San Lucas : Seor, aqu hay dos es
padas 1 1 Y las otras del Gnesis : Hizo Dios las dos
lumbreras mayores: la lumbrera grande para dominio
del da, y la luml;Jrera pequea p ara dominio de la
noche 12 Ni por ninguna otra.
Porque el sentido mstico de la Escritura -que no
es cont:aro a la verdad-, si no est expreso en ella,
ya en si mismo, ya en su antecedente, aunque- se pue
da traer para la edificacin y l a exhortacin, sin em
bargo, no se puede ni debe aducir para probar y con
firmar las cosas disputadas y dudosas que se debaten
entre los cristianos . El sentido mstico, pues, de lo
11
12
Le 22, 3 8 .
Gn 1 , 1 6.
)
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1 74
175
) que se dice en el Gnesis de que Abraham tuvo dos

) hij o s , uno de la esclava y otro de la libre, tal como s e
aplica en Glatas se puede alegar para probar lo que
) e st en disputa. S e puede aducir tambin para prob ar .
) las dudas el sentido mstico de lo que se escribe en el
Gnesis , tal como queda expresado en la c arta a los
)
Hebreos 13 Pero el sentido mstico que no est expre,.,.
) so en la Escritura no se puede aducir por s mismo, a
) no ser que aparezca evidente en otro texto de la Escritura o de la razn .
)
Por c onsiguiente -ya que alguno s se empean en
probar
lo que les place acudiendo a los sentidos ms
)
) ticos, que ellos mismos inventan y que incluso quie-::
ren que tal prueba se tenga por no dudosa-, tratare
) mos de probar con testimonios y c on la razn que
) no es n eces ario aceptar tal sentido mstico. Dice San
Agustn a Vicente: Quin s e atrever no sin mucha
)
imprudencia a interpretar por s mismo algo expresa
) do alegrkamente a no ser que tenga testimonios
) manifiestos c on cuya luz se iluminen
las cosas os.
. .
curas ?.
)
De estas palabras se deduce que el sentido mstico:,
) de no estar expreso en la Escritura, no se debe traer a,
) la discusin c on otro. Podra decir el adversario que,
si no se puede probar expres amente por la Escritura,:
) tal argumento se desprecia c on la misma facilidad
) con que se prueba. De la misma manera el sentido.
mstico que no est expresamente en la Escritura di.:.;
) vina no puede ser de mayor autoridad que el libro
) de Tobas , Judit, Macabeos , que el libro de la Sabi-:: '
) dura y del Eclesistico, que, s in embargo, son menos
idneos para probar todo aquello que est en disputa;;
) As lo atestigua S an Jernimo , que dice en el prlogo:
) a los Proverbios de S alomn : As como la Iglesia!
) lee los libros de Judit, Tobas y Macabeos -pero n
los recibe entre los libros cannicos-, de la misma
)
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_
_
_
)
)
13 Hb 3 .
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!;.
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manera estos dos volmenes, a saber, el libro de la

Sabidura y el del Eclesistico , los lee para edifica
cin del pueblo no para confirmar la autoridad. de los
dogmas eclesisticos Y en el prlogo de Judit die.e :
Entre los hebreos el libro de Judit se lee en las sina. gogas. S u autoridad, sin embargo, s e juzga menos
idnea par a confirmar lo que est en disputa.
Los sentidos msticos, por tanto, que no estn ex
presamente en l a Escritura y que culquiera puede
inventar en virtud de su propio ingenio, son menos
idneos p ara probar las cosas disputadas; sobre las
que los cristianos tienen opiniones diversas. Toda- .
va ms . Aquellos sentidos que en virtud del ingenio ;
humano p ueden aceptarse sin l a revelacin divina no
tienen tanta autoridad como que puedan ad:ucirse para
probar lo que est en disputa, a no ser que se puedan
probar por otra parte de la E scritura o por una razn
manifiesta. La tradicin, pues, de estos sentidos ms-
ticos dentro de la doctrina de los obispos y de otros
e s critor e s y tratado s de l a S ag r a d a E s c r i tu r a
-que n o son l o s autores d e la Escritura cannica
puede aceptarse como menos idnea p(,l.ra probar lo
que est en litigio en las confrontaciones. y disputas .
As lo atestigua San Agustn: <<No s e puede ni. debe
negar -escribe a Vicente- que, lo mismo e.t), mis
predecesores que en mis muchos opsculos, hay mu. chas cosas que pueden ser juzgadas culpables p or un
justo juicio y sin temeridad alguna. Lo mismo dice a
San Jernimo : Le o a otros de tal m anera que , por
mucha santidad y doctrina que tengan, no pienso que
ellos sintieran verdaderamente as. S in duda pudieron
persuadirme a pensar as otros autores o razones ca
nnicas o probables que no distan de la verdad. Y en
otro lugar dice el mismo San Agustn: Es lcito co
rregir las c artas de los obispos que fueron escritas o
se escribieron despus de formado el canon . de las
Escrituras , bien a travs de la palabra de alguien ms
perito en la materia, bien por la mayor autoridad y
)
1 76
GUILLERM O DE OCKHAM
ms docta prudencia de otros obispos, bien por medior

de los concilio s . Esta clase de autores -repite :a
Vicente-, es decir, de los que no son escritores de la;
S agrada Escritura, se han de distinguir de la autoridad
de los autores c annico s . No se han de leer de tl>
manera que no sea lcito sentir contra el jui.cio o ts
timonio sacado de ellos, en caso de que piensen - def
manera distinta de la verdad. Pue s estamos en un
mundo en aue no debemos desdearn os en aceptar lo
que nos die el .pstol: "Pues si pnsis e i;: aner!
diferente, tambien esto os lo revelo el S enor. N1i
debemos tener c omo Escrituras cannic as -escrib,
S an Agustn a Fortunato- las disput,,a de nadie/ .
aunqu e sean hombres honorables y c; atohcos. De tall ,
manera que no nos es lcito -salv ? el hoho que s et e
debe a tales hombres- rechazar ni despreci ar nada'.
que encontrramos en ella c ontrario a la verdad, a '1at.
inspiracin divina o a lo que otros y nosotro s hemos
.:
entendido.
De todo lo cual se deduce que la doctrina de aque:.::.
llos que vivieron despus de los escritor s de las Es-
critur as c annica s no es de tanta autondad que no1
pueda corregirse nada de ella. Y, por consiguiente, los
sentidos msticos , extrado s de la Escritura, para con:..l
firmar lo que est en disputa, no se han de aceptar. ne.:.1
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cesariamente .
.,...
, 1l
L:;
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CAPTUL0 4 .
Respuestas a algu nas objeciones

contra lo dicho antes
1
f ;:
' ' ':)
'
D o s objecion es s e alegan contra l o dicho . Primera :1

sabemos que tanto S an Agustn como otros mucho:
santos prueban p or sentidos sticos que. no estn
expuest os en la S agrada E scritura . El mismo S an;
1 77
Agustn, dirigindose 'a San B onifacio , apela al sen

tido mstico de las palabras de Cristo: Sal enseguida
a los caminos y cercas y obliga a entrar hasta que se
llene mi casa 14, probando con ellas que se ha de
obligar a los herejes y cismticos a entrar en la Igle
sia. Segunda: porque se pueden y se deben alegar las
decretales de los sumos pontfices, en las que, p ara
probar_ lo que est en disputa, se acude a la prueba de
los sentidos msticos.
A estas dos objeciones se responde fcilmente . A
la primera hay que decir lo siguiente: para invitar
-y de algn niodo llevar de la mano. - a los c atli
cos a adherirse a las verdades de la fe y a las que
han sido reveladas por slo Dios , se emplean algunas
razones humanas a manera de c ongruencias o seme
j anzas, p ero no como pruebas evidentes . Del mismo
modo, siempre que alguna verdad es cierta primera
mente p or la Sagrada Escritura o por una razn evi
dente , es lcito aadir despus a esta misma v erdad
los sentidos msticos. Y esto se hace ms para delei
tar a los que conocen la verdad -pues muchos se
alegran al ver que los sentidos msticos de las p ala
bras de la Escritura se pueden acoplar a la verdad, y
para entristecer a los adversarios de la verd:;td que
estos sentidos se pueden aplicar a la verdad que_ nie
gan- que para probar todas e stas cosas que e stn
en disputa entre los entendidos . S abido e s que el ex
perto en S agrada Escritura no se convencer ni mo
ver por tales sentidos, a no ser que le mueva alguna
otra razn o autoridad cqnsciente de que cualquiera
puede exponer mstica o simblicamente las Escritu
ras y aplicarlas as a lo que quiera.
El fiel catlico que est fij o en su fe no slo reci
bir al instante el sentido mstico como suficiente
mente probatorio de aquello a lo que se dirige, sino
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14 Le 14, 2 1 .
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178
GUILLERMO DE OCKHAM
que probar, examinr y discutir con cuidado si es

verdadero o falso, si e s medio hertico, medio catli
co, o ni c atlico ni hertico . Se aplicar aquello del
apstol: Probad todas las cosas 15, o segn la glosa:
Discutidlo todo con la razn, pues no slo los cat::;.
licos s ino tambin los hereje s se esfuerzan p or inter:.
pretar msticam ente la Escritura en favor de sus he
rej as y errores. No s e han de aceptar, p ues, a fa
ligera estos sentidos mstico s y mucho menos se han
de rec ibir para confirmar algo que se juzga pertenecer
:.:: l
al derecho humano .
A l a segunda objecin hay que decir que los pont
fices romanos, cuando proceden catlicamente -tra..,
-
tando de establecer no su voluntad, s!no la de Diosnunca intentan probar nada por su sentido mstico e
-mxime cuando pertenece a la fe o al derecho di:_
vino-, s in o que se apoyan tan slo en las E scrituras .
cannicas. y en razones evidentes. Y en caso de hacer
lo contrario, esto es, cuando aplican la E scritura a
aquello que suean o quieren, manipulndo lo contra
su sentido y referencia autnticos, su prueba no se ha
de e s cuchar de ninguna manera. Y, si fuere contraria
a la verdad , ha de ser rechazada de plano p or todos
16
..,
los que la conozcan. As lo afirma Graciano
Piensa, pues, rectamente quien cree que el papa
puede pecar contra las buenas co stumbres y errar
contra la fe. Por lo mismo, su doctrina se ha de contar
entre las de aquellos obispos que, segn S an Agustn;
pueden ser hallados en culpa a justo j uicio y sin te
merid ad alguna. Se le puede, no obstante, atribuir
este p rerrogativa, a saber, que a nadie --a no ser que
estuviera cierto de la verdad- le es lcito, despus de
una determinacin, definicin o afirmacin del papa,
dogmatizar pblicamente , opinando incluso lo con:.:
trario. Caso de entrar en duda, mantenga en suspenso
15 1 Tes 5 , 2 1 .
16 Graciano, C. 7, disp . 1 9 .
- -
su sentencia y busque la verdad c on c auta solicitud.

Dispute -incluso en pblico, si lo cree convenien
te- sobre la sentencia del papa, no con intencin de
poner en duda algo que debe ser cierto como lo son
todas las verdades que hay que creer de forma expl
cita, sino con intencin de llegar a l a verdad a travs
de la disputa. Cualquiera que fuere l a autoridad del
papa, siempre e s preferible su v erdad, s obre todo
aquella que sabemos pertenece al derecho divino.
Quiz pregunte alguien: quin e s el que ha de juz
gar si la afirmacin del papa es verdaderamente falsa,
atlica o hertica? A ste le respondo diciendo que
Juzgar sobre esto -a modo de simple cognicin y de
afim1acin externa- pertenece a cualquiera que co
noce con certeza la verdad, lo ,mismo que el mdico
juzga de las medicinas o un artista de las cosas perte
necientes al arte . Y ello ya sea que l a conozca por la
sola fe -si tal verdad pertenece a la fe-, ya sea por
razn evidente o por experiencia cierta, si as es cog
noscible . De tal manera que si el p apa definiera o
afirmara algo que su opinin fuera c ontraria a la que
todo fiel cristiano est obligado a creer explcitamen
te, cualquiera podra juzgar que el p apa yerra en este
caso concreto. Si firmara tambin algo contrario a lo
que se encuentra expresamente en la Escritura in
cluso en lo que parece tener poca relacin con la sal
vacin de los hombres-, le debera juzgar culpable
de error. Tal sera, por ejemplo, si afirmara que la hija
del Faran fue mujer de Salomn, que Jezabel fue
mujer del rey Acab, que el ' perro sigui a Tobas, al
hij o de Tobas , y cosas por el estilo. Cualquiera que
supiera que en la Biblia se contiene lo opuesto a lo
que dice el p apa, debera juzgar que ste yerra'. Si
errara tambin contra lo que los expertos estn obli
gados a saber, estos mismos deberan juzgarle. As,
cualquier experto, c onocedor de la c onstitucin de
Benedicto XII que estableci que ningn fraile menor
-una vez que ha sido llevada una cuestin de fe a la
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sede apostlic a- ya ilo puede elegir un partida' :u

otro-, est obligado a juzgarle como hereje. De : l
misma manera, es tan manifiesto el error de Juan x:xn
de que en las cosas fungibles no se puede de hecho se'.
parar el uso del dominio o propiedad, que inclus o lC?s
ms romos deben juzgar que y erra.
Pero juzgar judicialmente al papa de error a trave's de una sentencia -como juzgan los jueces con J)'tJ-?
testad legtima- correspondera a quien fuera juez
del papa. De esto hablarem os ms tarde.
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Aqu hay do
Por aquellas
espadas , no se puede probar
que el imperio es del papa
.
..
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Si aplicamos lo dicho a nuestro propsito e p

cial, es claro que por las palabras del texto de Lucs::
Aqu hay dos espadas 17, no se puede probar que-
imperio sea del papa. Como tampoco .que el papa P.OrJ
sea tanto el p oder temporal como el espirual, E.i!
ninguna parte de la Escritura est expreso ese sentiQ.Q,
mstico con el que se afirma que por las espada .S.
hayan de entender los dos poderes, a saber, el tem.p97
b
ral y el espiritual.
Quiz alguien diga que en la Escritura se afnn.1
expresamente que por la espada se entiende clr:-1
mente el poder. S e dice al r especto en Romanq_:l
pues no en vano lleva la espada 18 Luego cons
cientemente se designan dos poderes por dos espada.s,)
y no slo el p oder material o el material y el espirb
tual. Luego as pueden entenderse tales palabras ., ' ::;g
1
..
17
Le 22, 3 8 .
18 Rom 1 3 , 4 .
181
A esto se responde de muchas maneras . La prime

ra es que, as como en la Escritura se entiende a v eces
por la espada el poder, otras por la espada se entiende
la palabra de Dios . Tal es, por ejemplo, el texto : la
espada del espritu que es la palabra de Dios 1 9 , de
que habla el Apstol . Si, por tanto, t dices que p or
las dos espadas se entienden los dos poderes , con la
misma facilidad puedo decir yo que por las dos espa
das se entiende la palabra o predicacin del Nuevo y
dl Antiguo Testamento. Y as lo expone S an Am
brosio en el comentario a S an Lucas : Advierte, sin
embargo , que los discpulos llevaron dos espadas,
que quiz sean las del Antiguo y Nuevo Testamento,
con las que nos armamos contra las asechanzas del
diablo . Para terminar diciendo: Basta, c omo si
nada le faltara a quien est pertrechado con la doctrina de los dos testamentos.
.
As pue s , como no es necesario aceptar el sentido
de que las dos espadas significan la predicacin o la
doctrina del Antiguo y Nuevo Testamento -a no ser
que se pruebe por otras palabras de la Escritura o por
una razn m anifiesta-, as tampoco es nece sario
aceptar que por las dos espadas se entienden los dos
poderes predichos , a no ser que se pruebe de otro
,
modo.
Una segunda manera de responder es la siguiente :
pase que por las dos espadas se hayan de entender ios
dos poderes. Pero de esto no se sigue que se hayan de
entenders e estas dos, es decir, el poder temporal y el
poder espiritual. Mxime si se tiene en Cuenta que
una de las espadas no tena que ser ms material que
otra, ni la otra ms espiritual que la primera. S e po-
dran, pues, entender dos poderes espirituales , a s a
ber, el poder de predicar y el de hacer milagros. O la
vida buena y la doctrina sana por Ja que los apstoles
haban de luchar con los demonios y convertir a in.
19 Ef 6, 1 7 .
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1 82
GUILLERMO DE OCKHAM
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numerables infieles a la fe c atlica. O pueden enten:

derse como dos poderes temporales : el simple. impe,
rio o el mixto que los cristianos, es decir, los reye s,yr
emperadores, haban de emplear c ontra los hereje.,;. :
La tercera respuesta es que , aunque los dos poderes
se entendiesen de las dos espadas, de ello no se pued,
concluir que el papa tenga d e forma :egular los dos o1
que e l imperio sea del p apa. o e dice qu Pedro tu...:;
viera dos espadas , ni es verosimil que aluien llva1
ambas ' sino una. Luego se puede concluir verosimll+)
mente -si por las dos espadas se entienden los dosi
poderes predichos- que diversas personas hayan' de)
tener ms esos dos poderes que una sola deba tene.i;_.
los dos, ya que dos fueron los que llevaron las dos es
.
.
? L.J'
padas no uno.
Est claro, pues, que, entendiendo mstica o aleg:=1
ric amente las palabras : Aqu hay dos esp adas >:>'
,
-que ' segn su sentido primero y literal, se pueden
alegar p ara probar lo que e st en disputa-, fuero)
dichas de dos espadas materiales y no fueron proi:::J
nunciadas enigmtica, p arablica o figuradamente:)
Por e sas dos espadas ms bien se pueden ente<;Ier .los: .
dos poderes temporales o l o s dos poderes espmtu a,les'i
o cualquiera de los dos , uno de los cuales. sea tempo-::
ral y otro espiritual. .sE? puede r:tender mcluso que
_ , a qu e todos
uno sea j usto y otro injusto o tiran1co
. _
estos poderes podran c aber en la glesia mihtante: 1
Por esas dos espadas, por tanto, cabna entender el P"''
der legtimo del pontfice y e poder usurpado deL
.
mismo. Porque en la Iglesia militante del futuro ha-'
bra de h aber pontfices legtimos que entraran por la
puerta como verdaderos pastores y ciertos p ontfice 1
.
salteadores y ladrones que o no entraron por l J?Uer-:
ta o, si primero entraron por la puerta, se convi:teon\

despus por su hertica pravedad y cruldad tuanic .a;
en salteadores y ladrone s , matando mas cruelmente
-corporal y espiritu li:iente o de abas formas a
vez- a los fieles catohcos que cammaban en senc1.
183
llez. De esto tenemos fo s ejemplos del p apa Liberio,

de Anastasio II, de Juan XXII, Benedicto XII y de
o tros muchos .
CAPTULO 6
Del captulo 1 del Gnesis no se puede

probar que e l imp erio sea del papa
Tampoco se puede probar por lo que se escribe en
el Gnesis del S ol y la Luna que el imperio sea del
papa. En primer lugar, porque el sentido por el que el
S ol y la Luna se entienden del poder del pontfice y
del poder del rey es tan slo mstico o alegrico . _ Nin- .
guna mencin se hace de l en la S agrada Escntura . .
En consecuencia, ese sentido para probar algo de lo
que est en litigio no se debe alegar, a no ser que se
apoye en otros testimonios o en una razn evidente.
En segundo lugar, porque ese sentido mstico va
ms contra los alegantes que a su favor: S i por la se
mejanza del imperio y del sacerdocio con el S ol y la
Luna quieren probar que el imperio p ertenece al
papa, por la misma semej anza se probar mejo'r que
_
el imperio n.o es del p apa. La Luna, en su misma
na
turaleza, no depende del S ol, sino de Dios, de quien
e s el S ol . Luego, el imperio en cuanto a su esenca y
a su poder esencial no depende del sacerdocio, sino
de aquel de quien es el sacerdocio. S e ha de decir
adems que la Luna tiene cierta virtud y poder, es
decir, sobre las aguas y los humores que no le viene
del Sol. De aqu que a veces acte con ms fuerza
cuando no es iluminada que cuando hay plenilunio.
Luego el imperio tiene tambin su propia virtud y
p oder.
No se puede probar, por tanto , p or tal semejanza
que el imperio viene del papa. Ms bien -si es que
)
1 84
por ella se puede prObar alg o- se probar que, si :rn.

Luna es menor que el S o l y alguna luz recib e dl . ..
Sol, as el imperio es menor, es decir, una dignidad
ms imperfecta y menos noble que el sacerdocio . I>e
la misma manera que reconocemos las cosas tempo.:.
rales ms indignas y meno s nobles que las espir itua:..
les, as el emperador debe recibir del papa y de los
prelados de la Iglesia cierta direccin e inform aci
'
i
cuando la necesite .
P or consiguiente, si Inocencio III, apoyado en esa
semejanza, intentase probar que el imperio viene dl
papa, errara y se probara que procede sofstioameri
te . Pero, si lo que quiere demostrar es tan slo qUe el
poder pontificio es ms noble que el poder imperiali,
demuestra algo verdadero, ya que el mismo poder d
un simple sacerdote es ms noble que el poder teni
poral. Es ms noble ejercer el ministerio en la c onst;
gracin del cuerpo_ y s angre de Cristo que e star: al
, ; t ; -:.:
frente de las cosas temporales.
t
.
1
1
,,
.;.)
Creo que est suficientemente probado -para lds

seguidores inteligentes de Cristo, amantes de la ve:r
dad y de la justicia- que no se puede demostrar qrie
el imperio procede del papa, ni siquiera por 1los seri.
_,, !
tidos msticos de las palabras de la Escritura.
Debemos demostrar ahora que. por lo que s e _ dice
. del reino y de la institucin de los reyes del Antigu9
Testamento no se puede probar que el imperio vie ne
del papa como algunos aduladores tratan de demos.,;-
20
ji
g:
21
,
iJ
,;
q\
trar, diciendo que la Iglesia imita los hechos y las

obras del Antiguo Testamento, porque todo lo . que
en l est escrito, lo est para nuestra salvacin 20.
Ahora bien, en el Antiguo Testamento la dignidad
sacerdotal era preferida a la real. S abemos que S a
muel, sumo sacerdote y pontfice, nombr rey a S al
y despus lo depuso para ungir a David 2 1 De la mis
ma manera, el sacerdote Yyada mand matar a Ata
la y ungi a Joas como rey. Luego, de forma seme,
j ante, el emperador debe ser nombrado y ungido por
el sumo sacerdote, es decir, el papa. De lo c ontrario
no es verdadero emperador con legtima potestad de
administrar el imperio.
Pero todas estas , cosas no slo s on v anas y fr
volas , sino que saben a hereja manifiesta. Cuando
se afirma que la Iglesia imita los hechos y las obras
del Antiguo Testamento , se asume algo m anifiestamente falso e inclu s o hertic o , si se e ntiende
c om o algo indeterminado. y general. Decir lo c on
trario sera ms c orrecto, pues la Iglesia no -imita:
en forma alguna muchsimos hechos y obras del
Antiguo Te stamento . Porque el sumo sacerdote de
la nueva ley no debe dedicarse a las armas, ni cir
cuncidarse , ni casarse , ni s acrificar reses, ni . hacer
otras muchas cosas que haca el sumo s acerdote
de la ley viej a. La Iglesia, pues, slo est obligada
a i!Ilitar los hechos del Antiguo Testamento que se
refieren a la moral que obliga todos los cristia
nos. P ero no est obligada en cuanto a las cere
monias, j uicios y ritos . Por otra parte, se le prohbe
imitar ciertas cosas.
Respecto a lo que dice el Apstol : Todo lo que
est escrito, fue escrito para nuestra doctrina 22, es
cierto . Pero no fue escrito para que hagamos todas
CAPTUL0 7
No se puede probar que el imperio

sea del papa por lo que leemos
sobre la instituc in de los reyes
en el Antiguo Testamento
'
185
22
Rom 1 5 .
l Sam 1 8 ss.; 2Sam 20 ss.
Rom.
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1 86
SOBRE EL G OBIERNO TIRNICO DEL PAPA
esas cosas, sino para que por la paciencia y el cotr:.I

suelo de las Escrituras tengamos confianza 23, y rtb
sirvamos de ellas segn una comprensin e spiritual;
no c arnal y a la letra. No debe, pues, la Iglesia imifal:
todos los hechos y obras del Antiguo Testamento.:
Y, e n consecuencia, por aquellas cosas que se ha;:;
can en el Antiguo Testamento en torno a Jos reyes;
tales como el nombramiento y la uncin de los mis;:.
m o s -que no eran puramente morales , c omo no es
la uncin ni la coronacin, ni cualquier otra solero'..'.'.
nidad hecha por el sacerdote o por otro-, no se pue:)( ,
de probar nada que se haya de hacer en torno al em: ' "
perador y a los reyes cristianos. Porque, as como los> . :,
cristianos no estn obligados a la 1circuncisin, a la
observancia del sbado n i otras ceremonias y jui;
cios , as tampoco a solemnidades de esta naturaleza'
Es c ontra la S agrada Escritura aceptar que el suin
sacerdote Samuel nombr rey a Sal, porque S amuet
no era sumo sacerdote, sino tan slo levita. Tampocoi
S amuel ungi rey a S al y a David por la autoridad
de alguien constituido en dignidad. Lo hizo tan slff
por mandato de Dio s , de modo semej ante a com..
un c ampesino podra ungir rey a c;ualquiera. As Id
hizo tambin uno de los hijos de los profetas, por
m andato del profeta Eli s eo, el cual ungi a Jeh
como rey. Y, sin embargo, ni l ni Eliseo fueron su.'...;
periors en lo temporal al rey ungido , que tampoco;
. : .'1
era sacerdote.
Cuando aceptamos, no obstante, que el s acerdote
Yyada hizo rey a Joas , h ay que reconocer que fu
as. Pero de esto no se p uede concluir que Y yad
fue s e superior al rey en las cosas temporales. Lee
mos a menudo en las S agradas Escrituras , que los
inferiores al rey le hicieron rey. Y de aqu que se'
diga de Joas que no slo Yyada le hizo rey, sino
tambin otros. Leemos , en efecto, de l: Le hicieli;
23
rey y le ungieron, y aplaudindole dijeron: "Viva

el rey" 24
Consta, pues , que de la uncin y del nombramiento
de los reyes del Antiguo Testamento no se puede con
cluir que el imperio deriva del papa. Tambin, por tan
to, la alegacin antes citada, caso de c oncluir algo,
concluira todo lo c ontrario. Porque , si la Iglesia imita
los hechos y las obras del Antiguo Testamento -y en
ste el rey fue superior en lo temporal al sumo sacer
dote-, se ha de c oncluir tambin que los jeces, que
no e:I_:an reyes , fueron superiores a los sumos sacerdo
tes. Esta es la razn por la que se describen los hechos
de todos los jueces y reyes de los hij os de Israel comO
cabezas y rectores del pueblo. Poco, en cambio, se es
cribe de los pontfices, porque no era de su incum
bencia regir al pueblo, ni juzgar, sino tan slo realizar
los sacrificios y el culto divino. Parece seguirse, por .
tanto, que los jueces y los reyes seculares han de ser te
nidos superiores en lo temporal a los sumos pontfices
No encontramos tampoco que los reyes y los jue
ces obedecieran a los sumos pontfices en los asuntos
relativos al gobierno del pueblo , ni siquiera que les
manifestaran la reverencia que se debe a los superio
res. Por el contrario , los sacerdotes obedecieron los
preceptos y ordenanzas de reyes y j ueces en todas
las cosas pertenecientes al gobierno del pueblo, y les
manifestaban reverencia como a superiores . Leemos,
en efecto, que Josu dijo a los sacerdotes: "Tomad el
arca de la alianza y pasad al frente del pueblo. " Ellos
tomaron el arca de la alianza y fueron delante del
pueblo 25 Despus mand a los sacerdotes , dicin
doles: "Sacad de aqu, del medio del Jordn" [ . . . ] 26
Tambin Abimelec , sacerdote 27, quis o ser siervo del
24 2Re 23 , 1 1 .
25 Jos 3 , 6.
26 Jos 4, 5 .
Rom.
1 87
27
l Re 22.
)
1 88
GUILLERMO DE OCKHAM
.. ;
rey Sa . Lo mismo los sacerdote Sadoch y Abii;ithatt "

o bedecian los mandato.s d J? ':.id como a su sup:..:
_
_
nor
28 Y el mismo David div1d10 a los sacerdotes :; de,
Eleazar e Itamar y orden su nmero 29 De J osfas
leemos tambin que: orden a Jilquas , al segundb
de los sacerdotes y . los encargados del umbral, 'que
sacara:i del santuano Yahve todos los objetos qne:

. ;0
s e h abian hecho [ . . . ]
De .todos estos y otros muchsimos textos deducili
mos con toda evidencia que, en lo tocante al gobiem&
del pueblo, los sacerdotes fueron inferiores a los jue1: .
ces y reyes . Ello no obsta a que algunos reyes fueraa '
ungidos como tales , pues l a uncin no prueba que e} .
ungido sea inferior al ung ente, sobre todo en l" tein? ;,
poral . Hay algunos reyes que son ungidos por ario:;
bispos y obispos, y que, sin embargo, stos les estn\
sometidos en las cosas temporales. Tl es el cas o r
por ejemplo, del hijo del rey cuando es bautizado:tJ
confirmado por un sacerdote u obispo . O cuando si
elegido papa uno que no e s sacerdote y es . ungido
por el ordenante. En estos dos casos no se puede @e:.,
mostrar que el hijo del rey sea inferior en lo tempQralr
al que lo bautiza o confirma, ni tampoco que el pap'.i
sea inferior al que lo ordena. De la misma manera no'
s e puede concluir que el emperador o el rey e s infe.:
rior, sobre todo en lo temporal, a aquel que le unged
.
'
. ;. :..q
28
2Re 1 5 .
29
2Re 24.
30 2Cor 23, 4.
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO DELPAPA
189
CAPTULO 8
No se puede probar que e l imperio

sea del papa por las obras de Cristo
mientras vivi en carne mortal
o se puede
demostrar tampoco por las obras de

Cnsto mientras vivi en carne mortal que el imperio
depende del papa, como alguno s se empean e:o de.:.
mostrar. Alegan que Cristo hizo algunas cosas en
cuanto emperador y seor universal de todos tenien.'..
do la plenitud de poder incluso en las cosas tmpora
les. s, or ejemplo, cuando al entrar en el templo
arroJ <; de ste a los que compraban y vendan, despa
rramo el mero de los cambistas y tir las cajas de los
que endian palomas 3 1 O cuando permiti a los de
mon10s entrar en los puercos y sumergirsy en el
mar 32. Y cuando Cristo mostr que era dueo del
asna y su asnillo , que no eran del c omn, diciendo a
sus discpulos: Id al pueblo que est enfehte de vo
sotr? s , y enseguida encontraris un asna atada y un
po lmo co? ella; desatadlos y tradmelos. Y, si_ al
guien os dice algo, diris : "El S eor los nece'sita en
seguida los devolver" 33 Y cuando orden sus
ap stoles llevar espadas materiales por las que e de
signa el poder temporal 34 Y lo mismo cuando el
nio ecin nacido recibi el oro que los magos le
ofrecieron en reconocimiento de la dignidad real y
del dominio universal 35
on todos estos gestos demuestra que es Seor
universal de todas las cosas temporales y tambin de
las personas racionales . Si no hubiese sido seor de
31
Mt 2 1 , 1 2 .
3 2 M t 8, 32.
33 Mt 2 1 , 2.
34 Le 22, 38.
35 Mt 2, 1 1 .
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190
'
GUILLERMO DE OCKHAM
personas y cosas , habra arrojado presuntuosamente a

los c ompradores y vendedores del templo y habra
dispuesto de las cosas de otros contra su voluntad. Si'
pue s , fue dueo y seor de aquellas personas y cosas
pro razn semej ante seguir siendo seor de toda
las dems personas y cosas. Si no hubies e sido seor
de los puercos a los que los demonios precipitaron en
las aguas con su permiso -y con razn semejante de
todas las dems cosas-, no sin culpa habra dac:l
permiso a los demonios para perder los puercos aj e:'.
nos. Sabido es que en la Ley se manda -y es un de .
ber moral- que nadie destruya ni consienta destrut
lo ajeno, sino que lo conserve. S i no . hubiese sido
tambin dueo del pollino y del asna. -y, .por la mi's-!:.
ma r azn, de todas las dems c osas-, no habi"f
mandado ir por ellos, ni habra dicho : El Seor l-s
necesita.
D e la misma manera, si no hubiese tenido plenitd
de p oder en lo temporal, no habra ordendo taxativa
mente a los apstoles llevar espadas m ateriales, pues
,. mandado nada sobre lo cual l no 'tu
no les habna
viera plenitud de poder. Asimismo, si no hubier sido
dueo de la higuera -y tambin de todos los dems
bienes temporales-, no la habra hecho secar pra
dao de los que hubiesen podido gozar de sus frutos-.
De m odo semejante, si no hubiese sido dueo y seor
de to das las cosas , no habra recibido el oro de l's
mago s en reconocimiento de su dominio universal'.
Pero , as como les respondi en sueos que no vol'
':'ie s e n a Herodes -disipando el erro_r por el que
crean que era rey temporal-, les hubiera informado
tambin de su humildad y pobreza en sueos o por
otro modo semej ante . Cosa en verdad ms necesaria
para ellos como tocante a la fe que el que no' volvie
ran a Herodes.
A estas razones y a todas las dems s emejantes a
stas se responde fcilmente . Y lo har de dos mane
ras . Primera: todas las cosas dichas y otras semejan
"
. '
191
tes las hizo Cristo o segn el poder d e su divinidad o

como poseedor de jurisdiccin y misin e spiritual.
Vemos, en efecto, que Cristo no arroj del templo a
vendedores y compradores como rey o emperador,
segn imaginan algunos. Esto no p ertenece al oficio
del rey, sino al oficio o misin del p ortero, que no e s
dueo d e l a s cosas del templo, ni d e aquellos que
hay que arrojar o de las cosas que hay que. tirar fuera
del templo . Es tan slo su guardin. Ahora bien, Cris
to ejerci e sta misin cuando arroj a los comprado
res y vendedores del templo. As l o encontramos es
crito en el libro de las Sentencias : Los ostiarios o
porteros son los que en el Antiguo Testamento eran
elegidos para la custodia del templo a fin de que no
entrara en l ningn inmundo . S e llaman ostiarios
porque estn ante las puertas -ostium-- del templo .
Poseedores de las llaves, custodian lo que est dentro
y fuera del templo; y los que, juzgando quines son :
buenos y quines son malos, reciben a los dignos y .
rechazan a los indignos. De aqu que, cuando se or
denan, reciben del obispo las llaves de la iglesia, di
cindoles : Obrad como si tuvierais que dar cuenta
de todo aquello que se esconde en e stas llaves. Este
oficio lo ejercit el mismo Seor en persona, cuando
haciendo un ltigo de cuerd5ls, ech del templo, a los
que compraban y vendan. El mismo se sinti ostia
rio, cuando dij o : Yo soy la puerta.
Por el pode:r de su divinidad, pues, permiti a los
demonios entrar en los puercos y ahogar a aquellos
de los que, como de todos, era dueo, en cuanto Dios.
Y con ese mismo poder expuls a los demonios de
aquellos posesos. Y por este mismo poder pudo man
dar tambin que le trajeran el pollino y el asna a l
atada. O, s egn su humanidad, p oda haber mandado
por ellos no como dueo de los mismos -siendo
hombre mortal como era-, sino p orque lo necesita
ba. O para demostrar la humildad del indigente que
quiere usar de las cosas que son del dominio comn
)
)
--
-----------=--'--"-==
)
1 92
SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO DEL P,1.PA
sn el dominjo en propie ? ad de las mismas. Lo ,que

dice: El Senor los necesita , se puede entender que
se le llam Seor o por raz n de su divinidad o pbt
razn del poder espiritual, pues en las cosas espiri""
tuales ra superior.
.
. u.1:;; .
A la afirmacin de que dio orden a los apstoles: efe
llevar e spadas incluso materiales, se responde ftjl:,
mente. S egn Beda, una es la norma de vida en tieffi;,
po de p az y otra en tiempo de_. persecucin. Y, por
eso , en aquel tiempo de acerbsima persecucin; ris,
to dio l icencia para llevar espadas verdaderas , InSi"
nuando con ello que en tiempo de persecucin leses
lcito a los fieles defenders e c on armas. No se la dio
. " '.
en cambio, para tiempo de paz; ms bien se la prohh
bi . C on todo esto se nos . in dica que no dio a 1 los
apstoles ni a ningn fiel licencia para avasallar n
reivindicar derechos y bienes de aquellos a quiene;
hallasen viviendo con ellos pacficamente .
. . .. - . ; \[
de
tanto,
por
concluir,
puede
e
s
d
licencia
esta
No
llevar armas que el imperio sea :delpapa. Habra que
concluir, ms bien, que e s lcito a los fieles, sobre
todo a los imperfectos, que tinen tan gran p oder;.
defenderse contra el emperador que maquinara per'.:
seguirlos,. excedindose en sus derechos de poder. y
especiamente a aquellos que p or la confesin de la J
.,
les advierten que comete n una injuria divina. S e ar:"
gum enta, pues, sofsticamente, .cuando se dice que
Cristo dio a los apstoles y a los fieles licencia p ara
llevar e spadas; luego les dio la dicha licencia al efec:1
to de que, sin ser molestados lo ms mnimo por .el
: . , . '{
imperio , vindicaran su dominio del mismo.
Tampoco es concluyente l o que se dice . de la hi-; ,.
guera, que maldijo Cristo, pues esto lo hizo por el p'.,
'
'
der de su divinidad, no por la naturaleza de s u huma-;
nidad p asible y mortal, que era dbil . Su madre -,:y
"
?J s -cus t_odio de su madre Y . de l- pudieron_ recic; . . . .
..
b ir e 1 oro b ien para su necesario sustento de 1 mismo;
como s i tuvieran una bolsa de dinero para el tiempJ ..
..
. .
de necesidad, bien para-el nio como algo ofrecido a

Dios. Esto es lo que parece sentir S an Juan Crissto
mo al indicar que los magos ofrecieron regalos- al
nio como verdadero Dios . Los magos no slo le
adoran -dice en su comentario a S an M ateo '36-,
sino que, abriendo sus tesoros, le ofrecen dones, y no
como a hombre, sino como a Dio s .
A todo l o que acabamos de dedir. s e responde, en
segundo lugar lo siguiente: conc_edan1os que poi to'
dos estos hechos y cualesqiera otros se pudiera pro..:
bar que Cristo fue en cuanto hombre v erdadero sor
del imperio y que el emperador estab a obligado a te"-'.
conocer que d imperio vena de l. Pero de aqu no
se podra concluir . que el imperio deriva dl papa'.;
porque Cristo' no confiri todo su p o der a ningun
vicario suyo . Y ello porque no hubiera sido onve- .
niente, ni para el vicario de Cristo -. a fin de que, '
hinchado por la soberbia, no cayer en el laz del
diablo- ni para los sbditos, para que no se les pu- .
diera imponer por derecho algo insoportable, por mi'
hombre quiz tonto o impo.
Hele a manifiesta hereja, p or tanto , decir que
todo el poder de Cristo le fue concedido al papa'._- En
tal caso, como dijimos anteriormente, podra cam
biar los sacramentos de la Iglesi, dispensar arbitra
riamente de los prc'eptos divinos y h acer otrasm.u
chas cosas que caen fuera de su potestad, como el
imperio. Sobre todo, cuando se administra legt.ima
mente, queda exceptuado de su p oder, como se demostr ya anteriormente.
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36 Mt 2.
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) 1 94
CAP TUL0 9
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Por las palabras del Apstol en J Cor 6-,

no se p uede probar que el imperio sea
' ; ; <;
del papa
: 1
<
Tampoc o s e puede probar por l as pal abras d}' Apstol que el imperio sea del papa , c omo alguno s.
_
en deostrar. No s abis -.dice- que.
se empenan
santos
han
de 1 1;1zgar al mundo? [ . . . ] Y cmo no
los
l s cosas de esta vida? 37 Y para p onerlo de man
fiest ? basta s ab r 9.ue el Apstol no trataba de pyi::
suadu a los c onnt10s de que en ningn caso se s o-"'.
'
metieran a juicio de los infieles . De baberlo he c h :
::
as, ii:icurrira en p ena cotradiccin c on su prop'{a
<l:octnna, pues/ habia ensenado expresamente a_ . SU$
iees que debian obedecr a os prncipes y poderetI
infieles . Por otra parte, el _mismo h aba dicho de s.
mismo: A'p elo al tribunal de Csar donde debo ser:
' '.
juzgado 38.
Lo que intenta a era exhortar los corintios a q_u':-;<
cuano fuera posible -y salvando eL derecho de. las.
. -, se abstuvieran de litigar co:ri'.
autn<l:ades infeleslos mfieles , evit.ando as el e sc ndalo de stos. :N0;
quera que los infieles se escandalizasen' de los fruds '.
injurias y otras maldades que los cristianos hdan
otros cristianos, en el caso de .hacer pblicas las que] is:
que pennanecan ocultas entre los cristianos. Y, de '.
ms, para que no se pidiese a los jueces de los in'fi e, '.
les el com.I?lemento de la justicia. Con ello -se evitaba '
que se alej aran de la fe que s e haba de predicar a
los infieles que vean tan grandes maldades entre los
cryntes. Suced en muchos casos que -sin juicio
prev10 del supenor- el que sufre una injuria o un .
37 lCor 6, 2.
38 Hch 25, 10.
1 95
fraude puede no querer juzgar al superior ni contender

con l. De la misma manera, el juez, segn derecho,
debe a menudo poner de acuerdo a las partes, si es
qe puee, antes de ir a juicio. Como tambin, sin jui
cio prev10 del superior, pueden las partes ponerse de
cuerdo e.t?-tre s sin que se promueva querella ante el
Juez. Quenendo, pues, el Apstol que quedaran ocultos
entre ellos los fraudes e injurias que los hermanos se
hacan unos a otros, y qu no se llevaran con escnda
lo a conocimiento de jueces infieles, propone a los
que son vctimas de injurias un doble remedio, caso de
que no pudieran llegar a un acuerdo amistoso c on los
autores de fraudes e injurias . El primero era que tole
ran pacientemente por Dios los fraudes e injurias a
fm de que no se blasfemara de la doctrina de Cristo.
or _e o les dice: Por qu no prefers soportar la in
JUsticia? Por qu no dejaros ms bien despojar? 39
Era como decir: Por qu en vista a la retribucin
e terna no toleris pacientemente los fraudes e inju_:
.
nas, no llevando ante los tribunales de los infieles con
escndalo a los injuriante s y engaadores?
El segundo remedio fue que los fieles nombraran de
entre s jueces -no prelados de la Iglesia, sino laicos
que encontraran idneos- que pudieran juzgar de to
dos los negocios seculares , salvando el derecho...de
. los
poderes infieles, durante el tiempo que estuviesen so
metidos a las autoridades y poderes infieles . Y que esto
se poda hacer lcita y laudablemente, quiso demos
trarlo el Apstol reprendiendo a aquellos que no lo ha
can as. Cuando alguno de vosotros tiene un pleito
con otro --dice al principio del captulo--, se atreve a
llevar la causa ante los injustos y no ante los santos? 40
Cuando en realidad se puede apaciguar todo lcitamen
te entre vosotros por medio de jueces, nombrados tam
bin por v osotros, salvando siempre el derecho de los
39 l Cor 6 , 7.
40 1 Cor 6 , l .
-- -----
-------'
-'
,
;1
'
196
;
-
poderes seculares infiele s. Era como decir: Sois re

prensibles en esto, porque cuando uno de vosotros tiene
un asunto y querella contra otro, vosotros ni soportis
pacientemente las injurias por Dios, ni os p onis ami
gablemente de acuerdo con los litigantes, ni elegs her
manos como rbitros para calmar los litigios, ni nom
bris j ueces fieles que con la autoridad de la comunidad
pronuncien un justo juicio, salvando siempre el derecho
de aquellos a quieneE todos estis sujetos. Por el con
trario , hermanos, llevis ante el- juicio de los infieles a
los que os injurian con escndalo de ellos y desprecio
de la doctrina. Podrais arreglar vuestras - diferencias
entre vos otros sin perjuicio del derecho de los infieles.
Es as como proceden los amigos, el marido y la mujer,;
los hermanos que tienen algo que dividir, los religiosos
obedientes, los obispos y muchos otros tanto seglares
como o tros que tienen por encima de ellos un supe.,.
rior. A. menudo, si uno es injuriado , los dems cancelan
las diferencias entre s de un modo o de otro antes de
llevar a otro al juicio del - superior, molestndolos con
trabajo s y gastos, y exponindolos ai vituperio y opro.,.
bio de los dems.
Y, porque quiz alguien pudiera creer que los fieles
no deberan juzgar a los hermanos, el Ap stol quiere
rechazar tal idea con este razonamiento : los que : sean
dignos de juzgar entre los hermanos pueden ser nom..:
brado s j ueces entre los mismos por su evidente 'utili
dad, s alvando siempre el derecho de los dems . Los
fieles , p or tanto, son dignos de juzgar entre los her
manos. Luego algunos de ello s pueden ser nombra.,.,
dos j ue ces entre los hermanos, que, sin perjuicio de
otros , e s decir, de los infieles , hagan justicia entr
ellos. La mayor parece evidente. El Apstol aprueba
la menor de dos modos. Primero : porque los fieles
juzgarn a todo el mundo , diciendo: No sabis que
los santos juzgarn al mundo? 41 , esto es, en el juici<?
-
./'
l -:
r
r
1
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' -
- - -- -------------
;
. ..:.
: . ..
.
1 97
final, al menos con el juicio de aprobacin y com

probacin de la vida. Por eso se dice de ellos en el li
bro de la Sabidura : Juzgarn a las naciones 42
Pero del hecho de que los s antos juzgarri ;;i.l mun
do deduce el Apstol que los fieles son dignos de
juzgar a los hermanos. Les dice: Y, si vosotros vais a
juzgar el mundo, no sois acaso dignos de juzgar
esas naderas? Era como decirles : no sois indigno,
sino dignos de juzgar, mie_ntras que los infieles no
son dignos de juzgar>>. Aunque tengal) legtima p_o
testad de juzgar, sin embargo , n o son dignos de tal
poder, de la misma manera que el rey fiel es indgno
de poder juzgar u otro que vive en pecado mort.al.
Por todo ello slo los santos son dignos de juzgar; lqs
cuales, sin embargo, no deben j uzgar en perjuicio de
otros que, aunque indignos, gozan de potestad de juz
gar, sobre todo si a la . hora de hacerlo no son negli
gentes. Pero en otros casos deben juzgar a los fiele
cuando hay una necesidad urgente y una utilidad mq..
nifiesta.
En segundo lugar, el Apstol prueba la m.enor an
tes indicada, p orque los fieles juzgarn ,a los ngeles .
Dice: No sabis que hemos de j uzgar 'alos ngeles?
Y cmo no a las cosas de esta vida ! 4-3 Como si di
jera: Si nosotros, los creyentes j uzgaremos a ' 1.os n:- - geles, somos mucho ms dignos , y podremos_ juzgar
lcitamente las cosas seculares, sin que por ello ten
gamos que meter nuestras manos en los derechos aje
nos. Porque, aunque slo nosotros los creyentes se
amos dignos de actuar en los derechos ajenos -pues
los infieles, aun dotados de potestad legtima, son
indignos-- , sin embargo, antes de ser privados de
ellos por justa sentencia, no debemos invadir_ sus de,-
rechos, sobre todo si en el ejercicio de la justicia no
son negligentes ; y, adems, a pe s ar de que no hagan
42 S ab 3, 8 .
43 l Cor 6 , 3 .
41 l Cor 6, 2.
---
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1 98
1 99
) l a s o b r as j ustas just amente , srno c o n i ntencin

) corrupta .
S i , pues, tenis pleitos de este gnero 44 y no
)
queris aguantar pacientemente fraudes e inj usticias
) -o porque sois espiritualmente imperfectos y dbiles
) o porque no os conviene-, elegid para juzgar a los _
despreciables, es decir, a seglares que sean s abios y
) discretos, p ara que, los prelado s , esto es, los obispos
) y sobre todo el sumo sacerdote, se dediquen a sus
) ocupaciones espirituales. Salvo siempre el derecho de
los superiores, tanto de los fieles como de los infieles.
)
Quiz pregunte alguien por qu no aadi el Aps:
) tol estas breves palabras : salv o el derecho de otros>>,
De haberla s aadido , habra disipado muc:hsimas
)
cuestiones. A esto se responde diciendo que el Aps
) tol no quiso decir todo de todo. En otro lugar expres
) esto mis mo al ensear, como Y dijimos, que a todos
.
se ha d e dar lo que les es debido y obedecer a las
) autoridades, mandando justamente dar a cada uno su
) derech o .
) Pero quiz siga alguien preguntando s i a los que
escriba el Apstol de todos los problemas surgidos
) entre ellos les era lcito llevar la justicia de forma ri'...
) gurosa hasta lo ltimo. A lo que se responde que no
les era lcito en todos los asuntos: Y quiz porque
) no tenan el simple imperio o mandato y, en conse:
) cuencia, no les estaba permitido imponer la pena de
) muerte o la mutilacin de un miembro. Tampoco les
estaba permitido imponer a los culpables una pena
) que les impidiera prestar a las autoridades infieles
) los servicios y la obedi{incia debida. Y la razn es
que no deban privarles de ese modo del derecho que
)
tenan s obre los delincuentes, devolvindoles los sb'
) ditos a la obediencia y perdonando las deudas los
) insolventes.
) ---) 44 l Cor 6, 2.
)
)
De todo esto se deouce evidentemente que . de las

palabras del apstol no se puede c oncluir en absoluto
que el imperio es del papa o que el emperador es in
ferior al p apa en lo temporal, como si fuera su vasa
llo. Y esto por dos razones. Primera: porque el Aps
tol no quiso con tales palabras expresar todo lo que
haba dicho y habra de decir sobre la obediencia de
bida a las autoridades, incluso infieles. Segunda: por
que el Apstol no habl all en nombre del papa, sino
en la persona de toda la congregacin de los fieles a
quien quera hablar -si bien entonces su palabra se
dirigiese entonces solamente a los corintios-, pues,
con frecuencia, lo que se dice a c iertas personas se
extiende a otras. Finalmente, porque el Apstol en
ese lugar hablaba tanto de s como de Pedro.
Si por estas palabras se pudiera demostrar que el
imperio perteneca a Pedro, por las mismas se podra
probar que era de Pablo. Todava ms. Habiendo es
.'
crito Pablo tales p alabras -como ya hemos dicho-en nombre y persona de toda la comunidad de . ls
fieles, se seguira que el imperio era propiedad de
cualquier creyente y fiel, lo que es absurdo. O, cuan
do menos, se seguira que el imperio era de cualquier
v arn perfecto que habr de juzgar a los ngeles , lo
que tambin es absurdo.
La palabras, pues, del Apstol han de entenderse
as: si nosotros los fieles, hemos de juzgar a los n
geles, somos mucho ms dignos de juzgar las cosas
temporales. stas debemos juzgarlas tambin cuando
as lo pide la necesidad, salvando siempre el derecho
de las autoridades seculares de los infieles, mientras
tengan la legtima potestad, sobre todo si en el ejer
cicio de la justicia no se muestran negligentes. Los
fieles, sin embargo, han de juzgar los asuntos secula
res -salvo el derecho de otros- de tal manera que ,
a excepcin de un caso de urgente necesidad y de
evidente utilidad, los prelados espirituales de la Igle
sia de ninguna manera se han de inmiscuir. As lo
200
dice d Apsto l: Nadie que milita p ara Dios se in

miscuye en los negocio s seculares 45 El juicio de ta
les asuntos ha de ser ejercido por los laicos ,.-caso de
encontrarlo s idneos .
tonces del Antiguo T-estamento . Jeremas , a . quien

fueron dichas , a pesar de haber sido sacerdote, no
era, sin embargo, pontfice. Tampoco se lee que fue
ran muchos los pontfices del Antiguo Testamento
que depusieran del olio real 3: los que se haban he
cho indigno s . El pnmer cambio de poder e. efecu o
_
de S al a D avid' cosa que no hizo
e l pontifice , sino
Dios; y l o promulg S amuel, que n o era pontl/f"ice 47
El segundo traspaso tuvo lugar desde l a parte. ?-el rei
_
no de Rob o am a Jeroboam. Hecho que predijo Dios
primero a S alomn 48; y posteriormente ha Silo
mites se lo hizo al mismo Jeroboam, confrrmandol o
despus -l a asamblea de los hijos de Israel. Cuando
todo Israel supo que Jeroboam haba vuelto, enviaron
a llamarle a la asamblea y le hicieron rey sobre to ,o .
Israel; no hubo quien siguiera a la casa de D avid,
aparte slo de la tribu de Jud 49 Del pontfice no se
hace mencin alguna. El tercer traspaso fue de la
c asa de J oroboam a Daasa. El ' cuarto, de la c asa de
Daasa a Zambri. El quinto, de l a c asa de Zambri a
Amri. El sexto, de la casa de Amri a Jeh, a quien un
gi uno de los hijos de l o profetas p9r mandato el
:,
profeta Eliseo 50 El septim o , de la casa , de Jehu a
Sellum, hijo de Jabes. El octavo, de S ellum, a Ma
hen. El noveno, de la casa de Manahen a Facs , hij o
de Romela. E l dcimo, de Faces a Hela, baj o el cual
ces el reino de Israel. En todo esto no se hace men
cin alguna del pontfice a pesar de haberse entrometido en algo. El undcimo traspaso fue de Joas ,
hijo de Josas, a Eliachim, su hermano, a. qm_ nom
br rey el faran de Egipto , pero no pontific t? . El
/ hiJO de Joatlm o
duodcimo traspaso fue de Joaqu1n,
Eliacim a Sedecas, to paterno suyo. Pero este tras-
CAPTULO 1 0
._
. Por la s palabras de Jerem.as : Desde hoy

mismo te doy autoridad. : '. , no 's pu ede .
p ro bar que e l imperio sea del papa
'
Tampoco se puede pro bar que el . imperio . .sea di

papa por las palabras que la Escriura atribuy\ al pro -:
fe ta Jeremas : Desde hoy mismo .te doy autori,dad
sobre fas gentes y sobre los reinos para extirpar y
destruir, p,ara perder y derroc ar, . para recon,s trvr s
plantar 46 ay quienes, sin emba,rgo , se empean -.e
lo contrario . Afirman que, si esto se. dij o del pontifi -:
cado que actu en el Antguo Testamento, con mucha
ms razn se ha de creer del pontificado vigente en. el
Nuevo Testamento. Y, en consecu encia, si. llivc;;hos
pontfice s del Antiguo Testamnt uaron de este P9
der echando del trono real a ciertos rey,es que se .ha
ban hecho indignos de . la realeza -.. en virtud de l
autoridad que les h abla sido onJiada por Dios-, ,
con mucha ms razn podr hacerlo .el pcmtificado. en..
activo del Nuevo Testamento, esto es, que tiene poder
de trans ferir el poder. De lo que se deduce que ,l
papa tiene el_ poder o imperio .
.;
Pero stos procede n tambin sofsticamente y ma:.
nifiestan no haber ledo o no haber entendido las' sa
gradas l etras. Las p alabras cttada.s de Jerema n_o
fueron, en efe cto, dichas al . pontifi_a do vigente e,n
.
45 2Tim 2, 4.
46 Jr 1 , 1 0.
: ) '
)
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47
l Re
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49 l Re
50 2Re
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201
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) ,
y!
'
)
) 202
S OBRE EL GOBIERNO TIRNICO DEL PAPA
203
) paso no lo hizo ningn pontfice, sino el rey Nabuco

.
) donosor, baj o el cual ces el reino de Jud 5 1
En todos estos traspasos o s ucesiones no se hace
) mencin alguna de ningn pontfice ni siquiera sa
) cerdote .. Lo nico que consta en la Sagrada Escritura 52
es que el sacerdote Yyada -una vez matado Atala,
)
que haba usurpado el reino ayudado por los centu
)riones y los soldados- proclam a J oas, hijo del rey,
)rey de Jerusaln. Pero no se lee que de un rey hecho
indigno s e traspasase el reino a otro que no fuera le
)
gtimo sucesor por derecho de herencia de su prede
)cesor.
) Adviertan, pues, los estudiosos con qu m adurez y
con qu manos se cuecen las cartas decretales en las
>que se insertan tales fbulas c ontra la Sagrada Es
)critura. Tampoco debe extraar que los que las dictan
)y las expiden sean, con frecuencia, ignorantes de las
Escrituras, s in que , por otra parte, juzguen temerario .
)aprobar todo lo que dicen. De todo lo dicho se dedu
Fe, por c onsiguiente, que los/ que . afirman esto stn
demostrando que o no han leido la S agrada Escritura
)o no la han entendido.
.
..
) Se demuestra, adems , que proceden s ofstica

)mente, primero, porque, aunque Jeremas fue sacerdote --si bien no sumo sa.c erdote-, sin embargo,
)esas palabras no le fueron dirigidas como a sacerdote,
y;ino como a profeta . Dios mismo se lo adelantaba
{!_iciendo: Yo te constitu profeta de las naciones 53
'bra como decirle : Lo que te he de decir no te lo
.tlir como a sacerdote, sino como a profeta. Y, por
Janto, lo que hagas no lo hars como sacerdote, sino
como profeta enviado para hacer esas mismas. co
:Sas. Segundo : porque Jeremas nunca ej erci poder
;tlguno sobre reyes y reinos en lo temporal. Ni nunca
)
)
)
)
51
2Re 2 3 .
2Re 1 1 .
53 Jr 1 , 5 .
52
. . .,. . . , :: _;
afirm que hubiera recibido poder alguno sobre los

reyes . Solamente profetiz a los reyes , aconsej ndo
les que hicieran lo que Dios haba mandado.
En consecuencia, por estas palabras -como ates
tigua S an Bernardo- no recibi el dominio sobre
pueblos y reinos, sino tan slo el ministerio. Y para
que supiera que Dios no le haba encomendad o el
dominio de pueblos y reinos, sino el ministerio de
sus creyentes, Dios quiso expresarse -segn el mis
mo S an B ernardo- con el smil del sudor del labrie
go: para extirpar y destruir, p ara perder y derrocar,
para reconstruir y plantar. P alabras , ciertament e,
que no s uenan a poder, p ara que supiera el profe"
ta que no se le daba el dominio, sino el ministerio.
Cul fue ese ministerio, se deduce de las obras del
profeta que no ejerci negligentemente el ministerio
que le fue encomendado. Porque fue un ministerio de'
predicacin, de informacin, de exhortacin, de pro
mesa, de increpacin y de lucha. El profeta hizo tan
slo esto y cosas parecidas . Nunca ejerci ni afirm
que deba ejercer aquello que s abemos pertenece a la
instituci n real y al ejercicio del poder real. De estas
palabras, por tanto, se deduce sofsticamente que el
imperio es del papa.
)
)
)
)
:. ,i .
)
)
)
)
LIB RO
SEXTO
. .
, ,
CAPTULO 1
'
'
Por el decreto dl papa:Nicols .

no se puede demostrar que el imperio .
sea del papa
Lo que ac abamos de escribir' manifie s ta,' a mi jui

cio, de modo' sufitiente que por las palabras de a
S agrada Escritura no se puede probat qrie e l imperio
sea del papa, ni que el emperador haya de reconocer
que el poder le viene del papa. Queda por ver ahora si
se puede demostrar lo mismo porlos derech's ; sbre
todo cannicos, por razones polticas o teolgicas ,
como pien san algunos que aducen el decreto del 'papa
Nicols.
Leemos, en efecto, en e ste documento : Slo l
instituy la Iglesia romana, la fnd y la eiigi6 sobre
la piedra de la fe que nacera p ronto; slo l es el
qu c onfiri . a Sari Pedro, llavero de l vida eterna,
los derechos del impeti tanto terreno como celes
tial. De las cuales palabras resulta que Cristo confi
ri a S an Pedro los de.rechos del poder o imperio te
rrenal y, por consiguiente, San Pedro tuvo derecho
sobre el imperio terreno. Por, tanto, deba ser recono
cido c omo heredado de S an Pedro.
., ;
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
'[
[ 20 5 ]
)
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) 206
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)
.
)
)
)
)
)
Pero estas palabras del pap a Nicols -si no quie

ren o no pueden exponerse contra el sentido que tie
nen a primera vista- se han de considerar absurdas y
errneas, porque se seguiran tambin consecuencias
absurdas. Y la primera sera que el imperio celestial
es de S an Pedro, pues como dice Nicols, Dios con- ..
firi a Pedro los derechos tanto del imperio celestial
como del terreno. Si, pues, p or las palabras arriba
dichas se puede probar que el imperio terreno es de
Pedro y que el emperador terrenal debe reconocer el
imperio del papa como su vasallo, se seguira que el
imperio del cielo pertenece a S an Pedro y que quien
alcanza el imperio del cielo ha de reconocer que le
viene de S an Pedro y del papa, como vasallo suyo.
Todo esto es absurdo, porque, si -segn el 'testimo
nio del mismo Salvador: El menor del reino de los
cielos es mayor que Juan Bautista mientras vivi-,
con m ayor razn el menor en el reino de los cielos es
mayor que ,el papa que a menudo es el ms criminal
de los hombres 1 Se seguira a simismo que todos los
reinos del mundo perteneceran al papa, pues los de
rechos del imperio romano no fueron cedidos al papa
ms que los derechos de los dems reinos .
,:., .
Si, p ues, el imperio es del p apa. -.-y el emper.ador
ha de reconocer este poder del papa como v asallo
suyo que es-, se sigue que cualquier otro reino . es
del papa, y que cualquier otro rey ha de reconocer
que el reino que tiene es del p apa, como vasallo suyo
que es. Se sigue adems , segn los arriba afirmantes
que muchos reyes de Francia han de ser tachados qe
hereja y v arios sumos pontfices han de ser consid:
rados como favorecedores de la maldad hertica. Un
error que no se rechaza -afirma el papa Inocenci
se aprueba; y una verdad que no ; se defiende queda

oprimida. Ni carece del remordimiento de un aliado
oculto quien deja de enfrentarse a un crimen mani
fiesto. Estas y otras cosas semejantes que se podran
aducir hasta el infinito han de entenderse sobre todo
de los superiores y de los que son responsables de los
dems. A ellos principalmente les corresponde ex
tirpar los errores sobre todo contra la fe catlica y
sembrar las verdades contrarias, mxime cuando tales
errores se defienden pblicamente . Si, pues, las cita
das palabras del p apa Nicols han de ser excusadas
de error, habr que darles un sentido distinto del que
tienen a primera vista.
Pero hay quienes dicen que el papa Nicols no en
tiende el derecho del imperio de la tierra como dere
cho divino sobre las cosas temporales y espirituales,
sino que lo entiende como poder espiritual de atar y
desatar todos los pecados. De tal poder habl Cristo a
Pedro dicindole : Te dar la llave del reino de los
cielos, y lo que atares sobre la tierra queda atado en
el cielo y lo que desatares sobre la tierra queda desa
tado en el cielo) 2 Tales palabras , segn stos, se
han de entender de los pecados que se han de atar o
desatar, no de dirimir las causas terrenas. Y de esta
manera se han de entender . las palabras citada del
papa Nicols. Hay otros que dicen que el papa Nico
ls no yerra, que no entiende por imperio celestial el
imperio que la Iglesia triunfante posee y obtiene en el
cido. Tal imperio no es del papa, ni san Pedro fue su
perior a l. Tan slo tuvo de algn modo potestad de
abrirlo, de la misma manera que el cubiculario del
emperador o del rey tiene a veces el poder de abrir la
cmara imperial o real. Y, as como quien entra en
ella por este motivo -caso de que el emperador le
diese la cmara- no est obligado a reconocer que
1 Repare el lector en el trmino que emplea Ockham para' eni

j uiciar la conducta poltica de algu!los papas, , en c<;mcreto, la
.
_
de Juan XXII. Le llama scelerat1ss1mus,
el mas cnmmal de lo
) hombres .
)
)
1
207
2 Mt 1 6 , 1 9 .
'
)
208
209
)
)
se la debe al que la abri y le introdujo, de la misma

manera no entiende por imperio terreno ese imperio
temporal que presiden los emperadores romanos. Ms
bien por imperio terreno entiende la Iglesia militante
de la que no fue verdadero emperador durante mu-:
chas pocas. De estas dos Iglesias, Cristo no confiri .
a San Pedro el pleno poder, s ino que le confiri en
cierta manera algunos derechos . Confiri a San Pec;!ro
el derecho de recibir en la Iglesia militante a los in:..
fieles a travs del bautismo. Le dio tambin el dere""
cho de apacentar la Iglesia militante, no de dominar.,.
la. Con respecto ala Iglesia triunfante, no le confiri
el dominio , s ino cierto derecho sobre ella, pues le
confiri el derecho de absolver de alguna manera de
los pecados, y a que quien es absuelto de los mismos
es digno de ser introducido en la Iglesia triunfante .
Le confiri tambin el derech o de ensear y de pro
poner a los.. que viven en la Iglesia militante obras
buenas, con fa s que .. -segn S an Agustn.. .- se abren
las puertas de la Iglesia triunfante;
Otra sentencia contraria -segn: parece a algunos
es que por imperio terreno entiende el ' pap Nicols a
los malos que viven en la Iglesia militante . :.Y por
imperio celestial entiende a los buenos dentro de Ja
misma Iglesia militante. S obre las dos Iglesias ,el
papa tiene algn poder, no dominio . Y, en conse::.
cuencia, no afirma que le confiri el dominio, sirio
, , . 1;
derechos .
O se puede decir que Cristo confi de alguna m,.
nera los derechos del imperio de la tierra que prsi:-;
dan los emperadores romanos , :fueran stos 'infieles .' o
fieles, no ciertamente el derecho de propiedad y do;.
minio , sino el derecho y la potestad de ensea:i;les y
predicarles la fe catlica. Y, en el caso de que la'reci:.;
hieran, dio a S an Pedro el derecho y el poder sobre l
emperador en las cosas espirituales . Y tambin el de
recho de recibir las cosas materiales para el sustento
y realizacin de su misin, ya que, segn la sentencia
del S alvador: Digno es el obrero de su s alario. As

se desprende de las palabras del Apstol : S i en vo
sotros hemos sembrado bienes espirituales , qu mu
cho que recojamos de vosotros bienes materiales !
Los diversos sentidos de las palabras del papa Ni
cols que acabamos de citar no se oponen entre s. Y
parece que deben tener todos o algunos de estos sen
tidos , si es que no se han de juzgar como errneos,
Pues, si el papa Nicols hubiese querido afirmar que
Cristo dio a San Pedro los derechos de propiedad y
dorninio sobre el imperio de la tierra y del cielo, cier;
tan1ente habra errado.
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
CAPTUL0 2
)
El papa no tien e poder para dep oner
)
a l emperador ms que a los dems reyes,
)
de manera que pueda parecer
)
que el imperio sea del pap a
)
)
Una vez ms no se puede demostrar que el imperio
sea del papa porque -a juicio de algunos- el papa
)
puede deponer al emperador. As lo intentan probar
)
por el decreto que sealamos 3.
El papa no tiene ms poder para deponer al em
)
p erador que para deponer a cu alquier otro rey o
)
prncipe . Y, por tanto , si por este decreto se pudiese
)
demostrar que el imperio romano es del p apa, con la
misma facilidad se p odra demostrar que el reino
)
de Francia y todos los dems reinos son del papa.
)
De donde se deduce que en los decretos citados no
)
se habla del emperador. El primero, Alius, habla del
rey de los francos. Y el segundo, ]uratos, trata de
)
)
Graciano, c. 3, C. XV, q. 6 .
)
)
)
--------,.-, T'
li
)
)
210
211
) cierto s oldado de nombre Hugo a quien haban jura

pues, que,
) do serv ir algun os otros soldad os . Digo,
as como el papa no puede depon er por su propia
) autori d ad al rey de Franc ia c omo super ior que es a
) l en lo tempo ral -tal como parec e sentir la glosa
texto de Alius : S e dice que fue.
) cuand o comen ta el
depue s to porque estuvo de acuerdo con los que le
) deponan>>-, de la misma manera no puede deponer
) con su autori dad propia al empe rador , sobre todo
cualquier falta u otro crimen distinto de la here..:.
) por Ms an : parece probable que no puede deponer
ja.
) al emper ador ni siquiera por el crimen de hereja .
es c orresp onde el or
) S obre todo si aquel los a quien
den del imperio en lo que respec ta a la correc cin
del emper ador no huiesen sido neglig entes. Ahora
) bien, si el emperador es digno de ser depue sto, lo . es
o o crimen sec ll; l ar . po,r algn crimen
) o por defect
ecle sistic o que se ha comet ido directamente contra
) la religi n cristia na y que se considera crimen dig
eligin cristiana,
) nsimo de condenacin por la solar
mia contra
blasfe
y
'
a
como es el crime n de herej
) Crist o y c osas semejantes .
En el primer caso, la resolucin y el examen de
)
as como la sentencia y la resolucin .de
) toda la causa,
la misma , pertenecen a los romanos . Y llamo roma
) nos a los que tienen la obligacin de disponer y or..:.
) denar el imper io romano , c omo son los prnci pes
electore s del emperador, si e s que en ello.s existe tal
)
poder derivado que parec n ostentar como suceso -;
) res del S enado . Si, pues, estos se mostrran culpa'7
blemente negligentes a la hora de corregir y deponer
a los e mperadores -caso d e ser digno de deposi r
) cin-, todos estos derechos reverJ:iran al puel?lo r o
:
) mano, del cual naci el imperio . . El fue el que trans'.'"
al emperador el poder de dictar leyes y hacer
) firi
otras cosas relativ as a la administraci n del imperio.
) Y el que dio a los electores -u otro en su nombre y
er al
) autoriqad- el poder de elegir, corregir y depon
)
)
, . .
"
;'j
emperador, si e s que lo tienen, caso de que tal poder

no les fuera dado por otro emperador.
Porque tal poder no pudo darse en particular a es
tos prncipes y no a otros si no es por la autoridad del
emperador o del pueblo de quien el emperador reci
bi su poder. Y, si de otra manera los prncipes exi
gieran de los electores dicho poder, lo aceptaran de
forma tirnica. Consta que al principio no tuvieron tal
poder, s ino que ste perteneca al pueblo romano .
Con qt;t derecho, pues, adjudicaron tal potestad en
detrimento de los romanos? Y, si e stos prncipes po
dan asumir tal poder, tambin otros por razn se
mej an te , siendo igual e s y no s ometidos a ellos
podan asumir ese poder. Cosa absurda, en verdad
Ahora bien, en este pueblo romano est comprendido
e papa romano. Y, por consiguiente, ni el papa s olo,
m el papa con los cardenales o el clero romano, tuvo
por ordenacin de Cristo s emejante poder. Y, conse
cuentemente, no lo tiene ahora por derecho divino. Ni
por derecho divino sobre todo si no fueron enemigos
de la religin cristiana.
Tampoco lo tiene por derecho humano, a no ser
que le hubiese sido dado por el pueblo romano o el
emperador. Cosa que rio c onsta y que, quiz, no pue
da constar por documentos legtimos . Porque, en. este
caso, los romanos no estaran obligados a creer al
papa c omo experto en derecho . El pueblo -en caso
de que se adujera por las decretales _de los romanos
pontfices- la habra de juzgar s ospechosa, como
testimonio en causa propia.
Este p oder, sin embargo -caso de no haber sido
trans ferido por el pueblo romano al emperador-,
pudo haberlo dado el mismo pueblo romano al papa o
a perpetuidad o temporalmente, es decir, de una vez o
de varias . En consecuencia, el papa no tiene en modo
alguno y por derecho divino el poder de disponer de
manera regular en este caso concreto . Y ello ya por
que no tiene tal poder sobre otros reino s por derecho
)
212
SOBRE EL G OBIERNO TIRNICO DEL PAPA
divino , ya porque no lo tuvo sobre los emperadore s

infieles -al menos s obre l o s que no perseguan. a; l
religin cristiana-, ya porque, finalmente, el poder y
la libertad de los romanos n o quedaron mnirnament
disminudos por la ley cristiana. Si en algn otro cas9
tiene un poder semej ante, n o es momento de d1sc'1;

tirlo ahora. Si lo tiene p or derecho humano, hao.r
que s aberlo por los privilegios, cartas u otros doq}
mento s de los romanos, no por las decretales de aque_:
. . . , )
llos que seran juez y parte en este caso.
Por . lo que respecta al segundo caso, a sabr, cuP:.:.
do debera ser depuesto el emperador por cnmen:,Q
hereja u otro . considerado por la religin cristi a,u_
.
digno de condenacin ; p arece probable que . el. ex, aI
_
men y el estudio de esta c au sa pertenecen pnnc1paJ:
mente al papa, que es c abe z a de la religi??- cristiapa.
Pero la sentencia definitiva de condenac10 n y su J:: .
c ucin pertenecen al S enado romano o a aqll.eU0
que hacen sus veces . O al peblo ro ano, dentr :dJ
cual hay que contar al papa como miembro e. ch<;?h
pueblo , del que es cabeza en las cosas esp1ntal:
-no en las temporales de forma regular- p;nnc1palmente por derecho divin o . As se observa de he.7
cho en el caso de herejes y o tros clrigos que se,.p.a.
de entregar al brazo secular y cuya c usa es examl;
nada por clrigos, pero cuya se?tencia de uert Q
amputacin de un miembr o , a 1 como la eJ eCUCIQ J:.t
_
de l a sentencia, se deJ a a los jueces secular.s ;_,. :O
e sta manera, ni se pasa por alto la disciplina ,ecle
sistica ni se deroga en n ada el poder ni los oerechQ$
de l o s dems. Queda claro, pues, que el papa no'. tine
poder de forma regular par a deponer al eml? eradr:: .
Tampoco se puede probar por esto que el . 1mpei:1q
pertenezca al papa, ni que el emperador sea su yaa!l.Q
:.:,;. trb
ni inferior a l en lo temporal .
Pase que el papa tenga p o der de forma regular p4deponer al emperado! ? en por una fata o por,un. rcr::r
/
men digno de depos1c10n. De aqm, sin embargo:;, 1)_9 .
J
J
.1
;\
213
'
se puede inferir que ei "papa tenga el poder total, ni
que el emperador sea su vasallo o que tenga que re
conocer que su mandato dimana de l como superior
en lo temporal. S abemos que el Senado o el pueblo
romano podan, en caso de una falta o crimen digno
de deposicin, deponer a los emperadores infieles .
Y, sin embargo, el emperador no reciba de ellos el
imperio ni era su vasallo. De la misma manera, cual
quier reino- sobre todo cuando no se pude hacer el
recurso oportuno al superior en lo temporal o a otro
prncipe secular- puede deponer a su rey convicto
de una falta o crimen digno de deposicin, si bien no es su vasallo ni recibe el reino de ellos.
Cuando se alega un determinado texto como el
presente, es evidente que no viene al caso, ya que en
l no se habla del emperador. Lo mismo vale del se- .
gundo texto. Y, por tanto, as como el papa no tiene
de ordinario el poder de deponer al rey de Francia al
que se refiere el citado texto, tampoco el p apa es su
perior al rey de Francia. Ni el rey de Francia -lo
mismo que el emperador- tiene su reino del papa.
De qu manera se procedi de hecho a la deposicin
de aquel rey de los francos y a la sustitucin de Pipi
no, padre de Carlos, no queda explicado en el d ocu
mento en modo alguno . Lo deben saber -si _es que se
puede saber. - aquellos que conocieron las gests y
las crnicas del citado reino. En l no se ha de buscar
el modo , caso de que -pudiera encontrarse.
No intento decir aqu de qu modo se produj o
aquella deposicin y sustitucin, porque no tengo as
actas de dicho reino . Quiero decir; tan s lo en qu
medida justa y razonable pudieron realizarse . Pudo
suceder que l entonces rey de Francia fuera digno de
destitucin. Esta, caso de haber pecado, perteneca o
al emperador -si es que entonces haba emperador,
al que se pudo o debi recurrir- o al pueblo o i;eino .
Sin embargo, el pueblo o reino, con consentimiento o
no del emperador -en el caso de que no debiera o
)
)
)
)
)
)
)
)i
)
-)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
.:
1 .
_.,..' l .J'
2 14
GUILLERMO DE OCKHAM
pudiera recurrir a l-, poda delegar este poder en el

sunw pontfice, a fin de que con mayor autoridad y
mejor asesoramiento se hicieran tal destitucin y el
consiguiente nombramiento del sucesor. Y, entonc es(
el p apa poda -no por derecho divino, sino en virtud
de una comisin o delegacin hecha por los hom:::
bres- deponer a uno y nombrar a otro. En tal caso el _
JL
papa lo haba depuesto verdaderamen te.
Pudo suceder lo contrario : que el pueblo o el reino
hubiese convenido deponer al rey y sustituirlo por
otro , y que el papa diera su consentimiento y asenti{
miento . Y entonces, como dice la glosa, l no lo ha7bra depuesto, sino que habra estado de acuerdo con;
los que le depusieron.
-
CAPTULO 3
, : ''
Pore:l privilegio de Constantino

n o se puede pro bar que el imp erio
sea del papa
1
- - - - - ':-f}
Es claro, adems, que no se puede demostrar pof,

el privilegio de Constantino el Grande- que el im'.7 '
perio sea del papa, como quieren algunos . Y, pafa ,
que aparezca ms claro, debemos aducir las misiri:a ;
palabras de tal privilegio, de las que se deduce s-t .
i
mismo 4
Leemos en las actas de S an Silvestre, p apa: -< El.
emperador Constantino, cuatro das despus de; 's:
bautismo, concedi al pontfice de la Iglesia romana-.
-
)
)
)
)
)
)
' .
' '-j
.?'.>.:..t '
_:-
4 Parte del famoso documento de cesin al papa Silvestr 'de 101

terrenos del Vaticano por Constantino. Desde el s iglo XIV Jue,
puesta en duda -como puede verse en este captulo- la autenti_- :1.
cidad de dicho documento. Fue el humanista e historiador Lorenzo _
Vala (siglo xv) quien hizo el estudio histrico-filolgico del do'-' _
' - ' "
cumento, encontrndolo espurio.
'
1 -1
215
el privilegio de que lOs pontfices y s acerdotes de

todo el orbe de la tierra, como jueces, tengan a ste,
su cabeza, por rey.
En el mismo privilegio, entre otras cosas, se lee lo
siguiente: Juzgamos til, de acuerdo con todos nues
tros gobernadores y todo el Senado, los nobles y todo
el pueblo, someternos al imperio de la Iglesia roma
na. Y, as como San Pedro parece h aber sido consti
tuido vicario de Dios en la tierra, de igual manera
los mismos pontfices, que hacen las veces del mismo
prncipe de los apstoles. Juzgamos, en consecuencia,
que deben obtener de nosotros y de nuestro imperio
la p otestad del primado , que la m an sedumbre de
nuestra terrena e imperial serenidad parece tener, eli
giendo al mismo prncipe de los apstoles y a sus vi
carios como dignos patronos o valedores ante Dios .
Y as como reconocemos que es nuestro el poder
imperial de la tierra, de la misma manera decreta
mos que se debe honrar verdaderamente a su sacro.:.
santa romana Iglesia y que se ha de exaltar ms que a
nuestro imperio y trono terreno a la sede sacratsima
del glorioso S an Pedro, concedindole el poder y la
gloria, la dignidad, la fuerza y la- honorificencia im
perial. Y al decretar esto sancionamos que tenga el
principado tanto sobre las cuatro sedes de Alejan
dra, Antioqua, Jerusaln y Constantinopla, como
sobre todas las iglesias del orbe de la tierra. Y que el
pontfice, que temporalmente estuviere al frente de la
Iglesia romana, est por encima y sea el prncipe de
todos los sacerdotes de todo el mundo y que se so
meta a su juicio cuanto se refiere al culto de Dios y a
la estabilidad de los cristianos;
Y ms adelante: Concedemos a las iglesias de los
Santos Apstoles Pedro y Pablo los terrenos para am
pliacin de las posesiones sagradas y las enriquece
mos con diversos bienes. Y por nuestro sagrado man
dato imperial -tanto en Oriente como en Occidente
y desde el septentrin hasta la regin meridional,
>
- - - ,,i 1,
'
216
GUILLERMO DE OCKHAM
esto e s , Judea, Grecia, Asia, Tracia, frica, Italia e is

las diversas- se las concedemos por nuestra largue,::;
z a, de tal manera que puedan disponer de todas .e llas,,
por m ano de nuestro beatsimo Padre y Sumo Pont:fic e S ilvestre y de sus sucesores .
.- , .:
Y sigue: Por la presente entregamos al Sato Paj,
dre Silvestre y a todos sus sucesores el palac10 l ate:::. ranense de nuestro imperio , la diadema, es dcir, Ja
corona.. de nuestra cabeza, el frigio, el superhumeral&
efod y el collar, que suele colgar del cuello imperial;
as mismo, la capa de prpura y la tnica roja y todt
la vestimenta imperial, y tambin la dignidad de J o
equites imperiales que v/an delante, trans irind;ol.
los cetros imperiales, asi como todas las msignias:;
b andas y los diversos ornamentos imperiales y todq
el c ortej o del rango imperial y la gloria de nuestro
p oder.
./
.
S ancionamos - la conces10n del rango de smgulai:
poder y precedncia a o varones e diverso orden ;
los reverendsimos clengos que suven a Ja S antli\
Iglesia romana, con cuya gloria parec e adornars
nuestro amplsimo senado; y promulgamos que se<:J;n
hechos cnsules patricios y queden adornados de Ja
dems dignidades . Y establecemos que -as com9
est adornada la milicia imperial- quede adorpa(}q
el clero de la Santa Iglesia romana; queremos a jf1
mismo J]_Ue la Santa Iglesia romana se ad?rne, com_o.
el poder imperial est ordenado con los diversos ofri
_
cios de camareros, porteros y de todos los guardias,, p,
centinelas. Y para que el decoro pontifical respla.Q,:t
dezca ms ampliamente decretamos que los clrigQ,:
de esta misma Santa Iglesia romana monten caballQ,S,
enj aezados con paos y gualdrapas de color blanqu
simo; y de la misma manera que .el Senado calZa es;:
c arpines con guarniciones de tela blanca, asf se baq
de decorar para Dios las cosas celestiale s y las terre;
nas . Por encima de todo damos licencia al papa Sd
vestre y a sus sucesores para recibir a quien, llevad<{
..
217
de su propio consejo, quisiera hacerse clrigo o entrar

en el nmero de los clrigos religiosos sin que nadie
se atreva a oponerse .
Decretamos, pues, que l y sus sucesores deben
usar por el honor de San Pedro la diadema o corona
que le concedimos tomada de nuestra cabeza, que
debe ser de oro pursimo y de piedras preciosas. El
mismo santsimo papa no consinti poner sobre la
corona de clrigo , que lleva para gloria de San Pedro,
otra corona de oro. A cambio , nosotros le impusi
mos sobre su sacratsima cabez a el frigio resplande
ciente de blancura y smbolo de la esplendentsima
resurreccin del Seor. Y sujetando a su caballo por
el freno le prestamos el oficio de p alafrenero err re
verencia a S an Pedro , mandando que en adelante to
dos sus sucesores pudieran llevar el mismo frigio en
las procesiones a imitacin de nuestro imperio .
Por todo l o cual -y a fin de que l a cumbre n o s e
envilezca, sino que, por el contrario , brille ms l a
dignidad y el poder que los de nuestro imperio terre
no- concedemos y dej amos tanto nuestro palacio
como la ciudad de Roma y todas las provincias de
Italia o de las regiones occidentales , lugares, ciuda
des, al santo pontfice, papa Silvestre y a vosotros; y
por una ley pragmtica decretamos que l y sus suce
sores dispongan de los mismos ; y por derecho con
cedemos que se destinen a favor de la Santa Iglesia Romana.
Juzgamos asimismo razonable traspasar nuestro
imperio y el poder real a las regiones orientales, y en
el mejor lugar de la provincia de izancio edificar
una ciudad a nuestro nombre y establecer all nuestro
imperio, ya que, all donde el imperio del cielo esta
bleci el gobierno de los sacerdotes y la cabeza de la
religin cristiana, no es justo que el emperador de
la tierra tenga poder. Por este mandato imperial y
sagrado y por otros decretos imperiales ordenamos,
confirmamos y decretamos que todas estas disposi-
218
G UILLE RMO DE OCKHAM
ciones se mantengan inmacu ladas e inconcusas has ta

:.' :,':.)
el fin del mundo .
)
Ante el Dios vivo que nos mand reinar y ante. 's u
)
juicio terrible , confirm amo s que a ninguno de nues:
o , los nobles , gobern ado':-:
) tros s ucesores en el imperien
todo el orbe de la tierra"
res, el Senado y el pueblo
) ahora y en lo sucesiv o, les es lcito romper o anul .
) de cualquier modo esta disposicin . As pues, si al:-l
-lo que no creemos- obrare contra ella cd:rtl
) guen
temeridad y desprec io, sea sometido a la condena7
) cin eterna, y tenga como c ontrario s a los santos de:
tanto en la vida1
) Dios, los prncipes Pedro y Pablo,quema
do en el iif-:
que,
y
presente como en la futura;
) fierno inferior, perezca con el diablo y todos los im'3l
) pos. El original de este imperial decreto -rubricado
nuestra propia mano- lo pusimo s sobre el cuer'.:::1
) convener
:1
ando de San Pedro .
po
)
De estas palaras se sigue que, al menos 'P' la
) anterior conces in heciia p or Constantino, se ha de)
recono cer que el imperio fue del papa. Pues, sienc;loJ
) Roma cabeza del imperio r omano , si desde entonces1
) tuvo el pap a la dignidad imperial en Roma, se sigue;
y el poder sobre el imperio ro-i
) que tuvo la primacamenos
desde entonc es, cualquir,
man o. Por tanto, al
) emp erador tena que recono cer que el imperio era:
;)_,;.
) del p apa.
'.:;
:_,:tO
:. .:-; :j!
)
( )
CAPTUL0 4
)
1o
A lgun os afirman que las palab ras !: if;!
( )
que acabamos de citar son apcr ifas fr
( )
y sin autor idad alguna
,;::;:::
( )
,
,
'.j ; :,
.
si.
in
)
alegac
esta
eran
Puesto que algunos consid
J.e:,:.i
razonab
uesta
) base comcr:p;ara poder darle una-resp
'
)
()
Y l o primero que debemos hacer -con permiso de

ellos-. es repetir la afirmacin /de los que dicen que
.
_
y de ninguna
las p labras transcntas
son apocnfas
autondad. Lo segundo es ver si las mismas p alabras
pueden tener un sano s entido que no se oponga al
texto que acabamos de citar.
S e afirma, pues , que las palabras citadas son ap
crifas, de manera que se han de posponer a la razn a
l s crnicas, historias y otras escrituras dignas de fe.
S1 no fuesen apcrifas y hubiera que darles fe, no se
p_odra decir esto a no ser que se afirmara que haban
sido probadas por la Iglesia. Pero no consta que ha
yan ido aprobadas por la Iglesia, ya que de la apro
.
_
bac1on
por la Iglesia no nos puede cons_tar sino por
una de estas tres vas: p orque estn insertas en el
corpus de los decetos, o orque se leen en la iglesia,
o porque, C?:11 dice Graciano , el santo pap a Gelasio
en el concilio de los setenta obispos recuerda que
debe ser l eda por l ? s c.a__tlicos y que por su antiguo
.
.
uso es objeto
de 1m1tac1on
de muchas iglesias .
Ahora bi n, no/ procede decir que est aprobada
.
va. Son muchos los
por la Iglesia segun la pnmera
decretos incluidos por Graciano que la Iglesia no
aprueba, ya que son falsos. Incluso a veces cita mal
la Escritura, afirmando que un te x'to se cotiene en
ella donde no est, como sucede en varios casos.
_Tampoco se puede decir que estn aprobados por el
hecho de que se lean en la Iglesia, ya .que muchas le
yendas de los santos y otras cosas semejantes se leen
y cantan en las iglesias . S on cosas que no estn tan
ap_robadas por la glesia que no sea lcito negarlas o
afirmar lo c ntrano. Pues cualquier iglesia lee y can
ta lo que qmere. Tampoco se puede decir que estn
aprobadas por la Iglesia porque el papa Gelasio re
cuerde que es leda en ella. Por el hecho de que el
. lo recuerde no se sigue que l o haya
papa Gelas10
. El mismo
.
aprobado la Iglesia.
papa puede afirmar
que muchas cosas son ledas por los catlicos sin que
'
juzgu que haba que tratarl a con ms detenimiehtO .,<;>'
219
'
, .
.,;;;;.s._
.-:,._.,,,._
..
----- - -- -- -
)
220
l mismo lo apruebe . Por dos razones: porque en las

citadas palabras se insina que lo hecho por San Sil
vestre no debe ser necesariamente observado por la
Iglesia universal, pues all mismo se aade que. por
. su uso antiguo es objeto de imitacin de muchas igle
sias. Si tales hechos tuvieran que ser aprobados por
la Iglesia universal, s era necesario que lo imitaran
todas las iglesias y l o cumplieran con plena devo
cin. Otra razn es que , aunque hayan .ido aprobadas
por el papa y sete nta obispos, n o por ello se debe
afirmar que fueron aprobadas por la Iglesia universal.
Porque, as como el papa y setenta obispos, incluso el
papa y todos los obispos, quiz menos uno, pueden
errar contra la fe y mancharse con la maldad hertica,
de igual modo pueden aprobar lo qu ,de ninguna ma
nera deba ser aprobado por la Iglesia universal. .
A algunos les parece , pues, que las palabras citadas
no son de tanta autoridad que deban anteponersea la
razn.
CAPTULO 5
Sea lo que fuere de la firmacin hecha en el cap

tulo precedente, parece que con frecuencia las pala
bras dichas pueden tener un sano sentido. Es decir,
que las palabras usadas en dicha afirmacin con . un
sentido absoluto pueden ser expuestas y entendidas
con cierta modificacin o determinacin o especifi
cacin .
Cuando se dice, por ejemplo, no de forma absoluta,
sino con cierta modificacin o determinacin o espe-
--- -
-----
r)
cificacin: Y al decretar esto sancionamos que tenga

el principado tanto sobre las cuatro sedes de Alejan
dra, Antioqua, Jerusaln y Constantinopla, como
sobre las iglesias del orbe de la tierra; y que el pont
fice que temporalmente estuviere al frente de la Igle
sia romana est por encima y sea el prncipe de todos
los sacerdotes de todo el mundo y que se someta a su
juicio cuanto se refiere al culto de Dios y a la estabi
lidad de los cristianos , parece que todas las dems
palabras generales se han de entender segn este sen
tido modificado, determinado o especificado . Es de
cir, en lo que se refiere al culto de Dios y a la vida
cristiana, los pontfices y sacerdotes tengan al papa
como cabeza, como los jueces al rey. Y para que el
papa tenga ms poder que el emperador, y para [ . . . ] 5 .
)
)
)
J
)
)
)
)
'
)
)
: f
Las palabras antes citadas pueden recibir

una sana interpretacin, que no repugna
de ningn modo con o tras sentencias
anteriormente exp uestas
------ ---
22 l
.1
'
'
'
, 11
;,> '
J,;,i
'
5 As termina d e forma brusca e l libro sexto e n e l cdice en

contrado en 1 92 8 . Ver Estudio preliminar, p. XXV-XXX.
------
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
2-.

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Sobre el gobierno tirnico

Estudio preliminar, traduccin y notas de

" -..,.. 1"1.1.r.''"

""""' :>"J"'"."l" _.,,- b..

Breviloquium de principatu tyrannico super ivina et hum_ana,

ESTUDIO PRELIMINAR .... . . .... ......... ........... .. . ...... Pg.

Reservados todos los derecho. be confoidad con lo dispuesto

Printed in Spain. Impreso en,Jlspaa por Tramara. Tracia, 38.

SOBRE EL GOBIERNO TIRNICO

.. . . ....... . . .............. .............. .. ..... ......... . ....... . . .

................ ................................... ....... . . .............

LIBRO SEGUNDO ...................................... :

Por qu Dios permiti que ciertos l!am,a

sa de la libertad evanglica . ............ .... ..... ...............

. . . . . . ... . .. ..... . . . ..... .

El papa no 'tiene tal plenitud de poder en

papa y afirma qu le compete por derecho divino, se

Los infieles ---mientras dura s u infideli

En el que se expone la opinin de 'que fue

Del poder antes mencionado se ha de ex

LIBRO CUARTO . ... :. .... . . ...: . . . ... .. . .. .. ..... . . . . . . . . . . . . . . . ;. . . . . . . .

Trata de responder a las legaciones con

Q u e e l imp er i o romano n o e s del

. . . ...... . . . . . . . . ................ ....... .......... . . ...... . . .............

LIBRO SEXTO . . . . . .. . . .... .. . . . . .. . . . . .. . .. . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . . . .. . . . ..... .

acabamos de citar son apcr ifas y sin autoridad alguna

. . . ........... ................. . . . . . ........ ..........................

Las p al abras antes ci tadas pueden reci

bir una sana interpretacin, que no repugna de nin

gn modo c on o tr a s sentenci as anterio rmente

............. . . . . . . . ......... . . . ....... ...... . . . . . . . . ..... ..

por Pedro Rodrguez S antidrin

1 . La traduccin espaola que ahora ofrecerrios,

mos madurando la idea de presentar los escritos

no slo s u doctrina, s ino tambin s u tono, su talante

iniciar un enfr entamiente continuo, spero, intil y ab

Guillermo de Ockharri ( 1 295- 1350) contribuy e

1 L. Baudry, Guillelmi de Ockham, Breviloquium de Potestate

c ante s , sobre todo de los fr anciscanos, en torno a la

Aunque confluyente a un mismo fin, la obra pol

4 Marsilio de Padua, El defensor de la p az, estudio preliminar,

nos de vida verdaderamente humana al encadenar el

chazado por el papa Ju an XXII . En esta lucha del

a) Dialogus inter magistrum et discipulum de

6 Los filsofos y sus filosofas

y 1 341 . Antecede a sta el Tractaus depotestate im

t gz:errae, p oss t recz

bern ante, en cas o de guer ra, pued e1rec ib_ir c om o

. 1) Ockham es, con Marsili o de Padu a, el m ay r

de ser fiel a la doctrina'" revelada. Porque la fe es el

Nos queda sealar el Breviloquium de principatu

S obre las rel aciones ente el imperio ,Y el paa

Des de la perspectiva de siet s igl os e distanc ia

sor pacis de Marsilio d Padu a, f. 1 - 1 4 3 ; b) De po

La obra presente, De principaiu tyrannic?, fue

La obra aparece inacabada, s in que se puedan dar

za clave de su sistema poltico religioso. Tal concep

Tal como nos h a quedado la obra, consta de

Libro primero . Consta de once captulos. Otkham

Se refiere al Dialogus inter magistrum et discipulum . . .

las artes . Est dispu esto a denu nciar c on libertad

Libro segundo. Consta de veinticinco c aptulos.