Adultos Verona 2

Secretariado Catequstico de la Dicesis de Verona
(Equipo para la Catcquesis de Adultos)
Sed perfectos como vuestro Padre

Las exigencias de la vida cristiana en eT
sermn de la montaa
ITINERARIO
DE CATEQUESIS PARA ADULTOS/2
Han trabajado en la confeccin de este libro:

Para la parte bblica:
Augusto Barbi, Ezio
Falavegna
Andrea
Gaino
Para la parte metodolgica y la experimentacin:
el equipo diocesano para la catcquesis de adultos: Paola Andreoni, Emanuela
Barbieri, Marcella Bonato, Gabriele Bordoni, Maria Rosa Castagnedi, Tiziana de
Guidi, Piero Ganzarolli, Anna Maria Herr, Gianni e Giovanna Marogna, Enzo
Nicolis, Osvaldo Richelli y Lorella Venturi
Bajo la direccin del hermano Enzo Biemmi
Ttulo del original italiano:

Siate perfetti come I Padre vostro
1995 by Centro Editoriale Dehoniano
Via Nosadella 6 - 40123 Bologna
Edicin en espaol realizada con la mediacin de la
Agencia Literaria Eulama
Traduccin:
Alfonso Ortiz Garca
2002 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201
E-mail: salterrae@salterrae.es
www.salterrae.es
Con las debidas licencias Impreso en
Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-2931439-3 Dep Legal: Bl-185-02
Diseo grfico y realizacin:
Marta Purn (Santander) E-mail:
martapuron@mail.ono.es Impresin y
encuademacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
NDICE
pagina
PRESENTACIN ...................................................................................................
................................... 7
PRIMERA PARTE:
VIVIR LAS EXIGENCIAS DE LA VIDA
CRISTIANA
INTRODUCCIN......................................................
..............................................................................
n
LAS
BIENAVENTURANZAS (PARTE PRIMERA) (MT 5,3-6)
Acoger con alegra el don de

Dios.................................................................................... 15
LAS
BIENAVENTURANZAS (PARTE SEGUNDA) (MT 5,7-10)
Estar disponibles para con los hermanos como respuesta al don de

Dios.......... 29
LA
SAL DE LA TIERRA Y LA I.UZ DEL MUNDO (MT 5,13-16)
Dar testimonio ante el mundo de lo que somos por pura

gracia........................... 43
"QUE VUESTRO S SEA UN S, Y VUESTRO NO UN NO" (MT 5,33-37)
Ser autnticos en nuestras

relaciones ............................................................................ 57
"NO HAGIS FRENTE A QUIEN OS AGRAVIE" (MT 5,38-42)
Responder al mal con el
bien............................................................................................ 69
"AMAD A VUESTROS ENEMIGOS" (MT 5,43-48)
Ser perfectos como el Padre, viendo en cada hombre a un
hermano ................... 81
"HACER OBRAS PIADOSAS DELANTE DE LA GENTE O DELANTE DEL PADRE"
(MT 6,1-6.16-18)
Obrar
gratuitamente...................................................................................................
.......... 93
"BUSCAD PRIMERO El. REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA" (MT 6,25-34)
Confiar en la Providencia del

Padre .............................................................................107
LA
REGLA DE ORO (MT 7,12)

Amar a los dems como a uno
mismo .........................................................................119
SEGUNDA PARTE:
AYUDAR A OTROS A VIVIR LAS

EXIGENCIAS DE LA VIDA
CRISTIANA
INDICACIONES
LAS
METODOLGICAS .................,...........................,,.....,.,,..,.......................................131
BIENAVENTURAN/AS (l-AKI ! 1-KIMI'KA) (Mi 5,3-6)
Acoger con alegra rl dini ilc l>ni\ ,.....,,.....,...,,,....,,

,..............141
LAS
BIENAVENTURAN/AS (PART' SM.UNIIA) (Ml!'>.7-10)
Estar disponililr\ liniii 11111 tni liriniiiiiiii iiiinn ir\tiiir\lii iil iliin ilr t)ii>\.........147
LA
SAL DE LA TIERRA Y LA LUZ DEL MUNDO (MT 5,13-16)
Dar testimonio ante el mundo de lo que somos por pura gracia ....................... 151
"QUE VUESTRO S SEA UN S, Y VUESTRO NO UN NO" (MT 5,33-37)
Ser autnticos en nuestras relaciones.................................................................... 157
"NO HAGIS FRENTE A QUIEN OS AGRAVIE" (MT 5,38-42)
Responder al mal con el >CT............................................................................. 161
"AMAD A VUESTROS ENEMIGOS" (MT 5,43-48)
Ser perfectos como el Padre, viendo en cada hombre a un hermano................. 165
"HACER OBRAS PIADOSAS DELANTE DE LA GENTE O DELANTE DEL PADRE"
(MT 6,1-6.16-18)
Obrar gratuitamente.......................................................................^^
169
"BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA" (MT 6,25-34)
Confiar en la Providencia del Padre ................................................... 175

LA
REGLA DE ORO (MT 7,12)
Amar a los dems como a uno mismo ..........................................................-....... 179

CELEBRACIONES
PRIMERA CELEBRACIN
SEGUNDA CELEBRACIN
(Tiempo de Adviento-Navidad)..............................................-- 185

(Tiempo de Cuaresma-Pascua)................................................- 193
Presentacin
Presentacin
Este libro, en continuidad con el primero (Hemos encontrado a Jess) es fruto de

la experiencia viva de catcquesis para adultos de numerosas parroquias de la dicesis de
Verona.
El equipo diocesano para la catcquesis de adultos, compuesto por unos quince
animadores, promovi, en colaboracin con la Accin Catlica diocesana, la Escuela de
la Palabra, una iniciativa de formacin de adultos estructurada en dos encuentros
mensuales:
a) la lectio, dirigida por un biblista y propuesta a todos los adultos que intentan
profundizar en la palabra de Dios. Consiste en un encuentro centrado en la lectura de un
texto tomado del sermn de la montaa.
b) el taller, dirigido por un equipo de animadores y propuesto a quienes ya
desarrollan o intentan desarrollar una actividad de animacin en grupos de catcquesis de
adultos. A partir de la Palabra que se ha escuchado, el taller ayuda a los participantes a
construir, aplicar y verificar un itinerario de catcquesis bblica con los adultos de la
parroquia.
De este doble trabajo de escucha de la palabra de Dios y elaboracin de un
itinerario aplicado y verificado, naci este libro, que se ofrece ahora a otras comunidades
eclesiales como una ayuda sencilla para una catcquesis de adultos a partir de la palabra de
Dios.
El libro contiene dos parles. I,;i pinnci.i (Vivir lux exigencias de la vida
cristiana) se dirige ;i lodo (K-yriitc. joven o .idiillo, (pie este dispuesto a escuchar
y II.KCI <|IK' n-snciir ni su vid.i l.i p.il.ibr.i de Dios. Cada uno de los pasajes
l)il>li<os dri srimnii dr l.i iiionl.in.i va niro-diK do poi un dibujo, li.is Irl i ii.il \ niirii
l.i ni .n ii>n nili odiK loria, el texio evangelio, un < OIIK nl.ii in ni illn y i< lii.ili/.ido
y uii.i oracin
Recursos Catequticos: "Sed perfectos como vuestro Padre"
'mal. Esta primera parte sirve tanto para la meditacin personal como 3ara la lectura en familia o
en grupo. El carcter hablado de los comentarios refleja la voz viva del biblista mientras explica
la Palabra. Hemos optado por darle al texto este tono discursivo para respetar su nmediatez y
devolverle toda su eficacia.
La segunda parte (Ayudar a otros a vivir las exigencias de la vida cristiana) est dedicada a
los catequistas o grupos de catequistas de adulas y de jvenes (Centros de acogida, Grupos
familiares o matrimoniales, grupos de Accin Catlica...). Despus de una introduccin
metodolgica, se ofrecen algunas pistas preciosas para organizar uno 3 varios encuentros de
catcquesis sobre los textos bblicos analizados. Los catequistas y los grupos podrn encontrar aqu
un material abun-ante para trazar unos itinerarios de escucha comunitaria y activa de la palabra de
Dios.
La catcquesis bblica sigue siendo uno de los caminos ms sencillos y eficaces para el
primer anuncio y el redescubrimiento de la fe. Las palabras de Jess contenidas en el sermn de la
montaa se presentan, en toda su sencillez y con toda su fuerza, como una invitacin dirigida no
slo a los creyentes, sino a todos los hombres de buena voluntad, para que emprendan el camino de
las bienaventuranzas que Jess fue el primero en vivir.
Parte
VIVIR LAS EXIGENCIAS DE
LA VIDA CRISTIANA
Introduccin
Introduccin
Este itinerario es la continuacin ideal del titulado Hemos encontrado a Jess. El
encuentro con la persona de Jess fue, al mismo tiempo, el punto de llegada de una seria
bsqueda sobre el sentido de la existencia humana y la gracia de haber encontrado en l un
horizonte nuevo de esperanza, junto con la posibilidad de una distinta calidad de vida.
Pero cmo vivir esta nueva vida con intensidad y en toda su plenitud?
Un da le hizo alguien a Jess una pregunta muy parecida:
"Maestro, qu tengo que hacer para obtener la vida eterna?". Y oy cmo Jess le
responda: "Si quieres ser perfecto..., ven y sigeme" (cf. Mt 19,16-22). Una vida plena y
"perfecta" slo es posible si se acepta ser discpulo de Jess. Y discpulo de Jess es "todo
el que hace la voluntad del Padre que est en los cielos" (cf. Mt 12,49-50). Este itinerario,
Sed perfectos como vuestro Padre, intenta responder precisamente al deseo de descubrir
cmo vive el discpulo de Jess y cmo, en la fidelidad a las exigencias de Dios, se puede
experimentar una calidad y un eslo de vida totalmente renovados.
1. LA RESPONSABILIDAD POR LA PROPIA VIDA
La pregunta "qu tengo que hacer?", es decir, la pregunta por el obrar moral, es
cada vez ms urgente, sobre todo en nuestro mundo, donde se percibe un gran pluralismo
de orientaciones y comportamientos y donde la complejidad de la vida hace cada vez ms
difcil la formulacin de juicios y opciones. El problema de la tica ms all de las
diversas soluciones que reciba- signe siendo, sin duda, crucial para el hombre de nuestros
di.is.
El problema se ;x ciilii.i ,11111 inii.s < 011 l.i loiii.i de ( on< iencia por parle del
lioiiiblc de li<>\ <!< su pmpi.i lilinl.id irspons.ihilid.id. (.ida uno esl.i llamado, en su
lil>ci l.nl v .1 II.IM" dr iiii piiipi.is de< sienes, a
orientar su futuro y a determinar las condiciones para el crecimiento y el futuro de los dems.
Cada uno siente -ms o menos conscientemente- que es dueo de s mismo, que puede y debe
disponer de s. Es sta una realidad tan grande que, por un lado, puede provocar el sentido de
exaltacin del que concibe su autonoma como la posibilidad de hacer lo que quiera y, por
otro, lo puede aplastar hasta el punto de provocar una huida de su responsabilidad.
La cuestin resulta ms aguda todava cuando se plantea la pregunta de qu es lo que
queremos hacer de nosotros mismos, de cul es el rostro que deseamos dar a nuestra propia
vida. Aqu el pluralismo de imgenes del hombre y de los consiguientes estilos de vida que
podemos encontrar en nuestra cultura y en nuestra sociedad puede desconcertar a muchos y
llevarlos al relativismo del "qu ms da?", o a dejarse subyugar de forma acrtica por los
modelos dominantes. Por eso es importante volver a preguntar: qu es lo posible para el hombre y qu es lo digno del hombre?
El creyente que ha acogido en Jess al Hijo de Dios-hombre perfectamente realizado
vuelve a plantearse estas cuestiones de una forma nueva. Ve cmo se abre en Jess, para s
mismo y para los dems, la posibilidad de una nueva humanidad, de un nuevo estilo de vida
plenamente logrado y digno, y por eso acepta con gozo la responsabilidad de encaminarse por
este sendero. Se siente estimulado por las palabras de su Maestro: "Cargad con mi yugo y
aprended de m, que soy sencillo y humilde, y encontraris vuestro respiro, pues mi yugo es
llevadero y mi carga ligera" (Mt 11,29-30).
Este itinerario pretende ayudar a emprender este camino de la verdadera libertad y la
plena responsabilidad, que puede hacer des-< ubi ir ya desde ahora el rostro de la "vida
eterna".
2. SED PERFECTOS COMO VUESTRO PADRE
En el corazn de la propuesta de Jess y del itinerario que vamos a emprender esl; > el
imperalivo: "Sed buenos del todo, como es bueno vuestro Padre del cielo" (M( .^),/1)S). jess
vive, lvela y propone las
Introduccin
posibilidades radicales y las exigencias que Dios abre a nuestra vida para que se logre y se
salve. A primera vista, estas exigencias pueden parecer demasiado fuertes, casi irrealizables, a
medida que se van desplegando en el sermn de la montaa (Mt 5-7), que va a ser el tema de
nuestra reflexin. La idea misma de una "perfeccin" a la medida de Dios Padre parece
inalcanzable. Somos plenamente conscientes de nuestras limitaciones y de nuestras
incoherencias para pensar en llegar a ser perfectos, segn la manera ordinaria de sentir.
Pero la "perfeccin" que Jess nos pide no es la perfeccin pura y heroica de los que
han llegado a tal plenitud de madurez que no pueden ya equivocarse ni progresar. Cuando
Jess nos plantea la exigencia de la "perfeccin", nos pide que nos dediquemos plenamente y
con un corazn indiviso a Dios, su causa y sus exigencias. Por eso nos dice que no hemos de
servir a dos seores (Mt 6,24), que no podemos amar a unos y no a otros (Mt 5,43-47), que no
debemos juzgar con dos pesos y dos medidas (Mt 7,3-5), ni establecer una divisin entre lo
que creemos y lo que hacemos (Mt 7,21-23), ni mirar por una parte a un Dios bondadoso y
providente y, por otra, vivir ansiosos y afanados por nuestra vida (Mt 6,25-34); que debemos
evitar, por un lado, la violencia fsica contra el hermano y, por otro, pronunciar palabras
violentas contra l (Mt 5,21-22); que no hemos de buscar al mismo tiempo la recompensa de
parte de Dios y la alabanza de parte de los hombres (Mt 6,2-6.16-18). En una palabra, Jess
pide a sus discpulos que sean "limpios de corazn", es decir, que tengan una unidad interior
(el corazn) de donde procedan intenciones, palabras y acciones que manifiesten una entrega
total al amor de Dios y de los hermanos. La exigencia es sin duda radical y exigente, pero
tiende a construir en el hombre una unidad interior que se hace disponible al servicio de Dios y
de los hombres.
Pero qu es lo que hace posible esta exigencia de perfeccin? Es el hecho de que Dios
mismo es "pe lelo", o se.i, que Dios mismo se entreg totalmente <on .111101 ,1 l.i vi<l,i
<lcl lioiiibie y de todos los hombres, sin distincin. Solo quien li.i de.si nl>ici lo el mslio del
Padre (pie se nos h;i revehido en jesiis < iiiiio el ilc un r.idic que ama tol.il e iiidislinl.iiiienle ;i
lo.s lionilties, (imdr dcdlc .use <on (oi.i/.on pino e ntegro a Dios y <i los hci in.liliis, Solo i|
iiirn li.i dcsi iilici lo ese lesoro
y esa perla preciosa (cf. Mt 13,44-46) que es la iniciativa de amor del Padre que se nos ha
revelado en Jess, puede arriesgar su vida dedicndola por entero a Dios y a los hermanos. El
corazn ser siempre ms indiviso, y el discpulo cada vez ms perfecto, en la medida en que
descubra el don de Dios y se adhiera libre y generosamente a l para hacerlo suyo.
El itinerario que proponemos requiere que, mientras se descubren las exigencias que
Dios nos propone, se descubra al mismo tiempo el don y el compromiso de Dios por nuestra
vida y se contemple todo ello concretamente en el camino de vida recorrido por Jess. Ser
entonces, sin duda alguna, cuando el "yugo" de las exigencias de Jess resultar "llevadero" y
"ligero".
3. EN EL CAMINO DE UN PUEBLO
Vivir un nuevo estilo de vida, segn la voluntad de Dios revelada por Jess, es posible
dentro de un pueblo que acepta caminar siguiendo las huellas de Cristo, dispuesto a cumplir
las exigencias nuevas de Dios. El sermn de la montaa tiende a crear una comunidad que es
nueva porque sus planteamientos y su conducta se inspiran en el obrar mismo de Dios. As
pues, la comunidad cristiana es el lugar donde maduran nuevos estilos de vida marcados por
las exigencias de Dios. Esa comunidad tiene que convertirse en la semilla de una humanidad
nueva; est llamada a ser luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5,13-16). Su nuevo estilo de vida
tiene que ser capaz de atraer y hacer vislumbrar a todos los hombres cmo pueden llenarse de
sabor una lu inanidad y un mundo que se construyen segn el don y las exigencias de Dios.
Por eso, este itinerario no es un camino trazado y seguido por individuos, sino un
camino de bsqueda que implica a los grupos y a las comunidades cristianas. Todos juntos
escuchan las palabras de Jess; todos juntos buscan las modalidades con que pueden comprenderse y cumplirse en nuestros das; todos juntos trazan nuevos estilos que muestren la
fecundidad de la propuesta cristiana.
1. Las bienaventuranzas
Las bienaventuranzas (parte primera)

(Mt 5,3-6)
Acoger con alegra el don de Dios
ORACIN
Haz de m, Seor, un instrumento de tu paz:

donde haya odio, lleve yo el amor;
donde haya ofensa, lleve yo el perdn;
donde haya discordia, lleve yo la unin;
donde haya duda, lleve yo la fe;
donde haya error, lleve yo la verdad;
donde haya desesperacin, lleve yo esperanza;
donde haya tristeza, lleve yo alegra;
donde haya tinieblas, lleve yo la luz. Haz, Maestro, que no busque
yo tanto ser consolado como consolar, ser comprendido como
comprender;
ser amado como amar.
Porque es dando como se recibe;
perdonando, como se es perdonado;
y muriendo, como se resucita a la vida eterna. San Francisco de
Ass
Texto
3
. Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 4 Dichosos
los que se afligen, porque ellos sern consolados. 5 Dichosos los mansos, porque ellos
heredarn la tierra. 6 Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados.
Comentario
EL
SERMN DE LA MONTAA
El sermn de la montaa (Mt 5-7) es una de las pginas del evangelio que mayor
fascinacin e inters suscitan. Para comprender su significado ms profundo se requiere una
lectura muy atenta. Slo as podremos entrar en contacto, al mismo tiempo, con la
proclamacin gozosa y liberadora del Evangelio y con la radicalidad de las exigencias que
de l emanan como compromiso de vida. As pues, anies de
adentrarnos en la lectura del texto de las bienaventuranzas ser interesante plantear algunas
cuestiones preliminares que podramos sintetizar en dos preguntas:
Primera, quines son los destinatarios de este sermn?; se dirige a todos los
hombres o slo a los que forman parte de la iglesia, o bien a un grupo selecto dentro de la
misma?; a cada una de las personas, aislada de los dems, o a una comunidad?
Segunda, son realmente practicables las exigencias que propone, y en qu
condiciones?
Un comienzo de respuesta podemos encontrarlo examinando el marco que Mateo
presenta como introduccin al sermn (4,23 - 5,2).
A QUIN VA DIRIGIDO EL SERMN DE LA MONTAA?
En la presentacin del marco inmediato (5,1-2) vemos la presencia de dos grupos

de personas: los discpulos y la gente: "Al ver Jess el gento, subi a la montaa, se sent
y se le acercaron sus discpulos. El tom la palabra y se puso a ensearles as...".
El acercamiento de los discpulos deja entrever que son ellos los primeros
destinatarios de la enseanza de Jess, y lo son en cuanto comunidad de los que han
respondido ya a la llamada (Mt 4,18-22) y lian empezado a vivir con el maestro. Por
consiguiente, el sermn de la montaa se presenta como la "catcquesis" a travs de la cual
forma Jess a su comunidad.
Pero, adems de los discpulos, se menciona tambin a la gente. Que tambin la gente
es oyente de la p.ihibi ;> de (css, se ve en la conclusin del mismo sermn: "Al (eiiiiiii.ii
Jcsus cslc discurso, estaba la gente asombrada de su cnsc.iii/.i" (Mi 7,'^.S). l.iiiibin la
gente representante de todo l.si.icl v, ><>i l.mo, de lodrc pueblo de Dises destinataria
del sen non; sin ciiili.iiô, su .|S(||I|I)K> deja percibir que c.sl.i todava cu una silii.n 11111
>i i liiiiiii.n l.i ili <]IIK ncs son II,un.idos a li.icer ic.ilid.id l.i decisin <!< .rllin 11 1
no ,1 l.i cusen.m/.;i piopnes-la por aquel m.icsiio.
El sermn de la montaa, con sus exigencias, parece dirigirse ante todo a los
discpulos como comunidad que ya ha encontrado a Jess -una apariencia bastante clara de
una Iglesia constituida por unas personas que han hecho ya su opcin de fe- y que se deja
ahora "formar" por el "maestro". Pero, en definitiva, se dirige a todos los seres humanos
que, mediante el testimonio de la comunidad reunida en torno a Jess, estn llamados a ser
discpulos del maestro.
As pues, el sermn de la montaa se refiere a todo hombre, pero no
inmediatamente y en cuanto individuo, sino a travs de la mediacin de un grupo que da ya
un testimonio vivo del mismo, mostrando cmo es capaz de engendrar un estilo de vida
autnticamente fraterno en una comunidad que se deja estructurar por las orientaciones
nuevas contenidas en l. La "tensin" entre ambos grupos -los que se han adherido y los
que an estn por decidirse-permite leer tambin hoy el sermn de la montaa como
llamada continua a una decisin que lleve a constituir realmente una comunidad de
discpulos que se dejan formar permanentemente por Jess.
EN QU CONDICIONES ES PRACTICABLE?
La lectura del sermn de la montaa puede inducir al peligro de no ver en l ms

que un conjunto de prohibiciones y normas demasiado exigentes. Semejante perspectiva
nos llevara a percibir nicamente nuestra distancia del mismo, a sentirlo difcilmente visible y a pensarlo, todo lo ms, como la indicacin de una meta ideal que quiz nunca llegue
a alcanzarse. Una lectura de este gnero, en 1:> que slo se resaltase el "esfuerzo" que
parece exigrsele al discpulo para vivir las exigencias que se le presentan, correra el
riesgo de Favorecer una comprensin "moralista" del sermn de la montaa, cu el que no
se percibira ya el aliento liberador de la bienaventuranza, la luz y el gozo del Evangelio,
de una palabra que es "alegre mensaje".
Para no caer en los lmites de esta lectura realmente reductiva, es preciso pensar en
qu condiciones puede practicarse el sermn de
la montaa. Una vez ms, es el marco introductorio el que nos abre el camino a una
respuesta. En el sumario que nos presenta en 4,23-24 -anticipacin del relato de curaciones
que seguir al sermn de la montaa-, Mateo nos muestra el obrar salvfico de Jess:
"Jess recoma Galilea entera, enseando en aquellas sinagogas, proclamando la buena noticia del Reino y curando todo achaque y enfermedad del
pueblo. Se hablaba de l en toda Siria: le traan enfermos con toda clase de
enfermedades y dolores, endemoniados, epilpticos y paralticos, y l los
curaba ".
El anuncio del Evangelio (4,15-17.23) y el milagro de una vida nueva, signo de una
salvacin ya presente (4,23-34) preceden a la "catcquesis" en donde se presentan las
exigencias de vida para la comunidad de los discpulos. El don de la salvacin ya presente
en jess es, por tanto, la condicin que hace practicables para los discpulos las exigencias
del sermn de la montaa. A partir de esta perspectiva, no aparece ya como un ideal
inalcanzable, sino como el estilo de vida de una comunidad que, en el don de salvacin
procedente de Dios en Jess, ha encontrado la libertad y la fuerza para vivir las elevadas
exigencias que presenta la acogida y el mantenimiento de ese mismo don. Donde se
encuentra el Evangelio de salvacin, la vida moral, a pesar de todas sus exigencias, no
aparece ya como un "esfuerzo moralista" impuesto sobre las espaldas del ser humano, sino
como un don de respuesta por la fuerza que le da la gracia acogida. Por eso mismo, antes
de la respuesta est la gracia; antes de la obediencia a las exigencias est el descubrimiento
del don de un Jess que libera y que salva nuestra vida.
Las bienaventuranzas
Si el sermn de la monl.ma se nos prcsciil.i como una pgina del evangelio
especialnu-nic l;is< in.intc, rilo se <lcbc, sobre todo, a la proclamacin de las
bicii.ivniliii.in/.is <<>ii |iic (oinicn/.a. 1.a repeticin rtmica del anuncio "di liosos" d.i rl
loiio d<- 1111.1 gi.in felicidad, de ese go/o pleno que drhcii.i liiilii.ii. orno ( Imi.i <lc
fondo, la le tura de lodo c-1 Evangelio.
Vamos a detenernos preferentemente en la estructura que vincula a las

bienaventuranzas entre s, para pasar luego a la lectura meditada de las cuatro primeras.
LA
ESTRUCTURA DE LAS BIENAVENTURANZAS
Tenemos una serie de ocho bienaventuranzas (la novena se presenta como una
ampliacin de la octava y est en segunda persona del plural, a diferencia de las anteriores,
que estn en forma impersonal, y prepara el pasaje sucesivo, que empieza con un
"vosotros...").
Cada una se articula en tres elementos: la proclamacin de que son "dichosos"; la
caracterizacin de las personas a las que se refiere esta proclamacin (los pobres, los que
sufren...); la descripcin de lo que vale ya esto para ellos (5,3.10) o de lo que les espera en
el futuro (5,4-9) (sern consolados..., heredarn la tierra...). La concatenacin lgica
muestra que el primer elemento describe el resultado, el segundo la condicin, el tercero la
causa. As pues, la causa de la bienaventuranza no son las actitudes o las situaciones
humanas, sino el hecho de haber sido alcanzados por la presencia y la accin salvfica de
Dios. Sin embargo, slo los hombres que realizan en su vida estas actitudes estn
dispuestos a acoger la presencia de Dios, cuya accin salvfica se hace eficaz en ellos, tal
como atestigua la felicidad que se transparen-ta en su existencia.
Una vez comprendida la estructura de las bienaventuranzas, empecemos por leerlas
una tras otra, intentando comprender en profundidad su espritu.
"DICHOSOS LOS POBRES DE ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES
EL REINO DE LOS CIELOS"
El trmino espritu tiene que comprenderse en relacin con el trmino corazn. Ms

adelante se hablar de los limpios "de corazn";
aqu se habla de los "pobres de espritu": el espritu y el corazn se presentan, por tanto,
como realidades equivalentes. El espritu, en lenguaje bblico, representa lo que da vida al
hombre, aquello por lo que vive como hombre. La pobreza a que se refiere esta
bienavenlu-
ranza es, por tanto, una condicin que caracteriza a ese ncleo interior del hombre, y no
tanto la cualificacin de una situacin existen-cial, externa.
Qu es esta pobreza? Es, ante todo, la conciencia de ser pobre, la conciencia de
depender de los dones y la ayuda de otro para poder seguir viviendo. Un pobre no puede
vivir en la autosuficiencia, es consciente de su condicin de ser limitado y sabe que su
vida depende de la ayuda y los dones que los otros quieran otorgarle; sin "sentirse dado",
un pobre no puede vivir. Por consiguiente, la pobreza es todo lo contrario de la
autosuficiencia de quien piensa que se basta a s mismo y no depende del don de nadie.
La pobreza "material", como condicin exterior, puede ser ciertamente la situacin
de vida en que ms fcilmente se toma conciencia de una pobreza que afecta a la
dimensin ms profunda de la vida humana como vida que viene del don de otro y que
est llamada a abrirse a ese don, si quiere mantenerse autnticamente humana. Por la
misma razn, puede ocurrir tambin que quienes son materialmente ricos encuentren en
esta condicin de vida la presuncin de su propia autosuficiencia, la ilusin de una
seguridad que les impide lomar conciencia de que la vida viene del don de otro. En este
sentido, muchas pginas del Evangelio hablan de la riqueza como de un obstculo a la
apertura a Dios y a la acogida del Evangelio.
Una vez comprendido el significado de "pobres de espritu", nos i eslilla ms fcil
comprender que esta pobreza tiene como referencia, anie todo, a Dios como fuente de una
vida dada. El pobre de espritu, :il lomar conciencia de su condicin de necesidad, se
encuentra en la sil nacin existencial ms adecuada para abrirse a la acogida del sentido de
su propia existencia, de la salvacin de su propia vida como don que viene de Dios.
Muchos Icxtos del Aniigiio Testamento, y en especial algunos salmos, hablan de estos
"pobres de espritu" que muestran 1.1 conciencia de que solo pueden vivn del don qnr les
viene de Dios.
Rajo esta condicin de hicii.ivciiliii.in/.i sr <l;i una actitud que lioy (Icdiliri.nnos de
"i.isivid.nl" Si nm.uinis < 011. .ilciicin nucsim experiencia, nos dairino.s < mni.i ili
ionio l.i vida crece menos por
nuestra actividad que por nuestra capacidad de pasividad. En efecto, la vida crece en la
medida en que nos abrimos para dejarnos dar por el amor, por la ayuda, por la, presencia,
por la misericordia de los otros y, en el fondo, por la presencia, la ayuda y la misericordia
de Dios.
He ah por qu "es de ellos el reino de los cielos". De esta manera son tan
conscientes de la necesidad que los marca en lo ms hondo de su ser y de su apertura al
don que, all donde Dios se hace presente (extiende su Reino), lo acogen realmente como a
Aquel que est de su parte. Esta presencia del reino, acogida en su existencia, es causa de
la dicha que Jess proclama para ellos.
"DICHOSOS LOS QUE SE AFLIGES, PORQUE
ELLOS SERN CONSOLADOS"
A veces se traduce indebidamente este texto: "bienaventurados los afligidos". La

traduccin correcta es "los que se afligen". Los afligidos seran aquellos que, afectados por
la desgracia -en sentido pasivo- tienen que sufrir por culpa de otros. En cambio, "los que
se afligen" son aquellos que -con una actitud activa- se muestran capaces de afliccin, se
duelen por las desgracias de los dems. La misma forma verbal -el verbo est en presente
alude a una actitud permanente que caracteriza la existencia, no a una condicin debida
a unos hechos contingentes.
Cules son las causas de la afliccin? Si nos fijamos en algunos textos bblicos
que hablan de esta condicin, descubrimos que las causas por las que lloran y se afligen
los hombres son la muerte de los seres queridos, la participacin en la desgracia de otros
(Sal 34,13-14;
Eclo 7,34; Ap 18,7). Uno se aflige activamente, se lamenta en lo profundo de su corazn,
cuando las sombras de la muerte, bajo el signo de la enfermedad, del sufrimiento y de
cualquier otra forma de atentado contra la vida, caen sobre las personas que estn a su lado
y a las que se ama de una manera especial. Tambin es motivo de afliccin el pecado en
cuanto accin que rompe la relacin amorosa con Dios y con los dems.
As pues, la afliccin es la actitud de quienes son capaces de sufrir por las
situaciones de muerte que devastan las relaciones liiiina-
as, interrumpiendo las relaciones de amistad, y ello porque son capaces de mantener unos
lazos profundos de comunin y de amor. La afliccin indica la capacidad de hacerse
solidario del que sufre, de hacerse vulnerable y dbil: con la vulnerabilidad y la debilidad
que son propias del amor.
Lo contrario de la capacidad de afligirse es, pues, el "vivir blindado", encerrado
dentro del propio bienestar, en una bsqueda de s mismo que no deja ya espacio alguno
para el amor a los dems y no sabe sufrir por unas relaciones que se interrumpen.
El hombre que surge del contexto de esta bienaventuranza no es el super-hombre, el
hombre autosuficiente que tantas veces constituye el modelo dominante en nuestra cultura.
Se presenta ms bien como un hombre pobre y vulnerable. No es un ser impasible, como
un hroe estoico que arrostra impvido las vicisitudes de la vida, sino un ser que por amor
se deja vulnerar, se deja herir por las heridas de los dems, y lleva sobre s, en cierto
modo, los signos del sufrimiento de la humanidad.
A todos estos les anuncia Jess que "sern consolados". La promesa de un consuelo
por parte de Dios mismo tiene muchos antecedentes en la tradicin del Antiguo
Testamento. Un ejemplo significativo es el texto de Is 66,13: "Como un nio a quien su
madre consuela, as os consolar yo". La promesa que constituye la base de la felicidad,
incluso cuando nos afligimos, est en el hecho de que Dios nos consolar asegurndonos
su relacin de afecto y de amor, haciendo desaparecer de este modo las causas de la
afliccin debidas precisamente a la interrupcin de unas relaciones autnticas. Dios no
slo viene a nuestro encuentro para consolarnos, sino que, adems de consolarnos, nos xidona, nos libera, reconstruyendo nuestra vida personal y comuni-l.nia. El texto de Ap
21,3-4 nos rc< iicida y nos iii;iiiil1esla de manera cj fin piar esta promesa:
"Esta es la morada de Dios un ln\ liiiiniin'\, rl liiililiiin un filos, y ellos sern su
pueblo. Dios ni /in\oiiii r\liini 11111 i'lln\ \' sriii MI Dios. 1<',1 enjugar las
lgrimas dr MIS ii/o\, \> \'<i 1111 liiiliin muir 111 lulo ni llanto ni dolor, pues lo
de antes lu ni\<i<lo",
"DICHOSOS LOS MANSOS, PORQUE ELLOS

HEREDARN LA TIERRA'
Esta bienaventuranza parece estar sacada del Salmo 37,11: "los sufridos
poseern la tierra y disfrutarn de paz abundante". Este salmo, que puede ayudarnos a
comprender quines son los "mansos", empieza de este modo:
"No te exasperes por los malvados, no envidies a los inicuos...; confa en el
Seor y haz el bien...; ser el Seor tu delicia...; confa en l, y l actuar...;
descansa en el Seor y espera en l..., no te exasperes por el que triunfa
empleando la intriga; cohibe la ira, reprime el coraje; no te exasperes y no
obrars mal".
En estos versculos la mansedumbre se presenta bajo dos aspectos ntimamente
relacionados entre s: manso es aquel que renuncia a actitudes violentas (no irritarse, no
exasperarse por el que triunfa;
reprimir la ira...); es, por tanto, aquel que, frente al xito de los injustos y malhechores, no
se deja arrebatar por las fuertes emociones de la ira y la envidia, que inclinan a reacciones
violentas; al mismo tiempo, el manso es aquel que confa en Dios y le abre su corazn
(confa en el Seor, el Seor ser tu delicia). As pues, el manso es aquel que, precisamente
por estar arraigado en el abandono confiado en Dios, es capaz de no dejarse arrastrar por
movimientos emocionales violentos lente a quienes obran mal y obtienen un xito
momentneo, rique-/,;i, gloria...
El Nuevo Testamento habla de esta mansedumbre mostrando < 01110 (iene que
caracterizar todas las relaciones humanas. En Gal 5,5, hiNo habla de los "frutos del
Espritu" , recordando, junto con el gozo, el perdn, la grandeza de nimo, y tambin la
mansedumbre: los fru-los del espritu aparecen entonces, no como virtudes individuales,
sino < orno actitudes relacinales, de comunin. En Ef 4,1-6, Pablo ie< emienda mantener
la comunin en el entramado eclesial basada en un solo Espritu, un solo Seor, un solo
Dios..., y cultivando ade-ni.is l.i actitud de mansedumbre, que consiste en salir al
encuentro de los hermanos con disponibilidad, sin actitudes de choque, de ira, de envidia,
de soberbia. En 1 Cor 4,21 y 2 Cor 10,1, hablando de la
correccin fraterna, recomienda la mansedumbre, ya que lo importante no es la correccin

en s, sino que quien ha faltado comprenda su error. Y el que es manso est en situacin de
emplear estas actitudes humildes y respetuosas que permiten al otro darse cuenta de sus
equivocaciones y revisar su forma de vivir. Al contrario, el que se acerca a otro con juicios
tajantes, con sentido de superioridad, no hace ms que inducirle a adoptar posturas
defensivas que no le permiten cambiar. Mateo presenta al mismo Jess como modelo de
esta actitud de mansedumbre: "manso y humilde de corazn" (Mt 11,29); "rey manso"
(Mt21,5).
La mansedumbre que esta bienaventuranza nos invita a alcanzar es una actitud que
determina las relaciones con nosotros mismos en cuanto que, precisamente por la calma
interior que produce en nosotros una confianza arraigada en Dios, somos capaces de
dominar nuestras emociones fuertes y violentas y vivir apaciguados. La mansedumbre
determina adems las relaciones con Dios: es manso el que logra ser confiado, libre frente
a Dios. Y determina finalmente nues-iras relaciones con el prjimo, hacindonos capaces
de actitudes humildes y respetuosas.
De ellos nos dice esta bienaventuranza que "heredarn la tierra", es decir, que
entrarn en aquella plenitud de vida que aseguraba la (ierra prometida. De ordinario, el que
hereda es el hijo, que sabe reconocer en su relacin con el Padre el lugar de la plenitud de
la vida. Esta esperanza es la que ya desde ahora nos hace libres para ser mansos con
nuestros hermanos y vivir en paz con nosotros mismos.
"BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, PORQUE ELLOS
SERN SACIADOS"
El hambre y la sed son inel.lfoi.is de 1111:1 necesidad fundamental V vital, que

hace nacer 1111 deseo pioliuiilii, de < iiv.i satisfaccin depende la misma vida.
Hambrientos y sediento** "de juslii 1,1" |'',sle Iciinino suele referirse ;l la jn.sti( i;i s(x
i.il, :il i csl.ililci lilil nlii ili l.i i I|IIK l.i< I. \ <! dereclio en l.is relaciones liiiin.in.is, un un
'i^mlii .11(11 iiiiiiiin pero limil.ido. El
trmino "justicia" debe comprenderse aqu en su significado ms amplio y profundo.

Mateo habla mucho de lajusticia, especialmente en el sermn de la montaa: "Dichosos
los perseguidos por causa de lajusticia";
"si vuestra justicia no es superior a la de los escribas y fariseos, no entraris en
el reino de los cielos"; "cumplid vuestra justicia nfrente a los hombres, sino
frente a Dios, que mira lo escondido"; "buscad primero que reine su justicia"...
Qu es lo que indica esta justicia en su significado ms profundo? Expresa en un
solo trmino la sntesis de las exigencias radicales de vida que Dios nos manifiesta por
medio de Jess y su reinterpretacin profunda y definitiva de la ley. Por consiguiente,
lajusticia es la manifestacin de la voluntad de Dios que se nos ha revelado definiti vamente por Jess en sus palabras, en sus comportamientos y en su vida, de manera que l
es el "primer justo" que cumple lajusticia y que puede estar realmente frente a Dios. Es
ante todo lajusticia de Dios, en cuanto fiel a su voluntad salvfica, y es justicia del hombre,
en cuanto que acta en conformidad con la voluntad de Dios.
Tener hambre y sed de justicia significa descubrir en nosotros una necesidad
profunda y, por tanto, un deseo de poder cumplir "en todo" lo que Dios pide a nuestra
vida. Es un hambre y una sed que nunca pueden dejarnos tranquilos, ya que no se sacia en
el cumplimiento de una justicia cualquiera o de su cumplimiento "en parte", sino que
indica en nosotros la tensin permanente a que ocupe un lugar en nuestra vida la voluntad
de Dios. Es una aspiracin profunda que Jess nos ha ayudado a traducir en invocacin y
en plegaria:
"venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo ".
A quienes tienen esta hambre y sed de justicia se les promete la saciedad que viene
con el reino mismo de Dios, donde podremos vivir como justos en su presencia.
Recorriendo estas cuatro primeras bienaventuranzas, descubrimos que de ellas

emerge la exigencia de un hombre nuevo, ms atento a la pasividad del recibir que a la
operatividad del hacer y del producir; un hombre capaz de profunda solidaridad, que sabe
afligirse
por los dems, que sabe sufrir con los que sufren; un hombre vulnerable porque ama, un
poco a semejan/a del Crucificado, que es el hombre vulnerado por haber amado a la
humanidad y haberse dejado "cargar" por sus heridas. El modelo del hombre que aqu se
nos propone es el que vemos reflejado en el Crucificado, capaz de dejarse impresionar por
el sufrimiento de los dems por ser capaz de amar profundamente a los dems; un hombre
que renuncia a toda forma de resentimiento y a toda forma activa de violencia, porque cree
que el reino de Dios viene en la mansedumbre, en la serenidad, en la disponibilidad de
nimo, en la capacidad de salir l el primero al encuentro del prjimo con amor
respetuoso; un hombre que intenta recuperar incluso a quienes se han equivocado, no ya
con el reproche din o, con la aspereza que pone al otro a la defensiva, sino con la mansedumbre que derriba las resistencias y ayuda a los dems a recuperarse. Un manso que es
capaz de ser libre, sereno ante los dems, por haberse abandonado totalmente en la
confianza en Dios. Un hombre cuyo deseo y cuya necesidad ms profunda es buscar
lajusticia de Dios, la voluntad santa de Dios, no ya como una ley pesada, sino como l;i [>
repuesta de Jess, yugo suave y ligero que se impone a la vida, no IMI.I entristecerla en el
moralismo, sino para devolverle el sentido ms profundo y ms pleno.
El que sepa cultivar en s mismo las condiciones y las actitudes de esle hombre
nuevo habr alcanzado la fuente de su felicidad, pues-lo que tiene ya asegurada la vida en
el reino de Dios.
ORACIN SALMDICA
(DEL
SALMO 37)
No te exasperes por los malvados, no

envidies a los inicuos:
se secarn pronto, como la hierba, como el
csped verde se agostarn.
Confa en el Seor y haz el bien, habita tu tierra y
cultiva la fidelidad;
ser el Seor tu delicia y te dar lo que pide
tu corazn.
Encomienda tu camino al Seor, confa en l,
y l actuar:
har tu rectitud como el amanecer, tu derecho,
como el medioda.
Descansa en el Seor, espera en l, no te exasperes
por el que triunfa empleando la intriga;
cohibe la ira, reprime el coraje, no te
exasperes y no obres mal;
porque los que obran mal son excluidos, pero los que esperan en el
Seor poseern la tierra.
Aguarda un momento: ya no est el malvado;
fjate en su sitio: ya no est ah;
mientras, los sufridos poseern la tierra y disfrutarn de
paz abundante.
2. .os bienaventuranzas
Las bienaventuranzas (parte segunda)

(Mt 5,7-10)
Estar disponibles para con los hermanos como
respuesta al don de Dios
ORACIN
Seor, Dios de la paz,

que has creado a los hombres,
objeto de tu benevolencia,
para ser los familiares de tu gloria;
te bendecimos y te damos gracias
porque nos has enviado a Jesucristo, tu hijo amado.
Has hecho de l en el misterio de su Pascua
el artfice de toda salvacin,
la fuente de toda paz,
el vnculo de toda fraternidad.
Te damos gracias por los deseos, los esfuerzos,
la realizacin que tu espritu de paz
ha suscitado en nuestro tiempo,
pata sustituir el odio por el amor,
la desconfianza por la comprensin,
la indiferencia por la solidaridad.
Abre an ms nuestros espritus y nuestros corazones
a las exigencias concretas del amor a los hermanos,
para que podamos ser cada vez ms
constructores de la paz.
Acurdate, Padre de misericordia,
de todos los afligidos,
de todos cuantos sufren y mueren,
para que surja un mundo ms fraterno.
Que para los hombres de toda raza y lengua
venga tu reino de justicia, de paz y de amor.
Y que la erra se llene de tu gloria.
Pablo W
Texto
7
Dichosos los misericordiosos, porque ellos hallarn misericordia. 8 Dichosos los

limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. 9 Dichosos los que trabajan por la paz,
porque ellos sern llamados hijos de Dios. 1(} Dichosos los perseguidos por causa de la
justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
Comentario
Proseguimos nuestra reflexin sobre el texto de las bienaventuranzas, teniendo
presente lo que ya dijimos sobre la estructura de cada una de ellas: la proclamacin de
felicidad: "dichosos" (primer elemento), se justifica por la promesa de la intervencin de
Dios (tercer elemento) y encuentra una acogida eficaz a partir de las actitudes y
condiciones existenciales (segundo elemento) con que se describe a los discpulos.
Si las cuatro primeras bienaventuranzas, polarizadas por la primera ("dichosos los
pobres de espritu... ") se referan ante todo a la actitud de acogida ("pasividad") del don
de Dios, las cuatro ltimas ponen ms de relieve las actitudes que hay que cultivar en la
relacin con el prjimo.
"DICHOSOS LOS MISERICORDIOSOS, PORQUE ELLOS
HALLARN MISERICORDIA"
Algunos textos que encontramos en el Evangelio de Mateo iluminan la

comprensin de la actud que se subraya en esta bienaventuranza.
En tres textos distintos (son los otros lugares donde aparece el lennino
"misericordia" en el Evangelio de Mateo) se presenta una situacin de disputa entre Jess
y los fariseos. Jess se refiere a la misericordia dando a entender que ste es para l uno de
los ncleos fun-(l.iiii cu tales de las exigencias evanglicas (en la comparacin con los
sinpticos se ve que la referencia a la misericordia slo aparece en Mateo!).
El primer texto es Mt9,13. Cii.mdo los f.uiseos le critican porsen-l.nse a la mesa
con los publcanos y los ))(< .idores, [csiis les responde (|iic no son los sanos los que
tienen ne( esid.id de medico, y concluye i 011 1111.1 invitacin: "Id mff< a ii/iiniilri In
<fiir \i\iiiliin 'iiii.wicordia //'iwro V no .SYT//W,S'". F.sle lexio es 1111.1 ( il.i del noli
1.1 ()se;is ((,()) y lo recoce jess |);n;i moliv.ii su .K lilml de lininl.iil \ de .i< oîd.i .inte
.iqiiell.is i.ilegon.is de person.is que i|in il.ili.ni iii.iip,iii,nl.is y ex< luidas de las
Recursos Catequelicos: "Sed perfectos como vuestro Padre"
relaciones sociales de los dems, porque consideraban que estaban lejos de Dios. Jess,
con su actitud concreta, manifiesta cul es la exigencia profunda por parte de Dios: la
misericordia. As quedan desenmascarados los intentos de marginar apelando a leyes
rituales, segn las cuales el trato con esas personas haca impuros y, por consiguiente,
excluidos de la relacin con Dios a quienes lo practicasen. Jess, indicando en la actitud de
misericordia, encarnada en su comportamiento concreto, la exigencia de Dios, muestra que
la intencin profunda de Dios va en sentido contrario respecto a la interpretacin humana
de sus exigencias. Dios quiere la misericordia que es acogida, comunin, reconciliacin
ofrecida a todos los que no tenan esperanza por haber sido excluidos de la relacin social
y religiosa.
El segundo texto donde Jess recoge la misma cita del profeta Oseas es Mt 12,7. El
contexto de la disputa se refiere en este caso a la observancia de la ley del sbado: Jess y
los discpulos arrancan espigas durante el sbado, violando as la ley del descanso.
Tambin en esta ocasin la cita que hace Jess a propsito de la misericordia intenta
desenmascarar la observancia legalista y formal de la ley por parte de los fariseos. La vida
del hombre (significada por la necesidad expresada por el hambre) es ms importante que
cualquier otra regla;
ms an, la regla encuentra su verdad en el hecho de estar al servicio de la vida; por eso se
seala la misericordia como la exigencia primera y fundamental de Dios.
Esta misma apelacin a la misericordia aparece en un tercer pasaje: Mt 23,23.
Tambin aqu nos encontramos en un contexto de disputa, donde Jess desenmascara la
hipocresa de los escribas y fariseos que observan hasta sus ms pequeos detalles las leyes
que regulan el pago de los diezmos, creyendo que de esta forma son agradables a Dios,
mientras que pasan por alto "lo ms importante": la justicia, la misericordia, la fidelidad.
Cualquier realidad que se precie de ser fidelidad a Dios en la observancia de sus
mandamientos queda sometida a la verificacin de la misericordia: el que no es capaz de
practicar la misericordia no observa la voluntad de Dios.
El mismo Jess encarna esta exigencia de misericordia, que consiste en ir al
encuentro de los excluidos, de los que estn al margen de
2. ios bienaventuranzas
la vida, bien por ser necesitados, bien porque con su pecado se han apartado ellos mismos
del camino de la vida.
En cuatro pasajes evanglicos se narran las curaciones realizadas por Jess en
personas que se dirigen a l implorndole: "Ten misericordia!". En Mt 9,27 son dos ciegos
que se acercan a Jess; en Mt 15,22, una mujer extranjera; en Mt 17,15, un padre que se
hace por-lavoz de su hijo epilptico; en Mt 20,30, otros dos ciegos. Jess, al salvar y dar a
estas personas la plenitud de la vida, se muestra "misericordioso". Es presentado por Mateo
como aquel que realmente tom sobre s nuestras debilidades, las situaciones difciles de la
vida humana, sean del gnero que sean: es el ejemplo concreto del que "hace
misericordia".
Mateo presenta una sntesis del significado que expresa la exigencia de la
misericordia en el captulo 25 de su Evangelio, donde describe la gran escena del juicio
final. En la respuesta de Dios se pone de manifiesto la nica exigencia por la que se medir
la vida del (leyente. El que ha actuado en la vida como misericordioso ser acogido con
misericordia por la bondad de Dios. Esta misma relacin cnire misericordia con el hermano
y misericordia de Dios con el creyente se expresa en la parbola de los dos criados (Mt
18,21-35). Tambin aqu el rey pedir cuentas segn la misericordia que se haya tenido con
los dems, y por eso dir al criado inmisericorde: "Cuando un' suplicaste, tuve
misericordia de ti. No era tu deber tener tambin miseri-rordia de tu compaero como yo
la tuve de ti?". Se comprende que el "juicio" est en no haber ejercitado (hecho fructificar,
poner en circulacin) respecto al hermano la misericordia que ya se ha recibido antes de
Dios (significado por el rey).
Estos textos del Evangelio de Mateo ilustran el significado de la ,K lilud de
misericordia que recuerda la bienavendiran/a que estamos onsiderando: condicin del
go/.o y de l.i .egida de aquella miseri-i ordi.i que Dios tiene con nosolios v < 011 l.i que
nos ;x oger algn da. Podemos resumir el sentido <1<- l.i nnsc n o di.i cu lies <u
lideles (en l.is que se observa un iiiovimicnlo ipii \,\ i|< sd<- l.i inleucin inlerna li.isla la
accin externa).
1. La actitud de misericordia parte, en primer lugar, de la capacidad de "atencin", de la

capacidad para ver la "necesidad" del prjimo, para leerla en las exigencias expresadas
y no expresadas, para "abrir los ojos": expresin y condicin fsica de la apertura ms
honda del corazn. Esta capacidad puede verse inhibida por dos motivos: en primer
lugar, porque mirar la necesidad del hermano puede significar reconocerse en la misma
condicin, abrir los ojos a la propia pobreza y al propio pecado, mientras que se
prefiere ignorarlos; y, en segundo lugar, porque la necesidad del hermano nos interpela:
una mirada sincera es ya una exigencia de salir de uno mismo para ir a ayudar al otro.
2. Misericordia es, adems, "compasin" como capacidad de "llevar juntos" el cansancio y
los sufrimientos del otro. Cmo es posible hacerse solidario de las necesidades del
otro? Comprender de verdad la situacin de necesidad en que el otro se presenta ante
m, muchas veces oscura, complicada, es algo que parece posible para quienes saben
sacar de su propia experiencia algo que los pone en sintona con la situacin del que
est delante de ellos. Comprendemos la situacin de error y el pecado del otro cuando
no perdemos la conciencia de nuestro pecado. La compasin no es una comprensin
terica que "explique" al otro su situacin, sino que es una comprensin vital que le
lleva a comprenderse frente a una experiencia vivida que se le avecina. Es la
experiencia y el ejemplo mismo de Jess, que ha querido recorrer nuestros problemas
humanos para entrar en "empatia", para ser solidario de los hombres.
3. La misericordia es, finalmente, "operatividad" que convierte en ayuda concreta la
proximidad y la compasin. No se nos exige hacer nada que est por encima de
nuestras posibilidades; pero s se nos pide qu con nuestras propias capacidades y con
nuestras propias fuerzas actuemos para que el hermano vuelva a vivir en plenitud una
existencia serena.
Estos tres recorridos van poniendo ritmo a la misericordia con el ejemplo del buen
samaritano, que ve, siente compasin y atiende concretamente a su hermano con su propio
tiempo, sus propios medios y sus propias fuerzas.
El ejercicio de esta misericordia es la condicin que nos permite acoger la

misericordia siempre disponible de Dios ya desde ahora... y luego, en el momento final del
juicio. As es como, haciendo misericordia, se "hallar misericordia".
"DICHOSOS LOS LIMPIOS DE CORAZN, PORQUE
ELLOS VERN A DIOS"
La tradicin bblica nos muestra que por "corazn" se entiende el centro operativo
de la persona: la sede de los pensamientos, de los deseos, de los juicios, de las
orientaciones que llevan a decisiones operativas. La bienaventuranza requiere que se
muestre la pureza precisamente en este nivel de profundidad.
Algunos textos de Mateo nos indican cul es esta "pureza". En Mi 15,18-20 -una vez
ms en un contexto de disputa con los fariseos-, jess recuerda que slo "lo que sale de la
boca y procede del corazn" es (;ipa/ de ensuciar al hombre. De nuevo, en Mt 23,23-26
Jess requie-ic una pureza que toque las intenciones del corazn y no se limite, < orno para
los fariseos, a las purificaciones rituales externas. Es en este < o nli as te con quienes
simplemente se atienen a unas reglas exteriores que les garanticen la pureza, como se
comprende la exigencia de "pureza de corazn" que expresa Jess. Esta debe atender al
centro del liombre y, por tanto, a la totalidad de su vida, a partir del ncleo in.is profundo
donde se originan los pensamientos, las intenciones y l;i,s consiguientes opciones
operativas.
ITn versculo del salmo 24 ilustra el significado de esta limpieza Id corazn:
"Quin puede subir al monte del Seor?, quin puede estar en rl i ir i u lo sagrado? - El
de manos inocentes y puro corazn, el que no se dirige 11 o\ dolos ni jura en falso" (Sal
24,3-'!). l,;i (onespondencia entre las manos y el corazn, que aqu se sefi.il.i, inucsii.i
que la pureza es una oricnl.uin que implica a la lol.ilid.id del lioiiil)i<-, m.uiteniendo
nni-il.is l.is inleiiciones inleiioics (si^nilii id.is poi el < ora/n) y la opera-livid.id
(signilicadi cu l.is m.iiios) Asi, cu el s.ilmo F I la peticin "rn'a ni mi, ol. Dios, un
corazn //un" si^niln .1 <'Mp,<'m 1.1 <!< libeil.id inicrior |MI.I csl.ii disponible ;) l.is
|iiiliiiul.i'< rti^nn i.is de Dios, el su volun-l.ld.
Aparece aqu la exigencia profunda de la moral evanglica, que no es una

moral de comportamientos exteriores. Las exigencias que Dios plantea al hombre, en
Jesucristo, lo envuelven en su totalidad:
desde la interioridad de un corazn que se ha hecho libre para acoger la voluntad de
Dios, hasta cualesquiera dimensiones de la opera-tividad concreta.
De este modo, el que vive esta condicin de libertad interior frente a toda
forma de egosmo y de pecado ve abierto ante sus ojos el camino del encuentro con
Dios: puede "ver a Dios". El "ver" a que alude esta bienaventuranza no tiene nada
que ver con una "contemplacin esttica", sino que es un encuentro personal, es
entrar en una relacin de comunin profunda con Dios.
"DICHOSOS LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ, PORQUE
ELLOS SERN LLAMADOS HIJOS DE DIOS"
La actitud que se recuerda en esta bienaventuranza resulta inmediatamente

comprensible, as como la exigencia que implica para cada una de las personas.
Pero la comprensin profunda de lo que significa "paz" slo la obtendremos
buscando su sentido evanglico. En el Nuevo Testamento, la paz no se presenta
nunca como fruto del esfuerzo humano, sino que se comprende siempre como un
don escatolgico de Dios en Jesucristo. Tenemos dos textos de Pablo que trazan su
contorno.
En el himno con que empieza la carta a los Colosenses se presenta a Cristo
como "pacificador", como aquel que consigue la paz con el don total de s mismo en
la muerte de cruz: "...por su medio, reconciliar consigo el universo, lo terrestre y lo
celeste, despus de hacer la paz con su sangre derramada en la cruz" (Col 1,20).
Cristo es el primero que establece la paz mediante el don de su vida, una vida que se
entrega por amor. El reconcilia a todos los hombres con Dios, y en el don de s abre
el camino para su encuentro. La humanidad queda apaciguada con su Dios. As pues,
la pa/ parte de una relacin re< npn.ida con Dios. En el don de la reconciliacin
llevada a cabo poi jcsi misto es
posible mirar a Dios sin miedo, sin sentirlo juez, sino con la plena confianza de quien
puede dirigirse a l llamndolo "abba".
El otro texto paulino lo encontramos en la carta a los Efesios. Se presenta a Cristo
como aquel que es en s mismo la paz, ya que con el don de s derriba la idea misma de
enemistad. Cristo no slo reconcilia a los hombres con Dios, sino que los reconcilia entre
s, rompiendo los muros de la enemistad. "El es nuestra paz: l, que de los dos pueblos
hizo uno y derrib la barrera divisoria, la hostilidad, aboliendo en su vida mortal la ley
de los minuciosos preceptos; as, con los dos, cre en s mismo una humanidad nueva,
estableciendo la paz, y a ambos, hechos un solo cuerpo, los reconcilio con Dios por medio
de la cruz, matando en s mismo la hostilidad" (VA' 2,14-16). En la fraternidad que se nos
ha dado en Cristo ya no es posible ver en el otro a un enemigo, y as queda abierto el
camino para que los hombres se encuentren en el perdn y en la paz.
Trabajar por la paz es, ante todo, acoger la paz misma como un don que viene de
Dios. Pero el que sabe reconocer que esta paz ha i o o ya de antemano toda divisin, toda
barrera, puede a su vez trabajar en la misma direccin y ser constructor de esta misma paz.
La capacidad de trabajar por establecer relaciones no violentas es el .signo tangible de una
paz que, como don de Dios, ha tocado ya las profundidades de nuestra existencia. De aqu
se extiende a todas las i elaciones humanas.
As pues, la paz llega a afectar a las relaciones interpersonales. La ic.ili/an aquellos
que se disponen a acoger incluso la diversidad, los |IK- renuncian a las reacciones
violentas, los que saben buscarla con p.i< icncia en un camino que dura toda la vida,
porque son conscien-l<'s de que su plenitud slo se alcanza en el encuentro definitivo con
Idos. Se trata de personas que han saboreado liasta tal punto la paz (IK- Dios les ha dado
que no se derrumban ni siquiera ante los fraca-,so,s y las condiciones adversas.
El mbito de este li.ih.ijo poi l.i p.i/ ni l.is icl.x iones interperso-11.lies ;ilc( la,
en primer liigai. .1 l.is irl.n loin-s mas prximas, a las de la |>n[)i.i l.imilia, a l.is del
< 111 iilr ilc .iiiiip.n',. y se in.milicsia cu la deli-i .i<lc/;i (ol que se iiilciil.i md.ii di
ill.is ,\ p.nln dr esle mbito, que
da una concrecin inmediata al trabajo por la paz, el crculo se va ampliando hasta llegar a
las condiciones sociales e histricas de la paz. Los que se han ejercitado en el cuidado
diario de la paz saben estar atentos y comprometerse a trabajar para que entre las naciones
y los pueblos se creen las condiciones de una vida fraterna entre toda la humanidad.
A estos trabajadores por la paz se les promete como don el ser "llamados hijos de Dios".
Esta promesa es muy significativa. Sern reconocidos como "hijos" porque llevarn
impresa en su rostro, por la actitud de su vida, la imagen del Padre, el Dios de la paz, cuyo
hijo Jesucristo es la verdadera paz. Trabajar por la paz es la huella por la que se reconoce
el rostro de Dios y hace que seamos reconocidos como hijos suyos.
"DICHOSOS LOS PERSEGUIDOS POR CAUSA DE LA JUSTICIA, PORQUE DE
ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS"
La ltima bienaventuranza permite ver claramente las condiciones de dificultad y

de persecucin explcita en que vivan las primeras comunidades cristianas. Pero ello no
tiene que hacernos pensar en la persecucin como una condicin particular de aquellas
comunidades, debido a unas circunstancias desfavorables. La persecucin se presenta en el
Evangelio, ante todo, como una condicin existencial de Jess: l es el justo perseguido
por excelencia. La persecucin se inserta, por tanto, dentro de la experiencia cristiana
misma que madura como seguimiento de Cristo. La cruz, signo del amor supremo de
Cristo, pero tambin de la persecucin, de la violencia sufrida, es el signo que acompaa a
la propia vida del discpulo: "El que quiera venirse conmigo, que reniegue de s mismo,
cargue con su cruz y me siga" (Mt 16,24). El que se pone a seguir a Jess acepta vivir una
plena disponibilidad para el amor, sabiendo que puede encontrarse, como se encontr
Jess, en la condicin de no ser comprendido y de ser rechazado.
As pues, la persecucin, en formas ms palpables o ms sutiles, como las que hoy
puede asumir, debera ser una condicin que acompaa a la vida de los discpulos y de las
comunidades cristianas. No es
una casualidad que el Vaticano II, al trazar las notas distintivas de la Iglesia, junto a las
notas tradicionales que re/amos en el Credo ("una, santa, catlica y apostlica"), aada:
"pobre y perseguida", a imagen de su maestro Jesucristo (LG, 8).
Pero la persecucin que se recuerda como condicin de la bienaventuranza no es
una persecucin casual o por un motivo cualquiera, sino "por causa de la justicia". Por
consiguiente, se trata de aquella persecucin que cae sobre los discpulos por su
conformidad con el Evangelio y por sus exigencias. Es precisamente esta fidelidad la que
puede llevarlos a la incomprensin y la que ha llevado en ciertos casos a la violencia
contra los discpulos hasta la muerte: experiencia que no puede limitarse slo a los
comienzos de la Iglesia. La verdad del Evangelio, anunciada en la vida de los discpulos,
puede tener tal luminosidad que desenmascare cualquier forma de falsa de los hombres; y
esto puede llegar a ser insoportable para muchos: de ah nace la persecucin en todas su
formas, desde la violencia abierta hasta la ms sutil, hecha de descrdito, burla,
marginacin...
S la persecucin por causa de la justicia es una condicin inherente a la vida
cristiana, debera resultarnos sospechoso que el testimonio cristiano no suscite una
reaccin: cuando las cosas van bien para todos, es de temer que no dejemos ver con
transparencia la radica I idad de las exigencias evanglicas. La luminosidad del testimonio
evanglico choca inevitablemente con los egosmos, los intereses, las injusticias presentes
en la historia humana. Por eso, una comunidad cristiana que no incomode a nadie debera
ponerse seriamente en cuestin.
La condicin en que nacieron las primeras comunidades cristianas fcilmente poda
engendrar la opo.si( ion: l.i hostilidad del mundo judo y del mundo pagano con
ic.spc( lo ;il nuevo c.slilo cristiano es un buen testimonio de ello. l'.sl;> < nndic '011 s<luc sii.ivi/.indo con la difusin del cristianismo y su idcii(ili(;i( ion <<>n <! cnd.tinado
social que lo rodeaba. La historia nos rnsrii.i qiir un sx-nipic se hi/o cslo sin que ,sc vicia
mengu;id;i 1.) i.xli .ilid.id i \,inp,<'li< ,1 I ,,i silii.K ii.i en que hoy nos (oc.i ;i nosolios
vivil <! Icsiiiiioiiiii ilMunii nos iciiiilc, cu no pocos <ispc( los, a l<i ((indii ion dr pir^rn
1,1 miiioi il.ni.i < n medio de
Recursos Catequtico',: "Sed perfectos como vuestro Padre"
los hombres, en una condicin de no pacfica aceptacin del estilo de vida evanglico. La
comunidad cristiana puede sentirse llamada a vivir con renovado empeo la justicia
evanglica sin esperar el aplauso y el consenso fcil, sino ms bien sabiendo que habr de
encontrarse con la incomprensin y la hostilidad.
Los que acepten seguir a Cristo tambin por este camino de persecucin por causa
de la justicia, recibirn el reino de Dios, es decir, experimentarn la cercana absoluta de
Dios, que es fuente de serenidad y de felicidad incluso en los momentos en que hay que
padecer por la justicia.
Todas las bienaventuranzas que hemos considerado nos proponen unas actitudes
que afectan de manera especial a las relaciones con el prjimo: misericordia, una
moralidad nueva que parta del corazn, capacidad de trabajar por la paz recibida como un
don, capacidad de vivir la justicia evanglica incluso en medio de las resistencias de los
hombres... Se trata de actitudes que hemos reconocido practicadas por los que han
experimentado este don de Dios. Por eso mismo es una misericordia recibida, es una paz
puesta en circulacin por haber sido acogida, es el corazn puro por haberlo liberado la
gracia de Dios, es la justicia atestiguada incluso en la persecucin por haber sido
alcanzados por la cercana del Dios que da la fuerza. Slo el que ha comprendido la
grandeza del don de Dios puede vivir estas actitudes con alegra para que tambin otros
hombres puedan disponerse a esta misma acogida del don de Dios y entrar as en la bienaventuranza.
Si la primera bienaventuranza, "dichosos los limpios de corazn", nos pona ante la
condicin de una "acogida pasiva" que nos dispone a hacer sitio en nosotros para el don de
Dios, en las cuatro ltimas prevalece la condicin de "acogida activa", que hace salir al
encuentro del hermano necesitado.
De esta manera se pone de manifiesto la identidad profunda del hombre nuevo y la
estructura de la vida cristiana, con sus dos rostios
inseparables: la disponibilidad a la acogida del don preveniente de Dios, para tener de este
modo la libertad de hacerse don para los hermanos en la misericordia.
ORACIN SALMDICA
(DEL SALMO 24)
Del Seor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y sus

habitantes;
l la fund sobre los mares, la afianz sobre
las corrientes.
- Quin puede subir al monte del Seor?, quin puede estar en el
recinto santo?
- El de manos inocentes y puro corazn,
el que no se dirige a los dolos ni jura en falso.
Ese recibir la bendicin del Seor, le har justicia Dios,
su salvador. As son los que te buscan, los que vienen a
visitarte, Dios de Jacob.
- Portones, alzad los dinteles;
que se alcen las antiguas compuertas:
va a entrar el Rey de la gloria.
- Quin es ese Rey de la gloria?
- El Seor, hroe valeroso;
el Seor, hroe de la guerra. Kl Seor de los ejrcitos es el Rey de 1;i
gloria.
3. La sal de la tierra y la luz del mundo
La sal de la tierra y la luz

del mundo
(Mt 5,13-16)
Dar testimonio ante el mundo de lo que
somos por pura gracia Ai
Te damos gracias, Jesucristo,

porque la Iglesia catlica es la Iglesia de la eucarista
y de ese modo da vida a tu adorable presencia.
Te damos gracias porque las Iglesias protestantes
son las Iglesias de la palabra de Dios
y recuerdan siempre el poder de tu Evangelio.
Te damos gracias por las Iglesias ortodoxas,
que tantas veces en su historia
se vieron impulsadas por su fe
a alcanzar las expresiones ms altas del amor.
Danos, pues, Seor, toda la apertura necesaria
para emprender los caminos
que llevan ms all de nosotros mismos:
de forma que no retrasemos ms
la reconciliacin en la Iglesia,
levadura insustituible en la masa de la humanidad.
Seor, Padre de todos, t nos pides a cada uno
que difundamos el amor donde son humillados los pobres,
que difundamos el gozo donde la Iglesia se ve envilecida,
que difundamos la reconciliacin
donde los pueblos estn divididos,
donde el padre est contra el hijo,
la madre contra la hija,
el marido contra la mujer,
los creyentes contra los que no creen,
los cristianos contra sus propios hermanos crisanos.
T nos abres este camino
para que el cuerpo desgarrado de Jesucristo, tu Iglesia,
pueda ser luz para los pobres de la tierra
y fermento en toda la familia humana.
Madre Teresa de Calcuta y Hno. Roger Schuitz
Texto
13
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se vuelve sosa, con qu se salar?

Ya no sirve ms que para tirarla a la calle y que la pise la gente. l4 Vosotros sois la luz
del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto de un monte; 15 ni se
enciende un candil para ponerlo debajo del perol, sino para ponerlo en el candelero y
que alumbre a todos los de la casa. 16 Alumbre tambin vuestra luz a los hombres, para
que vean el bien que hacis y glorifiquen a vuestro P.idre del cielo.
Comentario
INTRODUCCIN
(CONTEXTO)
El texto sirve de puente entre las bienaventuranzas y el resto del sermn de la

montaa, donde encontramos una serie de enseanzas de ess sobre el estilo de vida
del discpulo. Este pasaje marca un |);iso significativo: de la proclamacin universal de
las bienaventuran-/;>s a la enseanza dirigida al "vosotros" de los discpulos. Con
respecto a las bienaventuranzas, encontramos un paso muy claro: los discpulos han de
enfrentarse ahora, no ya con la revelacin de las exigencias divinas, sino con su propia
responsabilidad respecto del inundo. La forma directa del discurso se refiere a la
concrecin de la comunidad de los discpulos, que se ven abocados ahora a vivir su
presencia responsable en el mundo: ellos son la mediacin de lo que vale 11.11.1 lodos
y que, a travs de ellos, puede llegar a todos.
REDACCIN
Para comprender picn.iincnic el sigiiili<;ido de lo que Mateo inlenta resaltar en

este Ing.n r.s iiit<'i<'s.iiil<- \<-i < nnri h.i < ompneslo su lc\lo. L<i tradicin sinplx ;i
dispoin.i <1< . 11^1111. i.s li.isc.s sobre l.i sal y sobre 1;> ln/ de (lil( il < < >ni|>i
rnsiiin l',l Kv.in^clio de M;U-( os l.is ic< oê <-n dos <'<)iii[);>i<i< iones: "Itiiriiii ni\ii
r\ tu \iif, />i'ii> \i tu \nl p/rnit' ri ^'n\i<i, ^KIII (ur id .\azi>iinrri\7 ()ur un iilli futir
iiii\nliii\ lu \nl, y convivid a.\l en
paz" (Me 9,50); "Acaso se trae el candil para meterlo debajo del perol o de la cama l?
No es para ponerlo en el candelera?" (Me 4,21). Aunque resulta difcil determinar el
sentido preciso de las palabras de Jess, es posible intuir su significado mediante su
relacin con la tradicin sapiencial de la que parten estas frases. En ella la sal es imagen
de la sabidura; por eso la sal que se vuelve sosa representaba a una persona que se haba
hecho necia, inspida. Del mismo modo, encender un candil para esconderlo luego era una
seal de necedad.
Mateo recibe de la tradicin estas frases de Jess y las aplica a los discpulos, a la
Iglesia. Luego puso delante de la imagen del candil otra imagen paralela de la ciudad
construida sobre el monte, inspirndose en un texto de Isaas: "Al final de los tiempos
estar/irme el monte de la casa del Seor, en la cima de los montes, encumbrado sobre
las montaas. Hacia l confluirn las naciones" (Is 2,2). Finalmente, interpret la imagen
de la luz en el sentido de las obras buenas.
Isaas haba hablado del Siervo del Seor como luz para los pueblos, es decir, como
portador de salvacin a los paganos: "Yo, el Seor, te he llamado para la justicia, te he
cogido de la mano, te he formado y te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones"
(Is 42,6); "Es poco que seas mi siervo y restablezcas las tribus de Jacob y conviertas a los
supervivientes de Israel; te hago luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta
el confn de la tierra" (Is 49,6). Esta misma imagen vale de la ciudad de Jerusaln en su
misin universal: "Caminarn los pueblos a tu luz" (Is 60,3). No hemos de olvidar que, en
el judaismo, Dios, Israel, la ley, el templo y algunos maestros eminentes eran llamados
"luz" o "lmpara" del mundo. El evangelista Juan dice que el mismo Jess es la luz del
mundo: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr
la luz de la vida" (Jn 8,12).
Mateo ha ideado esta composicin, donde las imgenes de la sal y la luz se refieren
inmediatamente a los discpulos: ahora son ellos los que tienen que cargar con la tradicin
de significado que transmitan las imgenes. Los discpulos, herederos de estas figuras
bblicas de la luz, son ahora los responsables de dirigir a toda la humanidad. Todo esto
pone de relieve el tema de fondo de esta coleccin redac (ional de frases de Jess: la
responsabilidad de los discpulos ante la liiiin.iniciad.
ESTRUCTURA
El conjunto de este pasaje gira en torno a la declaracin fundamental que parte de

las dos imgenes de la sal y de la luz.
Estas dos declaraciones manifiestan una funcin - "ser sal", "ser luz "-que es propia de
unos sujetos indicados con el "vosotros". Esta funcin que realiza el "vosotros" tiene un
referente expresado con los trminos "tierra", "mundo": dos expresiones equivalentes
entre s y que indican a la "humanidad".
Mateo, siguiendo la pauta de las imgenes de la sal y de la luz, pone detrs de estas dos
frases "indicativas" las frases que se refieren al buen servicio de esta funcin: "si la sal
se vuelve sosa...; si la luz no alumbra..."; a ellas aade la imagen de la ciudad puesta
sobre el monte: "si una ciudad que se ha levantado sobre un monte para que pueda
verse queda oculta...", que sirve para reforzar las imgenes, es decir, para decir que se
trata efectivamente de realidades absurdas, intiles, porque pierden su funcin: la sal
est hecha para salar, la luz para iluminar, la ciudad construida sobre el monte para
poder ser vista.
Despus de haber iluminado mediante el absurdo esta funcin de ser sal, de ser luz, de
ser visibilidad, Mateo concluye con un imperativo: "Alumbre tambin vuestra luz a los
hombres". Es significativo el paso del indicativo, "vosotros sois", al imperativo,
"alumbre", ligado tambin a la imagen de la luz. Lo segundo se deriva slo de lo primero. El deber encuentra su fuerza a partir de lo que se es: si se es lu/., hay que
alumbrar.
Este imperativo tiene una doble finalidad que se puede conside-1.11 cu progresin:
cu primer lugar, est la iciciciu i.i .1 .lignicn: "que vean el bien que II.K cis";
luego, el ver las ohi.is blirn;)( rit.1 rn limi ion de i.i gloi fi( ;i< ion de Dios:
"^l(ii'tji<iii'n a iim'\liii 1'iuhr ilrl iirln",
EXPLICACIN
"Vosotros sois la sal de la tierra; vosotros sois la luz del

mundo"
Quines son los sujetos que tienen esta funcin de ser sal y luz?
El "vosotros" presente en esta afirmacin se relaciona inmediatamente con el
"vosotros" que Mateo haba mencionado en la ltima bienaventuranza: "Dichosos vosotros
cuando os insulten, os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa..." (5,11).
Ese "vosotros" se refiere ante todo a los discpulos que estn alrededor de Jess -son los
que han escuchado el mensaje de las bienaventuranzas-;
pero, a continuacin, ese "vosotros" puede extenderse hasta comprender a todos los que
oyen la Palabra proclamada, hasta llegar a todos los que todava hoy aceptan hacerse
discpulos de Cristo viviendo el mensaje de las bienaventuranzas. Es el "vosotros" de la
Iglesia como comunidad de esos discpulos.
Pues bien, esos sujetos han de ponerse ante una realidad la tierra, el mundo, es
decir, la humanidad-, respecto de la cual se les dice que son responsables. Precisamente los
que haban sido llamados pobres de espritu, capaces de afligirse, mansos..., aquellos que
dan la impresin de que no cuentan para la lgica de este mundo, son decla rados ahora
como esenciales para la vida de la humanidad, definidos como el bien ms precioso.
Hay que subrayar la forma verbal en indicativo: "sois". Es una proclamacin, no
una exhortacin o un imperativo se trata de la misma forma que se emple para las
bienaventuranzas-. No se dice: "sed", expresando una apelacin a su voluntad, ya que la
identidad de los discpulos no depende de ella. Decir "sois" indica una realidad ya presente
en los discpulos; es su misma identidad: los que han dado crdito a la palabra de las
bienaventuranzas son sal y luz en toda su existencia.
La funcin esencial de los discpulos con respecto al mundo se formula con dos
imgenes, la sal y la luz, que expresan de (o m.i paralela la misma realidad.
Hay un texto de Job que recuerda perfectamente el significado de la sal: "Va a

comer uno sin sal lo desabrido, o encontrarle gusto al suero de la leche?" (Job 6,6). La
funcin esencial de la sal es, ante todo, estimular el apetito de las cosas, y luego
conservarlas. Por tanto, la funcin insinuada por esta imagen es la de dar sabor y, por
consiguiente, dar sentido a la vida y, adems, la de conservar los verdaderos valores
preservndola del peligro de deteriorarse, de hacerla intil.
Adems, la sal no es algo que pueda separarse de la realidad a la que da sabor, sino
que se amalgama profundamente con ella. Dar sentido no es crear un mundo alternativo al
mundo presente, sino darle gusto a ste. Del mismo modo, la sal no lo es "todo": por eso
mismo dar sentido no es hacerlo todo, sino sealar una direccin, impregnar la totalidad de
una cualidad nueva.
Tambin la luz tiene un significado ligado a la inmediatez y al carcter ordinario de
la experiencia. La luz permite que las cosas sean visibles, permite mirar con gozo la
realidad, da libertad de movimiento. Pero bajo este significado inmediato hay adems un
profundo sentido bblico. En el Antiguo Testamento se indica a Dios mismo como "luz", y
en los salmos se le invoca como "la Luz". La ley, ( orno signo de la alianza con Dios, es
luz. El salmista dice: "Lmpara r\ l,u palabra para mis pasos, luz en mi sendero" (Sal
118,105). Tambin Israel, en la medida en que vive la alianza y est en comunin con
Dios, es luz para las naciones. En el Nuevo Testamento, Jess mismo se declara "luz del
mundo" (Jn 8,12). La comunidad de los discpulos parece participar de esta prerrogativa.
Los discpulos, iluminados por la luz que es Cristo, se convierten a su vez en luz para la
humanidad: sta es su funcin fundamental. Funcin desarrollada por una comunidad
visible. Si la sal parece disolverse en la masa, la luz recuerda la idea de una presein .i pe
iii.iiienle: signe siendo visible, pero como algo que h;i< e ics.ill.ii l.is < o.s.i.s que ilumina.
Las dos imgenes en su conjunto di<cn l.i vil.ilid.nl del Icstiiiionio: los discpulos il<- (;i
islo, que viven l.is .11 lilude.s pini l.im.id.is <-n l.is hien.iventuran-/.is, son por su iiiism.i
rscm 1.1 Icsiiuns 1.11.1 el mundo: viendo su identidad es como pueden s i In/, il.n s.ilioi
y sentido a la liiiiii.iiii-
Recursos Catequtcos: "Sed perfectos como vuestro Padre"
"Si la sal se vuelve sosa, con qu se salar? Ya no sirve ms que para

tirarla a la calle y que la pise la gente. Vosotros sois la
luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto de un
monte; ni se enciende un candil para ponerlo debajo
del perol, sino para ponerlo en el candelero y que alumbre a todos los de la
casa"
Las imgenes, adems, subrayan por contraste que el ser testigo es propio de
cualquier discpulo, no slo de algunos de ellos, ya que la misin coincide con su
propia identidad. Por tanto, pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia ser
testimonio. Se podra afirmar que no es posible ser discpulo sin ser misionero, y
que ser misionero significa ser discpulos (sal y luz). Una sal que se vuelve sosa,
una luz que no alumbra, no tienen sentido y, por tanto, no tienen motivo para
existir. La imagen, por contraste, recuerda adems la fuerza de la responsabilidad
propia de los discpulos. Incluso la realidad ms inspida puede salarse; pero si se
pierde la sal, ya no hay nada que hacer. Si es verdad que slo Dios salva, tambin
es cierto que la salvacin llega a iluminar la realidad a travs del testimonio de los
discpulos.
"Alumbre tambin vuestra luz a los hombres, para que vean el bien que
hacis y glorifiquen a vuestro Padre del cielo"
El texto termina con el paso del indicativo, "vosotros sois luz", a un
imperativo: "alumbre tambin vuestra luz a los hombres". El indicativo sealaba
una llamada que es fruto de la gracia: uno es discpulo, testigo (luz o sal) por la
llamada gratuita de Cristo, por su Palabra que transform su vida. Pero al acoger
esta llamada los discpulos dan visibilidad al proyecto de Dios para los hombres, a
la salvacin que Dios ofrece a todos.
El imperativo no se presenta como una imposicin, sino como una
invitacin a hacerse "prcticamente" lo que uno es ya por gracia y por llamada.
Somos por esencia testigos, pero continuamente tenemos que hacernos tales por la
calidad de nuestra vida -si uno es luz, tiene que alumbrar!-. Por eso la vida
cristiana tiene, por su propia esencia, que resultar manifiesta.
Y qu es lo que hay que hacer visible? El texto dice: "que vean el bien que
hacis". Esta expresin puede prestarse a malentendidos, ya que podra parecer que el
ejercicio del testimonio ante el mundo se reduce ;il cumplimiento de algunas cosas, de
algunas acciones particulares. Pero hay que tener presente que en la concepcin bblica la
persona es inseparable de su obrar; por eso la frase podra expresarse de esta manera:
"para que vean cmo vuestras personas transparentan la bondad misma de Dios". Las
obras a que alude el texto son las que realizan los discpulos de las bienaventuranzas, es
decir, unas personas "pobres, man-s.is, pacficas, compasivas..."; no las obras de gente
poderosa en medios, sino de gente que carece de medios. Pues bien, la nica obra de esta
gente es la que deja que se transparente el origen de su fuerza en Dios.
Hacer cosas buenas es consecuencia del hecho de ser bueno. No es hacer alguna
obra buena, sino manifestar la bondad de toda la vida, icllejo de las bienaventuranzas
evanglicas, de aquella bondad que li.ice surgir el sentido y la luz para los dems hombres.
Lo que es visible no son las "cosas" que se hacen, sino el "estilo de vida" que se sigue
segn las bienaventuranzas. Un estilo de tal categora que marque los pensamientos, las
pequeas opciones de cada da hechas en la normalidad de la existencia, as como las
grandes decisiones de la vida.
Todo esto no se hace en orden a la autoestima del discpulo, sino |);ir;i que
"glorifiquen al Padre del cielo". El final de este testimonio se < )i i cuta hacia Dios. Aqu
est la verdad de la actuacin de los hombres de las bienaventuranzas: que los dems vean
cmo en los discpulos se eiu ama el obrar mismo de Dios, su amor. Su vida ser la
transparen-< i.i de Dios, por lo que Dios mismo ser glorificado a travs de su humanidad.
La transparencia del testigo hace visible la fuente de la lii/ que es Dios Padre. En el
discpulo que se comprende como hijo se li.msparenta el rostro del Padre. Kl testimonio
autntico no retorna a los dis( fpulos, sino que se dirige ;i l.i glori.i de Dios.
Rl I LEXIONES PARA LA ACTUALIZACIN
Si referimos ahora l.is ( onsnlci.i< iones (pie liemos l-icc lio ;i inies-li.i vida de
creyentes v -i 1.1 ir.ilnl.rl i < imimil.n u d< l.i IÎcsi.i, podemos I.K .11 estas consecueiK i.i.s
mn\ si^mlii .ili\,i'i
Somos testigos en cuanto discpulos, y en cuanto discpulos nos hacemos testigos.

Se trata de esa circularidad entre discipulado y testimonio que debe caracterizar a la
vida cristiana, a la esencia y la naturaleza de la Iglesia. Ser discpulos significa dejarnos
iluminar por Cristo, por el mensaje de sus bienaventuranzas. En la medida en que somos
discpulos -o sea, en que nos dejamos iluminar por Cristo, seremos tambin testigos.
Debe mantenerse siempre esta circularidad en la existencia cristiana.
La eficacia de nuestro ser testigos depende de la profundidad de nuestro ser
discpulos, ya que el testimonio es fundamentalmente transparencia, tanto en nuestra vida
personal como en el modo de vivir comunitario, de lo que Cristo hizo con nosotros al
acogernos como discpulos suyos.
Muchas veces entendemos la misin, el testimonio, como un simple hacer cosas
para los dems, olvidando que el testimonio y la misin son transparencia de aquello en
que nos hemos convertido al escuchar la Palabra y al seguir a Jesucristo.
Si ste es el estilo del ser discpulos, tendremos entonces que tener comunidades
que vivan cada vez ms, como primera preocupacin, la de ponerse a seguir a Jesucristo,
escuchar su Evangelio, interiorizarlo, hacerlo significativo y visible dentro de las situaciones histricas de hoy. Slo unos discpulos que, escuchando al Maestro, creen nuevos
modelos y nuevos estilos de vida sabrn dar sabor a la vida de los hombres de hoy,
preservndola de la prdida de sentido.
Esto debera devolver el equilibrio a muchas cosas en la pastoral de la comunidad
cristiana. Con frecuencia no se da la debida proporcin entre la preocupacin por hacer
verdaderos discpulos de Cristo -y, por tanto, ofrecer ocasiones para el encuentro con l,
para escuchar su Palabra, para traducir juntos las exigencias evanglicas en nuestra vida de
hoy- y la operatividad, el hacer, el organizar, el estructurarse.
3. o so/ de la tierra y la luz del mundo
Se tiene a veces la impresin de que ya no somos < .ipaces de decir, con nuestro
mismo estilo de vida, palabras nuevas y verdaderas a los hombres de hoy. Quiz tenemos
ms necesidad que nunca de volver a un autntico espritu evanglico, pero segn un estilo
de vida adecuado y significativo para nuestra historia, para las personas y los problemas de
hoy, para que se experimente que con ese estilo se hace uno ms profundamente humano,
semejante a la humanidad nica y significativa para todos como lo es la humanidad del
Hijo de Dios, Jesucristo. Si perdemos de vista este objetivo, perdemos tambin nuestro
motivo de existir.
Nuestro testimonio se expresa bajo la forma de la sal y de la luz. Ks decir, se
presenta no en la creacin de un mundo alternativo, sino <-n la apertura de este mundo a
su verdadero significado. Se presenta, adems, dentro de una comunidad visible: no se
puede vivir un cristianismo privado. El sentido de ser creyentes, de ser Iglesia, es ser signo
visible para los hombres y para el mundo. El creyente que pierde el sentido del testimonio
es como la sal que pierde sabor, como la < iudad y la lmpara escondidas, que no sirven
para nada.
El peligro consiste en replegarnos sobre nosotros mismos por miedo o por
conformismo y en no preguntarnos sobre nuestro papel de testigos para el mundo.
Pero la accin misionera no tiene que entenderse como un intento de ir a la
conquista del mundo. No tiene que dirigirse a incrementar nuestras comunidades. No
consiste en multiplicar las iniciativas, las organizaciones, sino en sentir la necesidad de
hacer que se transparente aquello en que nos hemos convertido.
El don recibido pasa <> ser t.ne. y < ompiomiso para con los dems. Somos
autncos cuando, >n imcsii.is |>osil>lid;idcs, somos capaces de oliccer a otros lo que
liemos rxpfi iiiiniLulo ionio un don inapreciable.
Se da un continuo iiiovnim uto rniir i -I i ci il>ii y el d.n. No podemos ser
testigos ni misionos di .il^',o iiii no tenemos. No podemos ilimiin.u a los dem.s si
no nos il< |,iiin n 1111111111,11. 11 na ( o mu id.id < i i.s-li.na debe duonli.ii
sirilipl i-Ntr ripnlil u n >
El Evangelio no se impone ni con el poder ni con la fuerza ni

con la organizacin: el Evangelio se afirma por la fuerza interior que
tiene; el Evangelio es capaz de transformar nuestra vida; y si es capaz
de transformar la nuestra, es tambin capaz de transformar la de los
dems. Por eso, la preocupacin de una Iglesia que quiere ser sal y
luz es la preocupacin de una Iglesia que busca purificarse cada vez
ms (salarse), dejarse iluminar y, de este modo, ser autntica, de
manera que lo que se vea de ella sea autntico, sea verdadero, sea
significativo y pueda implicar y dar sabor a la vida de otros hombres.
Si nos fijamos en la situacin de nuestro mundo de hoy, de lo
que ms adolece no es ni de bienestar, ni de posibilidades de vida
(aunque en muchos lugares falten ambas cosas), sino de sentido, de
esperanza, de capacidad de saborear la vida en profundidad. La exigencia cada vez ms urgente es la de dar significado: al dolor, al
amor, al esfuerzo, al estar con los dems, a los valores; no siempre es
explcita esta exigencia, pero siempre est presente. Y slo esto es lo
que nos permite ser significativos para los hombres de nuestro
tiempo.
Si tenemos la valenta de dejar de lado muchas cosas
superficiales y mostrarnos atentos a estas realidades, podremos ver
cmo se abre el camino de una esperanza futura. Y el futuro es: "que
Dios sea glorificado en todo".
ORACIN SALMDICA
(DEL SALMO 112)
Dichoso quien respeta al Seor

y es entusiasta de sus mandatos.
Su linaje ser poderoso en la tierra,
la descendencia de los rectos ser bendita.
En las tinieblas brilla una luz para los honrados:
el Piadoso y Compasivo y Justo. Dichoso el que se
apiada y presta y administra rectamente sus asuntos.
El hombre honrado jams vacilar, su recuerdo ser
perpetuo. No temer las malas noticias, confiando en
el Seor se siente firme.
Se siente seguro, sin temor, y ver derrotados a
sus enemigos. Reparte limosna a los pobres, su
generosidad dura por siempre y alzar la frente
con dignidad.
4. "Qu vuestro sisea un s, y vuestro no un no"
"Que vuestro s sea un s, y

vuestro no un no"
(Mt 5,33-37).
Ser autnticos en nuestras relaciones
ORACIN
Oh, Seor, Dios del universo! Que tu muerte

me libere de todo lo que no te agrada;
que temple el calor de la concupiscencia, que extinga la
ira, que mantenga lejos de mi boca palabras intiles o
pecaminosas, que aplaque toda tempestad del alma y me
estimule a vivir honradamente! Dame la gracia de estar
siempre contigo, de gozarte en el gozo que no ene fin.
Rbano Mauro
Texto
33
Tambin os han enseado que se dijo a los antiguos: "No jurars en falso" y
"cumplirs tus votos al Seor". 34 Pues yo os digo que no juris en absoluto: por el cielo
no, porque es el trono de Dios; 35 por la tierra tampoco, porque es el estrado de sus pies;
porJerusaln tampoco, porque es la ciudad del gran Rey; 36 no jures tampoco por tu
cabeza, porque no puedes volver blanco ni negro un solo pelo. 37 Que vuestro s sea un s,
y vuestro no un no; lo que pasa de ah es cosa del Maligno.
Comentario
La primera impresin que da el texto es que resulta difcil de comprender, ya que
parece situarse en un horizonte cultural distante del nuestro: hablar de juramentos es algo
que no llama mucho la atencin en el contexto cultural de nuestros das. Sin embargo, una
vez comprendido el significado literal del texto, podremos acceder a la comprensin de su
significado ms hondo, cargado de inters tambin para nuestra existencia: ser posible
sacar de l orientaciones importantes para nuestra vida cristiana.
4. "Qu vuestro s sea un s, y vuestro no un no''
En los tres prximos encuentros leeremos la segunda parte de las llamadas

"anttesis del sermn de la montaa" (las tres ltimas). Se habla de anttesis porque en
ellas se contrapone la interpretacin de la Ley propia de los escribas a la proclamacin que
hace Jess del nuevo espritu evanglico.
CONTEXTO
Estas anttesis quedan encuadradas significativamente por el v. 5,20: "Os digo que,
si vuestra fidelidad no sobrepasa la de los letrados y fariseos, no entraris en el Reino de
Dios". Aqu Jess, despus de decir que no haba venido a suprimir la Ley sino a
cumplirla, pasa a indicar el motivo de su obra, es decir, sealar la cualidad superior de la
justicia (como condicin de posibilidad para cumplir plenamente la voluntad de Dios).
Estamos frente a las exigencias profundas que Jess plantea con respecto a las
interpretaciones que daban de la Ley los escribas y fariseos. Estas exigencias ms
profundas no consisten en aadir materialmente otras condiciones a la Ley, sino en ofrecer
un nuevo principio de actuacin moral que haga posible vivir lo que indica el sentido proFundo de la Ley.
Esta condicin nueva se nos indica en la conclusin de las ant-(csis en el v. 5,48:
"Por consiguiente, sed buenos del todo, como es bueno vuestro 'adre del cielo". Actuar
una justicia que sea sobreabundante con respecto a la moral legalista de los fariseos es
posible con la condicin de (|iif copiemos nuestra orientacin de vida de la orientacin de
Dios ini.smo. El nuevo fundamento y la nueva unidad de medida del obrar moral cristiano
reproduce el obrar mismo de Dios. Puesto que Dios K la de forma perfecta, nosotros
tenemos la posibilidad de obrar de 1111.1 forma igualmente perfecta.
Hay que recordar que el sigiiil'i(;xl<) de perfeccin que aqu Nrii.il.i Mateo no
debe comprenderse cu iciininos moralistas. Aqu li.iy que entender "perfecto" como lol.il,
iix ond ional, sin reservas. Asi, < orno Dios se li.i d.ido v se si^nc I.nido .1 los hombres
de m.uici.l lol.il c incoiniK ioii.ll, l.iiiil)irn lo,s lioiiilin s pueden ic.spoiidr ,il don
de Dios de una forma igualmente incondicional y total. Este es el fundamento del obrar
moral del cristiano: la comunicacin plena de s por parte de Dios permite al cristiano vivir
la totalidad de su vida como don, con un compromiso que no se refiere a cada una de las
acciones, sino a toda su vida.
Estos dos versculos sirven para encuadrar las anttesis y orientan hacia una
comprensin de su significado ms hondo: la exigencia de que el creyente cumpla en
plenitud la voluntad de Dios, realizando as la exigencia de unajusticia sobreabundante; un
obrar que tiene como fundamento y como modelo el obrar mismo de Dios para con nosotros. Esta radicalidad de una nueva actitud se concreta a continuacin en los ejemplos que
presentan las anttesis.
ESTRUCTURA
DE LAS ANTTESIS
Tenemos seis anttesis con una estructura comn. La anttesis consiste en la

contraposicin entre la afirmacin antigua, "Os han enseado que se dijo a los antiguos...
", y la de Jess, ".. .pues yo os digo ". La contraposicin se refiere, ante todo, a los
destinatarios: por una parte, los antiguos; por otra, vosotros, los discpulos. Pero luego -de
forma ms clara todava- se contrapone a los que hablaron en la antigedad (Moiss y los
que a partir de Moiss se convirtieron en intrpretes de la ley) y a Jess. Los que
enseaban la "voluntad de Dios" al pueblo de Israel basaban sus preceptos en una
hermenutica ms o menos profunda de la Ley dada por Moiss; por consiguiente, su
autoridad se basaba en la transmisin de estas interpretaciones y en las argumen taciones
que ellos daban para fundamentar sus preceptos. Por otra parte, est Jess, que no basa su
autoridad en las tradiciones de los antiguos ni en sutiles interpretaciones de la Ley de
Moiss para aplicarlas a la diversas situaciones de la vida, sino que fundamenta su
autoridad en s mismo. Se muestra como aquel que es capaz de ofrecer a los hombres, de
una forma inmediata y en plenitud, la voluntad de Dios. En cuanto que representa entre los
hombres la iniciativa sal-vfica definitiva de Dios, puede interpretar su voluntad sin
recurrir al apoyo de las tradiciones o de las sutiles interpretac iones de la Ley mosaica.
4. "Qu vuestro sisea un s, y vuestro no un no"
Lo que destaca en primer lugar en estas anttesis es, por tanto, la absoluta autoridad
de Jess. El representa entre los hombres la inmediatez de la voluntad de Dios, encarnada
en su palabra y en su misma vida concreta. El fundamento del obrar moral se da en la
palabra y en la vida misma de Jess, de manera que el camino moral del creyente se
realiza ahora como camino de seguimiento tras las huellas de (Visto.
Adems, la estructura de las anttesis presenta una contraposicin entre una cita
(literal o de sentido) de una o varias normas del Antiguo Testamento y la proclamacin
que hace Jess de su ley: "Que 11 u estro s sea un s, y vuestro no un no; lo que pasa de
ah es cosa del Maligno". En nuestro caso, la contraposicin se sita entre el "no jurar ni
falso " y el "no jurar en absoluto ". Esta misma estructura es la que se advierte en cada
una de las anttesis.
EXPLICACIN
DE LA CUARTA ANTTESIS
Veamos ahora en detalle la cuarta anttesis. Lo que se dice en el l;i de forma

antittica est expresado de forma positiva en otro texto i Id Nuevo Testamento, en la carta
de Santiago: "Sobre todo, hermanos imii.\, no juris, ni por el cielo ni por la tierra ni por
ninguna otra cosa; vues-Ini \/ sea un s, y vuestro no un no, para no exponeros a un
juicio" (St 5,12). 1'sio (la a entender que la frase de Jess pudo haberse expresado en 1111
contexto distinto del de las anttesis.
Adentrndonos en la lectura del texto, vemos que Jess se refie-t c .1 la tradicin
oral: "Os han enseado que se dijo a los antiguos... "esto <'\|)li( a el hecho de que lo
que l menciona no se encuentre literal-1111 ule en ningn pasaje del Antiguo
Testamento-. Cerca de este texto u o 11(1 amos un pasaje del Levtico donde se dice: "No
juris en falso fnn mi nombre" (Lv 19,12), as como en el Salmo 50,14: "Sea tu sacrificio
u l>ni.\ confesar tu pecado, cumple tus vol.os al Alltsimo".
A esla indicacin de no pioinin 1.11 l.il.so leslinionio y de cumplir iinir Dios lo que se
lia jin.ido, |esiis < oiili.ipone 1111.1 prohibk ion abso-Inl.i "u furris ni absoluto". Aqu rsl.i l,i
lloved,i<l df su discurso. A es(;i u < >lnl>i( ion c.ileglic.i del |iii.iiii'iilo .se le aaden a
(OHIIHI.KOII
algunos ejemplos de frmulas usadas en los juramentos. Se trata de una prohibicin que a
nosotros nos resulta difcil comprender, por referirse a un contexto cultural lejano del
nuestro; hay que comprenderlo sobre el trasfondo religioso propio de la cultura juda,
donde era habitual recurrir a los juramentos, aunque se aconsejaba no jurar con demasiada
facilidad.
La prohibicin del juramento debe encuadrarse en el contexto del anuncio de Jess
sobre la salvacin definitiva de Dios. El que se abre a esta definitividad del don de Dios
vive una condicin nueva, en la que es posible ser "naturalmente" veraz sin necesidad de
apoyar las propias palabras en una "autoridad" superior que las avale y les confiera un
valor absoluto.
El que ha acogido el amor incondicional de Dios puede vivir en una confianza total
que le permite salir de la mentira y expresar sin miedo la verdad, no slo con Dios, sino
tambin en relacin con los dems hombres. La veracidad de la palabra es la posibilidad
ofrecida al creyente por la plena verdad del don de Dios que se ha manifestado ahora. Ya
en esta prohibicin absoluta de todo juramento aparece la exigencia expresada por Jess de
una veracidad total en las relaciones humanas como consecuencia de la verdad y el amor
incondicional con que Dios se nos ha manifestado.
Jess presenta a continuacin una casustica de las formas de juramento, sometiendo
todas ellas a prohibicin. En efecto, entre los rabinos era habitual presentar juramentos
disimulados, es decir, aquellos en los que no se mencionaba directamente a Dios, y por eso
se crea que uno no estaba vinculado de manera absoluta al juramento. Es ste un caso
patente de aquella "sutileza rabnica" por la que, al jurar en nombre de otras realidades
distintas de Dios, se poda encontrar luego una escapatoria para no sentirse vinculado
rigurosamente a la palabra dada. Mt 23,16-22 es un texto muy iluminador para comprender
este estilo propio de la exgesis rabnica. La casustica recogida por Jess quiere
desenmascarar esta hipocresa. En todo juramento se pone en causa a Dios y su grandeza;
por eso no es lcito ningn tipo de juramento. La tierra, el cielo, la ciudad s;>nl;>... s<refieren siempre a Dios; por eso se apela siempre a la aulorid.id de Dios. Por
4. "Qu vuestro s sea un s, y vuestro no un no"
otra parte, en la prohibicin de "no jurar tampoco por tu cabeza", Mateo cambia de
contexto cultural y se refiere a una modalidad de juramento propia de la cultura helenista.
Tampoco ste es lcito, ya que nadie es dueo de su propia vida; slo lo es Dios, del que
depende cada uno como criatura. Por eso, tambin este juramento pone en causa a Dios en
ltimo anlisis.
Una vez excluido todo juramento y suprimidas todas las escapatorias de la alquimia
rabnica que obstaculizan el camino a la verdad plena, Jess muestra que todo juramento va
en contra de la grandeza de Dios, ya que corre el riesgo de reducir a Dios a un objeto
manipu-l.ible, al que puede recurrir cada uno cuando le plazca, sometindolo ;> su propio
antojo.
Despus de recordar estas prohibiciones, realmente ajenas a nuestra sensibilidad y
pertenecientes a la cultura propia del ambiente jndeo-helenista del tiempo de Jess, llega la
propuesta del mismo:
"(>ue vuestro s sea un s, y vuestro no un no; lo que pasa de ah es cosa del
Maligno".
El mandato de que nuestras palabras se conformen con sinceridad al s que es s y al
no que es no, es la interpretacin de la prohibicin de los juramentos como exigencia tica
profunda de una veracidad absoluta, de una palabra que se exprese con suma simplicidad y
< 011 absoluta confianza respecto al prjimo. La invitacin a la veracidad en nuestras
palabras seala la exigencia profunda del amor, ya que la veracidad de la palabra expresa la
condicin primera y fundamental de la confianza y de la entrada en una relacin
autnticamente humana con el otro, como relacin de amor.
De aqu surge el significado profundo de este imperativo: slo snine una palabra
transparente y vci<>/ puede establecerse una rela-< ion .iiitntica con Dios y cnlic los
hoinl)i<-s; slo sobre ella se puede csi.ibiccer una comunid.id de vid.i Asi pues, |<-siis no
expresa aqu sino la radical exigflui.i del .111101. t .nliK nl.i cu el c.impo de la
<oiiniiiicacin como iiionicnlo |>i ivilcûdn de l.i icl.Kion: relacin (ni Dos, anic el < n.il
li.iv <|IK' 'n .ilrinliil.iiiii -ule SIK nos y li.iiisp.i-icnles; relaciones inicilmm.m.it, dondr l.i
II,IIIS|>,IICIK i.i ;>dqiiirid;i
frente a Dios se hace transparencia y veracidad que hay que vivir frente a los hermanos, ya
que slo en esa transparencia y en esa sinceridad se puede manifestar un amor autntico.
El que se sita con confianza ante un Dios que Jess nos ha revelado como Abba no puede
menos de situarse ante l con plena sinceridad y con toda la veracidad de su vida. Frente a
este Padre no es posible esconder nada, y podemos ser limpios y transparentes. Slo as se
acoge su amor, respondiendo con confianza absoluta. El que se dispone de esta manera
ante Dios no puede disponerse de otro modo ante el prjimo. De este modo, aunque le
cueste, se vuelve transparente y veraz ante el hermano.
Est claro que no se trata aqu de una sinceridad superficial. Sabemos que es
posible ser veraces y correctos en nuestro hablar sin que nuestras palabras expresen la
profundidad de nuestro ser, de nuestros sentimientos. Muchas veces no decimos ninguna
mentira, pero tampoco manifestamos la verdadera profundidad de nuestro ser, ni frente a
Dios ni frente a los dems. Una palabra slo "materialmente" verdadera puede seguir
estando llena de hipocresa.
En este texto se pone de relieve el corazn mismo del estilo moral de Jess, que no
quiere que los preceptos y las prohibiciones sean los que regulen la vida. Reducir la
exigencia moral a "preceptos" que observar no compromete nunca total y profundamente
la vida, ya que, por mucho que se multipliquen los preceptos, siempre quedar algn
terreno al descubierto. Pero la exigencia de Jess compromete, no ya cada una de las
acciones, sino la totalidad de la vida, la actitud profunda y constante que acompaa a cada
una de las acciones.
Es ste un punto fundamental de la tica evanglica, la cual no puede fundamentarse
nunca de un modo legalista, ya que ninguna ley promulgada puede regular el compromiso
de toda una vida. La ley permanece inevitablemente ligada a la casustica. Deja espacios
neutros, no regulados, que la conciencia legalista concibe como espacios reservados en los
que uno puede sentirse liberado del compromiso de s mismo. As era la moralidad
legalista de los fariseos. Aun cuando algunos pudieran vivirla con la mejor intencin,
nunca se lograra "regular" todos los campos de la vida, y siempre quedan'; 11 espacios
"neutros" en los que uno no se sentira comprometido a comprender cul es la voluntad de

Dios.
El fundamento nuevo del obrar cristiano no es la ley, sino el mismo obrar de Dios,
que acogemos y hacemos nuestro para convertirlo en una "mentalidad" que orienta nuestro
obrar. La moral evanglica se presenta as como moral personal, de la persona y para la
persona. Es Dios que se entrega personalmente a nosotros; en la medida en que acogemos
este don incondicional que Dios hace de s mismo, podemos ser nosotros una respuesta de
amor con la totalidad de nuestra vida.
Un nueva sugerencia es la que nos presenta esta anttesis, que exige transparencia
en nuestras palabras. Veamos algunas indicaciones que nos hacen comprender cmo la
palabra es fundamental en nuestra vida y cmo hay que tener presente su transparencia,
liberada por el amor de Dios acogido y ofrecido, a la hora de vivir nuestra relacin con los
dems.
Hoy nos sentimos sumergidos en la palabra; pero sta, durante la mayor parte de la
vida, se ve reducida a charla, a palabra superficial, impersonal, que no compromete
-hablamos del tiempo, hablamos de
10 que "se dice"... Cuando no nos comprometemos en nuestra palabra, parloteamos sin
expresar los significados profundos de lo que vivimos, sin dejar que se transparenten
nuestras decisiones ms verdaderas. Este "s, s; no, no" puede leerse como una invitacin
a la sobriedad de la palabra para no inundar a los dems ni dejarnos inundar por su charla.
Antes an que la veracidad, tenemos la impresin de que lo que hoy ms se necesita es la
sobriedad de la palabra; una sencillez en nuestras expresiones que constituye una ascesis,
en la que nos habituemos a discernir y a suprimir de la vida ese diluvio de ch-< liaras que
no nos construye (ODO pci.son.is, :il no dejarnos expresar
1.1 profundidad de la vid.i y li.iiisiiiilii vci<l.i<lcins significados; no nos nyiida a
comunicar y acoger l.is <lc< isioncs noli n Lis, que son las que < onstruyen
personalidades niicv.iN.
Un aspecto nllc ioi v iii.ri liriido l<i<l.i\ 1.1. .il qu<- liemos de oslar lientos,
se relele .1 lo.s linilll|ilri ilunilliiido.s que pm-dc .isnniii l.i
palabra en nuestra vida. La palabra tiene una funcin informativa: a travs de ella
intercambiamos noticias y damos informaciones. Pero la palabra no es slo informacin y
transmisin de un saber adquirido;
la palabra verdadera es siempre portadora de algo de nosotros mismos, y es ah
precisamente donde cumple con su funcin ms alta. Las palabras verdaderas que decimos
son palabras en las que se condensan fragmentos de nuestra vida. En ellas no transmitimos
simplemente informaciones, sino que nos comunicamos a nosotros mismos, nuestra propia
vida, los significados que hemos descubierto, las esperanzas que brotan de nuestra
existencia. Donde la palabra es capaz de sacar a la luz algo de nosotros, de nuestro amor,
de nuestros sufrimientos, de nuestras esperanzas, se convierte en un don autntico de
nosotros mismos a los dems, y no slo en una charla intil. Se trata de una libre donacin
de nosotros mismos a quienes nos escuchan:
un acto extremo de libertad y de confianza. Cuando en los momentos ms significativos, a
travs de la palabra, sabemos sacar del pozo de nuestra vida las cosas ms verdaderas y las
ponemos ante otro, realizamos un acto de confianza extrema, que volvera a nosotros
como una enorme desilusin en el caso de que el otro no aceptase tal don y no quisiera
atendernos. En la palabra nos damos a nosotros mismos findonos de la capacidad y la
disponibilidad del otro para comprendernos y acoger nuestras palabras como fragmentos
de nuestra vida. Entonces comprendemos cmo el "s,s; no, no" significa hacer de nuestra
palabra un acto libre que da con confianza al otro algo de nosotros mismos. Cuando esto
se acoge con verdad y disponibilidad, se crea entre las personas una relacin nueva, hecha
de confianza y de amor compartido.
Sealemos finalmente un tercer aspecto. Nuestras palabras no son slo
transparencia de nosotros mismos, no slo tienden a establecer una comunidad de vida con
los dems -y con Dios, sobre todo cuando nos dirigimos a l en la oracin-, sino que
tienen la funcin de plasmar la realidad. Las palabras no son slo sonidos; en algunos
casos son adems caricia o bofetada. Las palabras tienen la capacidad de repercutir de
manera indeleble en la vida del otro: crean temores o esperanzas; no slo describen la
realidad, sino que la forman. Son tan fuertes que, cuando dos personas dicen publicamente
-incluso con un acto jurdico- que se aman, crean ya una vida df |).IKJ.I y unas
^
perspectivas para toda la vida. El "s" que dicen los novios al casarse no es slo
informacin, ni es slo comunicacin de algo del uno al otro, sino una condicin nueva de
vida que es la comunin de vida matrimonial. Cuando uno dice al otro "te perdono", no le
da slo unas informaciones ni seala nicamente sus buenas disposiciones, sino que dice
que la culpa ha desaparecido, que a esa persona no la ve ya como enemiga, sino que la
acoge como hermano reconciliado. Las palabras pesan como piedras y pueden influir
edificndonos a nosotros y a los dems en el amor o destruyndonos a nosotros y a los
dems en la violencia, en la manipulacin, en el abuso.
Comprendemos entonces la riqueza de significado que contiene la invitacin de
Jess a una palabra verdadera, profunda y transparente, reflejo del amor de Dios acogido
en Jesucristo y que manifestamos en la palabra a los dems; el que ha conocido el seoro
definitivo del amor de Dios no puede menos de acogerlo y dejar que se transparente en su
palabra.
A partir de esta exigencia radical que presenta Jess se puede llegar a meditar en el
significado que tiene el hablar como creyentes. Es usar la palabra como personas que han
descubierto que Dios ha sido el primero en dirigirse a ellos en la Palabra que es Jesucristo,
palabra de revelacin, de autocomunicacin libre y confiada. Personas que lian
descubierto que en El nos ha dado su palabra para que pudiera transformar nuestra vida y
hacerse operante en nosotros y en los dems. El que descubre este don no puede menos de
captar toda la riqueza de la palabra, en la que hace el don de s mismo a sus hermanos.
ORACIN SALMDICA
SALMO
(DEL
119)
Dichoso el que con vida intachable camina segn la

voluntad del Seor;
dichoso el que, guardando sus preceptos, lo busca de todo
corazn.
T promulgas tus decretos para que se observen
exactamente. Ojal est firme mi camino para
cumplir tus consignas.
Haz bien a tu siervo:
vivir y cumplir tus palabras.
breme los ojos
y contemplar las maravillas de tu voluntad.
Mustrame, Seor, el camino de tus leyes, y lo seguir
puntualmente;
ensame a cumplir tu voluntad y a guardarla
de todo corazn.
ORACIN
Seor, Dios mo, escucha mi

oracin;
que tu misericordia atienda a mi deseo,
porque ste no arde slo para m,
sino que quiere ser til a los hermanos en el amor:
t ves en mi corazn y sabes que es as.
Que yo te ofrezca el servicio de mi pensamiento
y de mi palabra:
t dame la materia para mi ofrenda.
Soy pobre e indigente,
pero t
eres rico para todos los que te invocan;
t que, libre de preocupaciones,
te preocupas de nosotros.
Libra de toda incertidumbre y de toda mentira
mi boca y mi corazn.
San Agustn.
Texto
38
Os han enseado que se dijo: "Ojo por ojo, diente por diente". 39 Pues yo os digo:
"No hagis frente a quien os agravie. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha,
vulvele tambin la izquierda; 40 al que quiera ponerte pleito para quitarte la tnica, djale
tambin la capa; 41 a quien te fuerza a caminar una milla, acompalo dos; 42 al que te pide,
dale; y al que quiere que le prestes, no le vuelvas la espalda".
Comentario
Este texto constituye la quinta anttesis del sermn de la montaa. En l nos
encontramos con uno de los mensajes ms fuertes de la ensean/.i de csii.s. Rcpic.scnt.i ;il
mismo tiempo \:\ piopncsl;) tica que prsenla el evangelista Mateo a su comunid.id y <!
icllcjo de lo
5. "No hagis frente a quien os agravie"
que haba vivido el mismo Jess y que propuso luego como estilo de vida para sus
discpulos.
El texto comienza, como las dems anttesis, con una cita de la ley antigua, que
pone de relieve ciertas concepciones jurdicas dominantes en Israel, la llamada "ley del
talin": "ojo por ojo, diente por diente". Encontramos una referencia explcita a ella -en
relacin con la violencia fsica- en Ex 21,23-25 y en Lv 24,20, y luego - en relacin con el
falso testimonio- en Dt 19,21.
Nos encontramos frente a un cdigo jurdico muy arcaico, que tiene tambin un
reflejo en otras tradiciones antiguas del mbito del medio Oriente cercano a Israel. Esta
formulacin, que a nosotros nos parece hoy extraa y casi salvaje, tena una finalidad
tico-jurdica muy elevada: se propona regular la extensin de la violencia, eliminando la
costumbre de "tomarse la justicia por su mano". Se apoya en la idea de que se puede
encontrar una proporcin entre el dao sufrido y la reaccin contra el mismo, y constituye
un esfuerzo, ciertamente limitado, de hacer justicia y de impedir que en las relaciones
interpersonales se estableciera un rgimen de venganza sin control.
La comprensin que se tiene de esta norma jurdica en tiempos de Jess da a
entender que se haba llegado a una interpretacin ms d ifuminada de la misma. Al lado
de una compensacin que hemos de entender como una igualdad de dao fsico, se
introduce la posibilidad de una compensacin pecuniaria. La tradicin farisaica segua
normalmente esta lnea interpretativa; tan slo algunos grupos de rigoristas optaban,
todava en tiempos de Jess, por una interpretacin fundamentalista de la misma ley del
talin, exigiendo su aplicacin "al pie de la letra".
Esto nos ayuda a comprender el trasfondo cultural en que se sita esta anttesis. En
la formulacin de Mateo, sirve de contrapunto dialctico que recuerda con fucr/.i .1 los
dis< ipnlo.s l.i < onclusin que Formul Jess. En efecto, a est.i pcispc< liv.i de l.i ley del
talin responde Jess contraponiendo su |)<-IS|H'( liv.i. IIIIIIK<I(I;I primero en le minos
generales a travs del iinpci.tlivr "l'iir\ \'n n\ <li^n: 'No iKi^nix frcnic a <ui,cn o.\
agravie'", y cx|)li< .xl.i Inrî |xi medio de 1111.1 casmsii-
ca que propone cuatro situaciones particulares muy significativas en las que se concreta el
caso general.
La indicacin general manifiesta, en primer lugar, la intencin de superar la
mentalidad puramente jurdica que subyace a esta norma. Jess muestra cmo las
relaciones entre los hombres, incluso en su expresin conflictiva, no pueden encontrar una
comprensin adecuada y una reglamentacin en un nivel puramente jurdico. En segundo
lugar, intenta hacer que se supere una modalidad de reaccin arraigada en la espontaneidad
del instinto humano y que se traduce, dentro de la mentalidad comn, en un aval de la
reaccin violenta como autodefensa.
En sentido positivo, la indicacin de Jess quiere introducir una lgica nueva en las
relaciones interpersonales; consciente de que toda reaccin de violencia pone en
funcionamiento un mecanismo que, aunque controlado, se queda en la misma lgica de
violencia que ciega a la mente humana, Jess intenta impedir su marcha progresiva
rompiendo este crculo perverso. Eso es posible si frente a la violencia se opone, no ya la
moderacin, sino ms bien una actitud de signo contrario, como es presentarse desarmado
ante el agresor.
No hacer frente al agresor y adoptar una actitud de no-violencia frente a la injuria
sufrida tiene la finalidad de llevar al agresor a renunciar a su mentalidad, para introducirlo
as en una lgica de reconciliacin. La no-violencia se presenta como una actitud que no se
limita a la no-reaccin, sino que apunta a un objetivo muy alto, que es el de cambiar la
mentalidad del violento hasta lograr que se encamine hacia una praxis de reconciliacin,
hacindole experimentar la fuerza del amor y del perdn.
Finalmente, se ve cmo la indicacin de Jess orienta hacia un cambio no slo del
agresor, sino tambin del agredido, que, mediante su praxis de no-violencia, se ve llevado a
cambiar la costumbre instintiva de responder a la violencia con la violencia, a ver en el otro
ante todo al hombre, al hermano, ms que ;il .idvcrsario o al agresor.
La respuesta general que da Jess a la ley del talin se dirige, por tanto, a superar la
mentalidad jurdica y la reaccin instintiva en las relaciones conflictivas entre los hombres,
hasta recuperar al agresor dentro de la lgica de la reconciliacin, donde se experimenta la
fuerza del amor y del perdn.
Despus de la indicacin de carcter general se ponen algunos ejemplos, que hay
que comprender en su contexto de origen para captarlos en toda su significatividad. No
tienen que concebirse como indicaciones "formales", sino como actitudes y como opciones
que los discpulos han de asumir en sus acciones ante el conflicto y la persecucin que han
de sufrir cada da en su ambiente judo. Jess se refiere no tanto al mbito de vida de los
grandes, donde se trata de conflictos entre los poderosos, sino ms bien al de los pobres, el
de la gente humilde, como era el de los propios discpulos.
El primer ejemplo encuentra su contexto vital en una situacin de enfrentamiento
como la que puede verificarse entre los habitantes de una aldea; puede suceder que en la
pelea uno le d un revs a otro -slo as se puede golpear la mejilla derecha-. Se trata de
una agresin grave, no slo por su carga de violencia fsica, sino, sobre todo, por su
significado moral infamante; en efecto, ese gesto es un signo de arrogancia y de desprecio
hacia el otro. Frente a esta situacin, que indica violencia fsica y moral, Jess invita a
oponer una entrega total de s mismo, representada en el gesto de ofrecer la otra mejilla.
El segundo ejemplo est sacado del ambiente de los tribunales. Uno amenaza con
recurrir al juez para pretender la compensacin de un dao o la restitucin de una prenda.
Parece claro que la persona que se ve amenazada de ser llevada ante el tribunal es una
persona pobre, que, segn las condiciones de vida del tiempo de Jess, no posea ms que
un solo vestido -la tnica (on que el pobre cubra su < iicrpo desnudo como nica defensa-.
Fente esta pretensin ltima, Jess invita a ceder adems l;i (;ip;>, que, segn el Aniiguo
Testamento, ca algo que por ley no se le pod.i qilit.n .il pobre, poique significa-l>;i .rentar
contra su vid.i, d.ido que s' Ir pliv.ib.i de l;i.ni(<> dcicnsa (ontia la intemperie (Fx '.''.',
'."> '.'<>) |<-siis invil.i ;i ceder incluso este ltimo elemento de dcifii.s.i,
El tercer ejemplo se refiere a la condicin de Palesna bajo la ocupacin romana.

Este caso alude a la situacin en que los soldados romanos -al no conocer la zona por
donde haban de moverse- obligaban a algn paisano de la regin a que les sirviera de
gua, o bien le requisaban sus animales de carga para que transportase sus bagajes. Se
trataba, por consiguiente, de una violencia que se consideraba particularmente odiosa e
infamante, porque obligaba a colaborar con el invasor.
La concrecin y la ambientacin parcular de estos ejemplos -compatibles con el
ambiente en que viva el mismo Jess- nos hacen pensar que no se trata de una
reelaboracin postpascual de la comunidad cristiana, sino de unos ejemplos que provienen
del mismo Jess: constituyen su oportunidad para hablar del precepto de la no-violencia.
La anttesis termina con un ltimo ejemplo, que se distingue de los otros tres porque
no parece referirse a un contexto de no-violen-cia, sino ms bien de asistencia al
necesitado en dos situaciones particulares: la ayuda que hay que dar a un mendigo y la
concesin de un prstamo al necesitado. Estamos aqu en el terreno de la atencin a los
pobres y necesitados, que no presenta la novedad propia de los tres primeros ejemplos; esta
ltima indicacin se puede encontrar de manera parecida en varios pasajes del Antiguo
Testamento, sobre todo en el Deuteronomio y en los profetas.
En estas indicaciones encontramos un ncleo fundamental del mensaje de Jess, ya

que intuimos hasta dnde llega la fuerza del amor. La novedad absoluta que propone Jess
es la tica de responder con una sobreabundancia de bien al mal que se ha sufrido, en las
diversas formas que esto puede tomar, desde la ms explcita de la agresin fsica hasta la
ms sutil de la pretensin de una ayuda no debida. Es una invitacin a la no-violencia que
no debe entenderse como pasividad, como falta de nimo, como pusilanimidad, como
incapacidad de reaccin, sino como no-violencia activa. sta es, ante todo, la actud de
quien cree que los conflictos no pueden i (.-solverse
nunca con la violencia, sino slo con la fuer/a del amor, que consigue por s sola cambiar
la mentalidad del agresor, hacindole comprender que el amor y el perdn tienen una
capacidad de transformacin mayor que cualquier imposicin violenta. Se trata de una
tica dictada por el amor, que como veremos en la prxima anttesis, estrechamente
relacionada con sta- llega incluso a amar al enemigo, con la conviccin profunda de que
presentarse desarmado, indefenso y desnudo ante el otro y ayudndole incluso cuando se
impone esta ayuda, es el recurso ms elevado que podemos tener para cambiar la mentalidad y vencer a la violencia en su misma raz, que est en el corazn del agresor.
Cuando Jess habla de no-violencia, no intenta sealar un ideal abstracto, sino que
se refiere a unas actitudes y unas opciones muy concretas. Los casos que ndica no son
ciertamente exhaustivos de las situaciones en que estamos llamados a vivir la no oposicin
a los agresores, pero sirven de ejemplo para decir cmo el discpulo est llamado a vivir en
concreto sus opciones por la no-violencia, confiando en su creatividad para encontrar los
diversos mbitos y maneras en que puede vivirse esta actitud fundamental.
Despus de comprender la indicacin de Jess en toda su exigencia, podemos

preguntarnos: dnde encuentra una tica de este gnero su fundamento y la fuerza que la
hace practicable? En efecto, parece claro que una tica semejante no puede basarse slo en
la racionalidad, ni mucho menos en la espontaneidad -dado que lo ms c-spontneo es
reaccionar frente a la violencia con una violencia similar para defenderse.
El fundamento de estas exigencias se encuentra, ante todo, en la vida misma de
Jess: l pudo habl.ii ;isf poique vivi y muri as. Antes de ser una palabra dihuid.i por
[csiis .1 los dis< ipnlos, es una palabra autobiogrfica; es 1111.1 p.ihhi.i <|IH- s<- K-K-K- .
1 el cu primer lugar, que l.i realiza en lo colindo de NII vid.i v. <lr < modo, manifiesta
que pueden vivirla t.iiiibiii sus lisi Ipnlos I ,1 |>,ision i|<- [csiis, <'n cslc scnlido, es una
silii.x ion (jcmpl.ii, un i.n .idlp,m.i p.iiii rl in-ycnk- que escucha
I
estas palabras. Frente a la violencia, Jess permanece en silencio, ms an, responde

saliendo al encuentro perdonando a quienes se muestran hostiles. Releyendo en esta
ptica la pasin -de manera especial en el relato de Lucas-, vemos que, precisamente
en el momento en que lo condenan injustamente, Jess es aquel que se preocupa de
cambiar el corazn de los dems, y pronuncia mientras muere sus palabras de
perdn: "Padre, perdnalos, porque no saben...". En la cima de la violencia sufrida,
se manifiesta como maestro bueno que no reacciona violentamente, sino que
convierte el corazn del hombre, respondiendo con su disponibilidad al perdn. As
pues, a estas palabras tan comprometedoras les viene su fuerza de la misma vida y
muerte de Jess. En la cruz, y desde dentro de su morir, l ha abierto una puerta, que
ya no podr cerrarse jams, al amor con todas sus exigencias. Para comprender la
exigencia que este mandato abre sobre la vida, el discpulo ene que penetrar en la
existencia concreta de Jess y percibir de forma consciente y operativa cmo vivi
l, prcticamente, la no-violencia y el perdn con respecto a las personas, las reglas
y las instituciones de su tiempo.
Otro motivo profundo que da fundamento a la exigencia tica de Jess puede
verse, adems, en la misma causa a la que l dedic toda su existencia: el reino de
Dios que anunciaba, el Dios que l manifestaba en los rasgo y en los gestos de su
existencia. El Dios que se vislumbra en Jess es el Padre que no tiene enemigos, que
perdona a los pecadores, que acoge a los que parecan estar lejos; es el Padre de la
misericordia y de la fuerza de la reconciliacin que renueva las relaciones humanas
y sociales. Frente a un Dios de esta categora, el discpulo ve abierta ante sus ojos
una nueva condicin de vida en la que puede ver a cada uno de los hombres como
hermano y responder al mal con la no-violencia, con el poder del amor y de un perdn que sabe superar los conflictos con la fuerza de la reconciliacin.
Despus de haber visto el fundamento de las exigencias ticas de Jess,

intentemos ver las posibilidades que tenemos de actualizarlas. Se presenta entonces
en nuestro horizonte un. niicv.i pregunta: es una tica practicable o es tan slo un
ideal al que li.iy.unos de tendel
sin posibilidad de alcanzarlo? Y dnde puede practicarse: slo en las relaciones

interpersonales o tambin en las relaciones sociales?
Se trata de una pregunta que ha acompaado siempre a la historia de las
comunidades cristianas, que se han confrontado siempre < on una cierta perplejidad con
esta indicacin de Jess. Algunas interpretaciones reductivas que se han dado de esta
exigencia a lo largo de l.i historia de la Iglesia reflejan tal perplejidad. Por una parte, se
tenda a restringir el nmero de sujetos que deberan practicar estas exigencias,
hacindolas pasar por "consejos evanglicos", adecuados solamente para quienes tendan a
la perfeccin, pero no dirigidas de forma inmediata a los cristianos comunes. Por otra
parte, se pens en restringir su campo de aplicacin, afirmando que estas exigencias v.ilen
en el plano de las relaciones interpersonales, pero no en el plano ms amplio de las
relaciones sociales. Estas dos interpretaciones son reductivas y no dan razn de la palabra
de Jess, que se dirige siempre a todos los creyentes que intentan transformar su vida en
lodo tipo de relaciones. La dificultad para responder a todas las preguntas que plantea este
texto frente a los problemas actuales queda Im-n atestiguada por la alusin a las
interpretaciones que se han dado <lc l en el pasado.
Pero, a pesar de estas dificultades, hay que decir que las exigencias de Jess han
permanecido siempre vivas en la conciencia de la Iglesia. Su objetivo es mantener
despierta la vigilancia del creyente |>.ii;> que pueda vivirlas de manera creativa en el
cambio de las situa-i iones y de las condiciones sociales. Por eso las exigencias de Jess
no | nicden resolverse nunca en unas normas legalistas ni en un casustica < \li;iustiva,
capaces de hace creer que es posible agotar en ellas el com-| omiso que se exige por
medio de su cumplimiento. Lo que indica |< sus es ms bien un paradigma que, al mismo
tiempo, denota una acti-11111 Fundamental y la exigencia de traducirla en opciones
concretas, |" 10 sin agotar la casustica de l.iles op< iones. Solo de esta manera, el i i<
-vcnle se siente continii.iinciilc .ijx-l.ido ;i su responsabilidad de vivir < ic.ilivamente la
llamada de Jess cu su siln.x ion de vida.
As pues, si las exigeiK .IN <1<" (csiis |MIC< cu iiiiiicdi.il.nneiilc dif- il< s de ic.ili/.ii cu .su
piciillnil ( mu (sillo ijiic pLisin.i de 1111,1 loiiu,)
nueva las relaciones sociales, el hecho es que tienen que practicarse ante todo all donde
puedan ser practicadas inmediatamente. Pensemos en primer lugar en las relaciones
interpersonales. Es difcil creer que nazcan conciencias no-violentas, capaces de encontrar
soluciones creativas para un nuevo estilo de vida incluso a nivel social y jurdico, si esta
realidad no ha sido vivida y experimentada antes personalmente. Por eso el compromiso se
refiere a la educacin de unas conciencias no-violentas a travs de una praxis
experimentada de amor gratuito, de perdn, de reconciliacin. Slo as ser posible tener
hombres renovados en su mentalidad, tan creativos que sepan encontrar adems las formas
en que pueda expresarse la no-violencia en un amplio panorama, ms all de las relaciones
interpersonales, incluso entre los diversos grupos sociales y entre los pueblos. Por consiguiente, el compromiso primordial no es la teorizacin de una posible praxis no-violenta,
sino ms bien la formacin de hombres nuevos que no sean slo unos utpicos soadores,
sino unos constructores creativos que, en la concrecin de su vida, sepan trazar, incluso en
situaciones conflictivas ms amplias, los recorridos para que esta realidad de la noviolencia se extienda a una dimensin social.
Hay que recordar un nuevo aspecto como indicacin para actualizar estas
exigencias de Jess. Teniendo en cuenta todo lo que se ha dicho en la introduccin al
sermn de la montaa, donde hemos visto cmo los primeros destinatarios de la enseanza
de Jess son los discpulos en cuanto comunidad, signo de la misma Iglesia, parece claro
que el lugar privilegiado para vivir las exigencias ticas sealadas por Jess es
precisamente la comunidad cristiana. Esta est llamada a dar concrecin al estilo indicado
por Jess ya a partir de sus relaciones internas, incluso en su praxis jurdica.
Una comunidad que se encamina por estos recorridos de unas experiencias de

relacin marcadas por la no-violencia podr comenzar a poner alguna seal luminosa en un
mundo en el que quizs el mal y la violencia sigan vigentes hasta el fin de la historia. Para
poder pensar que hay que ser sal y luz en este mundo es preciso que la comunidad cristiana
viva en su interior esta luminosidad. Slo si la Iglesia, no slo como individuos, sino como
comunidad, refleja seriamente y vive esta experiencia de la no-violencia activa, puede
convertirse en
paradigma para toda relacin social en el mundo. Antes an de buscar qu es lo que puede
hacer el creyente comprometido en el mundo, es menester que la comunidad cristiana por
entero se oriente a dar testimonio de un nuevo estilo de relaciones, de manera que haga
visible y, por tanto, creble la exigencia tica de Jess: lo mismo que l supo indicar con
ejemplos concretos que era practicable la no-violencia en la vida de cada da de los
discpulos, as tambin la comunidad cristiana tiene el compromiso de sealar las opciones
concretas de un testimonio profetice de praxis no-violenta, donde el amor desarmado sepa
recuperar a cada uno de los hombres en su dignidad de hijo de Dios y, consiguientemente,
de hermano.
Las comunidades cristianas que sepan experimentar en su interior este estilo de vida
podrn ser luz que oriente en las graves situaciones de conflicto y de violencia que tienen
lugar en nuestro mundo. Y podrn hacerlo, no con una actitud de presunta superioridad,
sino porque transformndose a s mismas podrn dejar vislumbrar la luz de Cristo que
ilumina la historia de los hombres, profundamente insertas en un mundo en el que no son
islas afortunadas situadas al margen de la conflictividad social, sino comunidades que
comparten los afanes de la historia y se comprometen a llevarla adelante, hacia aquella
reconciliacin que slo el Padre puede hacer vivir en plenitud.
Dejmonos provocar constantemente por esta espina que la novedad evanglica ha
clavado en nuestra carne, sin acudir a la excusa de que es algo difcil e impracticable.
Dejemos que interpele nuestras conciencias, que forme nuestra mentalidad y que nos
mueva a actitudes personales y comunitarias nuevas, para encontrar quiz entonces algo
que sea significativo para nuestro mundo, el cual, junto a tantos deseos de paz y de noviolencia, presenta tambin muchas realidades de violencia.
ORACIN SALMDICA
(DEL SALMO 103)
Bendice, alma ma, al Seor,

y todo mi interior a su santo nombre.
Bendice, alma ma, al Seor,
y no olvides sus beneficios.
>
El perdona tus culpas y cura todas tus

enfermedades;
l rescata tu vida de la fosa y te rodea con su misericordia y su
cario.
El Seor es compasivo y clemente, paciente y
misericordioso;
no nos trata como merecen nuestros pecados ni nos paga segn
nuestras culpas.
Como se levanta el cielo sobre la tierra, as se levanta
su bondad sobre sus fieles;
como dista el oriente del ocaso, as aleja de nosotros nuestros
delitos. Como un padre siente cario por sus hijos, as siente el
Seor cario por sus fieles.
. "Amad a vuestros enemigos"
Amad a vuestros enemigos

(Mt 5,43-48)
Ser perfectos como el Padre, viendo en cada
hombre a un hermano
ORACIN
No te pedirnos, Seor, ms favor que ste:

que todos nos liberemos de la insidiosa necesidad de
vengarnos, del instinto de hacer siempre justicia nosotros
mismos, a nuestra medida, a devolver golpe por golpe:
ste es el cncer que nos devora.
Que al menos tus creyentes
extirpen de su corazn
hasta la idea de que tienen enemigos.
Amn.
D.M. Turoldo
Texto
43
Os han enseado que se dijo: "Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo". 44

Pues yo os digo: "Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen, 45 para ser
hijos de vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la
lluvia sobre justos e injustos. 46 Si queris tan slo a los que os quieren, qu premio
merecis? No hacen eso mismo tambin los recaudadores? 47 Y si mostris afecto slo a
vuestra gente, qu hacis de extraordinario? No hacen eso mismo tambin los paganos?
48
Por consiguiente, sed buenos del todo, como es bueno vuestro Padre del cielo.
Comentario
Con este texto termina la seccin de las anttesis del sermn de la montaa. Se pone
al final del camino en donde se ha hecho explcito el significado de la "justicia mayor",
presentada como la adecuacin de toda la vida a la voluntad de Dos. Toda las exigencias
expuestas en el sermn de la montaa encuentran su expresin ms acabada en la
conclusin del texto que estamos examinando.
6. "Amad a vuestros enemigos"
La estructura de este pasaje repite la que era tambin caracterstica de las anttesis:
se recoge una afirmacin de la ley antigua y se le contrapone la nueva perspectiva
presentada por Jess con autoridad. La expresin "yo os digo" parece representar
inmediatamente y de forma autorizada la voluntad de Dios para los hombres.
La primera parte de la anttesis "Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo
"presenta, algo singular con respecto a las anttesis anteriores, ya que recoge una
afirmacin atribuida a la ley antigua que slo tiene una formulacin parcial en el Antiguo
Testamento. En efecto, en Lv 19,18 se encuentra la expresin: "amars a tu prjimo como
a ti mismo", pero en ningn lugar del Antiguo Testamento podemos ver formulada como
ley la indicacin del odio al enemigo. El pasaje ms parecido a esta expresin es quiz el
del Sal 139,21-22: "No aborrecer. Seor, a los que te aborrecen'? No me repugnarn
los que se te rebelan^ Los odio con odio implacable, los tengo por enemigos". Hay que
decir, sin embargo, que, segn el Antiguo Testamento, el amor al prjimo se concretaba
tnicamente -a los de la misma raza o nacin- o culturalmente -a los de la misma lengua o
la misma mentalidad-, pero se trataba, sobre todo, de un concepto refe rido a la solidaridad
religiosa que una a los que profesaban la misma le. As pues, el Antiguo Testamento, a
pesar de que mandaba amar al prjimo, restringa esta exigencia, excluyendo de ella a los
que pertenecan a otra raza o a otra cultura, pero sobre todo a los que profesaban un credo
distinto del de Israel. El odio explcito al enemigo, que nunca se formula como ley,
encontraba, sin embargo, su expresin en la instruccin de algunos grupos
fundamentalistas del tiempo de Jess, sobre todo en las comunidades esenias. Una regla de
Qumrn establece lo siguiente: "Tienes que amar a todos los hijos de la luz, a cada uno
segn su suerte en el designio de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, a cada uno
segn su suerte en la venganza de Dios". El conjunto del Antiguo Testamento y su
espiritualidad distan mucho, sin embargo, de esta formulacin, y en los mandamientos de
Dios no parece que tenga cabida el odio al enemigo.
Estas obscrv;i(i< mes. <<ni l.i |>K'< isioii que liemos visto, ponen fodava
ms de relieve l,i inini ion 1<'1 < \.IIIH<-ISI;I, que parece introducir adrede l;i lu
iiiul.i "niliiiiii\ n I u rnriiiiîi" |>.n .1 i csiilt.ir ms la ani-lesis, (n<-, <!< un mmlii
ili,imi li ,ilim ule opuc.slo, dice que hay que
amar a los enemigos. Con ella se supera cualquier restriccin en la comprensin del amor
al prjimo, ya que se hacen saltar todas las limitaciones. Jess ofrece una perspectiva
radicalmente nueva y la expresa en una frmula que hay que mantener unida en sus dos
elementos: "amad a vuestros enemigos" y "rezad por los que os persiguen". En esta
expansin sin lmites de la ley del amor se vislumbra la actuacin plena de aquella justicia
superior a que tiende la nueva comprensin de la ley que nos ofrece el sermn de la
montaa. La voluntad de Dios que Jess anuncia como exigencia para los discpulos pide
que se llegue incluso a amar al enemigo. El enemigo no ha de entenderse en abstracto o en
general, sino en la vida concreta: es aquel a quien sentimos como agresor real o potencial.
Esta indicacin de amar a los enemigos se refuerza ms an con el otro imperativo que se
aade:
"rezad por los que os persiguen". Esta afirmacin tiene muy probablemente como contexto
de origen la comunidad de Mateo, a la que le toca vivir en una situacin de hostilidad y
persecucin; a esta comunidad, en su experiencia concreta de opresin, se dirige el
mandato de amar a los enemigos, concretando esta actitud en la oracin por los
perseguidores.
Con esta indicacin, Mateo muestra cmo Jess lleva a su cumplimiento, segn una
modalidad radicalmente nueva, otras normas ya presentes en el Antiguo Testamento. Un
texto del xodo permite intuir que es bueno ayudar al enemigo que est en dificultades,
cuando su vida se ve en peligro (Ex 23,4-5). El libro de los Proverbios pide que se d de
beber y de comer al enemigo que se est muriendo de hambre y de sed, para ganarse de
este modo la benevolencia divina (Pr 15,21). Se dan, por tanto, en el Antiguo Testamento
algunas indicaciones que dejan presagiar el imperativo de Jess; sin embargo, slo en l
encuentran su plenitud y su cumplimiento. Lo mismo vale para el imperativo sobre la
oracin por los perseguidores: ya en el Antiguo Testamento se encuentran algunas
invitaciones a pedir por los enemigos para que se conviertan; pero en la indicacin de
Jess esta invitacin a rezar no conoce condiciones, y se impone un imperativo absoluto.
Si buscamos ahora la motivacin de este doble imperativo de Jess, percibimos cu
cll.i el liiiidainctito nuevo que da IIKT/.I ;i estas exigencias. En la hasc de l.i.s indk aciones
de Jess no tenemos sim
6. "Amad a vuestros enemigos''
plemente unos motivos de prudencia humana, sino que encontramos su

fundamento en el obrar mismo de Dios. Su misericordia para con los hombres
lleva al discpulo, que comprende y experimenta este obrar de Dios, a vivir la
misma actitud de apertura incondicional al prjimo. Los discpulos perciben e
interiorizan como regla de vida el obrar mismo de Dios: "para ser hijos de
vuestro Padre del cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la
lluvia sobre justos e injustos ". La motivacin del amor a los enemigos se
expresa aqu con una finalidad: "para ser"; Mateo da a entender que la filiacin
slo encuentra su visibilidad cuando el discpulo sabe actuar en su vida
concreta segn la modalidad del amor misericordioso y providente de Dios. Un
hijo se manifiesta como tal cuando muestra el semblante del Padre, cuando en
su vida y en sus actitudes se puede reconocer a aquel que lo ha engendrado
como hijo. De este modo, es amando a los enemigos y rezando por los
perseguidores como uno se hace hijo, realizando en la vida la filiacin de Aquel
que se hizo misericordia y providencia para todos los hombres sin condicin de
ningn tipo, sino con total gratuidad. Aqu est el fundamento del mandamiento
de amar a los propios enemigos y rezar por ellos, imperativo que humanamente
no encuentra ninguna motivacin plausible.
Despus de indicar la motivacin del imperativo dirigido a los
discpulos, Mateo recoge el discurso de Jess, ilustrando el mandamiento
de amar a los enemigos con dos indicaciones ejemplares, expresadas de
forma indirecta: "Si queris tan slo a los que os quieren, qu premio
merecis? No hacen eso mismo tambin los recaudadores? Y si mostris
afecto slo a vuestra gente, qu hacis de extraordinario? No hacen eso
mismo tambin los paganos ? ".
El primer ejemplo muestra una actuacin meramente interesada, ya que
nos habla de una modalidad del amor que no es plenamente gratuita, sino que
est condicionada por la esperanza de una recompensa: el amor de Dios no se
pone nnin a en esta perspectiva! Para no incurrir en equvocos, hay que pie<
is.n aqu que el trmino "recompensa" utilizado poi M.ilco 110 dcix- ciiicudcisc
cu sentido extrnseco -la recompensa eiilciiilid.i ( uni .ilô que sr d.i, < orno
algo externo a nosotros; como en <! ( ,isn <!< mi pKiiiio ni srnic > Futuro
que nos de Dios-, sino que lia de ciilnid rn 11111111 mu in.srio a la accin
misma.
El amor gratuito lleva dentro de s una recompensa, ya que slo expresando un amor de
este gnero es como nos abrimos a los dems con absoluta disponibilidad y, mediante los
dems, al misterio de Dios mismo, de manera que nuestra humanidad va madurando en la
medida en que acta amando gratuitamente. La recompensa es la realizacin de uno
mismo en el amor. El amor gratuito lleva dentro de s la recompensa, ya que es la
modalidad y la posibilidad nica de una plena maduracin y realizacin del hombre.
Cualquier tipo de inhibicin ante la realidad de los otros y, por tanto, ante el misterio de
Dios, recae sobre nosotros como frustracin y no como maduracin, bloqueando el camino
hacia nuestra plena realizacin. En el acto mismo de abrirnos a un amor que no espera
recompensa nos hacemos ms maduros y realizamos plenamente nuestra humanidad a
imagen de la humanidad del Hijo Jesucristo, hacindonos tambin nosotros una humanidad
que sabe vivir filialmente abierta al misterio de Dios Padre y fraternalmente abierta al
misterio del hombre-hermano.
Entonces, asignar lmites al amor, garantizndolo slo para aquellos que pueden
correspondemos, no nos ofrece ninguna recompensa ni nos hace madurar, ya que no nos
permite reflejar el semblante de hijos de Dios. Segn Mateo, sta es la actitud propia de los
publcanos -tomados aqu, a diferencia del evangelio de Lucas, precisamente como
ejemplo de pecadores-. Tambin los que se cierran al amor a Dios saben expresar un amor
mercenario: no es nada extraordinario para el discpulo vivir un amor simplemente en ese
nivel!
El segundo ejemplo se refiere a una accin absolutamente mediocre, que tampoco
tiene la capacidad de expresar esa novedad que es propia del obrar de los discpulos. Hay
que recordar que para los orientales el saludo tiene un significado disnto del que tiene
para el hombre occidental, para quien es simplemente una norma de urbanidad y buena
educacin; en Oriente, el saludo est cargado de significado: es un deseo real de paz y de
bendicin que se tiene para con la persona a la que se saluda y que, de esta manera, se
siente alcanzada por la fuerza de la bendicin y ve cmo aumenta su fuerza vital. Si esto
slo tiene lugar entre los hermanos, nos quedamos en la lgica del ejemplo anterior: se
trata de un gesto que no conoce iin.i pen.) gra-tuidad, que espea verse recompensado, que
se hace por pino inters.
En estos dos ejemplos. Mateo razona en trminos negativos para darnos a

comprender que el discpulo de Jess est llamado a expresar un amor que no puede tomar
como medida el amor que se vive corrientemente entre los hombres -paganos y pecadores,
que no hay que entender aqu en sentido despectivo-. La nueva unidad de medida del amor
es la que nos da Dios mismo, a saber, la superacin de (oda medida y de toda limitacin
restrictiva.
En esta perspectiva hay que leer tambin la afirmacin final: "sed /menos del todo,
como es bueno vuestro Padre del cielo". Est puesta al final, no slo de este pasaje, sino de
todas las anttesis, y debe considerarse como el punto culminante al que tiende todo el
sermn de la montana: todo encuentra su unidad de referencia al reducirse a la paternidad
de Dios, que engendra la filiacin y la hermandad de todos los liombres.
Frente a esta expresin, podemos preguntarnos qu es lo que significa ser perfectos
("buenos del todo") y si es posible alcanzar la perfeccin propia del Padre. A veces se
concibe la perfeccin en trminos moralistas, como vrtice de un camino asctico fatigoso.
En estos trminos, la perfeccin se limita a ser siempre un ideal que nunca se alcanza
plenamente, reservado todo lo ms a alguna pequea lite de cristianos especialmente
comprometidos u orientados a una opcin de vida particular. Pero si miramos con atencin
las palabras de Jess, la exigencia de perfeccin no conoce distincin de personas entre los
discpulos, sino que se dirige indistintamente a todos y se da como exigencia que hay que
vivir en la vida concreta: en todas las circunstancias estamos llamados a vivir la misma
perfeccin que caracteriza al Padre. Kl discpulo tiene que compaginar sus
comportamientos y sus opciones de cada da con la mentalidad y la manera de obrar de
Dios mismo.
En qu consiste y dnde se manifiesta la perfeccin de Dios que ta de convertirse
en medida de ( oinp.n.K ion para el obrar del creyente? Es todo el sermn de l.i iiioiil.in.i
el que se encarga de darnos la clave interpretativa de esl.i pcil<-<< ion dr Dios,
mostrndola en la cualidad particular de su ".iin.n" sin < oinlii iones. Dios manifiesta su
perfeccin en el ainoi, un .111101 qn< < I|.K<- irspeluoso li.isla eii sus pciis.uilicnlos
-dado (pie p.n.i 11,111 lini.n .1 l.i pcison.i amada h.isl.i ( 011
Recursos Catequtcos: "Sed perfectos como vuestro Padre"
el pensamiento-; un amor que es fidelidad, preocupacin por la verdad, no-violencia, que

rompe el crculo de la conflictividad humana y lleva a cabo aquella reconciliacin en que
incluso el violento queda transformado; un amor sin medida y sin condiciones, que es total
gra-tuidad, y de este modo se dirige incluso a los que no lo merecen, porque viven en la
enemistad. Es sta la lgica del obrar de Dios, que ha de convertirse en la lgica y la
medida de todas nuestras acciones y nuestras relaciones con el prjimo.
Esta cualidad del amor se ha hecho posible ahora en la plena manifestacin de Dios
que tenemos en la palabra, en la actitud y en toda la vida de Jess. En l encuentra su
concrecin visible esta cualidad del amor; en l se manifiesta Dios como Padre que se da
plenamente al hombre, hacindolo as hijo suyo. Esta entrega total e incondicional de Dios
en Jess pone al discpulo en la situacin de vivir una vida que es tambin ella una entrega
total de s mismo en respuesta al amor de Dios que ha acogido. A partir de esta relacin
viva con el Padre, el discpulo es capaz de vivir una fraternidad con los dems hombres
que jams habra podido pensar. Precisamente en esta condicin nueva puede vivir la
perfeccin del Padre, que no es, por tanto, una perfeccin moralista, concebida como un
esfuerzo asctico, sino que es ante todo una perfeccin de gracia como condicin que se
da para una respuesta total de amor, actuada en la concrecin del obrar de cada da. En su
solicitud diaria por el prjimo, en las opciones concretas que esto supone, el discpulo est
llamado a manifestar el rostro paterno de Dios; y as lo hace cuando se porta como un
hermano con los dems. Aqu es donde se muestra su perfeccin, la perfeccin que viene
de la paternidad de Dios.
En esta perfeccin, tal como la hemos explicado, se manifiesta toda la exigencia de
la vida cristiana. En esta cualidad del amor encuentra su verdadero cumplimiento toda la
ley (Mt 5,17) y se realiza una justicia superior a la que buscaban los fariseos (Mt 5,20). El
amor, tal como se manifiesta en las palabras y en la vida de Jess, es, por tanto, la clave de
interpretacin que lleva a su cumplimiento y a su expresin ms plena todas las exigencias
que Dios haba manifestado y.i cu el Aiiligno Icsi.mu-nlo; las lleva a su pleniliid poique, a
travs de esle ,111101, iiosolir.s llcg.nnos ;i ser hijos y, viviendo este amor,
6. "Amad a vuestros enemigos'
empezamos a reflejar en nuestra vida algo del rosno mismo de Dios:

ste es el fundamento de toda la vida moral del cristiano.
La raz autntica de la moral cristiana no est en una lista de normas que haya que
observar, sino en esa realidad nueva que interioriza el cristiano: la experiencia viva de su
relacin con la paternidad de Dios se convierte en la fuente que inspira su accin para con
el prjimo, con el que podr vivir entonces una relacin autntica de fraternidad en el
amor. La Ley -cumplida y llevada a su perfeccin- no es ;>nte todo una ley escrita y
promulgada, sino una persona concretada en Jess: en su historia y en su vida, el amor de
Dios encuentra el paradigma concreto que gua el obrar de todos los creyentes. En l
alcan-/a su pleno cumplimiento la perfeccin del Padre: por esta razn, en l puede vivir la
misma perfeccin todo creyente. Por eso precisamente, el discpulo vive la perfeccin del
Padre en el seguimiento de Jess. No es sta una actitud privada de concrecin, sino que
se traduce en todo lo que caracteriza el obrar de Jess: en quien el amor se acta en
actitudes precisas y opciones de vida concretas. El vivi el amor a los enemigos, respondi
con la no-violencia a la violencia sufrida, expres con total veracidad su palabra... Cada
una de las exigencias que recoge Mateo en el sermn de la montaa tiene en Jess su
paradigma concreto.
La moral, que es moral del discpulo, encuentra por tanto su inspiracin, no en leyes
abstractas, sino en la relacin personal vivida con Jess: en su seguimiento aprende a vivir
aquel amor incondicional, verdaderamente gratuito, que es la perfeccin del Padre. Todo
esto i>o hace "fcil" el sermn de la montaa con todas sus exigencias;
pero, al desplegar su fuerza, lo hace "practicable", capaz de ser vivido en la cotidianidad
de nuestra vida de discpulos.
Sigue siendo, con toda su fnei/.i, 1111.1 indi( ;K ion y una exigencia
.iiitncamente descoiicerl.iiile, v.i que le d.i hi vuelta a la lgica ( omn del obrar de los
liomincs 1'sl.i invnsioii es l.i que expresan con particular eficacia l;s .mllicsis que liemos
niisidd.ido. En ellas se percibe plenamente l.i icvniui ion qnr lirv.i .1 ,il>n el Evangelio
en las relaciones lium.inas, cu l.s icl.n inin ni i.ilrs Mu.nido 1;> realidad desde la
perspet (iva de Dios. ,sc rliuiliiii lii i .ilrî n 1.1 de enemigo v l.i < onilic-
Recursos Catequtkos: "Sed perfectos como vuestro Padre"
tividad entre los seres humanos, y se nos pone ante los hombres slo como personas con
las que nos tenemos que encontrar. El enemigo no es, pues, aquel de quien tenemos que
defendernos, un rival cuya agresividad tenemos que controlar con una acritud pasiva,
poniendo barreras entre l y nosotros para evitar un encuentro que acabara siendo
inexorablemente un choque. Pero para Dios, que se manifiesta como Padre, no hay
enemigos, sino tan slo personas humanas sobre la que vuelca indistintamente su amor:
"hace salir su sol sobre malos y buenos". Del mismo modo, los que viven el don de ser
hijos de este Padre reciben tambin de l el don de vivir con los dems unas relaciones de
reconciliacin, en las que no se ve ya a nadie como un enemigo o un rival. Incluso en
quienes nos parecen enemigos podemos reconocer el amor del Padre y presentarnos as a
ellos sin barreras, con un amor que borra todas las divisiones y las pone en la condicin de
experimentar el amor del Padre: de esta manera podrn tambin ellos descubrir la
potencialidad de una vida vivida en el amor.
Esta reflexin puede dar origen a algunos interrogantes, a partir de los cuales
tenemos la posibilidad de verificar la calidad de nuestra vida cristiana.
En primer lugar, se puede preguntar si el fundamento de nuestro obrar moral es el
obrar mismo de Dios, ese obrar que se manifest en la humanidad de Jesucristo. Nuestra
conciencia moral sabe alimentarse entonces de la experiencia del Evangelio, que nos pone
en contacto con la experiencia misma de Jess, el cual hace presente el amor del Padre,
fundamento y norma de nuestro juzgar y de nuestro obrar. Esto no significa quitarle todo
el valor a la ley en la vida del cristiano, sino ms bien darle a dicha ley su verdadero
fundamento.
En segundo lugar, hemos de ver cmo, viviendo en concreto las exigencias
expresadas en la vida de Jess, llegamos a cada uno de los hombres con un amor
verdaderamente gratuito. Y estamos llamados a reconocer que esto lleva realmente a su
cumplimiento nuestra vida y realiza nuesinis .ispi.x iones ms profundas. En ecc lo, lodo
gesto autntico de ainoi yialuiLo no es solo una "buena accin", sino nues-
6. "Amad a vuestros enemigos''
tra ms verdadera realizacin. Cuando vivimos csle amor, cuando lo actuamos en gestos
concretos, quedamos ic.iliiiciilr transformados en lo ms profundo de nosotros mismos,
nos hacemos realmente buenos, encuentra verdaderamente sitio en nuestra existencia la
Bondad que es la perfeccin del Padre.
Incluso cuando aparentemente no encuentra respuesta en el otro nuestro amor, el
amor que le damos tiene su autntica recompensa en el hecho de hacer cada vez ms
espacio en nuestra vida a la imagen filial que el amor de Dios va trazando en nuestro
rostro; se experimenta aqu el verdadero gozo del discpulo, que ve realizada en s mismo
la imagen del hijo que conoci en el Hijo Jess. ste es, para el creyente, el gozo
suficiente y ya pleno que le permite vivir ese mismo gozo e irradiarlo en medio de las
fatigas de su vida, incluso all donde el amor que da no obtiene reconocimiento y hasta se
ve recha-/.ado. Pero all donde se vive este gozo, empieza a madurar el hombre en su ms
alta cualidad humana y creyente a imagen del Hijo de Dios.
ORACIN SALMDICA
(DEL SALMO 101)
Voy a cantar la lealtad y la justicia, para ti es mi

msica, Seor;
voy a explicar el camino perfecto;
quiero proceder en mi casa con recta conciencia;
cundo vienes a mi casa?
Al que en secreto difama a su prjimo lo har callar;
ojos engredos, mentes ambiciosas, no los soportar.
Escojo a genle de liiir para que
viv.m < niningo;
el que sigue un < .11111110 |"'i f'r lo ser mi
servidor.
"Hacer obras piadosas

delante de la gente o delante
del Padre"
(Mt 6,1-6.16-18)
Obrar gratuitamente
ORACIN
Abre, Seor, mis ojos

para ver las heridas de tu amor.
Grito con quien no ve:
Oh Salvador, haz que vea!
Abre, Seor, mis odos para or el grito de mis
hermanos. No permitas que mi corazn se
cierre a la necesidad.
Abre, Seor, mis manos:
hay mendigos a mi puerta
esperando su parte.
Oh Cristo, que sepa compartir con ellos!
(De un himnario alemn del siglo XVII)
Texto
1
Cuidado con hacer vuestras obras de piedad delante de la gente para llamar la
atencin; si no, os quedis sin paga de vuestro Padre del cielo. 2 Por tanto, cuando des
limosna, no lo anuncies a toque de trompeta, como hacen los hipcritas en las sinagogas y
en la calle, para que la gente los alabe. Ya han cobrado su paga, os lo ase guro. 3 T, en
cambio, cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha, 4 para
que tu limosna quede escondida; y tu Padre, que mira en lo escondido, te recompensar. 5
Cuando recis, no hagis como los hipcritas, que son amigos de rezar de pie en las
sinagogas y en las esquinas, para exhibirse ante la gente. Ya han cobrado su paga, os lo
aseguro. 6 T, en cambio, cuando quieras i c/.;n, incide en tu cuarto, echa la llave y rzale a
tu Padre, que ini.i ni lo escondido; y tu Padre, que mira en lo escondido, te
recoinpcns.n.i... "' (.ii.indo ayunis, no os pongis cariacontecidos, (ODO los lii|iix i il.is,
que se .ilc.m la cara para aparentar <>ntc l.i gente que .lyiin.in. V. li.in ( obr.ido su |);ig;>,
os lo aseguro. 17 T, cu cambio,
7. "Hacer obras piadosas delante de la gente o delante del Padre"
cuando ayunes, perfmate la cabeza y lvate la cara, 18 para no ostentar tu ayuno ante la
gente, sino ante tu Padre, que mira en lo escondido; y tu Padre, que mira en lo escondido,
te recompensar.
Comentario
El texto parece proponer una estructura similar a la de las anttesis del sermn de la
montaa que hemos examinado anteriormente. All se comparaba la formulacin de la ley
veterotestamentaria con la interpretacin nueva que ofreca de ella Jess. Como
introduccin a esta serie de anttesis figuraba la indicacin de vivir una justicia superior a
la de los escribas y fariseos: "Si vuestra justicia no sobrepasa la de los letrados y fariseos,
no entraris en el Reino de Dios" (Mt 5,20). Al comienzo de nuestro texto vuelve esta
referencia a la justicia: "Cuidado con hacer vuestra justicia delante de la gente para
llamar la atencin; si no, os quedis sin paga de vuestro Padre del cielo". La apelacin a
la justicia estaba tambin presente en el texto: "Dichosos los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados". Por tanto, podemos decir que esta contraposicin
constituye un inters tpico del Evangelio de Mateo, que vuelve a aparecer y se desarrolla
ms an, sobre todo, en el sermn de la montaa
El significado del trmino "justicia" que utiliza el Evangelio no se refiere en primer
lugar a las relaciones sociales que se viven entre los hombres -a lo ms, este nivel de
justicia es la consecuencia de otro nivel ms profundo-, sino ms bien a la actuacin plena
de la voluntad de Dios en la propia vida. Por eso la justicia es estar y ponerse fren te a Dios
en una actitud de total acogida y sumisin, que da origen a una vida fiel a Dios y a sus
exigencias'radicales.
En las anttesis, esta justicia se sealaba en la actitud nueva que hay que mantener ante l.i
Ley, segn l.i novedad sealada por Jess:
un amor profundo que brol.i de l.i SIK ei id.id y inleiilicidad de vida y que sabe llegar a
todos los liomlucs supn .nido l.i divisin y la categora misma de enemigo. Aijin, |>oi el i
oiili.n 10. se indir.i olio aspecto de la justicia, que no es l.inlo l.i (idriiil.nl ,1 l.is riisrii.iii/.is
nulic.iles de jess, sino que olienl.i in.is Inrn iil i iiiii|iliiinciilo de "obras" que no
Recursos Catequtkos: "Sed perfectos como vuestro Padre"
estn reguladas estrictamente por mandatos explcitos, pero que caracterizan una vida que
desea ser grata a Dios, atenta a cumplir su voluntad en todos los aspectos y en todas las
circunstancias.
Esta justicia -como relacin de confianza y de fidelidad a las exigencias de Dios- se
representa a travs de tres acciones que en tiempos de Jess constituan el ideal de la
piedad, de la religiosidad: la limosna, la oracin y el ayuno. Las tres constituan para el
piadoso israelita la sntesis de las obras de piedad. Por tanto, no se trata de entenderlas
como una lista exhaustiva. As pues, pensando en nuestros das, habrn de comprenderse
en un contexto cultural que exige cierta fantasa para poder traducirlas en obras que
signifiquen actualmente la misma exigencia de una piedad efectiva y activa. Por eso, ms
all de los ejemplos que aqu se ponen, tenemos que imaginarnos todas esa buenas
acciones que se requieren hoy, dentro de nuestra cultura, en nuestro contexto de vida.
Cada uno de los tres ejemplos refleja la contraposicin entre dos distintas maneras
de vivir la misma exigencia. La primera modalidad -que vemos denunciada en el texto- se
expresa en imgenes vivas, casi humorsticas: dar limosna haciendo sonar la trompeta por
delante;
rezar de pie en las sinagogas o en la calle; ayunar adoptando un aire melanclico y
mostrando as la tristeza del propio ayuno.
I
Jess se refiere aqu a una costumbre concreta habitual entre los fariseos de su
tiempo, que, efectivamente, tenan la costumbre de rezar de pie en las sinagogas y
bisbiseando en voz baja sus plegarias, pero de forma que pudieran orles los dems.
Llegaban incluso a procurar que los viese la gente, rezando de esta manera en los rincones
de las plazas, donde se cruzaban las calles, para hacer pblica su conducta e impresionar a
los dems. La limosna, como ayuda prestada a los ms pobres, poda hacerse "a toque de
trompeta", para que todo el mundo pudiera enterarse de lo que suceda. Acostumbraban,
adems, a hacer pblica en las reuniones de la sinagoga la cantidad que daban a los
pobres, y se reservaba un lugar privilegiado en la asamblea para los que haban ofrecido
ms. Lo mismo en lo que se lelera al ayuno: los fariseos y los escribas estallan
acosluiiibi.ido.s .1 ayunar,
7. "Hacer obras piadosas delante de la (rnir 11 ilrliiiilr ilrl 1'iiilir'
como obsequio a Dios, dos veces por sciii.111,1, li.n iendnio pnNi( o < on gestos casi
rituales: se vestan de saco, se xiiii.in < eni/.i cu l.i < ;il)c/.;i, dejaban de lavarse aquel da,
no se ungan, como suele ILK ci.se en los pases del medio Oriente, para que todos los
dem.is pudieniii darse cuenta de que ellos ayunaban aquel da.
Esta modalidad de practicar las "buenas obras" es tachada aqu de hipocresa, ya
que la ostentacin de su visibilidad exterior no parece corresponder a la intencin
profunda del corazn. Se trata de la misma actitud del fariseo de la parbola de Lucas,
contrapuesta a la del publicano: "Ayuno dos veces por semana, doy limosna, pago todos
los diezmos" (Le 18,12). Una actitud de ostentacin y vanagloria que tenda a obtener la
estima de los hombres: "Esa s es que una persona religiosa! Ese s que es santo! Se le ve
rezar, se le ve ayunar, se le ve cuando ayuda a los pobres y da limosna!".
De quienes viven de este modo las obras de piedad afirma el texto de Mateo que
"ya han recibido su paga": el aprecio, la honra que lian recibido de los hombres, es ya una
recompensa; ah est el fruto, el resultado de sus obras.
Frente a este modelo est el que propone Mateo a su comunidad: "t, en cambio",
cuando des limosna, cuando reces, cuando ayunes, procura recurrir a una modalidad
distinta de tu obrar, procura poner en tu corazn una intencionalidad distinta, de manera
que sea distinta y verdadera la recompensa que puedas recibir. Luego pone ilgunos
ejemplos concretos: "cuando des limosna", en lugar de exhibirte y buscar la alabanza de la
gente, procura "que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha". Es una manera
eficaz de decir: "haz tu limosna a escondidas, no para atraer la admiracin de los
hombres". La expresin "que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha" -dado
que ambas manos forman parte de la misma persona- parece aludir a l.i necesidad que
tiene esl.i de distanciarse de su pi opio gesto, para no convertirlo ni siqnici.i cu 1111.1 snlil
c iiiiriii)i .iiilocoinplacencia.
Lo mismo vale p.n.i l.i o.u ion: "i muido qiiirifi.\ rezar, metete en tu i narto". En his
c.is.i.s de r.iirtiiii.i, 'l iii.nin iniciioi ca el cuarto de dormir, que 110 tcin.i \< III.III.IN. rhl.i
i l,in. (IK-S, que l.i oi;i< ion hecha
en ese cuarto privado era una oracin que nadie poda ver. Y lo mismo se dice tambin del
ayuno: "cuando ayunes", no recurras a los signos rituales de la tristeza, de la melancola,
para hacerte notar, sino recurre ms bien a los signos de alegra, lavarte la cara, perfumarte,
de manera que nadie lo sepa, que nadie pueda notar que ests ayunando.
Esta nueva modalidad de practicar las obras de piedad podemos sintetizarla, pues, en
la expresin "a escondidas": nada de ostentacin en la vida religiosa, en la propia fidelidad
a Dos, en la propia bsqueda de Dios.
^
Esta recomendacin de actuar a escondidas puede parecer extraa si la comparamos
con lo que hemos encontrado hasta ahora en el sermn de la montaa, cuando
comentbamos el texto donde se deca: "vosotros sois la sal de la tierra..., vosotros sois la
luz del mundo... Alumbre tambin vuestra luz a los hombres, para que vean el bien que
hacis y glorifiquen a vuestro Padre del cielo" (Me 5,13.14.17) Aparentemente, estos dos
textos se contradicen: secreto o publicidad en nuestra manera de obrar bien? Pero esta
contraposicin es slo aparente. Las obras tienen que resplandecer, que resaltar, pero como
testimonio que no remite a quien las cumple, que no le proporcionan alabanza, estima y
reconocimiento por parte de los hombres. El obrar bien por parte del discpulo tiene que ser
luminoso, manifiesto, pero tiene que hacerse con modestia, con una simplicidad tal que
haga comprender que es fruto de la accin de Dios, que es el nico que merece el reco nocimiento y la alabanza de los hombres.
t
Hay que decir, adems, que la recomendacin de obrar el bien a escondidas, sin
ostentacin, encuentra su justificacin en un motivo ms profundo: "tu Padre, que mira en
lo escondido, te recompensar". Qu es lo que significa esta recompensa por parte de
Dios? En la reflexin cristiana, el tema del "mrito" forma parte de la reflexin comn
sobre el obrar moral. Sin embargo, este lenguaje no est exento de ambigedad y podra dar
lugar a una visin "mercenaria" de la obra moral. En efecto, si por un lado se denuncia el
bien hecho ante los hombres para recibir su alabanza, por otro lado parece que se invita a
hacer el bien delante de Dios, pero siempre para oblener de l una recompensa, paia que nos
d algo a cambio. De e.sl.i iii.incia se ve
7. "Hacer obras piadosas delante de la gente o delante del Padre"
comprometido el aspecto de absoluta gratuidad, de un compromiso en el que el discpulo se

preocupe slo de buscar la justicia de Dios. Hay que decir, adems, que ni siquiera la obra
hecha para agradar a los ojos de Dios est exenta tampoco de una cierta ambigedad. En
efecto, no estara bien que un pobre se sintiera ayudado, no porque se le ame, sino slo
porque, a travs de lo que hace por l, espera el donante una recompensa, un crdito ante
Dios. La realidad y las personas se aman por lo que son, no en funcin de una recompensa.
Que esto parezca estar en contraste con una visin elevada del servicio a Dios, no
slo es evidente a nuestra sensibilidad; ya pensaba lo mismo un escriba judo del tiempo de
Jess al hablar de la calidad de la relacin con Dios: "No seis como los siervos que sirven
a su amo para recibir una recompensa; sed como los siervos que sirven a su amo sin pensar
en recibir una recompensa: entonces el temor de los cielos estar sobre vosotros".
Cmo conjugar esta elevada exigencia de un servicio realmente gratuito con la
afirmacin de Mateo sobre la recompensa por parte de Dios? Este pensamiento tiene que
encuadrarse en el contexto del Evangelio, para que resulte claro su autntico significado.
Hay que decir que en la perspectiva del Evangelio de Mateo se presenta siempre la
recompensa como un don gratuito y libre por parte de Dios; no aparece nunca como algo
que se deba por la prestacin que haga el discpulo. Lo que da Dios es siempre un don libre
de su bondad, no un crdito del que podamos jactarnos ante l. La religiosidad de los
escribas y fariseos y su moralidad, por el contrario, corra el peligro de estar contaminada
precisamente por esta perspectiva: el hecho de ser buenos, piadosos, observantes, les haca
sentirse acreedores frente a Dios.
Mateo tiene en cuenta este tema en diversos pasajes de su Evangelio: pensemos
concretamenle cu 1;> p.n.ibola de los obreros llamados a trabajar en la via (c. 20) y cu el
icl.ilo del juicio final (c. 25). Al que se lamenta de que los obinos < oiili.il.idos ;i ltima
hora se les d la misma paga que a los (pie li.ibi.ni rsl.nlo snd.indo lodo el da, el amo le
h;xe ver que I. icroiiipriis.i un s<- dcnvu de un criterio distributivo, sino de 1;> bondad
del .11 no ('.'(I, I ').
La gratuidad de Dios establece entre los hombres una condicin totalmente nueva en
su visin de las relaciones de justicia y supera el criterio estrecho de una justicia
retributiva, por la que uno recibe tanto como da y en la medida del esfuerzo que ha hecho.
La recompensa de Dios no es el pago de una deuda, sino que es siempre un don. Ms an,
la recompensa final que l nos dar como cumplimiento y realizacin definitiva de nuestra
vida ser siempre un don, nunca una "paga" por nuestras prestaciones. Pensemos en la
sorpresa de los bienaventurados cuando son acogidos en el reino: "Venid, benditos de m
Padre, recibid el reino como herencia" (25,34)., sin que esto se presente a sus ojos como la
consecuencia de las buenas obras que hayan realizado (cf. 25,37-39).
Pero como complemento de todo lo que hemos dicho hay que afirmar que en el
Evangelio de Matero el don de Dios encuentra siempre acogida en el compromiso del
discpulo: pensemos concretamente en el relato del juicio final. El compromiso de la propia
libertad es la condicin en la que el don de Dios encuentra un espacio en la vida del
discpulo.
El don no puede ser nunca una pretensin; pero nosotros podemos poner las
condiciones para que este don de Dios se haga real en nuestra vida. Dios se muestra
siempre gratuitamente disponible al perdn y a la reconciliacin con nosotros. En la cruz
de Jess, Dios ha declarado definitivamente que l es el Dios del perdn y de la misericordia. l no cambia: incluso ante nuestras infidelidades y nuestras negativas seguir
siendo el Dios de la reconciliacin y del perdn. Pero si queremos que esta reconciliacin
se haga una realidad experimen-table y eficaz en nuestra vida, hemos de disponer nuestra
libertad y orientar nuestras decisiones en el perdn a nuestros hermanos: "Si no perdonis
a vuestros hermanos, tampoco vuestro Padre os perdonar a vosotros ". Lo cual no
significa por parte de Dios entrar en una lgica chantajista, sino reconocer que un
ofrecimiento slo puede ser don cuando uno se dispone a acogerlo como tal. Por eso la
eficacia del don y del perdn de Dios slo se da en la apertura de la libertad humana, una
apertura que no es simplemente una buena intencin, sino que se muestra en 1<> < oiK
rc( ion de las opciones que hay que hacer frente al prjimo, frciilc al lin 111.1110. l'oi eso
mismo, el don y el compromiso son dos rea
7. "Hacer obras piadosas delante de la gente o delante del Padre''
lidades que se corresponden, para que en nuestra vida se realice de verdad un

acontecimiento, una realidad totalmente nueva, para que nuestra vida se
transforme de hecho.
Hay un tercer aspecto que conviene subrayar sobre el significado de la
"recompensa" en la que insiste nuestro texto. Los escribas y los fariseos del
tiempo de Jess conceban la recompensa de Dios como algo cuantitativamente
correspondiente a las obras buenas que se realizan: "He hecho tantas obras
buenas y he adquirido otro tanto de recompensa por parte de Dios". Esta
correspondencia no se encuentra, sin embargo, en el pensamiento y en la
perspectiva de Mateo; un nuevo ejemplo de ello es la parbola de los obreros
llamados a la via, as como la parbola de los talentos: el que ha negociado con
dos y el que ha negociado con cinco reciben sustancialmente la misma
recompensa. Lo cual significa que no es la cantidad de obras que hayamos
hecho lo que establece la recompensa por parte de Dios. En efecto, la
recompensa que Dios da es la salvacin, es "entrar en el reino de los cielos", un
don que no puede equipararse nunca a las prestaciones humanas, ya que las
supera infinitamente.
Como ltima observacin nos preguntamos: cundo se da esta

recompensa: ahora o en el futuro?
Cuando nos disponemos a obrar bien, confiando en hacerlo slo delante
de Dios, sin aguardar la recompensa y la gratificacin de los hombres, cuando
actuamos en nuestra existencia con fidelidad a Dios, convencidos de que slo
pensamos en l y no en lo que los hombres puedan pensar de nosotros, ocurre
que la recompensa tiene lugar ya ahora, dado que nuestra vida se ha
transformado ya, empieza a ser una vida nueva, salvada. El discpulo no acta
ahora con vistas a la recompensa de la vida ele 11.1, sino que y.i .ilioi.i,
actuando segn el Evangelio, tiene l.i posibilidad de vivil 1111.1 vid.i <|c
hombre nuevo, anticipando y;> alioi.i y s.iholc.indo il< .inicm.mo l.i calidad de
vida que se le coinedn.i .ilîm di.i sin liiinii 1'iu eso mismo l.i recompensa est
ya en 1.) |)o.silnlid.iil <1 mi iiln.ii mnvo. <|<- un o; verdaderamente
granillo.
Recurw> Cutequlicoii: "Sed perfectos como vuestro Padre"
La idea de la recompensa se percibe entonces en trminos de don y de compromiso,

de una recompensa que no es cuantitativa, sino que se refiere a la calidad de vida; de una
vida que, en la fidelidad y en la bsqueda de la justicia de Dios, es ya ahora una vida
salvada y renovada y que espera verse plenamente transformada y definitivamente
realizada. Se trata de un concepto de recompensa libre de interpretaciones mercenarias
equvocas, que salvaguarda al mismo tiempo la gra-tuidad del don de Dios y el
compromiso total del creyente.
Veamos ahora a qu consecuencias puede abrirnos este texto.

En primer lugar, nos lleva a comprender que el compromiso moral del cristiano, su
bsqueda de la justicia de Dios, no puede referirse tan slo a algn que otro aspecto de la
vida; no puede reducirse al cumplimiento de algunas obras y a la observancia de algunas
normas. La bsqueda de la justicia de Dios es un compromiso que afecta a toda la vida y
por completo, a cada uno de los momentos, a todas las decisiones en cada uno de sus
aspectos. Esto exige superar la mentalidad legalista y casustica que resuelve el
compromiso en la observancia de unos cuantos preceptos, para orientarse ms bien hacia
un compromiso moral que sepa implicar por completo al corazn del hombre.
En la perspectiva de una "moral preceptista" puede suceder que uno consiga
realmente ser una persona correcta, "en su sitio", en lo que atae a lo que est prescrito.
Pero sabemos que se dan personas irreprochables en lo que atae a la correccin en las
prcticas, pero esclavas de un recndito egosmo. La calidad y la medida de la libre
disposicin interior con respecto al hermano no puede cuanficarse en unos preceptos
concretos. El mismo significado de "dar limosna" no puede reducirse nunca a unas reglas
cuantitativas. Este es el significado profundo de "lo escondido", donde el discpulo prueba
delante de Dios la calidad de su corazn y conoce la bondad real de su accin, la
disponibilidad real con respecto al hermano como expresin de su adhesin libre al don de
Dios.
7. "Hacer obras piadosas delante de la gente o delante del Padre''
El discpulo est llamado a dar en cada momento su respuesta radical, no ya frente a

una ley, sino frente a Dios, en el amor que compromete en todas las situaciones de la vida
sin excepcin. Es sta una perspectiva moral que puede parecer menos "regulada", pero
que sin duda se presenta como muy exigente, que pide toda la implicacin del corazn
humano, convencido y transformado por el amor que Jesucristo anunci y vivi; un
corazn siempre inquieto -sin angustias, ya que eso no lo quiere el Evangelio-, que sabe
buscar continuamente la justicia de Dios como capacidad de responder con el amor mismo
de Dios a todas las situaciones de la vida.
Un segundo aspecto que se deriva de la visin moral que hemos propuesto es la
actitud de absoluta gratuidad. Esta dimana de "lo escondido" de Dios. Cuando nos vemos
libres de la necesidad de aparentar ante los hombres, de ser apreciados por ellos; cuando
comprendemos que slo Dios escudria el secreto del corazn..., entonces nuestro obrar
puede ser autnticamente libre y, por tanto, gratuito. Si slo se diera el compromiso cuando
recibimos el consenso de los dems, cuando nuestras propias obras son reconocidas y
apreciadas, cuando nos sentimos recompensados con la estima de los otros, el obrar no
sera libre, sino vinculado a la bsqueda de la gloria de los hombres, y de este modo habra
recibido ya su recompensa.
Obrar con una actitud de autntica gratuidad exige de los creyentes un nimo
nuevo, tanto a nivel personal como a nivel de comunidad. A nivel personal, nadie est
llamado a hacer el bien slo cuando hay premios y gratificaciones. Lo mismo tiene que
valer a nivel comunitario, dado que tampoco como grupos estamos exentos del peligro de
obrar para ser reconocidos, apreciados, para obtener el consenso de los otros. Hoy que
vivimos en una sociedad de las apariencias, donde todo lo que hacemos es para lograr que
se imponga nuestra opinin, o la opinin de nuestro grupo de pertenencia, los cristianos
estamos llamados a manifestar 1111.1 iix-nlalidad que se oponga a todo esto. No es la
bsqueda del (oii.scn.so, sino la fidelidad a lo que Dios nos pide, lo que (icnc que giii.n l.is
<lc< isioncs y las obras de la comunidad cristiana. Si los lioiiibics ;ipir< 1.111 nncsiio
icsiimonio y nuestra obra, no ser poi l.i i .ip.n i<l.i<l lc |>ri sn.ision que les iiiosirc-inos,
sino por la luci/.<i de lo qm' .lirsiiîi.niios. c,s decir, por la luc/.a
de dejar vislumbrar un sentido de la vida que no se deriva de nosotros,

sino de Aquel que nos da el don de actuar de un modo nuevo.
Queremos sacar una ltima indicacin de este pasaje del

Evangelio a propsito del tema de la recompensa. Qu esperamos de
nuestro compromiso moral asumido frente a Dios y no frente a los
hombres, en la fidelidad a Dios, sin la bsqueda del consenso a toda
costa? Esperamos su recompensa como don. Y su recompensa est ya
dada en nuestro mismo obrar. Cuando perdonamos, cuando tenemos
misericordia con el que es ms dbil, cuando damos nuestro amor
gratuitamente al que es ms pobre y no puede pagarnos, cuando lo
hacemos todo con la mentalidad evanglica, qu es lo que sucede? No
slo hacemos el bien a los dems, sino que, mientras que obramos por
el bien de los dems por un don de Dios, nosotros mismos nos vemos
transformados. Si perdonamos, otorgamos sin duda el don de la
reconciliacin a los dems, pero antes an de perdonar nos hacemos
perdonadores, capaces de llevar el perdn propio de Dios. Cuando
tenemos misericordia con el necesitado que no puede pagarnos,
nosotros mismos, por el don de Dios, nos hacemos hombres que
muestran en su rostro la gratuidad y la misericordia de Dios. Es sta la
recompensa que se nos da ya ahora, esperando que algn da nuestro
rostro de hombres misericordiosos, pacificadores, se convierta definitivamente en el rostro de los hijos de Dios. Por consiguiente, la recompensa no es el aplauso de los otros, sino el don de Dios, que en cada una
de las decisiones evanglicas de nuestra vida nos transforma y nos hace
personas nuevas, de manera que, como dice san Pablo, "mientras se va
deshaciendo nuestro hombre exterior", mientras gastamos nuestras
energas en el amor, en la reconciliacin, en el apaciguamiento, en la
misericordia, va creciendo dentro de nosotros "el hombre interior", asumiendo lentamente, a travs de las diversas figuras del amor, el rostro
mismo del Padre celestial misericordioso, del Dios de la paz, de la
bondad, de la gratuidad. La recompensa es, por tanto, el don de un
rostro filial que se imprime en nuestra existencia cuando obramos en la
graluidad segn la misericordia de Dios.
"Hacer obras piadosas delante de la gente o (Irliiiilr >l''l 1'iiilir"
ORACIN SALMDICA
(DEL SALMO 139)
Seor, t me sondeas y me conoces;

me conoces cuando me siento o me levanto;
de lejos percibes mis pensamientos;
distingues mi camino y mi descanso.
Todas mis sendas te son familiares;
no ha llegado la palabra a mi lengua y ya, Seor, te la
sabes toda.
Me estrechas detrs y delante, me cubres con tu
palma. T has creado mis entraas, me has tejido
en el seno materno.
Te doy gracias, porque eres sublime y te distingues por tus
hechos tremendos;
yo lo s muy bien:
conocas hasta el fondo de mi alma.
Dios mo, sondame para conocer mi corazn, ponme a prueba
para conocer mis sentimientos:
mira si mi camino se desva, guame
por el camino recto.
8. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia"
"Buscad primero el reino de

Dios y su justicia"
(Mt 6,25-34)
Confiar en la Providencia del Padre
^-
" , * '.
ORACIN
Padre mo, me abandono en Ti;

haz de m lo que te plazca.
Sea lo que sea,
te lo agradezco.
Estoy dispuesto a todo, lo acepto todo.
Cmplase en m tu voluntad!
Cmplase en todas las criaturas!
No deseo otra cosa, Dios mo.
Pongo mi alma en tus manos,
Te la doy, Dios mo,
con todo el amor de mi corazn,
porque te amo.
Y mi amor me exige darme,
ponerme en tus manos
sin reservas,
con una confianza infinita,
porque T eres mi Padre.
Charles de Foucaud
Texto
25
Por eso os digo: No andis agobiados por la vida, pensando qu vais a comer o a
beber, ni por el cuerpo, pensando con qu os vais a vestir. No vale la vida ms que el
alimento, y el cuerpo ms que el vestido? 26 Fijaos en las aves: ni siembran ni siegan ni
almacenan; y, sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. 27 No valis vosotros
mucho ms que ellas? Y quin de vosotros, a fuerza de agobiarse, podr aadir una hora al
tiempo de su vida? 28 Y por qu os agobiis por el vestido? Daos cuenta de cmo crecen
los lirios del campo, y no trabajan ni hilan. 29 Y os digo que ni Salomn, con todo su fasto,
se vesta como ninguno de ellos. w Pues si a la hierba, que hoy est en el campo y maana
se quema en el horno, la viste Dios as, no har mucho mas por vosolms, gente de poca fe?
31
Conque 110 andis agobiados pensando que vais a comer, o qu vais a beber, o (>n que
os vais
8. "Buscad primero el reino de Div, y \u in\lu iu''
a vestir. 32 Son los paganos quienes ponen su alan en esas cosas. Ya sabe vuestro Padre del
cielo que tenis necesidad de todo eso. :(3 Buscad primero que reine su justicia, y lodo lo
dems se os dar por aadidura. 34 Total, que no os agobiis por el maana, porque el
maana traer su propio agobio. A cada da le bastan sus disgustos.
Comentario
El pasaje evanglico que vamos a meditar resulta de una enorme actualidad,
precisamente por el contrapunto que establece con respecto a la cultura que caracteriza a
nuestra vida actual. Su ncleo central lo constituyen dos afirmaciones, la primera de ellas
expresada de forma negativa: "No andis agobiados" (v. 25), y la segunda de forma
positiva:
"Buscad primero el reino de Dios" (v. 33); y ambas, en su complementarie-dad, conforman
la enseanza que ofrece Jess a sus discpulos.
E
El texto va introducido por las palabras "Por eso os digo...", una
expresin que nos hace ver cmo todo cuanto aqu se dice tiene que (emprenderse
como una consecuencia de lo que se haba afirmado anteriormente. Inmediatamente
antes, encontramos otras dos frases formuladas de manera antittica: la primera:
"Dejaos de amontonar riquezas en la tierra, donde la polilla y la carcoma las echan a
perder, donde los ladrones abren boquetes y roban. En cambio, amontonad riquezas en el
cielo, donde ni la polilla ni carcoma las echan a perder, y donde los ladrones no abren
boquetes ni roban" (w. 19-20), un consejo muy claro que ofrece el evangelista a su
comunidad para que verifique la orientacin real de sus afectos e intereses. El segundo
texto precede inmediatamente al nues-1 ro: "Nadie puede estar al servicio de dos amos,
porque aborrecer a uno y querr al otro, o bien se apegar a uno y despreciar al otro.
No podis servir a Dios y al dinero" (v. 24); y aqu parece que se recoge la misma
alternativa y se recuerda a la comunidad el hecho de que la sinceridad del (orazn
pide una exclusividad en el servicio.
El conjunto de estas frases prescnt.i 1111:1 < hra progresin, donde l.i alternativa se
hace cada ve/ m.is lin-ilc Sr p.is.i. de l.i invitacin a no someterse al dinero, ;il K'< nruli <!<
i ii.il es Ir m.is nlil <il liii.il de l.i vida, para que no la m.ilg.isicnios cu lo |in liii.ilinciiic li.ibi.i de
demostrar su inutilidad; y se llega, finalmente, a lo que se presenta como la advertencia

ms especfica: no hay que malgastar la vida tratando afanosamente de salvaguardarla a
base de procurarse uno mismo lo que parece necesario para sustentarla. El texto insistir en
este ltimo aspecto, ponindonos ante una alternativa aparentemente ms difuminada, pero
no menos radical que las anteriores. El progreso que sealan los textos da a entender la
importancia de lo que se dice aqu, en lnea con las afirmaciones precedentes, para
especificarlas ulteriormente.,
La triple repeticin de la expresin "no os agobiis" (w. 25.31.34) permite percibir
enseguida cul es el hilo conductor del prrafo: la llamada a evitar aquella actitud ansiosa
que, preocupando y agobiando la vida en lo que se refiere al comer, al vestir y a la
seguridad del maana, bloquea la disponibilidad libre para lo que atae ms propiamente a
la vida del discpulo.
La afirmacin inicial toma como punto de mira las preocupaciones en torno a las
necesidades primarias: "Por eso os digo: No andis agobiados por la vida, pensando qu
vais a comer o a beber, ni por el cuerpo, pensando con qu os vais a vestir. No vale la
vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido?" (v. 25). Frente a una
recomendacin de este tipo, surge espontneamente nuestra reaccin, ya que nos parece
evidente que el hombre tiene necesidad de procurarse la comida, el vestido, la garanta de
su futuro. Por eso hay que decir enseguida que el Evangelio no presenta, ni mucho menos,
una invitacin a dejarse morir de hambre, ni es una llamada a dejar de trabajar y a
despreocuparse de lo necesario para vivir, como si incitase a la holganza y al fatalismo; lo
que hace es ponernos en guardia contra el "agobio" por estas cosas. La exhortacin
evanglica no excluye el trabajo, la actividad; lo que s excluye es esa actitud paralizante y
negativa que es el afn excesivo. Un afn que tiene el peligro de eliminar cualquier otro
inters e impide al hombre proyectarse con sus propios deseos y opciones hacia otras
realidades superiores a las del sustento, que, sin embargo, es necesario. Por eso la
recomendacin del Evangelio no va dirigida en modo alguno a fomentar la ociosidad, con
el pretexto de que todo se nos dar, sino que es una recomendacin para evitar que la vida
se vea tan ansiosamente absorbida por las preocupaciones de lo inmediato
8. "Buscad primero el reino de Dios y ju\lkk'
que se cierre el camino a una verdadera ic.ili/.ii ion del .sentido de la existencia y a la
plena realizacin de la vida. I ln.i ve/ < oiuielado este punto, intentemos ver cmo se
desarrolla la arguineiilacin.
El texto comienza con un imperativo expresado de forma negativa: "No andis
agobiados". Este pasaje no intenta ser una mera exhortacin, sino que pretende justificar
esta repetida llamada varias veces. Por eso, tras este primer imperativo formulado de forma
negativa, el texto contina con tres argumentos explicativos. El primer es de tipo
sapiencial; "No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido?" (v.
25b); se hace aqu una referencia a la sabidura propia de los que saben mirar la realidad de
la vida con ojos libres y sencillos, sacando de ella las enseanzas fundamentales. El
argumento sapiencial procede al modo de un proverbio, que saca de una observacin atenta
de la vida el sentido ms profundo de la existencia, expresndolo con una argumentacin
que se presenta al mismo tiempo como de una inmediata comprensin -pero no banal!- y
cargada de un profundo significado.
El segundo argumento no es ya de tipo sapiencial, sino religioso: "Fijaos en las
aves: ni siembran ni siegan ni almacenan; y, sin embargo, vuestro Padre celestial las
alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?". La argumentacin procede a travs
de la confrontacin entre una realidad menos significativa y otra ms significativa: de la
observacin del mundo animal se pasa a considerar la realidad propia del hombre. Se habla
de argumentacin religiosa, ya que su finalidad es suscitar en el hombre una actitud de
mayor confianza en Dios. Si ese Dios que ha creado toda la realidad es tambin el misterio
que sostiene la vida de los animales, que ni almacenan, ni cosechan... y, sin embargo,
tienen todo lo que necesitan para vivir, no sostendr ms an ese Dios la vida del
hombre? Basta observar su accin providencial con respecto a lo creado para comprender
el acierto de una actitud de confianza total en l.
El tercer argumento vuelve ;i sci de lipo sapiencial y sirve de apoyo al
primero: "qnim ilr iiii\ntiii\, n /iin.ii ilr iifii/iinrs/'. podr aadir una hora al tiempo
de su viilnf" (\ '.'7) r, srHiin ol.) li,idii((in, "puede hacer que aumente su
cslalnni un '/" fnilniiif" l',sl,i < onstatacin pre-
senta la evidencia y la inmediatez propia de un proverbio. El texto encierra una velada

irona que contribuye a dar fuerza a la argumentacin: cuando se muestra con evidencia
que todos los afanes del hombre no son capaces de incidir en la realidad ms fundamental
de la vida, se revela claramente su inconsistencia. Con estos tres argumentos queda
confirmado y motivado el imperativo inicial: "No andis agobiados".
Inmediatamente despus aparece un nuevo interrogante, que recoge el primer
imperativo expresado de forma negativa: " Y por qu os agobiis por el vestido'?" (v.
28a). El argumento que sirve de apoyo a este interrogante es, una vez ms, de tipo
religioso: "Daos cuenta de cmo crecen los lirios del campo..." (w. 28-30): la atenta
observacin de la manera de obrar de Dios sobre la realidad creada tiene que llevar a los
discpulos a fiarse de ese Dios que se muestra tan solcito por la vida de sus criaturas,
atendiendo a todo lo que necesitan. Y se repite por segunda vez el imperativo negativo:
"Conque no andis agobiados..." (v. 31). La argumentacin en apoyo de esta nueva
llamada se sirve ahora de la distincin entre los paganos y los creyentes. Los paganos, que
no pueden confiar en Dios, porque no lo conocen, se preocupan por todas esas cosas y
andan agobiados; su horizonte est cerrado dentro de las realidades de este mundo, y por
eso la comida, el vestido y las riquezas son lo nico por lo que se preocupan. Los
discpulos, por el contrario, que son creyentes, no tienen que vivir como los paganos,
continuamente afanados por sus cosas; gracias a su fe, saben que el Padre conoce ya todas
sus necesidades y no dejar que les falte nada de lo necesario. El discpulo, pues, se
distingue del no creyente incluso en las cosas esenciales y necesarias de la vida,
precisamente porque confa su existencia a lo nico que le es necesario: a un Dios que,
como Padre que es, conoce de antemano las necesidades de sus hijos y mira con solicitud
por ellos.
Despus de esta serie de exhortaciones expresadas de forma negativa -despus de
reducir la preocupacin por las necesidades de la vida a una actitud de acogida confiada-,
se dice lo que el discpulo tiene que hacer de forma positiva. Su obrar tiene que
caracterizarse por la bsqueda asidua del reino de Dios y su justicia, a lo que est llamado
a dedicar sus mejores energas: "Buscad prnifm MI reino y su
8. "Buscad primero el reino de Dios y MI ju\lk ki'
justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura" (v. 33). "El Reino de Dios" y "su
justicia" deben comprenderse como expresiones equivalentes: indican esa nica realidad
cuyos contenidos quedaron de manifiesto en la meditacin sobre las bienaventuran/as. El
objeto de la bsqueda se indica con los trminos "reino" y "justicia": se trata de la voluntad
de Dios en la vida del creyente, expresada y realizada en concreto en las palabras y en la
vida de Jess. As pues, el discpulo ha de tener como nica preocupacin la de conformar
su vida con la voluntad de Dios, con la palabra de Jess y con el estilo de vida que l
indic. Por eso se puede decir que la primera y nica solicitud que absorbe las energas del
discpulo es la de comprender, interiorizar, entrar en sintona, para actuar en la vida la
realidad del Evangelio. Slo en esta bsqueda podr percibir cul es el ncleo fundamental
de la vida humana: el deseo de realizarse cumplidamente uno mismo, igual que se realiz
cumplidamente el Hijo de Dios, Jesucristo. Frente a este nico objeto que caracteriza la
entrega del discpulo, Dios mismo dar por aadidura todo lo dems.
El pasaje se cierra repitiendo el imperativo inicial: "No os agobiis" (v. 34). Es una
invitacin final a liberarse de la preocupacin obsesiva por el maana, dando as una seal
visible de que acoge con confian-/.a el propio futuro. El que sabe acoger con fe sus das
sabe que en stos acta siempre aquella solicitud providente de la que Dios jams se
desdice y que, por eso mismo, resulta suficiente para cada da. No se trata, ciertamente, de
una invitacin a vivir al da, segn las perspectivas de una filosofa estrecha de la vida,
sino ms bien de una exhortacin a acoger en el presente la bondad y el amor de Dios, que
es lo nico que debe sostener la vida del discpulo. Se trata, una vez ms, de captar al
hombre, agobiado por el ansia de buscar unas seguridades imposibles, para confiarlo a la
serena presencia de un Dios Padre que no lo dejar nunca solo en el camino de la vida.
Hemos reledo asi' el texto, redin indolo a sus elementos esenciales, pero que
bastan p.n.i poner en < nrstin los modelos de vida que se respiran en nncsiio inundo <><
< idcnlal. Son modelos que provocan el agobio por l;is cos.is, no snli mi lo
cslii<t;uii('iile neces;nio
para vivir, sino tambin por el afn de poseer cada vez ms. En este clima encuentra un
eco especial la exhortacin del Evangelio, poniendo en cuestin nuestra forma de entender
la vida.
Los diversos argumentos propuestos -desde los ms elementales hasta los ms
profundos deberan ayudarnos a superar los modelos de comportamiento a que se
empean en conformarnos la sociedad y la cultura en que vivimos. No se trata de
detenernos en una lectura negativa de la realidad de hoy, sino simplemente de constatar lo
que est ante los ojos de todos. Resulta fcil, pues, notar cmo una de las causas
principales de la indiferencia religiosa de nuestros das es -ms all de la incapacidad de
plantearse los interrogantes ms profundos sobre el sentido de la vida el haber
bloqueado el horizonte de inters de la propia vida con la obsesin de poseer cada vez
ms. No creo que la indiferencia religiosa se derive de una posible prdida de sen tido
religioso, de apertura al infinito y a la transcendencia. En el hombre no han muerto nunca
los interrogantes fundamentales sobre el sentido de la vida, del amor, del gozo, de la
convivencia, de la muerte. Los interrogantes que suscitan estas experiencias arraigan en la
estructura misma de la existencia y de la experiencia cotidiana. Sin embargo, hoy es
precisamente el ansia por lo que necesitamos -aunque lo tengamos en abundancia- lo que
bloquea, sumerge y adormece el interrogante sobre el sentido de la vida y su significado
religioso:
la pregunta por Dios. Vale la pena preguntarse, pues, en profundidad y ver si el ansia por
los bienes que sirven de contorno a nuestra vida se ha apoderado tambin de nosotros,
hacindonos renunciar a lo que est en lo ms profundo como deseo insaciable de la vida
humana: la bsqueda de sentido de lo que vivimos y de su misterio ltimo, que llamamos
Dios.
Cuando el texto del evangelio dice: "no vale la vida ms que el vestido?", en el
fondo est diciendo: "no valen las preguntas sobre el sentido de ahora y el sentido ltimo
de nuestra vida ms que las cosas por las que nos agobiamos?". As pues, parece necesario
descubrir de nuevo que la vida vale ms que las cosas, que el ser cuenta ms que el tener.
Se trata de un descubrimiento que parece elemental, pero que hemos de hacer
constantemente, como hombres religiosos y como creyentes,
8. "Buscad primero el reino de Dios y su iii\li< in'1
Una segunda actitud fiiiid.uiiciil.il <|iic pur le pic^n Vil) nos (!< ln tendencia
actual a agobiarnos por los bienes de l.i vid.i rs l.i i .ip.x ni.id de confiar en Dios. El texto
nos pide 1111.1 ;ipei lu.) dr i irdilii< 011 ese Dios al que llamamos Padre, creador,
piovidenle, qn<- s.ilx- siempre lo que necesitamos. Estamos llamados a despeil.n
(oniinn.menle de nuevo el sentido de la confianza en la providein i.i de Dios l';idie lente
a una sociedad que se fa nicamente de lo que es (;il( iil.ible, previsible, cuantificable.
Esta falta de confianza, o una (oiilian/a calculada, contamina tanto nuestras relaciones
interpersonales -slo prestamos confianza a aquellos de quienes estamos seguros de poder
obtener algo, como nuestras relaciones con las cosas: tenemos el peligro de vivir slo de
la confianza y la certeza que nos dan las cosas. Al contrario, al discpulo se le exige una
confianza que no es clculo, sino capacidad de fiarse del cuidado amoroso e imprevisible
de Dios y de confiar en la presencia no calculable ni previsible de los dems. Slo si
cambiamos de mentalidad, pasando de un estilo de vida en el que prevalece el clculo de
la eficiencia, a otro estilo en el que prevalezca la confianza gratuita y basada en Dios,
lograremos solucionar ese agobio por las cosas que amenaza con arrastrarlo todo y a todos
consigo.
La confianza incondicional en Dios podr liberar entonces nuestra vida del afn que
entristece, y permitir que nuestras mejores energas se empleen en el reino de Dios y en su
justicia. En ellos encontraremos la voluntad de Dios como cumplimiento pleno del sentido
y de la salvacin de nuestra vida.
Si pasamos ahora, de la argumentacin del Evangelio, a observar la experiencia que

estamos viviendo en nuestros das, podremos comprender una enseanza muy ligada a la
del evangelio: la vida encierra tesoros de sabidura.
\ No decimos tambin nosotros, ante (ieil.is situaciones de-vida
realmente urgentes y tensan -tanto trgicas como no/osas, que algunos valores valen
ms que las cos.is? ('.n.indo expe imeiitamos valores de lipo espiritual-religioso (el .niini.
l.i pnsibiliil.id <lc vivir en la confian/a nnitii.i, la posibilidad de iii.nilriK-i iin.r, K-I.K
iones p;i< li(.is...), no expeliiiu-nl.imos qui/;> que son rsl.is l,r> i< .ilid.ldcs que valen de
veras en la vida? Cuando, en momentos de especial intensidad, tenemos

la valenta de pensar, de desear, de tomar decisiones vitales teniendo en
cuenta la palabra exigente de Dios, y logramos vislumbrar de algn
modo en todo ello la realizacin de nuestra vida, no sentimos quiz que
precisamente ah hemos adquirido algo que es enormemente ms
importante que las preocupaciones y los afanes que a menudo nos
asedian? Cuando, al vivir una relacin sincera con Jesucristo, nos
fiamos de su Palabra, jugndonos la vida en el servicio al Evangelio,
no sentimos quizs infinitamente menos importantes tantas otras
realidades que en otros momentos han tenido el peligro de invadir
nuestro corazn y llenarnos de ansiedad?
Entonces, no slo razonando, sino mirando nuestras experiencias
ms verdaderas y positivas, la afirmacin del Evangelio se convierte en
un estmulo para que vivamos de otro modo. Recuperando los
fragmentos ms verdaderos y positivos de nuestra existencia, podremos
palpar la verdad de este texto. El trabajo, el esfuerzo, la bsqueda de lo
que es necesario sigue siendo una realidad vlida; el agobio, la
preocupacin que nos impide buscar lo que constituye el interrogante
ms profundo de la existencia, tiene que eliminarse. Habremos abierto
entonces el camino hacia una vida ms libre y forzosamente capaz de
comprometerse en lo que ms vale, ya que corresponde al deseo ms
profundo del hombre.
ORACIN SALMDICA
(DEL SALMO 8)
Seor, dueo nuestro! qu admirable eres t en toda la

tierra!
Ensalzar tu majestad por encima del cielo, con la boca de un
nio de pecho. Has cimentado un alczar frente a tus adversarios,
para reprimir al enemigo y al rebelde.
Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las
estrellas que has creado. qu es el hombre para que te acuerdes
de l, el ser humano para que de l te ocupes?
Lo hiciste poco menos que un dios, lo coronaste de
gloria y dignidad;
le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste
bajo sus pies:
los rebaos de ovejas y toros
y hasta las fieras salvajes,
las aves del cielo, los peces del mar
que trazan sendas por el mar.
Seor, dueo nuestro, qu admirable eres t en toda la
tierra!
9. (.o regla de oro
La regla de oro
(Mt 7,12)
Amar a los dems como a uno mismo
ORACIN
Seor, ensanos a no amarnos nicamente a nosotros,

a no amar tan slo a nuestros seres queridos,
a no amar solamente a quienes nos aman.
Ensanos a pensar en los dems,
a amar sobre todo a los que nadie ama.
Concdenos la gracia de comprender que en cada instante,
mientras vivimos una vida demasiado fcil, protegida por ti,
hay millones de seres humanos,
que son tambin hijos tuyos y hermanos nuestros,
millones de seres humanos
que mueren de hambre o de fro
sin haber hecho nada para merecerlo.
Ten piedad, Seor, de todos los pobres del mundo, y no permitas que
vivamos felices nosotros solos. Haznos sentir la angustia de la miseria
universal y lbranos de nuestro egosmo.
Raoul Follereau
Texto
12
En suma: todo lo que querrais que hicieran los dems por vosotros, hacedlo
vosotros por ellos, porque en eso consisten la Ley y los Profetas.
Comentario
Al concluir el sermn de la montaa nos encontramos con esta sentencia, que
encierra en un solo versculo una enseanza de gran sabidura. En su sencillo/ se presenta
no slo como una conclusin de todo lo dicho, sino como un posible compendio de otras
muchas realidades aiilerioiiiiciilc descritas en este sermn programtico de Jess. El valor
de conclusiun y de compendio de este VCISK nio se debe
9. La regla de oro
a algunos subrayados que podemos advertir en el texto. Encontramos en l expresamente

un "en suma" que recuerda, en forma de conclusin, todo lo que se ha dicho hasta ahora.
Adems, la afirmacin final -"en eso consisten la Ley y los Profetas "- indica que nos
encontramos frente a una sentencia que manifiesta la intencin de resumir toda la tica que
el sermn de la montaa mostraba como representacin y cumplimiento de la ley mosaica
y de la moral proftica, segn la intencin que se manifestaba ya al comienzo del sermn:
"No pensis que he venido a derogar la Ley o los Profetas. No he venido a derogar, sino a
dar cumplimiento" (Mt 5,17). Nuestro texto se relaciona, especificndola, con esta
afirmacin de principio.
La frase no es del todo nueva. Al parecer, la llamada "regla de oro" constitua una
enseanza que era patrimonio comn de la sabidura humana. En efecto, con palabras
parecidas a las de Mateo, la encontramos formulada ya en el Antiguo Testamento -en un
pasaje del libro de Tobas se afirma: "No hagas a otro lo que a ti no te agrada";
cf. tambin Eclo 31,15-; est presente en la religiosidad juda del tiempo de Jess -una
famosa sentencia del rabino Hillel afirma: "No hagas a otro lo que no te gusta a ti: sta es
toda la ley; todo lo dems no es ms que comentario"-; y fuera del ambiente judo, la
vemos recogida en algunas clebres sentencias de los pensadores antiguos -Herodoto,
Sneca y otros filsofos, as como en otras grandes religiones por ejemplo, en las
mximas de Confucio-. En todos estos casos vemos formulada de manera negativa lo
mismo que dice Jess de manera positiva.
Entre los escritos religiosos judos del tiempo de Jess haba adems otras
expresiones que se proponan ofrecer una sntesis de lo que poda constituir la expresin
ms profunda del amor. En uno de ellos aparece esta frmula: "Lo mismo que deseas que
no te caiga ningn mal, sino que deseas participar de todo bien, prtate as t tambin
con los que dependen de ti y con los pecadores"; y en otro escrito se dice: "Lo que uno
implora del Seor para s, debe implorarlo tambin para todo viviente". Se trata de formas
diversas de sintetizar la calidad del amor que hay que tener con cada uno de los seres
humanos. Tambin en el mundo griego encontramos expresiones parecidas. I In -inloi y\\
icgo afirma: "No dcsro li.acrr lo /iir le reprocho al vecino"; y en 1111.1 111.1x1111.1 d<(;oiilucio se lee:
"El wn,or al. unjiiio: no hacer al otro l.o (tir no f/f(/cs KIHI //'".
En la formulacin de la frase de Jess, tal como nos la ofrece Mateo, descubrimos,

sin embargo, un aspecto propio que vale la pena recordar: el hecho de que esta regla se
expresa de una forma totalmente positiva. No aparece la expresin "no hacer lo que es
odioso", "no hacer mal a otro"; lo que se dice generalmente de forma negati va, lo
encontramos reafirmado aqu de forma positiva: "Todo lo que querrais que hicieran los
dems por vosotros, hacedlo vosotros por ellos". No hay que sobreinterpretar esta
novedad: el significado de la sentencia sigue siendo sustancialmente el mismo que el de las
sentencias ya referidas;
sin embargo, la formulacin orienta a una apertura del significado que puede asumir una
afirmacin tradicional, una vez que la hemos comprendido dentro de la perspectiva
evanglica. Hay que subrayar, adems, el acento que se pone en el verbo "hacer": el amor
que se seala como sntesis de la enseanza evanglica no es de un nivel luciamente
sentimental, de "buenas intenciones", sino que llega a la concrecin operava del "hacer".
En otro pasaje del Evangelio de Mateo encontramos una sentencia en la que se

presenta un compendio de la Ley y los profetas. En la disputa con el doctor de la Ley se le
pide a Jess que presente una sntesis de la Ley, y Jess se refiere al mandamiento del
amor a Dios y al prjimo (Mt 22,34-40). En esta profunda conjuncin del amor a Dios y al
prjimo est el compendio del esfuerzo moral del discpulo. Por eso, la formulacin que
aqu encontramos tiene que leerse en el horizonte de aqulla. Esta perspectiva nos permite
decir que, aunque as no encontremos ms que una alusin al amor al prjimo, ste tiene
que comprenderse en el horizonte del amor a Dios; en efecto, slo el amor a Dios hace
posibles unas relaciones entre los hombres con la calidad de un amor autntico, es decir,
capaz del don total y de la gratuidad plena.
Hay que decir, adems, que esta frase, al constituir una frmula de sntesis, exige
que la comprendamos en el conjunto de todo lo dicho anteriormente: todo cuanto aqu se
afirma en general encuentra su
9. La regla de oro
concrecin en los elementos de casustica que encontramos a lo largo de todo el sermn de

la montaa. A su ve/, estas especificaciones pueden encontrar aqu la clave de lectura para
una comprensin correcta de las mismas: los casos concretos slo pueden comprenderse si
en el fondo de todos ellos se percibe la orientacin del amor. Recordemos las anttesis
relativas al amor conyugal y al amor al prjimo ampliado hasta el amor al enemigo, la noviolencia activa: todas ellas son expresiones particulares que concretan la actud
fundamental de amor al hermano. As es como nuestro texto tiene que comprenderse como
compendio de todas las enseanzas de Jess recogidas hasta ahora. Unas ensean-/.as que
l dio viviendo ante todo en primer persona y haciendo practicable de este modo lo que
propona a los discpulos.
Si queremos ahora destacar los aspectos de novedad que presenta esta sentencia,
hemos de subrayar, ante todo, el hecho de que expresa una indicacin no cerrada, sino
capaz de abrir una creatividad ilimitada. Una regla formulada de forma positiva -donde no
se "prohiben" ciertas acciones, sino que se invita a "hacer" algo- es un mandamiento que
libera la creatividad humana. Frente a un mandato tan sinttico, cada cual se las tiene que
arreglar con su propia capacidad imaginativa para descubrir en concreto lo que ello puede
significar: tiene que pensar qu es lo que le gustara que hicieran por l los dems, para
pensar en consecuencia qu es lo que l est llamado a liacer por ellos.
Si Jess hubiera ofrecido solamente una serie de casos y mandamientos especficos,
sobre los cuales regular nuestra actuacin con el prjimo, todo habra quedado en una mera
ejecucin. Pero incluso la casustica ms perfecta es incapaz de dar indicaciones
suficientes para regular todos los casos de la vida. La vida est siempre llena de imprevistos. Hay que decir, adems, que una ley reducida exclusivamente a casustica reducira
el compromiso moral a una simple observancia de prescripciones, con I;> posible
ambigedad de sugerir al pensamiento que lo que no csl.i K-nni.ido por una disposicin
normativa concreta se queda cu el Inicuo de lo que 110 se exige 11101 alente y, por
tanto, puede icgul.iisc de iii.ilici.l .ubitiaria.
Una conciencia formada nicamente en la obediencia a unas leyes concretas se ve

fcilmente sometida a esta ambigedad. Una conciencia formada segn un estilo legalista
procura sobre todo "estar en regla", ms que dejar llevarse por el amor con sus exigencias
inagotables. Es fcil que una conciencia formada slo para "estar en regla" oriente hacia
una accin "formal", donde lo nico que cuenta es lo correcto, lo irreprensible
exteriormente verificable, sin preocuparse de la correspondencia entre las propias acciones
y la actitud interior que las gua. Con semejante conciencia es posible "no cometer
pecados" en el sentido de no transgredir unas normas dadas en concreto y, al mismo
tiempo, desestimar profundamente las exigencias del prjimo, su dignidad, su promocin,
en la concrecin de las propias opciones de cada da. Se corre el riesgo de incapacitarse
para amar a las personas en las situaciones concretas de la vida.
El hecho de que nos encontremos aqu con una indicacin que no puede reducirse a
frmulas precisas, sino que est abierta a la capacidad ilimitada de dar concrecin al bien
para los dems, indica la voluntad de Jess de llevar a sus discpulos a formarse una conciencia realmente responsable del otro, constantemente atenta a sus exigencias: una
conciencia inquieta e informada por la fantasa del amor, que siempre sabe buscar cul es
el bien del que est delante de m en su condicin concreta de marido, de hijo, de amigo, o
incluso simplemente como persona, y hasta como persona hostil, enemiga. El que se deja
informar por esta conciencia amante estar continuamente en camino, en su bsqueda del
bien del prjimo.
Precisamente porque la ley del amor alimenta esta creatividad y esta atencin
permanente a la persona del prjimo en sus condiciones concretas, se trata de una regla
que elimina todos los privilegios y diferencias. En efecto, incluso en la "ley del amor"
podra preguntarse a quin hemos de amar y hasta qu punto o de qu forma hemos de
amarlo; cmo y hasta qu punto hemos de perdonarlo, ayudarlo... Nosotros tendemos
entonces a trazar lmites para nuestra accin, estableciendo diferencias y lmites entre las
personas. Pedir que hagamos por los dems todo cuanto queremos que se haga por
nosotros es algo
9. La regla de oro
que elimina todas las difereiu i.is, y;i que DON pone liriltf 11 ION dcm.i.s en la tensin de
intentar hacer por ellos lo.s que ni s.i silii.n ion nos gustara que se hiciera por nosotros.
l',sl,i K-Î.I lirv.i .1 inii.ii .1 micsiros semejantes, ms all de sus coiidcoii;iinicii(o.s <
iillin.lics, ,sn< i.lics o tnicos, como prjimos y hermanos sin disliix ion .ilgiin.i. Y eslo es
lo que pide ante todo la "regla de oro".
Adems, podemos vislumbrar en esta regla una indicacin interesante del mtodo
para comprender cmo hemos de concretar nuestra actitud de amor al prjimo. El punto de
partida para ser capaces de este amor creativo es la atencin a cuanto nosotros mismos
percibimos como necesidad, como exigencia nuestra.
Nuestros deseos ms profundos se convierten en parmetro concreto por el que
modelar las acciones de amor al prjimo: las exigencias profundas de respeto a nuestra
dignidad, de que nos acojan, de que confen en nosotros, de ser perdonados, de ser amados
con nues-iras limitaciones, de ser tolerados en nuestras fatigas, de ser acompaados por
alguien que comparta el recorrido de nuestra vida... Son las necesidades de una vida que
quiere ser serena, significativa, capaz de madurar en el amor. Estas necesidades y deseos
son el punto de partida en el que hemos de inspirarnos para dirigirnos a los otros.
Est claro que partir de los deseos ms profundos para dirigirnos a los dems y
hacer que sean stas las exigencias que queremos satisfacer con nuestra entrega a ellos,
exige partir de nuestros deseos, no simplemente para satisfacerlos, sino para crecer en la
capacidad de identificacin con la situacin concreta del otro. Se necesita la fantasa del
amor y la intensidad de la entrega para percibir al otro en su situacin y en su necesidad. El
amor tiene fantasa: la falta de fantasa es falta de amor. Fantasa, no como sueo vago,
sino como capacidad de encarnarse en el otro. El que no sabe entrar primero en s mismo
para captar sus deseos profundos, y no sabe luego entrar en la situacin del otro para
hacerse cargo de lo que desea autnticamente, no puede hacer de verdad por el otro lo que
ste querra que hicieran por l.
A quien no ha experimentado las necesidades profundas de la vida e incluso las

necesidades ms elementales, pero reales, le costar trabajo comprender lo que tiene que
hacer por el que est viviendo en la necesidad. El primer movimiento para comprender al
otro es comprender lo que hay que hacer por l, y volver al pozo de la propia experiencia
personal para recuperar en ella el significado de lo que es estar necesitado. Tras ello viene
luego el proceso de identificacin con l, que es capacidad de salir de nuestra experiencia,
tenindola simplemente en el trasfondo, ya que la experiencia del otro se acerca a la
nuestra, pero es nica en su singularidad: no hay ninguna necesidad que repita otra, no
hay dos dolores iguales, ni dos gozos iguales, ni dos experiencias de limitacin iguales.
Por eso se necesita mucha sabidura y mucha fantasa para descubrir autnticamente la
necesidad del otro sin mortificarlo con actitudes repetitivas que no respetan la singularidad que presenta cada persona.
Hoy tenemos una especial necesidad de cristianos capaces de mostrarse atentos a

las situaciones concretas de la gente, capaces de encarnar con fantasa el amor en las
diversas situaciones de la vida, incluso en las complejas situaciones sociales que hoy nos
toca vivir. Unos cristianos que se contentasen con vivir lo menos posible de amor, slo el
amor a la fuerza, no daran forma a una existencia cristiana que fuera un testimonio
significativo para los hombres.
Hemos de dejarnos llevar por la misma fantasa que tuvo Dios y que manifest en
Jess como amor concreto por cada uno de los hombres. Dios fue el primero que nos
ense qu es compartir la situacin del prjimo. El, que aprendi en Jess a hacerse
hombre y que, de ese modo, se puso en condiciones de comprender qu es lo que los hombres necesitan, lleg, en su fantasa de amor, a hacerse uno de nosotros para
comprendernos y probar en s mismo lo que el hombre necesita; prob en su propia
persona la limitacin, el rechazo, el sufrimiento, la muerte..., hacindose realmente
"solidario" de todos y cada uno de los hombres para abrirles el camino hacia el Padre. Si
comprendemos esta fantasa de Dios, manifestada en Cristo, descubierta poco a poco en el
camino del Evangelio, enconli .11 cinos cada da fuer
9. .o regla de oro
zas y motivaciones para la fantasa de anioi < 011 que s.ilir al encuentro del otro con el
mayor amor posible.
ORACIN SALMDICA
(DEL SALMO 112)
Dichoso quien respeta al Seor

y es entusiasta de sus mandatos.
apiada y presta y administra rectamente sus asuntos.
El hombre honrado jams vacilar, su recuerdo ser
perpetuo. No temer las malas noticias, confiando en el
Seor se siente firme.
Se siente seguro, sin temor, y ver derrotados a sus
enemigos. Reparte limosna a los pobres, su
generosidad dura por siempre y alzar la frente con
dignidad.
AYUDAR A OTROS A VIVIR LAS EXIGENCIAS

DE LA VIDA CRISTIANA
Indicaciones metodolgicas
Esta segunda parte ofrece a los catequistas y ;> los grupos de catcquesis algunas
pistas y materiales para construir los fin neutros catequsticos sobre los textos bblicos que
hemos anali/ado.
El itinerario catequstico que hemos propuesto pretende, como finalidad general,
ayudar al adulto a formar su conciencia moral a la luz de la enseanza de Jess, pasando
de unas actitudes moralistas y legalistas a una vida cristiana segn la lgica de las
bienaventuranzas, es decir, entendida como respuesta libre y gozosa al don que ha recibido
de Dios en Jesucristo.
Los nueve textos sacados del sermn de la montaa ponen ritmo a las etapas y
contenidos de esta educacin moral segn la vida y la enseanza de Jess.
CMO PLANTEAR LOS ENCUENTROS
Para cada uno de los encuentros analizados, nuestra propuesta incluye:

una pgina que resume el mensaje central del texto, expone la finalidad del encuentro,
las actitudes que se requieren y los significados a que invita la palabra de Dios;
la propuesta detallada para un encuentro catequstico sobre cada uno de los textos
analizados.
Esta propuesta termina con dos celebraciones que resumen el camino recorrido,
pensadas respectivamente para el tiempo de adviento y para el tiempo pascual.
Para cada uno de los nueve textos bblicos que se toman en consideracin se
propone un encuentro catequstico. La opcin de reducir el estudio del texto a mi solo
encuentro favorece a los grupos que desean tener una primci.i ,I|)I()XIII.K ion .1 l.i palabra
de Dios y tiene
la ventaja de resolver los inconvenientes que se derivan de una participacin no regular.

En efecto, cada encuentro presenta una reflexin completa en s mismo.
Sin embargo, la riqueza de los contenidos y los significados de estos textos bblicos
permite (y aconseja muchas veces) emplear dos o tres encuentros para cada pasaje. El
itinerario que proponemos aqu es el que han seguido varios grupos, algunos de los cuales
han dedicado dos encuentros a cada pasaje, y otros han empleado hasta tres.
a) En el caso de que cada texto bblico ocupe dos encuentros, se podr dedicar el
primero a la fase proyectiva (hecha con ms calma), y el segundo a la profundizacin y
actualizacin. Tambin puede dedicarse el primer encuentro a la fase proyecva y a la
profundizacin, y el tercero a la actualizacin.
b) En el caso de que se dediquen tres encuentros a cada uno de los textos, se
dedicar el primero a la fase proyectiva, el segundo a la fase de anlisis, y el tercero a la
apropiacin y actualizacin.
EL
MTODO QUE ACONSEJAMOS
El mtodo que proponemos en este itinerario intenta evitar dos peligros: el de

atarse a un estilo meramente expositivo y el de reducirse a una animacin de los adultos
sin ofrecerles contenidos y significados nuevos. Un mtodo prevalentemente expositivo
deja al adulto pasivo, e influye slo relativamente en sus ideas religiosas ya hechas. Un
mtodo de tipo "animacin" favorece notablemente la participacin, pero deja muchas
veces en segundo plano el ofrecimiento de elementos nuevos que permitan a los adultos
progresar en su fe.
El equilibrio entre el contenido y el mtodo es lo que constituye la originalidad de
nuestra propuesta. La opcin que hemos tomado es la siguiente: transformar los
contenidos en procesos de aprendizaje. Esta opcin permite integrar constantemente la
vida de las personas con la palabra de Dios.
Para actuar esta opcin pedaggica se proponen tres fases ideales para cada uno de
los textos bblicos.
a) La fase de proyeccin. Consiste en una primera reaccin instintiva de los
participantes frente al texto bblico. La finalidad de este primer momento es permitir la
expresin de las ideas ya hechas y de los interrogantes de los adultos. Desde el punto de
vista educativo, esta fase es de gran importancia, ya que favorece una primera mirada
sobre el texto por parte del grupo, permite al animador conocer los problemas que tienen
las personas y fomenta el intercambio de sus experiencias entre los parcipantes.
Para que sea provechosa, esta fase tiene que concluir con la sntesis y la
interpretacin de todo cuanto ha surgido en el encuentro.
En nuestro libro proponemos unas preguntas sencillas para favorecer esta primera
fase. Adaptndose al grupo, el animador podr modificarlas segn lo crea necesario.
b) La fase de anlisis. Este segundo momento intenta fomentar una profundizacin
de la palabra de Dios, escuchada de manera distinta de como eran las ideas ya hechas
expresadas en la primera fase.
Esta profundizacin tiene que hacerla un experto o un animador debidamente
preparado para ello.
El comentario bblico propuesto en la primera parte de este libro puede facilitar el
anlisis del texto, ya que ofrece, adems de una lectura atenta, una serie de significados y
actualizaciones. Por su sencillez y claridad, este comentario puede ser tambin ledo por el
grupo, que reaccionar a continuacin subrayando los puntos ms interesantes. El
animador podr entonces completar e integrar las ideas que hayan surgido.
La fase de anlisis es l.nilo in.is piodm liv.i < ii.mio ms tenga en cuenta las ideas
y;i lic< li.is <|iic siiiîmii cu l.i |>i iinci.i l.i.sc y los inte-i Togank-s de los adullos,
c) La fase de reapropiacin o actualizacin. Esta fase tiende a favorecer en los

adultos la interiorizacin de la palabra escuchada, su reexpresin y su actualizacin.
3
Para provocar el dinamismo de la fe, se trata de un momento esencial. En efecto,
slo cuando resuena el anuncio en el que escucha, ste se convierte en un interlocutor
activo.
Son varias las modalidades de interiorizacin, de reexpresin y de actualizacin. En
este libro se sugieren en cada ocasin algunas formas simples de apropiacin. El animador
sabr adaptarlas inteligentemente a su grupo y a su comunidad.
La oracin final es un momento ideal para la reexpresin personal.
Los dibujos que se encuentran en la primera parte del libro y que representan los
siete encuentros con Jess constituyen una sencilla ayuda didctica para profundizar en el
pasaje en cuestin. Pueden usarse especialmente en la fase proyectiva y en la de
reapropiacin. En la fase proyectiva el catequista puede invitar al grupo, por ejemplo, a
comparar el dibujo con el texto bblico, para buscar los elementos que all se representan.
Este ejercicio tan sencillo puede sustituir al que proponen las fichas de trabajo, que pueden
parecer difciles o de tipo escolar a algunos participantes. En la fase de reexpresin puede
utilizarse el dibujo como una especie de verificacin de lo que se ha aprendido, incluso
integrndolo o modificndolo.
UNA
MANERA DISTINTA DE HACER CATEQUESIS CON LOS ADULTOS
La metodologa propuesta en este cuaderno no es la que se aplica habitualmente en

la catcquesis de adultos.
La praxis catequstica actual con los adultos se resiente de una concepcin de
catcquesis ligada a la transmisin de una serie de conocimientos completos y orgnicos
sobre la fe. Sin negar la necesidad de esta tarea, si la catcquesis se reduce a una teologa
simplificada, ser ajena a la vivencia de las personas, y la Palabra no resonar en ellas
"como una apertura a sus propios problemas, (01110 nii.i respuesta a
sus propias preguntas, como una ampliacin de sus propios valores y, al mismo tiempo,
como una satisfaccin de sus propias aspiraciones" ("U Rinnovamento della catechesi",
52: ECEI 1/2.530).
La opcin que hemos tomado en esta propuesta es un intento de poner en prctica
una de las adquisiciones fundamentales del reciente movimiento catequstico italiano: el
paso de una catcquesis como transmisin de conocimientos a una catcquesis como
correlacin de experiencias, las experiencias bsicas cristianas y las experiencias de las
personas que aceptan recorrer un camino de fe. La vida de la gente forma parte, por
derecho propio, del contenido de la fe, ya que el Dios que se ha autocomunicado en Cristo
Jess es el Dios-con-noso-tros: "Quien desee dirigir al hombre de hoy un discurso eficaz
sobre Dios tiene que partir de los problemas humanos y tenerlos siempre presentes en la
exposicin del mensaje. Por lo dems, es sta una exigencia intrnseca de todo discurso
cristiano sobre Dios. En efecto, el Dios de la revelacin es el 'Dios con nosotros', el Dios
que llama, que salva y que da sentido a nuestra vida; y su palabra est destinada a irrumpir
en la historia para revelarle a cada uno de los hombres su verdadera vocacin y ofrecerle la
manera de realizarla" ("II Rinnovamento della catechesi": 77: ECEI 1/2.592).
CONSEJOS
PARA EL ANIMADOR
Lo primero que hay que tener en cuenta es que en todo acto de catcquesis hay que
desarrollar y mantener el equilibrio entre dos funciones: la de animacin y la de catcquesis.
La funcin de animacin consiste en aquel conjunto de cualidades dirigidas a
favorecer una comunicacin respetuosa entre los miembros de un grupo: aclarar los
objetivos y el tema, ayudar a que todos se expresen, frenar a los que hablan demasiado,
hacer que nadie se salga del tema, relacionar lo que expresa cada uno de los participantes,
resumir, resolver posibles conflictos...
La funcin de catcquesis consiste en la capacidad de permitir el acceso correcto a
las (nenies de 1;> le (bblicas, litrgicas, de la tradicin...) y vincular los coiilcni<los de l.i
le con la vida de las personas.
Damos aqu algunos consejos sobre estas dos funciones, con vistas a un uso
inteligente y creativo del presente cuaderno.
a) La funcin de animacin
Por lo que se refiere a esta funcin, nos limitamos aqu a dar algunos consejos a
propsito de estas capacidades:
Suscitar. El animador es un "mayeuta". Sabe dar la palabra a todos, poner coto a los
charlatanes, dar nimos para que hablen los tmidos. Sabe que el equilibrio en la toma de
la palabra depende de l.
Tejer vnculos. El animador es un "tejedor". Los participantes no tienen en cuenta a veces
lo que dicen los dems. El animador interviene entonces para establecer vnculos entre
lo que se ha dicho. El mismo realiza a veces esta operacin de vinculacin. De esta
forma, el animador crea una cohesin entre todos y ayuda a que procedan de una manera
ms provechosa.
Resumir. El animador es la memoria del grupo. Es importante que el animador resuma de
vez en cuando lo que se ha ido diciendo y que reoriente la discusin. Esto resulta
especialmente til al final de las diversas fases indicadas (proyectiva, de anlisis, de
reexpresin).
Moderar los tiempos. Este libro seala los tiempos de cada actividad de forma precisa. El
tiempo es un bien a disposicin del grupo, y no hay que malgastarlo. El mtodo
propuesto exige, por razones de formacin, que se recorran las tres fases. Por tanto, el
animador procurar que la fase proyectiva no absorba todo el tiempo disponible del
encuentro, y cuidar de que haya siempre una fase de reapropiacin
Los tiempos indicados en el cuaderno pueden sufrir algunas modificaciones
parciales. El animador recordar de vez en cuando el tiempo que queda, pero sin ser un
fiscal y sin agobiar a la gente. Motivar al grupo para que respete una manera de proceder
con orden y disciplina.
b) La funcin catequstica
La funcin catequstica es la encargada de asegurar la aplicacin correcta del grupo o
del individuo a los contenidos de la fe. En efecto, la fe tiene necesidad de conocimientos.
Pero en este caso pueden darse dos equvocos, ambos muy nocivos:
pensar que el acto catequstico consiste y se agota en la transmisin completa y
sistemtica de las verdades de fe, haciendo de ella una especie de pequea teologa;
creer que la transmisin de conocimientos tiene que realizarse forzosamente a travs de
la explicacin y la palabra del catequista.
Este libro se ha concebido de manera que permita un anuncio verdadero de los
contenidos de la fe, pero segn la lgica y la modalidad tpica de la catcquesis. He aqu
algunos consejos para desempear correctamente la funcin catequstica.
LIMITAR
LOS CONTENIDOS
Cuando preparamos un encuentro, buscamos siempre un nmero de informaciones

superior a las que se necesitan. Es interesante preguntarse entonces: "Qu es
absolutamente necesario que aprendan las personas para alcanzar los objetivos fijados para
este encuentro?". Los contenidos que no llevan a conseguir los objetivos son superfluos, sea
cual sea su valor objetivo y el inters que tengan para el animador.
En nuestra experiencia hemos comprobado que a menudo cargamos los encuentros
con informaciones que son ciertamente tiles en s mismas, pero intiles con vistas a los
objetivos trazados.
HACER
QUE SE TRABAJE SOBRE LOS DOCUMENTOS DE LA FE
Conviene limitar la propia actuacin verbal (largas explicaciones o lecciones) y

prever ms bien un acercamiento inteligente a los documentos de la fe (bblicos, litrgicos,
de la tradicin, de la cultura...).
Hay una razn fundamental, teolgica y pedaggica, para esta opcin. Podemos
acceder al misterio de Jesucristo a travs de las experiencias cristianas fundamentales, y
stas se nos dan en los documentos de la fe. Acudir a los documentos es permitir el acceso
directo al Misterio.
Adems, desde el punto de vista pedaggico, resulta mucho ms sano "triangulizar"
la relacin que reducirla a un dinamismo frontal (catequista y catequizando). El acceso a
los documentos constituye un tercer espacio entre el catequista y el adulto que se est
formando, asegurando a ambos la libertad de movimientos.
OFRECER
PAUTAS DE TRABAJO
No basta con ofrecer unos documentos. El catequista ha de ofrecer claves de lectura,

pautas o pistas para interpretarlas. A veces basta con una o dos preguntas bien formuladas
para conducir al grupo a una mirada correcta sobre los textos. Las que propone este libro
son muy sencillas. El catequista no ha de tener miedo a modificarlas y acomodarlas a la
medida de su grupo o de sus objetivos.
UTILIZAR
MEDIOS SENCILLOS
Los medios no son un artilugio de un espritu particularmente creavo. La

comunicacin pasa a travs de los medios: prever una fotocopia para todos, escribir los
resultados de las impresiones en una pizarra, dar al principio una especie de orden del da,
poner a disposicin de todos algunos libros para profundizar... Hay toda una teologa de los
medios.
La funcin de animacin y la catequstica son complementarias, necesarias
ambas para una catcquesis de adultos activa y madura.
De ello se deduce con claridad que se tendr un buen catequista de adultos
y un buen uso de este libro cuando el gua sepa cumplir al mismo tiempo y con
equilibrio estas dos funciones.
indicaciones metodolgicas
Por eso es evidente que un trabajo dr t'(iii/>o ser mucho ms ventajoso que una
catcquesis llevada por una sola pirwna. En efecto, esto permitir repartir las funciones y las
tareas.
En el caso (bastante frecuente) de que no haya ms que un catequista, ste tendr
muy en cuenta estas dos competencias y sabr distinguir los momentos en que es
animador (y, por tanto, fundamentalmente neutral) y aquellos otros en que es catequista.
Esta "higiene mental" ser de mucha utilidad para los adultos y para l mismo.
7. .QS bienaventuranzas
Las bienaventuranzas (parte primera)

(Mt 5,3-6)
Acoger con alegra el don de Dios
MENSAJE
CENTRAL
Las cuatro primeras bienaventuranzas son una invitacin a los discpulos de

Jess a cultivar una actitud de pasividad activa ante la gracia de Dios (el Reino),
para poder experimentar as y atestiguar la bienaventuranza de su presencia,
cumplimiento de toda aspiracin humana de felicidad.
FINALIDAD
As pues, la finalidad de esta propuesta catequstica es ayudar al adulto a pasar, de

una idea de moral entendida esencialmente como esfuerzo y compromiso personal (fruto
de una mentalidad ligada al hacer y al producir), a una concepcin de la vida cristiana
como disponibilidad para acoger el don de Dios y hacer que fructifique en la propia vida.
ACTITUDES
Las bienaventuranzas ponen ritmo a los pasos de este caminar desde la

autosuficiencia hasta la acogida, indicando las actitudes que los discpulos estn invitados
a asumir:
ser hombres "pobres de espritu", es decir, conscientes de que la realizacin del sentido
de la propia vida depende de Dios y de su don;
ser hombres capaces de "afligirse" activamente, es decir, de dejarse implicar y sacudir
por cualquier sombra de muerte que amenace a las personas que nos rodean;
ser hombres "mansos", es dc< ir, no-violentos con los dems y confiados en Dios;
"tener hambre y sed de justicia", es decir, dejarse impregnar del deseo de cumplir las
exigencias santas que Dios presenta para la transformacin de nuestra existencia,
siguiendo los pasos de Jess.
SIGNIFICADOS
A QUE PUEDE ABRIR ESTE PASAJE
Dirigidas a los discpulos como individuos y como comunidad cristiana, las primeras
bienaventuranzas son una invitacin a asumir las exigencias radicales vividas por Jess.
a) a nivel personal:
requieren una verificacin de nuestra manera ms profunda de ponernos ante Dios y ante
los dems (apertura o cerrazn, autosuficiencia o disponibilidad a recibir);
|
nos exigen impregnar nuestros diversos ambientes (familia, trabajo, amistades...) de la
"pobreza de corazn" de Jess.
.^
b) a nivel comunitario:
provocan una crtica de la vida de la comunidad eclesial, que tantas veces es vctima del
eficientismo y de la organizacin, y muy poco capaz de experimentar y atestiguar las
relaciones de gratui-dad, fruto de la gracia del Seor.
.i
ESQUEMA
DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE

CATEQUESIS CON ADULTOS
0. ACOGIDA (10 MINUTOS)
Oracin o canto inicial,

i
Presentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, mtodo de trabajo.
Lectura comunitaria de la palabra de Dios (las cuatro primeras bienaventuranzas).
|1. FASE PROYECTIVA (20 MINUTOS) |
Como primera aproximacin al texto de las bienaventuranzas, se sugieren dos

posibilidades de hacer reaccionar a los adultos:
A. El animador invita a los p.n li< ip.mics ;> responder a esta pregunta: "En nuestro
ambiente, a <ur f)ir.wiiti\ \r m.wlmi 'bienaventuradas' (dichosas, felices)?; en razn
de (ur''!".
El animador deja a los adultos que hablen durante unos 15 minutos. Luego resume lo
que se lia dicho.
B. El animador escribe en un cartel (o hace que escriban en un folio) las cuatro
palabras clave del texto analizado (pobres de espritu, afligidos, mansos, hambrientos y
sedientos de justicia).
Luego invita a cada uno a reflexionar durante unos minutos sobre la siguiente
pregunta: "En cul de estas cuatro palabras me siento de alguna forma implicado?; por
qu?".
Despus de tres o cuatro minutos de silencio, el animador invita a los participantes a
poner en comn sus reflexiones.
Al cabo de unos 15 minutos, resume lo que han comunicado, las experiencias de los
que han hablado, los posibles problemas que han suscitado.
N. B. La propuesta A es menos comprometedora y, por tanto, puede resultar mejor
para los adultos que sientan reparo en expresar sus vivencias personales. La propuesta B
puede favorecer una comunicacin ms profunda y ms adecuada para grupos que tengan
ya una discreta capacidad de dilogo y autocomunicacin.
El animador escoger la propuesta ms adecuada para su grupo.
['2~ANLISIS (30 MINUTOS)I
Este momento intenta ofrecer al grupo nuevos elementos de comprensin, a travs
de una lectura ms profunda del texto.
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta la experiencia del grupo
y el resultado de la fase proyectiva.
Conviene que el animador ofrezca a los adultos una sntesis o un esquema de

profundizacin.
_,
u
Esta profundizacin puede hacerse tambin a travs de la lectura en comn de un
buen comentario del texto (vase el que hemos propuesto). En este caso, terminada la
lectura, el animador invita a los participantes a sealar los aspectos que ms les han
impresionado, los que han modificado su manera de pensar, los que consideran ms
importantes. Al final, el animador puede resumir e integrar eventualmente todo lo que se
ha dicho.
| 3. APROPIACIN (30 MINUTOS) |
Este momento intenta hacer que el grupo vuelva a expresar lo que ha captado de la
palabra de Dios y que intente actualizarla en su propia vida.
El trabajo de apropiacin puede hacerse de dos maneras:
A) El animador invita a los participantes a responder a esta pregunta:
" Qu pasara si logrsemos vivir en nuestras familias la actitud de pasividad
acogedora que suponen las cuatro primeras bienaventuranzas?".
B) El animador invita a los participantes a que reconozcan y se cuenten lo que ya
experimentan del mensaje de las bienaventuranzas dentro de su vida personal, familiar,
comunitaria.
Para que tenga ms xito esta reexpresin, conviene que el animador deje algunos
minutos de silencio para la reflexin personal de los participantes, pensando en su
experiencia. Luego dar la palabra al que desee decir algo.
Despus de 20 minutos de compartir, el animador resume lo ya dicho.
N. B. La propuesta A, basada en la capacidad de "soar" de cada uno, invita a
imaginar una nueva forma de establecer las relaciones familiares < onvirticndolas en las
actitudes que se.ii.m las bienaventuranzas.
f. lo5 bienaventuranzas
La propuesta B facilita en los p;iili( i|).mlcs l.i lom.i de conciencia de que

Dios est presente y de que su or-' imi<-iil<> de felicidad da ya su fruto en los
que se abren a l.
Conclusin: Oracin final, guiada o espontnea.
Las bienaventuranzas (parte segunda)

(Mt 5,7-10)
Estar disponibles para con los hermanos como
respuesta al don de Dios
MENSAJE
CENTRAL
Las cuatro ltimas bienaventuranzas orientan a los discpulos de Jess a hacer

que fructifique en su propio obrar la gracia de Dios que han acogido. La acogida
pasiva exigida por las cuatro primeras bienaventuranzas se convierte as en
disponibilidad activa para con el prjimo.
FINALIDAD
La finalidad de esta propuesta catequstica consiste, por tanto, en conducir al

adulto, de un compromiso voluntarista por el prjimo, a un comportamiento de compasin
surgido de una libre exigencia interior, fruto del don de Dios acogido y experimentado.
ACTITUDES
Las cuatro ltimas bienaventuranzas indican las actitudes que los discpulos se ven
invitados a asumir en este camino de respuesta libre a Dios:
ser misericordiosos, es decir, capaces de prestar "atencin" a los sufrimientos de los
dems, de mostrar "compasin" y "operatividad";
ser puros de corazn, es decir, interiormente libres para acoger la voluntad de Dios
trabajar por la paz, es dc( ir, ser personas que, una vez acogida la paz que viene de
Dios, li;il);ijcn poi establecer relaciones fraternales;
* aceptar la persecucin por causa de la justicia, es decir, ser fieles incluso en medio de
las incomprensiones y las hostilidades.
SIGNIFICADOS
Las bienaventuranzas de los misericordiosos, de los puros de corazn, de los que

trabajan por la paz, de los perseguidos por la justicia, invitan a la comunidad cristiana a una
revisin en dos direcciones: j
a) incrementar la propia actitud de misericordia, esto es, de atencin,
compasin y operatividad en favor del que sufre;
)
'
i
b) verificar la propia capacidad de fidelidad al Evangelio dentro de un contexto que, si no
es de persecucin violenta, es muchas veces de indiferencia, de marginacin y de
banalizacin del mensaje cristiano.
ESQUEMA
DE TRABAJO PARA UN ENCUENTRO DE CATEQUESIS

CON ADULTOS
Oracin o canto inicial.

Lectura comunitaria de la palabra de Dios (las cuatro segundas bienaventuranzas)
11. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS) |
Segn sea el grupo de adultos, el animador puede escoger entre estas dos propuestas
A) El animador invita a los participantes a responder sucesivamente a estas dos
preguntas:
Frente a un hermano necesitado (un vecino en apuros, un extrao que
nos pide algo por la calle...), cmo solemos reaccionar?
Pmsnno'! en una situacin concreta en que nos hayamos visto necesitados nosotros miamos. iu' actitudes hemos experimmiado />o> mrtc de los
dems?
El animador deja que los adultos hablen dni.iiilc unos 10 minutos. Luego resume
lo que se ha dicho, se.il.uido el posible contraste entre las actitudes que a veces
asumimos lenle ;> los dems y las que nos gustara que los dems tuvieran con nosoiros.
En este trabajo, el animador evitar todo tipo de moralizacin. Se trata simplemente
de tomar conciencia del bien que puede hacernos una actitud de atencin y de comprensin,
y de cmo, cuando ocurre esto, nos hacemos nosotros mismos ms atentos y acogedores,
mostrando, por el contrario, cmo las actitudes de indiferencia y de marginacin nos hacen
menos humanos y ms agresivos.
B) El animador invita a los participantes a responder sucesivamente a las dos
preguntas siguientes:
Cul de estas cuatro bienaventuranzas se vive menos en nuestro
ambiente?
Cul es la ms difcil de vivir para nosotros? Por qu?
El animador deja hablar a los adultos unos 10 minutos para cada pregunta. Luego resume
lo que se ha dicho.
Esta segunda pista de trabajo puede facilitar el dilogo, ya que parte de una
situacin externa para interpelar luego en primera persona a la experiencia de los adultos.
Esta segunda propuesta intenta hacer que se tome conciencia de la dificultad que crea el
ambiente en que vivimos para los que intentan vivir el espritu y las exigencias
expresadas en las bienaventuranzas.
TANLISIS (25 MINUTOS) | Este momento intenta ofrecer al grupo nuevos
elementos de
comprensin, a travs de una lectura ms profunda del texto.
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta la
experiencia del grupo y el resultado de la fase proyectiva.
Conviene que el ;>nim;>dor ofrezca a los adultos una sntesis o un
esquema de profundi/.K ion.

importantes. Al final, el animador puede resumir e integrar eventualmente todo lo que se ha
dicho.
13. APROPIACIN (30 MINUTOS) |
| Este momento intenta hacer que
el grupo vuelva a expresar lo que ha percibido de la palabra de Dios e intente actualizarlo
en su propia vida.
\
1 El texto analizado mueve a la comunidad cristiana a verificar su
fidelidad a las exigencias evanglicas que se han expresado. A ttulo de ejemplo, se pueden
utilizar estas preguntas para reflexionar sobre ellas:
\K,
A) Verifiquemos cmo nuestra comunidad cristiana est viviendo la exigencia evanglica de la misericordia como atencin, compasin y movilizacin
activa. Dnde y cmo se estn expresando estas actitudes?
B) Qu es lo que podran cambiar las cuatro bienaventuranzas que hemos
escuchado en nuestro modo de vivir las relaciones con los dems ?
La sal de la tierra y la
luz del mundo
(Mt5,13-16)
Dar testimonio ante el mundo de lo que
somos por pura gracia
MENSAJE
CENTRAL
El texto de la sal y de la luz orienta a los discpulos de Jess a dar testimonio ante
el mundo del rostro paterno de Dios, a travs de un estilo de vida que permita
vislumbrar su identidad de hombres de las bienaventuranzas,
i
FINALIDAD
La finalidad de esta propuesta catequsca es conducir al adulto:

a) de un testimonio como respuesta eficientista a los problemas, a un testimonio como
presencia que d sentido y significado;
b) de un testimonio vivido como obligacin moral, a una gozosa comunicacin de lo somos
por pura gracia;
c) de un testimonio como proselitismo o propaganda, al deseo de que otros participen del
don que hemos recibido;
d) de un testimonio como construccin de un mundo aparte, a un testimonio como
presencia significativa en este mundo.
ACTITUDES
A travs de la imagen de la sal y la luz, el Seor Jess invita a los discpulos a tomar
algiin.is .u-litudes:
Recursos Catequticos: "Sed perfectos como vuestro Padre",
asumir con coherencia la propia responsabilidad frente al mundo, como respuesta a lo

que han recibido;
evitar todo eficientismo, salvaguardando la primaca del ser sobre el hacer y el tener;
|
manifestar el rostro paterno de Dios;
dentro de una sociedad en prdida progresiva de sentido, ser hombres y mujeres que sean
significativos en virtud de su estilo de vida marcado por las bienaventuranzas.
SIGNIFICADOS
El texto de la sal y de la luz invita a una revisin de vida en dos niveles:

^'!
a) a nivel, personal: preguntarse cmo vivir la propia laicidad (vocacin bautismal) como
presencia significativa en el mundo, y no como huida de la vida y de sus
responsabilidades;
s"
b) a nivel comunitario:
proyectar el paso de una pastoral conservadora, centrada en las estructuras, a una
pastoral misionera como presencia en el territorio;
descubrir la forma de que la comunidad cristiana d ms espacio a la escucha de la
palabra de Dios y a la formacin de sus miembros. I
ESQUEMA
DE TRABAJO
' PARA UN ENCUENTRO DE CATEQUESIS

CON ADULTOS
<iJ

Lectura comunitaria de la palabra de Dios ("Vosotros sois la sal...; vosotros sois la
luz...": Mt 5,13-16)
1. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS)
Segn sea el grupo de adultos, el animador puede escoger entre estas dos
propuestas:
3. la so/ de la tierra y la luz del mundo
A) El animador invita a los parlicip.mifs .1 desarrollar estas actividades:

1. Cada uno subraya la frase que considera ms importante, y dice por qu
(5 minutos).
2. Intentemos expresar con una frase cul. es la exigencia que se plantea a
los discpulos en este texto de la palabra de Dios (10 minutos).
3. Hay algn aspecto de este texto que nos gustara comprender con mayor
profundidad^ (10 minutos).
El animador, despus de los puntos 2 y 3, resume brevemente lo que se ha dicho.
B) El animador invita a los participantes a responder sucesivamente a las dos
preguntas siguientes:
Cul es el testimonio que espera hoy el mundo de los creyentes?
De dnde surgen las dificultades que experimentamos para ser sal y luz
en de nuestra sociedad^
El animador deja hablar a los adultos unos 10 minutos para cada pregunta. Luego
resume lo que se ha dicho.
La propuesta A est ms ligada al texto, facilita su lectura y no obliga a los adultos
a personalizar sus ideas.
La propuesta B insiste ms en la experiencia de los adultos, es ms
comprometedora, hace que uno se exponga ms ante el grupo.
Ambas propuestas ayudan a puntualizar el concepto de "testimonio" que tiene el
grupo.
Es previsible que la idea de testimonio que generalmente tienen los adultos
cristianos tenga ciertas connotaciones moralistas (un duro < ompromiso que han cargado
desde fuera sobre nuestras espaldas) y cli(icinistas ("dar (cslinionio" significa hacer
determinadas cosas). Sci.i muy intersame <|in- <! .iiiiin.idni, >n mucho respeto por las
per-
sonas y sin culpabilizar a nadie, ayude al grupo a tomar conciencia de estas

representaciones mentales. En efecto, esta toma de conciencia har que sea mucho ms
fructuosa la escucha de la Palabra.
|2. ANLISIS (30 minutos) 1
profundizacin.
ha dicho.
13. APROPIACIN (25 MINUTOS))
Este momento intenta hacer que el grupo vuelva a expresar lo que ha percibido de
la palabra de Dios e intente actualizarlo en su propia vida.
El animador puede proponer dos pistas de actualizacin, una personal y otra
comunitaria, segn las exigencias del grupo.
a) a nivel personal:
Cmo podemos ser, en el ambiente en que vivimos, una presencia que d sabor y
sentido?
Narremos algunas experiencias (personales o de otras personas) de verdadero
testimonio cristiano.
b) a nivel de la comunidad eclesial:
Verifiquemos si la pastoral que est llevando a (abo nuestra conni-
3. La sal de la tierra y la luz i.h'1 inuinlo
nidad es ms de tipo conservador (;i b.isc Ir reforzar las estructuras que sirven a quienes
ya se lian adiici ido ;i ellas) o de tipo misionero. Imaginmonos algunos pasos concretos
a travs de los cuales la
comunidad podra dejar de estar tan encerrada en s misma, para estar ms presente en
el territorio.
Despus de 20 minutos de compartir, el animador resume lo ya
dicho.
"Que vuestro s sea un s, y

vuestro no un no"
(Mt 5,33-37).
Ser autnticos en nuestras relaciones
MENSAJE
CENTRAL
Las palabras de Jess invitan a los discpulos a entablar relaciones verdaderas,

basadas en la confianza y en el amor, como respuesta a un Dios que fue el
primero en comunicarse confiadamente en su Palabra.
FINALIDAD
La finalidad de esta propuesta catequstica es ayudar al adulto:

a) a pasar del deber moral de no engaar a los dems ("no decir mentiras") a la exigencia
de crecer y hacer crecer a travs de unas relaciones basadas en la confianza;
b) a cultivar la conciencia de que la condicin para intercambiar palabras verdaderas es
saber acoger continuamente la Palabra verdadera de Dios, que es Jess;
c) a salir de un nivel superficial de lenguaje, para buscar momentos de comunicacin en los
que uno se comprometa personalmente.
ACTITUDES
La palabra de Dios invita a los discpulos a asumir una serie de actitudes:

acoger con confian/a la palabra de Dios en la oracin;
dentro de un contexto superficial y de despilfarro, recuperar la sobriedad y la simpli<
d.id de 1.) expresin;
no recitar, sino hacer que lo que se dice coincida con lo que se es;
confiar en los dems y pedir que confen en nosotros;
pesar las palabras, sabiendo que una palabra puede hacer crecer o
puede destruir;
comprometerse en palabras que creen nuevas condiciones de relacin.
SIGNIFICADOS
A nivel personal:
,3g|
a) preguntarnos hasta qu punto estamos dispuestos a "arriesgarnos"
en las palabras que decimos;
verificar si nuestro trato con los dems est ms en funcin de la
afirmacin de nosotros mismos que de la construccin de unas
relaciones fraternales.
A nivel familiar:
b) verificar si se dan las condiciones para tener momentos de comu nicacin verdadera y respetuosa;
A nivel comunitario:
c) poner en el centro de la comunidad la escucha de la palabra de
Dios, como lugar donde nos dejamos educar para escuchar y pronunciar palabras
genuinas;
descubrir qu significa "comunicar como creyentes" en los grupos,
en los encuentros pastorales, en los encuentros catequsticos.
ESQUEMA

CON ADULTOS

Lectura comunitaria de la palabra de Dios ("Que vuestro s sea
un s, y vuestro no un no": Mt 5,33-37)
[_1. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS) | 1<1 ,1111111.idoi invil.i a los participantes n
responder sucesivamen-
4. "Qu vuestro si sc ii ), y vn(fi fin mi ni"
1. Qu quiere decir jesf, un ln f)i^r: "(hn' riii^txi .w.sm un s, y vuestro

no un no"? (5 minutos).
2. Recordemos con qu persono \ v rn qinf un iiii\lnniin\ locamos establecer
relaciones genuinas, en las que rl M r\ 'il, \ rl >m <'s no (10 minutos).
3. Qu es lo que impide en algunas un iiii\tiiiu m.\ v ''" determinados ambientes
una comunicacin siwnu ininii la qiir r\i^r rsle texto de la
palabra de Dios? (10 minutos).
Conviene que el animador resuma despus de (;da pregunta los puntos que ms
ha destacado el grupo.
Las tres preguntas son sucesivas: la primera ayuda al grupo a centrarse en el texto.
Es de presumir que el grupo llegar a percibir pronto el sentido de la exigencia de Jess
en su aspecto ms externo (ser
sinceros, no engaar).
La segunda y la tercera preguntas intentan hacer recuperar la experiencia de los
adultos y tomar conciencia de lo que est en la raz de una comunicacin humana
profunda (las condiciones) y de lo que
puede impedirlas (los obstculos).
La fase proyectiva, por consiguiente, intenta en este caso hacer que surja un
interrogante sobre nuestra posibilidad de comunicar en profundidad. La fase de anlisis
ayudar al adulto a pasar de un plano superficial de interpretacin (ser sinceros, en el
sentido de no engaar) al plano ms profundo de la comunicacin (intercambiar palabras
con las que nos digamos a nosotros mismos, en orden a una edificacin mutua, como
resultado de la autocomunicacin de Dios en
Jesucristo).
[2. ANLISIS (30 MINUTOS) | Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en
cuenta la
experiencia del grupo y el resultado de la fase proyectiva. Conviene que el animador
ofrezca a los adultos una sntesis o un esquema de
profundizacin.
buen comentario del texto (vase el que hemos propuesto). En este (<so, le minada la
lectura, el animador invita a los p.ii li< ip.mics ;\ sealar los ;isp<-( los que ms les han
impresionado, los
que han modificado su manera de pensar, los que consideran ms importantes. Al final, el
animador puede resumir e integrar eventualmente todo lo que se ha dicho.
[3. APROPIACIN (25 MINUTOS)!
El animador puede proponer tres pistas de actualizacin, una personal, otra relativa a
la familia, y otra comunitaria, segn las exigencias del grupo.
a) A nivel personal:
Qu atenciones ha hecho madurar en nosotros este texto de la palabra de Dios?
f
Qu actitudes hay que cultivar en las relaciones con las personasi para poder decir
palabras verdaderas y profundas como las que nos ' pide el Evangelio?
b) A nivel familiar:
Cules son los principales obstculos que hemos de superar el nuestras familias para
crear una comunicacin verdadera?
- Qu medios pueden favorecerla?
c) A nivel de la comunidad eclesial:
A menudo, en nuestra comunidades eclesiales las relaciones estn marcadas por la
superficialidad y por la crtica.
Cmo sern capaces nuestras comunidades de dejarse alcanzar y educar por la Palabra y
por las palabras de Dios?
d
Cmo crear una comunidad acogedora, respetuosa, que viva y transmita la confianza en
las personas?
^
I
dicho.
5. "No hagis frente a quien os niiiiivItH
No hagis frente a
11
quien os agravie
//
(Mt 5,38-42)
Responder al mal con el bien
MENSAJE
CENTRAL
Las palabras de Jess invitan a los discpulos a responder con una sobreabundancia de bien al mal que se ha sufrido. Es una invitacin a la no-vio-\ lencia
activa de quien cree que los conflictos pueden resolverse con la fuerza del amor.
FINALIDAD
La finalidad de esta propuesta catequstica es ayudar al adulto

a pasar de una mentalidad defensiva a una actitud creadora de
reconciliacin;
a tomar conciencia de que los conflictos nunca pueden resolverse por la fuerza, sino por
el amor, que vence a la violencia en su propia raz.
ACTITUDES
La palabra de Dios invita a los discpulos a asumir una serie de actitudes:

aprender el estilo de vida no-violento de Jess
presentarse desarmados frente al agresor
buscar creativamente los caminos de reconciliacin..
SIGNIFICADOS
preguntarnos cmo nos situamos ante las personas, las cosas, los bienes: de forma
respetuosa o violenta?
yi'*
fit !
'
verificar si la familia es un lugar donde se educa a superar los conflictos con la noviolencia, tanto dentro de la pareja en relacin con los hijos.
c) A nivel social:
verificar la capacidad que tienen los cristianos de buscar soluciones no violentas a los
problemas sociales, econmicos y polticos que se presentan.
ESQUEMA

CON ADULTOS

Lectura comunitaria de la palabra de Dios ("No hagis/rente a quien os
agravie": Mt 5,38-42).
|l. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS) |
El animador puede hacer reaccionar al grupo frente a este pasaje de diversas

maneras. Por ejemplo, con estas preguntas:
1. Qu sentimientos suscita en nosotros este texto ?
2. "Mira siempre al cielo y no odies nunca a nadie". Son las palabras de una
madre a su hijo en un campo de concentracin (de la pelcula:
Joas, que vivi en la ballena). Qu pensamos de esta actitud? De
dnde puede proceder ?
3. Intentemos buscar juntos qu es lo que quiso decir Jess con unas/rases
tan provocativas.
5. "No hagis frente u quii ir- iii;'"^r"
La primera pista de dis( usion es l.i in.i.s .ibicita. Permite al grupo ponerse ante
el texto sfgnn su piopi.i vida, manifestar sus
propios problemas y dudas sobic lo que di< < )ess.
La segunda pregunta circunscrib' el dbale llevndolo hacia el centro del pasaje:
la capacidad de ser no-violentos en cualquier situacin, incluso la ms difcil. La
referencia a una de las pginas ms inhumanas de la historia puede permitir a los
adultos
aducir otros ejemplos que hayan vivido.
La tercera pregunta ayuda a los adultos a buscar ellos solos el centro del mensaje
de Jess e intentar una primera interpretacin del mismo.
Al final del debate, el animador resumir lo que se ha dicho, subrayando en
particular las preguntas inevitables que provocan en todos las palabras de Jess y sus
fuertes exigencias.
12. ANLISIS (30 MINUTOS) | Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en
cuenta la
experiencia del grupo y el resultado de la fase proyectiva. Conviene que el animador
ofrezca a los adultos una sntesis o un esquema de
profundizacin.
ha dicho.
fi. APROPIACIN (25 MINUTOS) | El animador puede proponer tres pistas de
actualizacin, una
personal, otra familiar y otra comunitaria, segn las exigencias del grupo.
I.a violencia y la no-violencia son actitudes que hemos de ejercitar
lodos en la vida di.ti i;>. Pirgumniionos si frente a los dems, fren-
te a las cosas que tenemos, frente a los bienes, frente a nuestro trabajo... vivirnos de
manera respetuosa y desarmada o, por el contrario, agresiva y violenta.
b) a nivel familiar:
La formacin de una conciencia no-violenta tiene que hacerse necesariamente dentro de un
ambiente de amor gratuito, de perdn, de reconciliacin.
Qu actitudes y gestos conviene cultivar, en la pareja y en la relacin con los hijos, para
hacer de nuestras familias lugares de educacin para la paz?
Cules son las relaciones entre familias cercanas: una cadena de enfrentamientos y
recelos o un dar ms an de lo que se nos pide? (la televisin y la radio a todo volumen, la
basura que se deja caer regularmente sobre el balcn de abajo, el perro que ladra...).
c) a nivel social:
Aunque seamos cristianos, apenas salimos a la calle nos dejamos llevar como todos por el
estilo de violencia y de agresin que parece determinar en nuestros das las relaciones
sociales.
Cules son las formas de violencia que ms experimentamos sobre nosotros en el
contexto social actual?
Cmo ayudarnos a no entrar tambin nosotros en la lgica del "ojo por ojo" y a hacer
todos juntos aquellos gestos que Jess peda?
Contornnos algunas experiencias de no-violencia activa.
"Amad a vuestros enemigos"

(Mt 5,43-48)
Ser perfectos como el Padre, viendo en cada
hombre a un hermano
MENSAJE
CENTRAL
Este texto de la palabra de Dios invita a los discpulos de Jess a mirar la reaA
lidad en la perspectiva de Dios, eliminando la categora de enemigo y mirando a los
dems como personas con las que hemos de encontramos.
3
FINALIDAD
La finalidad de esta propuesta catequstica es ayudar al adulto:

a aprender el estilo de Dios, que ama a todos sin establecer dife
rencias;
1 ^l..l^JLC.>-*,
a descubrir que uno madura como hombre en la medida en que ama gratuitamente.
ACTITUDES
La palabra de Dios invita a los discpulos a asumir estas actitudes:

descubrir en Dios Padre el paradigma de su obrar;
ser disponible para el otro sin mirarse a uno mismo y sin exigencias
(aceptar al otro, sin querer someterlo);
comprometerse total e ntegramente por el hombre.
SIGNIFICADOS
El texto bblico invita a lomar ii< iciu ia de las barreras que al/.a-
vaos en las relaciones personales y a buscar las razones profundas de esta manera de
obrar.
La exigencia de vivir en familia la "perfeccin" del Padre es para todos los miembros de
la familia una invitacin a descubrir da tras da al otro como un don, y para los padres a
estar frente a los hijos en una actitud de gratuidad absoluta.
c) A nivel comunitario:
La palabra de Dios mueve a la comunidad cristiana a verificar su) capacidad de vivir, no
ya en un ghetto, sino abierta misionalmente a todos.
ESQUEMA

CON ADULTOS

Lectura comunitaria de la palabra de Dios ("Amad a vuestros enemigos": Mt
5,43-48)
El animador puede hacer reaccionar al grupo frente a este texto de varias maneras:
preguntas:
Escojamos la frase que nos parece ms problemtica en este texto; por
qu?
Qu habr querido decir Jess con la expresin "sed perfectos"?

B) El animador invita a los participantes a responder sucesivamente a estas dos
preguntas:
6, "Amad a vuestros enemigos"
"Amad a vuestros enemigos v mad fin /os iiu' os persiguen".

Conocemos en nuestro ambiente hrclios o ^'\ld\ /m' yuya u rn esia direccin?
Puede actuarse la invitacin de t'.\.\ ni iiin:\lr<i vida, concreta, o es ms
bien un ideal demasiado elevado y, de lirclio, imposible?
Al final del debate el animador resumir lo que se ha dicho, subrayando en particular
las preguntas inevitables que provocan en todos las palabras de Jess y sus fuertes
exigencias.
2. ANLISIS (30 MINUTOS) | Este momento intenta ofrecer al grupo nuevos
elementos de
comprensin, a travs de una lectura ms profunda del texto.
profundizacin.
ha dicho.
| 3. APROPIACIN (25 MINUTOS)) Este momento intenta hacer que el grupo
reexprese lo que ha
captado de la palabra de Dios y procure actualizarlo en su propia vida.
El animador puede proponer tres pistas de actualizacin, una personal, otra familiar y otra
comunitaria, segn las exigencias del
grupo.
En general, somos nosotros los que "escogemos", ms o menos
conscientemente, ;i l.is pnsoms que amamos. Preguntmonos por
las razones de esta manera de obrar y por las actitudes necesarias, para sintonizar con el
imperativo de Jess.
La rutina diaria nos lleva a aceptar sin ms a las personas que nos3 rodean y con las que
pasamos la mayor parte de nuestro tiempo. Cmo descubrir que ellas son un "don"
continuo?
c) A nivel social:
Las casas-apartamentos nos "apartan" cada vez ms. Qu experiencias tenemos de
relacin de vecindad no invasora, sino capaz de atencin verdadera entre unas personas
que no se han escogido como vecinos?
Los grupos parroquiales corren siempre el peligro de convertirse en un ghetto. Qu
iniciativas poner en juego para vivir el carcter misionero de la Iglesia como apertura a
todos los hermanos?
Despus de 20 minutos de compartir, el animador resume lo ya ).
dicho.
7. "Hacer obras piadosas delante de l<i (iriilr 11 ilrliiiilr ilrl 1'iiilir
"Hacer obras piadosas

delante de la gente o delante
del Padre"
(Mt 6,1-6.16-18)
Obrar gratuitamente
MENSAJE
CENTRAL
Este texto de la palabra de Dios invita a los discpulos de Jess a obrar el bien
con absoluta gratuidad, con la nica exigencia de ser fieles a Dos, que conoce el
corazn humano.
' ' ''^SWll
FINALIDAD
La finalidad de esta propuesta catequstica es ayudar al adulto pasar de una moral

preceptiva-legalista-exterior (pensando en la adquisicin de mritos) a una exigencia
tica como expresin gratuita del obrar como hombres nuevos (que ene ya en s mismo
su
recompensa).
ACTITUDES

Dejarse implicar por completo en el amor de Dios manifestado en Jesucristo, a fin de
vivir la vida moral cristiana, es decir, la bsqueda de la justicia de Dios, como un
compromiso que afecta a todas las situaciones de la vida y no slo a la ejecucin de
los mandamientos y preceptos.
Impregnar la vida moral cristiana de una absoluta gratuidad y de la exigencia de
responder slo a Dios, fieles a las exigencias del
Evangelio, sin aguardar ni buscar gratificaciones humanas. Buscar la recompensa de

la vida moral, no ya en un premio externo que Dios est obligado a darnos, sino en la
misma accin buena que nos transforma y nos hace ms humanos e hijos de Dios.
SIGNIFICADOS
El texto bblico nos invita a preguntarnos con qu motivacin vi\ mos nuestra moralidad
cristiana: con una mentalidad regida por la observancia de los preceptos y que busca la
recompensa de la gratificacin humana o, por el contrario, con un talante que encuentra
en la gratuidad del amor de Dios su fundamento y su motivacin ms profunda?
b) A nivel comunitario:
^
La comunidad cristiana no est exenta de la mentalidad actual y corre el peligro de
plantear su compromiso y sus actividades en funcin del reconocimiento y de las
gratificaciones que recibe. La palabra de Dios invita, por tanto, a verificar las actitudes
profundas que rigen las iniciativas de la comunidad eclesial
ESQUEMA

CON ADULTOS

Lectura comunitaria de la palabra de Dios ( "Hacer obras piadosas delante de la
gente o delante del Padre": Mt 6,1-6.16-18)
| 1. FASE PROYECTIVA (25 MINUTOS) |
Segn sea el tipo del grupo de adultos, el animador puede escoger entre estas tres
propuestas:
preguntas:
'iiA-c"
7. "Hacer obras piadoso', ilrliiiili' ilr ln iinili' n ilrlinili' i/r( Pudre'
De qu maneras encontramos rslas iniiliidrs criticadas por Jess en

nuestras comunidades y en nuestra reliînMiliiil irisoniil'?
Cul es la recompensa que esperamos por nuestra vida cristiana?
B) El animador invita a los participantes <i cst.is dos actividades:
escojamos la frase de este pasaje que ms nos huya impresionado;
tratemos de decir qu actitudes critic Jess y qu conversin se
requiere.
C) El animador lee la oracin que se recoge a continuacin, colocada por alguien
en una iglesia, e invita a los participantes a responder a estas preguntas:
Qu relacin encontramos entre este texto y el pasaje del evangelio de
Mateo que leamos al principio?
Cul puede ser el mensaje de esta palabra de Dios para nuestro compromiso cristiano?
ORACIN A SANTA RITA
t CONSUELA, SANTA RITA, MIS PENAS;
CONSUELA A MI POBRE CORAZN;

ACEPTA MIS SPLICAS, Y NO DEJAR DE GLORIFICAR TU SANTO NOMBRE.
't;1 i ., .-,...;....., . ;^^
^
TRES PADRENUESTROS, AVEMARIAS Y GLORIAS.

Quien encuentre esta oracin, haga 25 copias de ella y deje una cada da en la
iglesia. El da 26 recibir una gracia imposible.
ALABADO SEA JESUCRISTO
El animador deja hablar a los adultos durante unos 20 minutos. Luego resume lo
que se ha dicho. El objetivo de este primer momento es hacer que se manifieste la idea
que hay en el grupo de "obrar moral" y de "recompensa", para confrontarla luego, en la
segunda fase,
con la propuesta evanglica.
La propuesta A insiste ms en la experiencia de los adultos, es ms comprometida y obliga
a los adultos a exponerse directamente
inte el grupo.
La propuesta B est ms ligada al texto, facilita su lectura atenta y no obliga a los

adultos a una exposicin directa.
La propuesta C alude a una expresin concreta de la religiosidad actual, estimula la
capacidad crtica de los adultos y facilita su participacin.
12. ANLISIS (30 MINUTOS) |
Este momento intenta ofrecer al grupo nuevos elementos de comprensin a travs de

una lectura ms profunda del texto.
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta la experiencia del grupo y
el resultado de la fase proyectiva.
profundizacin.
-|
lectura, el animador invita a los |>:ii li< ipantes a sealar los aspectos que ms les han
impresionado, los <|iic li;in modificado su manera de pensar, los que consideran ms iinpoi
tantes. Al final, el animador puede resumir e integrar eventual-nifiite todo lo que se ha
dicho.
:<. APROPIACIN (25 MINUTOS)
Kslc momento intenta lograr que el grupo reexprese lo que ha (ipl.ido de la palabra
de Dios y trate de actualizarlo en su vida.
El animador puede proponer dos pistas de actualizacin, una personal y otra
comunitaria, segn las exigencias del grupo.
Hay experiencias o gestos en nuestra vida (familiar, laboral, comunitaria...) que, en el
momento en que las ejecutamos, nos alegran y nos hacen sentir ya realizados, es decir,
que en s mismas van cargadas de recompensa? Comuniqumonos estas experiencias.
7. "Hacer obras piadosas delwilr ilf ln jrnlr " ilrliiiilr ilrl /Ww'
b) A nivel de la comunidad ec.ksial:

Qu opciones han hecho o pueden li.x ci ;i nuestra comunidad ms atenta a los valores
evanglicos y menos dependiente de la exterioridad y el aplauso?
Para que tenga ms xito esta reexpicsin, conviene que el animador deje algunos
minutos de silencio pai a la reflexin personal de los participantes, pensando en su
experiencia. Luego dar la palabra a quien desee decir algo.
"Buscad primero el reino de

Dios y su justicia"
(Mt 6,25-34)
Confiar en la Providencia del Padre

MENSAJE
CENTRAL
."".i
Este texto de la palabra de Dios invita a los discpulos de Jess a no bloquear su

horizonte vital en relacin con los bienes que puedan poseer, sino a fiarse de
Dios y emplear sus energas en la bsqueda y el cumplimiento de su voluntad.
FINALIDAD
La finalidad de esta propuesta catequstica es ayudar al adulto a pasar, de una

actitud angustiada frente a las necesidades de la vida, a la confianza en la Providencia de
Dios, que nos hace libres para buscar ante todo su Reino.
ACTITUDES

defenderse de los modelos de comportamiento de nuestra sociedad occidental, centrada
en los bienes materiales y el consumo;
permanecer abiertos a los interrogantes ms profundos que dan sentido a la vida;
cultivar la conciencia de que la vida vale ms que las cosas;
despertar el sentido de confianza en la presencia providencial del Padre;
comprometerse a buscar sin ansia las cosas necesarias;
empear las propias energas en hacer ms humana nuestra vida y la de micsiios
hermanos.
SIGNIFICADOS
La palabra bblica nos invita a revisar nuestras actitudes interiores frente a los
inevitables problemas que presenta la vida de cada da y, sobre todo, a verificar en qu
direccin gastamos nuestras energas fsicas, intelectuales, afectivas y de tiempo.
La familia es el lugar donde se ensea a mirar la vida, la realidad, las cosas. Es tambin
el lugar donde se aprende a mantener relaciones ms o menos humanas y verdaderas. La
palabra de Dios provoca a una verificacin de la escala de valores cultivados en la familia y la actitud frente a los problemas y las tensiones de cada da.
c) A nivel comunitario:
Nuestras comunidades crisanas deberan ser, en su manera de organizarse y de
relacionarse, una pgina visible y creble de la invitacin evanglica a liberarse del ansia
ante las necesidades y a buscar ante todo el reino de Dios y su justicia.
ESQUEMA

CON ADULTOS

Pi esentacin del programa de la sesin: tema, objetivos, mtodo de li abajo.
1 -ectura comunitaria de la palabra de Dios ("Buscar el reino de Dios y su
justicia"): (Mt 6,25-34).
El animador invita a los participantes a responder, primero personalmente, y luego

en grupo, a esta pregunta:
Cules son las preocupaciones que nos hacen sentimos ms ansiosos
durante la semana ?
'
8. "Buscad primero el reino ih> i)U>\ y \ti ju\lklii"
Cada uno reflexiona persoii;liiicnlc diii.uilr unos 5 minutos;

luego se comparten las reflexiones de lodos ( K) minutos).
El animador hace a conlinunrin csl. pregunta: "Qu frase de este texto nos ha
impresionado ms? l\>r iU("1".
El animador deja que el grupo reaccione durante unos 10 minutos; luego resume las
ideas que han surgido.
Esta doble actividad permite relacionar fcilmente la experiencia de los adultos con
el mensaje del texto. La vida de cada uno est llena constantemente de preocupaciones y
afanes, justificados por el ritmo de vida actual, pero que tienen el peligro de impedir una
relacin serena con la vida y con los dems.
La segunda pregunta permite empezar, pues, a captar los significados de la palabra
de Dios para la propia vida y a suscitar interrogantes.
[gTANLISIS (30 MINUTOS) I Este momento intenta ofrecer al grupo nuevos
elementos de
comprensin a travs de una lectura ms profunda del texto.
Un animador/experto explica el pasaje, teniendo en cuenta la experiencia del grupo y el
resultado de la fase proyectiva.
profundizacin.
importantes, Al final, el animador puede resumir e integrar eventualmente todo lo que se
ha dicho.
| 3. APROPIACIN (25 MINUTOS) |
Este momento intenta hacer que el grupo reexprese lo que ha entendido de la palabra
de Dios y trate de actualizarlo en su propia vida.
El animador puede proponer dos pistas de actualizacin, una relativa a la experiencia
familiar y otra a la vida de la comunidad ecle-sial, segn las exigencias del grupo.
;
a) A nivel familiar:
Qu renuncias y qu atenciones se necesitan para crear dentro de nuestra familia unas
relaciones menos tensas y ms llenas de
confianza?
Recordemos algunos momentos de la vida familiar en que hayamos experimentado
que las relaciones eran serenas, porque estaban centradas en la bsqueda del "Reino de
Dios y su justicia".
b) A nivel de la comunidad eclesial:
En qu opciones y experiencias manifiesta nuestra comunidad su confianza en la
Providencia del Padre?
^-Sabe nuestra comunidad ayudar a sus miembros a afrontar los problemas de la vida
con una actitud de tranquilidad interior?
P.ua que tenga ms xito esta reexpresin, conviene que el ani-ni.idoi deje algunos
minutos de silencio para la reflexin personal de los pai li< ipantes, pensando en su
dicho.
9. La regla de oro
La regla de oro
(Mt7,12)
Amar a los dems como a uno mismo
MENSAJE
CENTRAL
Este texto de la palabra de Dios invita a los discpulos de Jess a escoger

como norma de todo su obrar en relacin con los dems la atencin y el amor
que
cada cual siente por s mismo.
FINALIDAD
La finalidad de esta propuesta catequstica es ayudar al adulto a pasar, de un obrar

centrado en s mismo, a una actitud de atencin a las situaciones de necesidad de los
dems, buscando con creatividad y fantasa respuestas concretas, formuladas a partir de
lo que se reconoce como fundamental para la propia vida.
ACTITUDES
La palabra de Dios invita a los discpulos a asumir estas acti ludes:

aprender, indagando dentro de uno mismo, a reconocer cules son
las necesidades fundamentales que marcan la propia vida;
salir de los lmites de la casustica legal y moral, haciendo del amor
el horizonte del propio obrar;
aprender a identificarse con los necesitados segn el estilo de jess y
ejercitarse en ampliar la fantasa del propio amor creativo para con cada uno de los
que nos rodean.
SIGNIFICADOS
La "regla de oro", que sintetiza todo el sermn de la montaa, invita a los discpulos
de Jess a verificar su manera de relacionarse con los dems, tomando como medida lo que
se considera bueno para uno mismo. Esta exigencia de Jess obliga a liberarse de una
visin estrecha de la moral, como cumplimiento de unas cuantas buenas aciones, y a
plantear toda la existencia personal y comunitaria en el horizonte de aquel amor que fue El
el primero en mostrar con nosotros.
ESQUEMA

CON ADULTOS

Lectura comunitaria de la palabra de Dios (La regla de oro del amor: Mt7,12).
N. R. Para facilitar el encuentro, ser oportuno escribir la "regla de oro" cu un cartel
y colgarlo en un lugar visible.
Segu) el tipo de grupo de adultos, el animador puede escoger nilir csl.is dos
propuestas:
A. El animador invita a los participantes a responder sucesivamente a estas dos
preguntas:
/Wnt escribirse y colgarse esta frase en nuestra casa, en nuestra oficina, en nuestros locales parroquiales...? Por qu?
A nuestro juicio, son las palabras de Jess una utopa o un camino que
puede recorrerse para mejorar la calidad de las relaciones, tanto a nivel personal
como a un nivel ms amplio?
R) El animador invita a los participantes a responder a estas dos preguntas:
9. La regla de oro
Confucio deca: "Amar al prjimo r.\ no litinr a otro lo que no quieres que te
hagan a t" Intentemos comparar rstn /m.v
KHI,
la de Jess: qu diferencias
encontris ?
(N. B.: Es conveniente escribir esta dase al lado de la que pronunci Jess)
Intentemos decir qu actitudes son las que critica Jess y cul es la conversin que exigen.
El animador deja que los adultos hablen durante 20 minutos. Luego resume lo que
se ha dicho.
El objetivo de este primer momento es hacer que surja la idea del "obrar moral" que
tiene el grupo, para compararla luego, en la segunda fase, con el mensaje del Evangelio.
La propuesta A insiste ms en la experiencia de los adultos, es ms comprometida,
lleva a exponerse frente al grupo.
La propuesta B est ms ligada al texto, facilita una lectura atenta del mismo y no
obliga a los adultos a exponerse directamente.
[2.ANLISIS (30 MINUTOS) |

Conviene que el animador ofrezca a los adultos una sntesis o un
esquema de profundizacin.
importantes. Al final, el animador puede resumir e integrar eventual-mcnte todo lo que se
ha dicho.
| 3. APROPIACIN (25 minutos) |

Este momento intenta hacer que el grupo reexprese lo que ha comprendido de la
palabra de Dios y procure actualizarlo en su propia vida.
El animador puede proponer las siguientes pistas de actualizacin:
Intentemos imaginar lo que ocurrira si aplicsemos la "regla de oro"
dentro de nuestra familia;
en nuestro ambiente laboral;
en las relaciones entre personas y grupos dentro de nuestra comunidad
eclesial.
!i
dicho.
Celebraciones
Tiempo de Adviento-Navidad
PRIMERA CELEBRACIN
(Tiempo de Adviento-Navidad)
ÊSPERANDO A IESS,\ ROSTRO HUMANO

DEL DIOS DE LAS BIENAVENTURANZAS
v
:
'
^.i-:1...--:.,..... y
^^^--____^-
Sobre una mesa se preparan un mantel y una Biblia abierta (en un segundo
momento, se aaden velas y flores).
Introduccin a la oracin
EL
ANIMADOR INTRODUCE LA ORACIN:
Este ao nos hemos preparado para la Navidad acogiendo la palabra de las

bienaventuranzas. El Dios que llega a nosotros en Navidad no es un Dios cualquiera, sino
el Padre del Seor Jess.
En el encuentro de oracin de esta tarde queremos vivir tres actitudes de fe:
Como "pobres de espritu", nos fiamos de Dios y lo acogemos en nuestra vida.
Como "misericordiosos", nos comprometemos a "dar carne" a la palabra que

hemos acogido.
Como hombres y mujeres de las bienaventuranzas, llevamos el rostro de Cristo a
la gente, para anunciar que Dios ha visitado a su pueblo
As pues, empecemos nuestra oracin:
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn
Lector:
Del Evangelio segn san Juan:
Al principio ya exista la Palabra, la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra
era Dios. Y la Palabra se hizo hombre y acamp entre nosotros.
SIGNO: Se encienden las velas al lado de la Biblia y se ponen unas flores.
Oracin coral de invocacin

Mira nuestro mundo,
contempla su angustia y su
impotencia para superarla y
salir de sus males;
mira cmo necesita que
alguien lo salve. Mira
nuestros rostros:
t que los has creado sabes
hasta qu punto los deforma
el pecado;
transforma sus rasgos y
renuvalos segn tu imagen.
Mira nuestra sociedad, con
su violencia,
sus injusticias
y todos sus conflictos
que lo desgarran sin fin:
ven a darle la paz del amor mutuo. Mira el fondo
de nuestros corazones, el egosmo oculto, las
rebeldas ntimas, nuestra sumisin a las
pasiones:
ven a comunicarnos tu pureza divina.
Mustranos tu rostro y desvela la
fealdad y las llagas del universo:
tu venida a nosotros
puede restaurar por doquier
la salud, la belleza
y la grandeza humanas.
Tiempo de Adviento Navidad
PRIMER
MOMENTO
COMO "POBRES DE ESPRITU", NOS

FIAMOS DE DIOS Y LO ACOGEMOS EN
NUESTRA VIDA
Lector:
Del Evangelio segn san Mateo:
Al ver Jess el gento subi a la montaa, se sent y se le acercaron sus
discpulos. El tom la palabra y se puso a ensearles as:
Dichosos los pobres, porque de ellos ey el reino de los cielos. Dichosos los que
lloran, porque ellos sern consolados. Dichosos los mansos, porque ellos
heredarn la tierra. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos
sern saciados.
Oracin salmdica
(del Salmo 95)
Entonad un canto al Seor, un nuevo canto
de alabanza jubilosa, un canto que envuelva
a la tierra. para bendecir su nombre
eternamente. Recorred la historia de la
salvacin, haced memoria atenta y
contemplativa de las grandes intervenciones
de Dios, de su amorosa atencin por el
hombre. Adorad al Seor que es el Santo, el
Dios omnipotente y misericordioso, el
redentor y el aliado del hombre, el
fundamento de toda verdadera esperanza.
Todos los dolos y los mitos del hombre no
son ms que sirenas seductoras o monstruos
que dan miedo, pero no pueden liberar ni
salvar. Slo Dios es amor y seguridad,
brisa ligera y roca inexpugnable, perdn

de los pecados y alegra de vivir, paz,
silencio y comunin de amistad. Alabad
al Seor, hombres de la tierra, alabadlo
con corazn agradecido;
amadlo y servidle slo a l, slo a l
vuestra obediencia. Cada da, por la
maana y al atardecer, cada domingo, da
de fiesta, arrodillaos ante el Seor y dadle
gracias por ser Padre. Ofrecedle como
don la vida y cantad para l vuestras
canciones;
haced fiesta, gozad, sed libres,
acoged su palabra de luz.
Habladle desde lo ms hondo del cora
zn
de vuestros afanes, sueos y esperanzas,
de vuestros proyectos de futuro. Renovad la

esperanza que hay en vosotros.
Recordad que cada persona, cada hecho,
est guiado por la mano de Dios;
que hay una meta aguardando a la historia,
un cumplimiento ms all del presente. La
meta es el encuentro con Dios, la realizacin
del reino de los cielos,
cuando l vuelva a juzgar

la historia y a cada uno de los hombres.
S, el Seor vendr finalmente
y salvar a este mundo en ruinas;
quemar toda escoria de mal,
y todo se transformar en amor.
Aquel da, ms all del tiempo y del
espacio,
todo ser humano se llenar de Dios;
y cuando Dios sea todo en todos, la historia
se disolver en la eternidad.
Dejamos unos momentos de silencio y de oracin personal para que cada uno
presente al Seor su plegaria de alabanza y de accin de gracias, porque hemos
descubierto en nuestra vida la presencia del amor de Dios. El que lo desee puede
liacer su oracin en voz alta. Todos responden diciendo:
TE ALABAMOS Y TE DAMOS GRACIAS

S/dNO: El animador entrega a cada uno una estampa o una imagen del rostro
de Cristo diciendo:
RECIBE EL ROSTRO DE CRISTO
Todos responden: AMEN
SEGUNDO
MOMENTO
COMO "MISERICORDIOSOS", NOS COMPROMETEMOS A "DAR

CARNE" A LA PALABRA QUE HEMOS ACOGIDO
Lector:
Dichosos los misericordiosos, porque ellos hallarn misericordia. Dichosos los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios. Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos sern
llamados hijos de Dios.
Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos
es el reino de los cielos.
Oracin salmdica
(del Salmo 111)
Aleluya. Cantad al Seor. Aleluya, entonad
a varias voces, y al coro se una jubilosa toda
la asamblea de los fieles. Dichoso el hombre
que vive de fe y saca sabidura de la
Palabra:
sin olvidar a sus seres queridos:

es un hombre de gran sabidura. Tendr
confianza, valenta y constancia en todas sus
decisiones y relaciones, porque su fuerza y su
modelo es el amor de Dios al hombre. No
temer las luchas y conflictos, necesarios para
compartir de verdad, ya que no buscar su
inters ni las alabanzas ni el aplauso de la
gente. Estar dispuesto a emplear su persona,
su fuerza, su tiempo y su dinero,
y a tragarse su rabia y sus desilusiones,
con tal de que crezca y se difunda el
bien. El que no es honrado tendr que temer
la valenta y la integridad de esa persona;
intentar sin duda desacreditarla, pero sus
calumnias se vern desmentidas. Breve es la
carrera del deshonesto,
y sus obras se olvidarn;
el hombre justo y capaz de amar tendr de
Dios el premio prometido.
su vida se llenar de gozo, dar frutos de

amor y de paz. Su familia se mantendr
unida y laboriosa, rodeada del aprecio de
todos;
sabr educar a sus hijos por el camino de la
verdad y la honradez. Estar presto a
afrontar con fe los momentos de sufrimiento
y las dificultades,
como un hombre interiormente tranquilo
ante la presencia de un padre amoroso. El
hombre honrado, bueno y fiel es un ejemplo
y un punto de referencia para el que busca
los valores del espritu en una sociedad
enferma de incertidumbre.
Dichoso el hombre capaz de amar
y de compartir los sufrimientos de los
dems,
Guardamos unos momentos de silencio y de oracin personal para que cada
cual presente al Seor su peticin de perdn por los momentos en que no ha
sido, en sus palabras o en sus obras, signo del amor misericordioso de Dios.
Quien lo desee puede expresar en voz alta su peticin. Todos respondern

diciendo:
PERDNANOS, SEOR
SIGNO: El animador toma la Biblia y se la muestra a cada uno; todos la besan como signo
de reconciliacin con el Seor que viene a nuestro encuentro en su Palabra.
TERCER
MOMENTO
COMO HOMBRES Y MU/ERES DE LAS

BIENAVENTURANZAS, LLEVAMOS EL ROSTRO DE
CRISTO EN MEDIO DE LA GENTE
Lector
Del Evangelio segn san Lucas:
Unos das despus, Mara se puso en camino y fue a toda prisa a la sierra, a
un pueblo de Judea; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. En cuanto oy
Isabel el saludo de Mara, la criatura dio un salto en su vientre. Llena de Espritu
santo, dijo Isabel a voz en grito:
"Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Quin soy yo para
que me visite la madre de mi Seor? En cuanto tu saludo lleg a mis odos, la
criatura salt de alegra en mi seno. Dichosa t, que has credo! Porque lo que te
ha dicho el Seor se cumplir".
Oracin hmnica
(de la carta a los Filipenses)
Si es slo la fe la que nos gua, si amarnos
es un gozo, una fiesta, si el Espritu nos
hace hermanos, alabemos agradecidos al
Seor. Es un gran gozo para todos caminar
por el sendero del amor, huir de toda
envidia, de toda jactancia, estimar a quien
nos ama menos. Preocuparnos del
necesitado, dando todo lo que estimamos;
perdonar, excusar, comprender,
portarnos como Cristo Jess. Era
Dios, el Seor Dios,
Creador de la tierra y de los astros,

pero escuch el grito del hombre
y decidi venir en su ayuda.
Sin plantearse problemas teolgicos,
renunci a su ser de Dios,
se desprendi de toda su ciencia,
de la eternidad y de la gloria del cielo.
Revisti la carne mortal
de primognito de una pobre gente,
sin casa ni padre, sin apoyo:
slo los brazos para trabajar y rezar. Lo
vieron habitar entre ellos, crecer y aprender
equivocndose,
sufrir, cantar, amar;

hombre como todos los hombres.
Luego escogi ser siervo
de los pobres y de los ltimos de la tierra;
darles su tiempo, su fuerza,
amarlos con compasin infinita.
En un gesto de libertad sin lmites,
a la vez que de obediencia filial,
se dej clavar en la cruz,
como el ltimo de todos los esclavos.
Por eso el Padre lo am
ms que a cualquier otro hombre de la
tierra;
por eso le devolvi la vida
que 1;> cnvidi; le haba robado. Y el

Seor le dio un nombre, un nombre nuevo,
un nombre de gloria,
proclamado por la boca de los santos,
anunciado por todos los profetas. Su
nombre es Cristo, el Seor, el redentor de
toda la historia;
a su nombre se dirija la alabanza de todos
los creyentes de la tierra! Ante l se
arrodille todo hombre del pasado, del
presente, del futuro, y toda boca proclame
exultante:
Bendito el Seor Jess!
Guardamos unos momentos de silencio para que cada cual presente al Seor sus
peticiones e invocaciones, para que tambin hoy vuelva a brillar el rostro del amor
de Dios en nuestro testimonio de discpulos de Jess para con nuestros
hermanos, especialmente los ms pobres y hs que ms sufren en la vida. Quien
lo desee puede expresar en voz alta su plegaria de invocacin. Los dems respondern diciendo:
ESCCHANOS, SEOR.
SIGNO: Llevemos a todos el rostro de Cristo.
El animador lo presenta con estas palabras:
Como Mara y con Mara, tambin hoy nosotros estamos llamados a llegar a la
"ciudad" donde viven nuestros hermanos, para encontrar a las "Isabeles" necesitadas de
nuestros das.
Tambin nosotros, como Mara, hemos de estar dispuestos a llevar a nuestras
familias, a nuestro barrio, a nuestra comunidad humana, al Seor que viene.
Vamos a expresar este compromiso visiblemente, colgando este rostro de Cristo
que hemos recibido esta tarde en la puerta de nuestra casa el da d<' Navidad,
enmarcndolo y resaltndolo con algn
adorno navideo. Ser la seal de que en nuestro camino nos hemos encontrado con el rostro
humano de Cristo, que ha transformado nuestro rostro, hacindonos testigos de su presencia
de amor entre los hombres.
Oracin final a la Virgen

Santa Mara, virgen de la noche,
te pedimos que ests junto a nosotros
cuando acecha el dolor
e irrumpe la prueba
y silba el viento del desnimo
y se cierne sobre nuestra existencia
el cielo negro de los afanes
o el fro de las desilusiones,
o el ala severa de la muerte.
Lbranos del escalofro de las tinieblas.
En la hora de nuestro Calvario,
t, que experimentaste el eclipse del sol,
extiende tu mano sobre nosotros,
de modo que, arropados por tu aliento,
podamos soportar la larga espera
de la libertad.
Alivia con tus caricias de madre
el suirimiento de los enfermos.
Llena de presencias amigas y discretas
el tiempo amargo del que se encuentra
solo.
Apaga los rescoldos de nostalgia
en el corazn de los navegantes
y ofrceles tu pecho
para que apoyen en l su cabeza.
Preserva de todo mal a nuestros seres
queridos,
que se afanan en tierras lejanas,
y conforta
con el destello radiante de tus ojos
al que ha perdido la confianza en la vida.
Repite tambin hoy
tu canto del Magnficat,
y anuncia que desbordar la justicia
para todos los oprimidos de la tierra.
No nos dejes solos en la noche
salmodiando nuestros miedos.
En los momentos de oscuridad
te pondrs a nuestro lado
y nos susurrars que tambin t,
virgen del Adviento,
ests esperando la luz.
Y entonces la fuente del llanto
se secar en nuestro rostro.
Yjuntos despertaremos la aurora.
As sea.
Tiempo de Cuaresma-? ascua
SECUNDA CELEBRACIN
(Tiempo de Cuaresma-Pascua)
CON CRISTO RESUCITADOS A UNA

VIDA NUEVA
Sobre la mesa se prepara un mantel y una Biblia abierta, dejando libre el centro para poner
luego all el cirio pascual.
Introduccin a la oracin
Una vez que se han acomodado todos alrededor de la mesa en actitud de oracin, el
animador introduce el momento de celebracin con estas palabras u otras parecidas:
El momento de oracin de esta tarde quiere ser al mismo tiempo la conclusin del
camino de escucha del Evangelio de este ao y un momento de preparacin para celebrar la
Pascua. Es la Pascua, la resurreccin de Cristo, la que nos ha abierto la posibilidad de vivir
la vida nueva de hijos de Dios, esa vida que recibimos como don en el bautismo y que
estamos llamados a madurar, dejndonos iluminar por la palabra de Dios, en las actitudes
concretas de amor, segn el estilo del sci inn de la montaa que hemos meditado.
Por eso, en la celebracin de esta tarde queremos renovar nuestro compromiso bautismal
para ser, con nuestra vida renovada por Cristo resucitado, sal y luz para nuestros hermanos,
testigos del sabor y de la luz que hemos descubierto al escuchar la palabra del Evangelio.
Empecemos, pues, nuestra oracin.
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. AMEN El Seor resucitado, que nos ha
dado su Espritu renovando nuestra vida y llenndonos de amor, nos ilumine con su palabra para
que podamos vivir en plenitud como hijos de nuestro Padre celesal. AMEN.
PRIMER
MOMENTO
LA RESURRECCIN DE CRISTO
ILUMINA NUESTRA VIDA
El animador introduce este momento con estas palabras u otras parecidas:
En este primer momento queremos acoger en medio de nosotros a Cristo, luz del mundo y
de nuestra vida, a travs del smbolo del cii io encendido que nos recuerda la nueva luz que
brillar en la gran vigilia de la Pascua.
Pongmonos en pie.
SK.NO: Se apagan las luces, y un adulto trae el cirio encendido de otra habitacin y lo
pone en el centro de la mesa. En nombre de todos, el animador lee, a la luz del
cirio, esta oracin inspirada en el pregn pascual:
Suba a ti, Padre santo, nuestra plegaria junto con la llama de este cirio, smbolo de la
nueva luz de Cristo resucitado. Te pedimos que la lux de su Palabra no se apague nunca en
nuestro corazn. Gloria a ti, Padre, por los siglos de los siglos.
Se encienden las luces, y un lector lee el relato de la resurreccin.
Tiempo de Cuaresma-Pascua
Del Evangelio segn san M;iU'o:

Pasado el sbado, al clarear el pi iniei da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara
fueron <i vci d sepulcro. De pronto la tierra tembl violentamente, porque el ngel del Seor baj
del cielo y se acerc, corri la losa y se sent encima. Tena aspecto de relmpago, y su vestido
era blanco como la nieve. Los centinelas temblaron de miedo y se quedaron como muertos. El
ngel habl a las mujeres:
"Vosotras no temis. Ya s que buscis a Jess el crucificado; no est aqu, ha resucitado, como
haba dicho. Venid a ver el sitio donde yaca, y despus id aprisa a decir a sus discpulos que ha
resucitado de la muerte y que va delante de ellos a Galilea; all lo vern. Esto es todo". Con
miedo, pero con mucha alegra, se marcharon a toda prisa del sepulcro y corrieron a anuncirselo
a los discpulos.
Oracin coral
(del Salmo 150)
Aleluya! Alabad a Dios en su templo, alabadlo en su
fuerte firmamento, alabadlo por sus obras magnficas,
alabadlo por su inmensa grandeza, alabadlo tocando
trompetas, alabadlo con arpas y ctaras, alabadlo con
tambores y danzas, alabadlo con trompas y flautas,
alabadlo con platillos sonoros alabadlo con platillos
vibrantes. Todo ser que alienta alabe al Seor.
SECUNDO
MOMENTO
LA VIDA NUEVA DE LOS HIJOS DE DIOS

El animador introduce este momento con las siguientes palabras:
En este segundo momento queremos revivir y confirmar nuestro bautismo a travs de los signos
del agua y de lvela encendida. Con el
bautismo entramos un da en la vida nueva de los hijos de Dos y hemos quedado insertos en
la resurreccin de Cristo.
SIGNO: Se pone junto al cirio un vasija con un poco de agua. Luego el animador
dirige la plegaria de bendicin del agua.
Oracin de bendicin
Anim.: Padre misericordioso, de la fuente bautismal has hecho manar para nosotros la nueva vida de
hijos. ; Gloria a , Seor!
Del agua y del Espritu Santo haces de todos los bautizados un solo pueblo de Cristo.
Gloria a t, Seor!
Todos;
Anim.:
Todos:
Anim.:
Todos:
Anim.:
Todos:
T infundes en nuestros corazones el espritu de tu amor para darnos la libertad y la paz.
Gloria a ti, Seor!
T llamas a los bautizados para que anuncien con gozo el evangelio de Cristo resucitado al
mundo entero. Gloria a ti, Seor!
'lodo.", se hacen con el agua la seal de la cruz. Luego el animador invita a presentar algunas invocaciones penitenciales:
No siempre somos capaces de vivir en plenitud nuestro bautismo, la vida nueva de los
hijos de Dios segn la lgica de las bienaventuranzas. Pidamos perdn por ello al Seor. A
cada invocacin responderemos:
PERDNANOS, SEOR!
Terminadas las invocaciones voluntarias de perdn, un lector lee este pasaje del
evangelio de Mateo:
Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto de
un monte; ni se enciende un candil p;n;i poner-
lo debajo del perol, sino para ponerlo en el candelero y que alumbre a todos los de la casa.
SIGNO: Todos toman una vela y la encienden tomando fuego del cirio. El animador
puede subrayar este gesto con un breve comentario:
Cristo resucitado, simbolizado por el cirio, es la luz que ilumina nuestra vida.
Tambin nosotros, escuchando su Palabra, nos hacemos luz para los dems cuando vivimos
en la vida nueva. Renovemos, pues,
nuestras promesas bautismales.
Renovacin de las promesas del bautismo

Anim.: Renunciis al pecado para vivir en la libertad de los hijos de
Dios?
Todos: Renuncio.
Anim.: Creis en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la
tierra?
Todos: Creo.
Anim.: Creis en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que nudo de Mara virgen,
muri y fue sepultado, resucit y esl.i scnl.do a la derecha del Padre?
Todos: Creo.
Anim.: Creis en el Espritu Santo, en la santa madre Iglesia, ci> l.i
comunin de los santos, en el perdn de los pecados y cu lii vida eterna?
Todos: Creo.
Anim.: Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia que lodos juntos
nos gloriamos de profesar en Cristo Jess, Seor nuestro. Todos: Amn.
TERCER
MOMENTO
ENVIADOS A SER TESTIGOS DE LA VIDA NUEVA

El animador introduce este momento con las siguientes palabras:
En este tercer momento de nuestra oracin queremos acoger de
la palabra de Cristo la invitacin y el compromiso a ser hoy nosotros, con nuestra vida
iluminada y renovada por la escucha del Evangelio, los testigos de la resurreccin de Cristo,
aquellos que, despus de haber descubierto el sabor de una vida vivida en el amor al estilo de
las bienaventuranzas, sepan dar gusto, como la sal, a todas las realidades.
Un lector lee el pasaje del evangelio de Mateo:
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se vuelve sosa, con qu se salar? Ya no
sirve ms que para tirarla a la calle y que la pise la gente... Alumbre tambin vuestra luz a los
hombres; que vean el bien que hacis y glorifiquen a vuestro Padre del cielo.
SIGNO: El animador entrega a cada uno un saquito de sal, diciendo:
Da testimonio con tu vida del sabor del Evangelio.
El que recibe la sal responde: AMEN
Oracin coral
(del salmo 112)
Dichoso quien teme al Seor
y se goza en sus mandatos.
apiada y presta y administra rectamente sus asuntos. El
hombre honrado jams vacilar, su recuerdo ser
perpetuo. No temer las malas noticias, confiando en el
Seor se siente firme.
Se siente seguro, sin temor, y ver derrotados a sus

enemigos. Reparte limosna a los pobres, su
generosidad dura por siempre y alzar la frente con
dignidad.
Plegarias de invocacin
Quien lo desee puede presentar su plegaria de invocacin, por l mismo, por el
barrio, por la comunidad, por la Iglesia, por los que sufren, por el mundo entero... A
cada invocacin responderemos:
Seor resucitado, escucha nuestra oracin.
Concluyamos nuestra celebracin con la oracin que Jess nos ense:
Padre nuestro...
Pidamos todos juntos la bendicin del Seor:
Dios Padre, que en la resurreccin de Jesucristo llev a cabo nuestra salvacin y nos
hizo hijos suyos, nos d el gozo de su bendicin.
Jess redentor, que nos dio el don de la verdadera libertad, nos haga participar de la
herencia eterna.
El Espritu, que en el bautismo nos hizo resucitar con Crislo, nos haga crecer en la vida
nueva y en el testimonio de nuestra fe.
Y la bendicin de Dios todopoderoso. Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre
nosotros, sobre nuestras familias y sobre nuestra parroquia y permanezca siempre con
nosotros. AMEN
SIGNO: La vela que hemos recibido esta tarde la guardaremos para llevarla a la
Vigilia pascual y ponerla, junto con la sal, en el centro de nuestra mesa el
da de Pascua.

Adultos Verona 2

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Secretariado Catequstico de la Dicesis de Verona

(Equipo para la Catcquesis de Adultos)

Sed perfectos como vuestro Padre

DE CATEQUESIS PARA ADULTOS/2

Han trabajado en la confeccin de este libro:

Ttulo del original italiano:

VIVIR LAS EXIGENCIAS DE LA VIDA

BIENAVENTURANZAS (PARTE PRIMERA) (MT 5,3-6)

Acoger con alegra el don de

BIENAVENTURANZAS (PARTE SEGUNDA) (MT 5,7-10)

Estar disponibles para con los hermanos como respuesta al don de

SAL DE LA TIERRA Y LA I.UZ DEL MUNDO (MT 5,13-16)

Dar testimonio ante el mundo de lo que somos por pura

Ser autnticos en nuestras

Confiar en la Providencia del

REGLA DE ORO (MT 7,12)

AYUDAR A OTROS A VIVIR LAS

BIENAVENTURAN/AS (l-AKI ! 1-KIMI'KA) (Mi 5,3-6)

Acoger con alegra rl dini ilc l>ni\ ,.....,,.....,...,,,....,,

BIENAVENTURAN/AS (PART' SM.UNIIA) (Ml!'>.7-10)

SAL DE LA TIERRA Y LA LUZ DEL MUNDO (MT 5,13-16)

"BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA" (MT 6,25-34)

Confiar en la Providencia del Padre ................................................... 175

REGLA DE ORO (MT 7,12)

Amar a los dems como a uno mismo ..........................................................-....... 179

(Tiempo de Adviento-Navidad)..............................................-- 185

Este libro, en continuidad con el primero (Hemos encontrado a Jess) es fruto de

Recursos Catequticos: "Sed perfectos como vuestro Padre"

1. LA RESPONSABILIDAD POR LA PROPIA VIDA

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2. SED PERFECTOS COMO VUESTRO PADRE

Recursos Catequticos: "Sed perfectos como vuestro Padre"

Las bienaventuranzas (parte primera)

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Haz de m, Seor, un instrumento de tu paz:

En la presentacin del marco inmediato (5,1-2) vemos la presencia de dos grupos

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La lectura del sermn de la montaa puede inducir al peligro de no ver en l ms

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Vamos a detenernos preferentemente en la estructura que vincula a las

ESTRUCTURA DE LAS BIENAVENTURANZAS

El trmino espritu tiene que comprenderse en relacin con el trmino corazn. Ms

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A veces se traduce indebidamente este texto: "bienaventurados los afligidos". La

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"DICHOSOS LOS MANSOS, PORQUE ELLOS

correccin fraterna, recomienda la mansedumbre, ya que lo importante no es la correccin

El hambre y la sed son inel.lfoi.is de 1111:1 necesidad fundamental V vital, que

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trmino "justicia" debe comprenderse aqu en su significado ms amplio y profundo.

Recorriendo estas cuatro primeras bienaventuranzas, descubrimos que de ellas

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No te exasperes por los malvados, no

Las bienaventuranzas (parte segunda)

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Seor, Dios de la paz,

Dichosos los misericordiosos, porque ellos hallarn misericordia. 8 Dichosos los

Algunos textos que encontramos en el Evangelio de Mateo iluminan la

Recursos Catequelicos: "Sed perfectos como vuestro Padre"

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1. La actitud de misericordia parte, en primer lugar, de la capacidad de "atencin", de la

El ejercicio de esta misericordia es la condicin que nos permite acoger la

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