Anlisis del libro IV ()

Cap. 1. Hay una ciencia

del ser en cuanto ser.

Cap. 2. Del ser mismo.

El uno es convertible con el

ser. Nociones derivadas del
uno.

El mltiple, el diverso, el
semejante, el desemejante.
Se trata de conceptos
derivados del uno y de su
contrario, los muchos.

Cap. 3. Incumbe a la
ciencia del ser el estudio de
los principios lgicos
fundamentales.
Ocupa el primer puesto el
de contradiccin. Hasta este
captulo se resuelven las
cuatro primeras aporas:
1. Es una sola ciencia de
las cuatro causas o son
varias? Una.
2. Pertenecen a una misma
y nica ciencia el estudio de
los principios lgicos
fundamentales y el de las
sustancias? (Y si no
pertenecen a una misma
ciencia, con cul de las dos
identificaremos la filosofa
primera? Pertenecen.
3. Hay una sola o diversas
ciencias para todos los tipos
de sustancias (sensibles o
suprasensibles)? Hay
ciencia que es primera
(Teologa), ciencia que es
segunda (Fsica) y en serie
(aritmtica, geometra
plana, estereometra,
astronoma, armnica).
4. La ciencia que estudia la
sustancia es la misma que
estudia tambin las
propiedades de la
sustancia? Es la misma.
A la metafsica le compete
el estudio de los axiomas o
principios de la
demostracin. Los axiomas
valen para todos los seres,
por lo que su estudio
corresponde a quien estudie

todo el ser.

Es asunto de la filosofa
primera estudiar, adems
del ser en sus varios
significados, el uno y las
distintas nociones que de l
se derivan o a l se refieren
(idntico, semejante).
Puesto que al uno se le
opone el mltiple, la
filosofa primera tendr que
ocuparse tambin del
mltiple de las varias
formas y nociones con l
relacionadas (diverso,
desemejante)

Cap. 4.

Cap. 5 y 6

Una demostracin es
imposible, pues los
principios primeros no
pueden demostrarse
estructuralmente (se ira
al infinito en la
demostracin).
Es posible una
refutacin de las teoras
que niegan el principio
de contradiccin. Prueba
indirecta del mismo:
demostracin por va de
refutacin.
Procedimiento:
1) no que admita que
algo es o no es (Es lo
que se va a demostrar).

Hay quienes niegan

dicho principio a causas
de ciertas dificultades
encontradas al estudiar
la realidad. Otros, la
niegan por razones
ersticas.
A los primeros se les
puede convencer de su
error, por cuanto
algunos de sus
argumentos, vlidos, se
les puede contraponer
otros an ms vlidos.
Con los segundos, la
discusin es mucho ms
difcil, ya que no aducen

La naturaleza no es todo el
ser sino slo un gnero del
ser.
El ms seguro de todos los
principios:
Es imposible que un mismo
atributo pertenezca y no
pertenezca
simultneamente a una
misma cosa. Es imposible
que la misma cosa sea y no
sea al mismo tiempo.
Aristteles no lo demuestra,
sino lo muestra, refutando
las tesis de quienes lo
niegan (discpulos de
Herclito y sofistas).

Cap. 7. El principio del

tercio excluso
Entre dos trminos
contradictorios no puede
darse un trmino medio.

Los que niegan este

principio lo hacen
porque son vctimas de
argumentaciones
ersticas o porque
pretenden que existe
una demostracin
exacta de todo, lo cual
es imposible.
Para refutar su postura

Sino que diga algo que

tenga sentido para l y
para los dems. Si no lo
hace, no podr hablar
consigo mismo ni con los
dems. Si lo hace, la
refutacin ser posible.
Se habr admitido algo
determinado y que eso
es verdad, aunque no se
demuestre.

razones propiamente
tales, por lo que es
necesario atacarlos en
su propio terreno.

hay que obligarlos a dar

un significado preciso de
cada una de las palabras
que usan.

Cap. 8. Grupos de tesis extremas que implican el rechazo del principio de

contradiccin
1. Se refutan las tesis de quienes afirman que <<nada es verdadero>> o que
<<todo es verdadero>>. Estas tesis se autodestruyen: si <<todo es
verdadero>>, necesariamente ser tambin verdadera la tesis que dice lo
contrario, desmintiendo la primera.
Si <<todo es falso>>, resultar igualmente falsa la tesis misma, con lo que se
llega a un callejn sin salida.
2. Se refutan las tesis segn las cuales <<todo est en reposo>> o, al
contrario, <<todo est en movimiento>>. El primer grupo de tesis queda
desmentido por el hecho mismo de quien la afirma no exista en un momento
dado y luego naci y existi.
El segundo, porque las cosas que van cambiando presuponen otras que no
cambian. Aristteles se refiere al Motor inmvil.
Anlisis del libro VI (E)

Mltiples significados del ser

1. El ser como accidente:
No puede constituir el objeto propio y
especfico de la metafsica, porque es
un ser debilsimo; de l no existe
propiamente ninguna ciencia; es un
ser slo en cuanto al nombre, algo
prximo al no ser.
Accidente es lo que no es ni siempre
ni la mayora de las veces, sino slo a
veces.
La existencia del accidente entraa
por necesidad la existencia de causas

Son los ms dbiles por cuanto no

denotan una realidad objetiva en s.
No pueden revelar la naturaleza del
ser.
El metafsico ha de dejar de lado
tanto al ser accidental como el ser en
cuanto verdadero y falso: el primero,
porque siendo indeterminado slo
tiene causas indeterminadas; el
segundo, porque se reduce a un ser
puramente mental. El metafsico
deber indagar las causas del ser

accidentales.
2. El ser como verdadero:
Lo verdadero est en unir las cosas
unidas (o dividir las divididas) y lo
falso en dividir las cosas no divididas
(o unir las no unidas). Esas
operaciones se realizan en la mente y
no en las cosas, el ser como
verdadero y como falso se reduce a
un ens rationis o afeccin de la
mente.
3. De las figuras de las categoras
4. De la potencia y el acto

como ser. La sustancia.

Son los principales.

El ser por excelencia es el de la
primera categora: la sustancia.
La filosofa primera es universal
porque se ocupa de la sustancia
suprasensible, la cual es sustancia
primera.
La filosofa primera es universal, pues,
le incumbe el estudio de todo el ser y
de las propiedades que pertenecen al
ser como tal.

Anlisis del libro VII (Z)

La primera categora, la sustancia, refleja el propio y autntico significado del
ser
La ontologa debe presentarse como usiologa: teora de la sustancia, porque el
ser es sobre todo sustancia
Qu es la sustancia en general?
Sentido muy dbil e
impropio
Es materia (Cap. 3)

Sentido verdadero y
propio
Es esencia y forma
(Caps. 4-6). Mas la
sustancia es tambin
<<snolon>>, o sea
conjunto sinttico de
materia y forma,
naturalmente en lo que
toca a las realidades
sensibles.

En ningn sentido
El gnero: lo universal o
la Idea segn la nocin
platnica (Caps. 13-16).

El problema del ser queda reducido al problema de la sustancia. Sabremos qu

es el ser cuando sepamos qu es la sustancia. Qu es el ser como sustancia?
Qu sustancias existen?
Se estima que la
prerrogativa de ser
sustancia pertenece a
los cuerpos y a lo que de
alguna manera puede
asimilarse a ellos (los
animales, las plantas,
los elementos fsicos
originarios, el cielo y sus
partes).

Los lmites de los

cuerpos: lo que
determina a los cuerpos
mismos (superficies,
lneas, puntos).

El ser sustancia es
prerrogativa no tanto de
las cosas sensibles como
de los entes eternos y
suprasensibles (as
piensan, Platn,
Espeusipo y Xencrates,
si bien no concuerdan en
la determinacin del
nmero y naturaleza de
tales sustancias).

Quin tiene razn? Primero importa saber: Qu es la sustancia en general?

2. Esencia
En el plano
puramente
racional.
Para explicar qu
es la esencia se
sirve del concepto
de por s mismo y
del de definicin.
Esencia es lo que
una cosa es por s
mismo. La
esencia
pertenece solo a
la categora
sustancia.
Esencia en su
sentido propio y
verdadero:
Slo puede
llamarse lo que es
por s mismo.
Aquello cuya
nocin es
definicin. Hay
tambin
definicin de las

Universal

Gnero

1. Sustrato
Lo que se
considera
sustrato:
1. la materia.
2. la forma.
3. el compuesto
de materia y
forma.

La sustancia es
ciertamente
sustrato (lo que
puede referirse a
otra cosa y
aquello a lo que
todo se refiere),
pero no puede
caracterizarse
slo de ese modo.
Se seguira que la

otras categoras y
de los
compuestos
segn las otras
categoras?
Las dems
categoras
participan del ser
no de manera
unvoca, pero
tampoco de
manera
puramente
equvoca, y as
son tambin en
cierto sentido
unidades. No hay
definicin y
esencia de las
cosas designadas
por un solo
nombre. El
criterio de la
sustancialidad es
la definibilidad;
algo es esencia
por cuanto es
definible (Cap. 4).
Aristteles
plantea dos
problemas sobre
la posibilidad o no
de que pueda
darse una
definicin (y por
ende una
esencia) de lo que
no es simple,
pero que implica
la composicin de
un atributo
perteneciente
<<per se>> a un
sujeto (por

sustancia es
nica y
predominanteme
nte la materia, ya
que, si a las cosas
se les quitan
todas las
determinaciones
segn la
categora,
solamente queda
la materia.
Pero la sustancia
ha de tener
tambin estas
caractersticas:
deber ser
separable y algo
en cierta manera
determinado. La
materia no posee
estas dos ltimas,
por tanto, la
forma y el
compuesto
parecen con
mayor razn ser
sustancia.

ejemplo, la
concavidad es
atributo
perteneciente de
por s a la nariz
chata, o el macho
es atributo
perteneciente de
por s al animal).
1. Cmo es
posible que haya
definicin de tales
cosas, dado que
la definicin de
esos atributos
implica siempre
adicin de la cosa
de que son
atributos? De
estas cosas o no
hay definicin en
sentido propio y
verdadero o la
hay, pero en
sentido
secundario,
derivado e
impropio.
2. Si nariz chata
es igual a nariz
cncava, chato
ser igual a
cncavo, lo que
resulta absurdo;
y, si no es as,
desde el
momento en que
no puede
hablarse de chato
sin nariz (porque
chato denota
concavidad de la
nariz), entonces o
no podr decirse

<<nariz chata>>
o se repetir lo
mismo dos veces,
pues al ser
<<chato>>
equivalente a
<<nariz
cncava>>, la
expresin
<<nariz chata>>
equivaldr a
<<nariz
cncava>>. De
tales cosas no
puede haber
definicin ni
esencia.
Solo de la
sustancia hay
definicin (y
esencia); de las
dems
categoras, en
cambio no hay
definicin (y
esencia), o la hay
<<per se>>, por
adicin (por
ejemplo, no podr
definirse lo impar
sin el nmero, ni
la hembra sin el
animal).
Slo de la
sustancia hay
definicin y
esencia en
sentido
fundamental,
primario y
absoluto; en
sentido
secundario y
derivado, puede

hablarse de
definicin y
esencia tambin
con relacin a las
categoras y a los
atributos <<per
se>> (y a los
compuestos
sujeto+categora,
sujeto+ atributo
<<per se>>.
(Cap. 5)
Pg. 66 de Reale.