EL DIVORCIO

INTRODUCCIN

La cuestin sobre el divorcio y las preguntas que se hacen sobre este tema, tales como: es
permitido el divorcio desde el punto de vista bblico? se permite a una persona divorciada
casarse de nuevo? un pastor de la iglesia, puede divorciarse y volverse a casar?, es materia
de nuestro presente trabajo.
Como pastores de la Iglesia, sentimos que es urgente dar respuesta a todas estas preguntas
que conturban la vida de la Iglesia, ms all de todo subjetivismo, para que nos sirva en
adelante a ejercer una Pastoral ms eficaz sobre el tema del divorcio. No ignoramos las
diferentes controversias que existen sobre este tema y las diversas maneras de encararlo.
Quisiramos aferrarnos a un texto bblico para tener la solucin a las preguntas ya
planteadas, pero no es posible, ya que la prctica de Jess trasciende el sentido de
cualquier texto bblico que pudiramos citar. Es entonces que, en esa perspectiva de la
prctica o pastoral de Jess, nos remitimos a ella para hacer nuestra reflexin. Citaremos
algunos ejemplos sobre lo que estamos afirmando.

d) Es curioso ver la actitud que Jess tom ante una situacin de adulterio (Jn. 8: 1-11), a la
que fue confrontado malamente por los escribas y fariseos, haba que optar por la ley o el
amor (objeto de su prctica).
Jess se inclin por el amor.
e) Otra situacin se da cuando Jess se encontraba en el desierto y era tentado por el
diablo. Aqu la tentacin giraba entre obedecer a Satans, que utilizaba las Escrituras para
su beneficio, o encararlo con las mismas Escrituras, desde una perspectiva de su seoro y
autoridad como Hijo de Dios. (Lc. 4: 1-13; Mt. 4: 1-11).
Jess se inclin y opt por esta ltima posicin.
Qu nos muestran estas actitudes de Jess? Consideramos que dos enseanzas podemos
obtener:

EL DIVORCIO
1. Toda situacin merece una consideracin muy especial a la luz de la realidad en cual se
genera y que la ley no puede ser aplicada, tan slo por ser la ley.
2. El amor de Dios es ms trascendente que la ley. En la prdica y prctica de Jess, este
amor pudo hacer muchas maravillas e infinidad de milagros; redimi al cado, perdon al
pecador, gener un nuevo proyecto de vida al que estaba muerto en vida; dio de comer a los
hambrientos, san a los enfermos, etc. En resumen, el amor pudo ms que la ley.
En lo que respecta a nuestro tema, el divorcio, queremos hacer las siguientes observaciones:
1. Con respecto a los vocablos griegos:

(apolo): Significa soltar, liberar, despedir, despachar, divorciar, perdonar, indultar. En ningn
caso significa repudiar, que tiene otra connotacin.

(pornea): Cuyo significado es inmoralidad sexual; infidelidad. Es decir, falta de exactitud en

cumplir con sus compromisos; inconsistencia en el cario; falta de fe. Ausencia de fidelidad
y amor. Segn el Diccionario Conciso Griego-Espaol del Nuevo Testamento, el trmino
infidelidad corresponde para los textos bblicos de Mt. 5: 32; 19: 9, y no inmoralidad sexual.
2. En cuanto al concepto:
El divorcio slo es permitido por causa de infidelidad (pornea) (Mt. 5:32; 19: 9).
El divorcio disuelve el matrimonio y da derecho a la parte inocente a volverse a casar (Dt.
24: 1-4).
El divorcio bblico significaba la disolucin total del matrimonio con el derecho a volver a
contraer nupcias.
Para los judos era desconocida la prohibicin de volverse a casar despus del divorcio.
El divorcio no es un problema moderno. Moiss, catorce siglos antes de Jesucristo, tuvo que
legislar sobre el mismo. Jess mismo lo encar como una cuestin moral.
Buscar el divorcio para resolver cualquier problema leve o como una salida fcil, no es
bueno. El divorcio no es motivo de regocijo, ms bien, de dolor, sufrimiento, reflexin seria
sobre nuestra condicin humana delante del Seor.

EL DIVORCIO
Hacemos este aporte teolgico al pensamiento y a la pastoral de nuestra Iglesia Metodista,
teniendo en cuenta que en oracin y en todo sentido, el Espritu del Seor nos ha
acompaado.
Lima, Febrero de 2002

I. REFLEXIN BIBLICO-TEOLOGICA SOBRE EL DIVORCIO.

El libro de Gnesis presenta dos relatos de la Creacin. En el primero, Dios hizo al ser
humano a su imagen y semejanza, y como personas sexuales hombre y mujer. A ellos les
ordena ser fecundos y reproducirse (Gn. 1: 27-28).
En el segundo relato, Dios form al hombre y le dio su Espritu (Gn. 2: 7), colocndolo en un
Paraso cosa que no sucede en el primer relato de la Creacin. Despus Dios le crea una
compaera idnea al hombre (Gn. 2: 18), creando de esta manera a la mujer (Gn. 2: 22).
El hombre al salir de su letargo y al ver a la nueva criatura de Dios, l se reconoce en ella, y
en las primeras palabras pronunciadas por el ser humano en la Biblia, declara que se ve
reflejado en ella a travs de una identificacin total (Gn. 2: 23).
En el segundo relato, no existe una orden de sometimiento de la creacin de Dios, ni de
reproducirse; ms bien se deja ver un orden social, donde las personas creadas son vistas
como individuos, que se complementan el uno con el otro en todo sentido.
Este complemento se realiza a travs de una relacin: Esta si que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne (Gn. 2: 24).
Esta unin se basa en una identificacin y en la habilidad que el Creador nos da para amar el
hueso y la carne que es nuestro.
Esto era al comienzo (en una relacin edenista), pero se rompe con el acto de la ambicin
personal de querer ser como Dios, lo que lleva al ser humano a pecar, desobedeciendo la
orden divina (Gn. 3: 4-5).

EL DIVORCIO
Debido a esta situacin y para ordenar la sociedad, los grupos humanos tratan de regular las
relaciones entre las personas creando leyes que regulan la unin del hombre con la mujer
(matrimonio), as como la separacin de stos (divorcio).
El libro de Levtico en el captulo 18 contiene leyes en cuanto a la unin conyugal y en
Deuteronomio 24: 1-4 existen leyes que regulan el divorcio.
Es interesante notar que el pasaje sobre el divorcio, se halle dentro de una seccin que
regula y decreta la proteccin del dbil y abusado (Dt. 23:16-25: 19).
La prohibicin para volverse a casar despus de darle libertad a la mujer (divorcio), era
ajena a la cultura hebrea y juda.
No existe ningn indicio bblico que el matrimonio tiene su origen o fuese establecido como
institucin divina, o como sacramento eclesial o religioso. Es cierto que Jess particip como
invitado a una boda en el pueblo de Can de Galilea (Jn. 2: 1-1), pero su presencia fue
meramente social y su accin fue la de proporcionar el vino, a travs de un milagro, a una
celebracin.
La palabra sacramento significa: recordar lo sagrado. Reconociendo que Dios es lo nico
sagrado, podemos decir que el matrimonio como acto celebratorio humano, nos recuerda
nicamente la presencia del amor en la pareja, que Dios ha formado, en su creacin;
identificando en ese amor: eres hueso de mis huesos y carne de mi carne.
En su proyeccin histrica-social , el matrimonio es regulado por costumbres y normas
culturales, tal como hemos visto. Las leyes o costumbres que lo rigen no establecen el
matrimonio, sino que socialmente lo reconocen y lo regulan. La Iglesia lo reconoce con un
significado nuevo dentro de lo santificado (apartado para Dios), mediante ritos que muestran
una significacin de la fe, que puede variar de una cultura a otra.
En el Nuevo Testamento vemos que en varias oportunidades, los fariseos y escribas
confrontan a Jess con la concepcin acerca del divorcio (Mt. 19: 3-12; Mc. 10: 10-12),
demandando de l una respuesta inmediata. Una forma de contestar, rehusando entrar en el
juego del legalismo, fue: (Moiss)...os permiti dejar libre a vuestra mujer; pero al principio
no fue as (Mt. 19: 8).
De esta manera Jess quiere volver a establecer ese orden inicial de la creacin. Esta
posicin radical suya (volver a la raz), lo lleva a oponerse, -como reflejo de su amor, a una

EL DIVORCIO
ley que el pueblo tena y que era imperfecta, frente a la a realidad de la sociedad, en
especial a la situacin de la mujer. La respuesta de Jess es en defensa de la mujer.
Segn la sociedad juda, la mujer poda ser divorciada por cualquier causa, especialmente
de acuerdo a la escuela del rab Hillel. De esta forma, la mujer divorciada, pasaba a ser
criatura sin derechos humanos ni sociales, al no tener marido.
La posicin de Jess sobre el divorcio no era ciega, sino que responda al amor y a la
dignidad humana ms que a la ley.
Es en esa lnea que el apstol Pablo tambin autoriza el divorcio cuando el cnyuge no es de
la fe cristiana (1Co. 7: 15). Aqu Pablo determina que la falta de identificacin y el buscar
vivir en paz como nos llama el Seor justifica el divorcio o la separacin de los cnyuges.
En el Evangelio de San Juan (8: 3-11), tambin vemos que los escribas y fariseos ponen a
prueba a Jess, en la disyuntiva de aplicar la ley, que destrozaba la vida a pedradas de una
adltera, o la accin del amor, que implica perdn y reconciliacin.
Nuevamente se repite, en alguna forma, lo sucedido en el Edn. Los escribas y fariseos
quieren ser dioses y tener el control de la decisin sobre la vida y la muerte, y quieren
contaminar a Jess, pidindole su eleccin: la ley que Moiss recibi de Dios o el amor que
implica perdn y reconciliacin de Yav. Esta es la respuesta de Jess a la mujer y a
nosotros: Tampoco yo te condeno, vete y en adelante no peques ms (Jn. 8: 11b).
Es el amor hacia el prjimo, especialmente para el que sufre la opresin de la ley
esclavizante, lo que motiva a Jess a tomar decisiones; para l, el matrimonio est fundado
en el amor que viene a ser el ncleo generador de relaciones que de otro modo no se
sostendra Este amor es la fuerza y la nica unin del matrimonio. Si se disuelve el vnculo
del amor; sino existe la propia identificacin en la otra persona entonces, el vnculo legal
de la ley matrimonial deja de tener todo sentido. La unin del amor es antes y mayor que la
ley civil o el rito religioso, que son la consecuencia de la expresin de ese amor.
Alan Walker, refirindose al divorcio comenta:
...Jess repudiaba las respuestas legalistas a todas las preguntas. Y as lo hizo con el
divorcio. Elev toda la cuestin al nivel de los grandes principios morales, espirituales y
humanos...A la luz de su comprensin, firmeza y simpata, cmo aparecen las actitudes de
la Iglesia moderna? No encuentro apoyo para la lnea dura adoptada hacia el divorcio y el
nuevo matrimonio por algunas de las grandes iglesias del mundo...

EL DIVORCIO
En un proceso existencial de una sociedad cada da ms compleja, donde las presiones
sociales y psicolgicas afectan las relaciones humanas, la Iglesia y los cristianos nos
encontramos como Jess, frente a disyuntivas crticas: la atadura de la ley (social o
religiosa), o la libertad de Dios en la expresin del amor y de la reconciliacin.
La situacin de pecado en que vive la humanidad nos debe llevar a preguntarnos como
iglesia: es cristiano negar la realidad del divorcio en nuestra sociedad y en la iglesia,
imperfectas an? es cristiano demandar que las personas vivan en relaciones quebradas y
adulteradas por un amor diluido, manteniendo una relacin de apariencia y negando el
vivir en paz como el nos llama el Seor?
Una ley de divorcio de por s no genera permisividad; todo lo contrario, puede profundizar
los lazos del amor cuando es real. Mantener la indisolubilidad por ley es una coaccin
externa, creadora de hipocresa. El amor est en la pareja y no necesita una presin de
afuera para sostenerse. La ley regula otros aspectos del matrimonio que resultan
socialmente de aquella opcin de formar pareja. Con una ley de divorcio habra ms
coherencia entre el amor real y su expresin legal. Incluso, la posibilidad de la disolucin del
vnculo que se supone no es por cualquier motivo- debe suscitar en la pareja una
profundizacin y no una banalizacin de sus relaciones de amor.
El adulterio no resulta como consecuencia del divorcio. El adulterio puede existir en una
matrimonio, cuando la unin est rota ya hay pecado. Puede haber algunos muy puros
sexualmente, y que ya no aman, y entonces la unin est rota por lo tanto, tambin estn
en pecado de adulterio, aunque vivan juntos como marido y mujer, cumpliendo con la ley.
El divorcio no es motivo de regocijo. Es momento de reflexin seria, sobre nuestras vidas y
las relaciones humanas. Es tiempo de oracin y de amor, de perdn y reconciliacin. El
apstol Pablo dijo que cuando uno sufre, todo el cuerpo sufre (1 Co. 12:26).
En todo divorcio hay personas que necesitan del amor de las personas que conforman la
Iglesia ms que la ley bblica, porque ms puede el amor de Dios.
Lo que Dios uni en amor de identificacin mutua, ningn hombre lo separe. Entonces,
podemos decir, que lo que Dios no une ms, -al romperse ese amor de identificacin- que lo
separe el hombre.
II. EL DIVORCIO DESDE LA PRCTICA DE JESS.

EL DIVORCIO
Hemos hecho una reflexin bblico-teolgica sobre el divorcio y para ello nos hemos remitido
a las Escrituras. Sin embargo, en toda la Escritura hay una experiencia que no podemos dejar
de lado y que fue anunciada desde el comienzo de la Creacin, sta es la prctica o pastoral
de Jess, en el cumplimiento de su misin, cuya fuente inagotable es el amor, producto de
su misericordia.
Esta praxis de Jess es la que nos inspira a tomar una alternativa con respecto al tema del
divorcio.
Tomemos en cuenta tres situaciones, a manera de ejemplo, en las cuales la pastoral de Jess
se hace ms notoria en relacin al asunto de nuestro estudio, el divorcio.
1. Jess da una nueva ley sobre el divorcio (Mt. 19: 1-12).
Es bueno sealar que antes de producirse la controversia con los fariseos sobre el divorcio,
Jess san a toda una multitud que lo segua y haba puesto su esperanza en l. Jess
ejerci su poder por amor y misericordia.
Los fariseos confrontaron a Jess con una pregunta maliciosa acerca del divorcio. Jess les
contesta que al principio no fue as (Mt. 19: 8b), y su respuesta al asunto es una nueva
propuesta, es decir, una nueva ley sobre el divorcio, en la que el sujeto de esa nueva ley es
la mujer. Se trata de una defensa de la mujer, que segn una postura juda, sta poda ser
divorciada por cualquier causa (Mt. 19: 9).
Ya hemos visto acerca del significado de los vocablos griegos: (apolo) y
(pornea). Esto nos da pie para considerar la nica excepcin que hace Jess, slo por
causa de infidelidad, es decir, cuando se produce el deterioro de relaciones de amor y de
fidelidad en la pareja.
2. Jess y una divorciada (Jn. 4: 1-42).
En este punto tengamos en cuenta el aporte del Dr. Alan Walker:
El divorcio no es un problema moderno. Moiss siglos antes de Jesucristo, tuvo que legislar
sobre l. Jess lo encar como una cuestin moral. En este pasaje vemos una situacin de
una mujer samaritana que ha tenido cinco maridos; no es la moderna Hollywood, sino la
antigua Sicar.

EL DIVORCIO

Infortunadamente, el Nuevo Testamento parece poner en boca de Jess dos respuestas

diferentes: una la de Marcos 10: 1-12 y Mateo 19: 1-12; basar la actitud de Cristo hacia el
divorcio en Marcos o en Mateo me parece un error. Jess repudiaba las respuestas legalistas
a todas las preguntas. Y as lo hizo con el divorcio. Elev toda la cuestin al nivel de los
grandes principios morales, espirituales y humanos. En todos los dichos de Jess sobre el
divorcio, reconoce el divorcio de Moiss con grandes limitaciones, y que el pecado humano
hace que el divorcio sea casi inevitable.
El divorcio no es un impedimento para que se reciba el don de la vida eterna que l ofrece.
A la luz de su comprensin, firmeza y simpata, cmo aparecen las actitudes de la Iglesia
moderna? No encuentro apoyo para la lnea dura adoptada hacia el divorcio y el nuevo
matrimonio por algunas de las grandes iglesias del mundo. Creo que de alguna manera, Jess
sin debilitar en lo ms mnimo la santidad del matrimonio, ofreca todava los ministerios de
su gracia en el servicio del matrimonio y la Santa Comunin a aquellos que por la dureza sus
corazones hubieran fallado y pecado. Por manchados y sucios que estemos, l viene a
nosotros ofrecindonos su todo
3. Jess y la mujer adltera (Jn. 8: 1-12).
Otra vez nos encontramos con Jess en plena actividad, se hallaba enseando a todo un
pueblo y de pronto aparecen en la escena los escribas y fariseos con una situacin muy
delicada, y esperan que Jess de un traspi ante la pregunta: t, pues, qu dices? (Jn. 8:
5b).
Hay una actitud de Jess frente a ellos, -no les hace caso, prefera seguir enseando al
pueblo- se pone a escribir con el dedo en el suelo. Los escribas y fariseos insisten sobre el
asunto, quieren saber si Jess va a permitir que se cumpla la ley -en este caso, la mujer
debe ser apedreada. Lo contrario, sera desobedecer con la ley y entonces debe ser acusado.
Ante la insistencia de ellos, Jess los confronta con la accin y les dice, en otras palabras:
est bien, pueden ejecutar la pena, pero el primero en hacerlo, ser aquel que no ha
violado esa misma ley -es decir, no haya pecado.
Ya sabemos el resultado, nadie se atrevi a aplicar la pena y Jess al ver que no estaban los
acusadores y la mujer se encontraba sola, tal vez esperando la pena, y ante la expectativa
de todo un pueblo que estaba siendo enseado por l, se permite hacer una excepcin a la

EL DIVORCIO
ley: Ni yo te condeno, vete y no peques ms (Jn. 8: 11). De all su afirmacin vlida al
final de la historia: Yo soy la luz del mundo (Jn. 8: 12b).
De esta actitud tomada por Jess podemos llegar a la siguiente reflexin:
a) Si a Moiss se le permiti legislar sobre el adulterio y el divorcio, por la dureza del
corazn del hombre, ahora, en vista del abuso de que se hace de la ley y ha hecho ms grave
la situacin del ser humano, Jess da una excepcin por causa del amor y la misericordia de
Dios, la ley no se aplicar.
b) Jess en ningn momento desconoci la ley, al contrario, la tuvo en cuenta, pero esa
misma dureza de corazn la anula y se reemplaza por una nueva ley: el amor.
Partiendo de esa prctica de Jess, la Iglesia debe tenerla en cuenta en toda su pastoral, sea
cual sea el problema que tenga que atender, no solamente el divorcio.
De ah que este asunto del divorcio lo confrontamos desde la pastoral de nuestro Maestro,
que nos dijo: Yo soy a luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que
tendr la luz de la vida (Jn. 8: 12b).
III. EL DIVORCIO Y LA IGLESIA METODISTA.
La Iglesia Metodista en el Per fue parte de la Conferencia Central de la Iglesia Metodista
Episcopal de los Estados Unidos y luego de la Iglesia Metodista Unida hasta el ao 1970, ao
de la autonoma nacional, establecindose desde esa fecha como Iglesia Metodista del Per.
Desde 1960, en el Libro de Doctrinas y Disciplina de la Iglesia Metodista, en su artculo 356
se lee:
En vista de la seriedad con que las Escrituras y la Iglesia consideran el divorcio, un ministro
puede solemnizar el matrimonio de una persona divorciada solamente despus que un
cuidado asesoramiento pastoral le permita descubrir a satisfaccin que: (a) la persona
divorciada tiene suficiente conciencia de los factores que condujeron al fracaso de su
matrimonio anterior; (b) la persona divorciada est preparndose sinceramente para hacer
del matrimonio proyectado un verdadero matrimonio cristiano; (c) haya transcurrido
suficiente tiempo para una adecuada preparacin y asesoramiento.

EL DIVORCIO
Es obvio que tanto el divorcio como el segundo matrimonio ha sido admitido y reconocido
por la Iglesia despus de ciertos requisitos.
La Iglesia Evanglica Metodista Argentina, en un documento que fue aprobado por
unanimidad en el transcurso de la IX Asamblea general de la Iglesia Evanglica Metodista
celebrada entre el 10 y el 13 de Octubre de 1985, en el Colegio Ward, Ramos Meja. Aprob
en su seccin Consideraciones sobre la disposicin actual de la Iglesia ante el matrimonio en
crisis y con divorciados:
2. El mensaje del Evangelio nos ensea que ningn error, pecado o fracaso nos excluye de
la gracia de Dios en Jesucristo, gracia que significa perdn, transformacin de la vida, y
poder para una vida nueva. Por lo tanto:
a) La primera actitud de la Iglesia ante la crisis o fracaso matrimonial debe ser la palabra
liberadora de perdn. No se puede construir nada sobre la sola base del sentimiento de
culpa.
b) El perdn requiere el esfuerzo por restaurar y recrear lo que el pecado (propio, ajeno o
estructural) ha daado o destruido. Esto significa poner (la iglesia, el pastor) al servicio de
la salud total de la pareja, buscando su reconciliacin o posible restauracin.
c) Cuando la situacin ha llegado a un punto irreversible, el Evangelio no ata
irremediablemente a la persona a su pasado. Esto significa la posibilidad de iniciar una vida
nueva ms all de este fracaso...
Los criterios a tener en cuenta para un segundo matrimonio seran los siguientes:
1. El pastor evaluar la situacin a partir del conocimiento ms objetivo posible de los
hechos que la han provocado (causas de la ruptura del primer matrimonio, circunstancias en
que organiza la nueva pareja, personas afectadas por la situacin, acciones que se realizaron
en tiempos de la ruptura del primer matrimonio, etc.).
2. Ningn pastor llegar a una decisin respecto a un nuevo casamiento sin una extendida
relacin pastoral (segn los casos, con la pareja que se separa, los separados o la pareja que
busca reunirse). El propsito primario es el sealado en los principios ya mencionados, y eso
debe ser claro en la misma relacin pastoral.

EL DIVORCIO
Como podemos ver, la Iglesia Evanglica Metodista Argentina tambin reconoce y acepta el
segundo matrimonio, despus de un divorcio y de cumplirse con ciertos requisitos.
La Iglesia Metodista Unida en su Libro de la Disciplina en el artculo 65 D, estipula sobre el
divorcio:
Cuando un matrimonio se ha separado ms all de la reconciliacin, aun despus de la
debida consideracin y consejo, el divorcio es una alternativa lamentable en medio del
quebrantamiento. Se recomienda que se usen mtodos de mediacin para disminuir la
naturaleza adversa y culpabilidad que frecuentemente es parte del proceso judicial
contemporneo.
Aunque el divorcio declara pblicamente que el matrimonio ya no existe, otras relaciones de
pacto siguen existiendo como resultado del matrimonio, tales como cuidado, crianza y
sostn de los hijos y los lazos familiares extendidos. Instamos a las negociaciones
respetuosas al decidir el custodio de los nios menores, y apoyamos la consideracin de uno
o ambos padres para dicha responsabilidad, y que la custodia no sea reducida a sostn
financiero, control, manipulacin o acciones vengativas. La consideracin ms importante
debe ser el bienestar de cada nio.
El Divorcio no resta la posibilidad de un nuevo matrimonio. Favorecemos un compromiso
intencional de la iglesia y la sociedad para que ministren compasivamente a aqullos que
estn en proceso de divorcio, as como a los miembros de familias divorciadas y reenlazadas
en una comunidad de fe donde la gracia de Dios es compartida por toda persona.
Hasta hoy, la Iglesia Metodista del Per no tiene ninguna posicin oficial sobre el tema del
divorcio en su Constitucin y Reglamento General. Este esfuerzo de tomar en cuenta la
posicin de otras iglesias metodistas hermanas, nos dan pautas y lineamientos para tomar
tambin nosotros, una posicin sobre este tema.
CONCLUSIONES
Despus de una reflexin biblico-teolgica y anlisis de la prctica pastoral de Jess,
llegamos a las siguientes conclusiones sobre el divorcio:
1. Siguiendo la doctrina metodista, confirmamos que el matrimonio no es, ni tiene carcter
sacramental. Creemos que el vnculo del matrimonio es parte del proyecto de Dios, total y
permanente, creando una nueva realidad y vida en la pareja.

EL DIVORCIO

Referencia: Artculo XVI de la Doctrina y Reglas generales de la Iglesia Metodista.

2. En todo matrimonio hay momentos de crisis; por lo tanto, la Iglesia debe ofrecer
elementos pastorales para la reconstruccin y la restauracin de las relaciones
matrimoniales, mediante una Pastoral Familiar. Se tiene que enfatizar que la fe y el amor
deben ser la base y sostn de toda relacin matrimonial.
Referencia: La crisis matrimonial de Juan Wesley, un varn de Dios, que result en la
separacin permanente de su esposa.
3. El divorcio no es aceptado fcilmente ni livianamente por la Iglesia, pero sta tambin
reconoce que cuando en un matrimonio se pierde la fidelidad, es decir, ya no hay amor y
entendimiento del uno para con el otro, y si despus de una seria consejera pastoral, la
pareja decide separarse; la Iglesia acepta, con dolor, esa decisin.
Referencia: Situaciones adoptadas por Orgenes, San Agustn, Lutero, Melanchton.
4. En los Evangelios vemos que ningn error, pecado o fracaso, nos excluye de la Gracia de
Dios en Jesucristo. Esta Gracia significa perdn, transformacin de vida y poder para una
vida nueva. La actitud de la Iglesia, ante la crisis o el fracaso matrimonial, debe ser de
comprensin y acompaamiento a partir de la palabra liberadora del perdn.
5. Creemos que por la Gracia Preveniente de Dios, ninguna persona est atada a una
situacin definitiva y cerrada por su pecado; por eso, entendemos que la Iglesia no debe
descartar la posibilidad de un nuevo matrimonio y el reinicio del proyecto de vida de Dios.
Referencia: Artculo 65 D, en el Libro de la Disciplina de la Iglesia Metodista Unida;
Matrimonio y Divorcio: Una perspectiva Metodista, documento de la Iglesia Evanglica
Metodista Argentina.
6. Si una persona divorciada desea contraer un segundo matrimonio, se debe seguir una
extendida consejera pastoral y en base a estos dilogos pastorales, el Presbtero(a) podr
decidir si puede casarlos o no; teniendo en consideracin si el nuevo matrimonio es una
expresin de la Gracia y el perdn divino, a lo que la Iglesia no puede negarse ni oponerse.