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La evaluacin del positivismo desde la segunda mitad del siglo XIX trata a Hegel de charlatn. Su
obra completa no se reedita. Los criterios de edicin de esas obras son considerados como muy
deficientes. Se descuida el aspecto filolgico y crtico de sus obras.
A partir de 1968 comienza una edicin de las obras completas y aspectos filolgicos y crticos
cuidados. De ese texto se publica la traduccin simultnea de Ferrara de texto alemn, ingls y
castellano. La publicacin de esta coleccin es un acontecimiento en la bibliografa hegeliana en el
mundo hispnico.
Algunas publicaciones muy importantes han influido en la comprensin de la obra hegeliana.
A fines del S. XIX Dilthey publica una obra muy importante (Fondo cultura econmica) sobre los
escritos juveniles. A raz de ella se produce la publicacin de un discpulo de Dilthey de los escritos
tericos juveniles. Esta edicin traslada el enfoque de la obra de Hegel. Para los discpulos de
Hegel, Marx y Engels que son los nicos que toman en cuenta la obra de Hegel, la obra de Hegel es
su sistema (lo que abarca la Enciclopedia) y tambin la Fenomenologa del Espritu pero en forma
secundaria. Dilthey es un filsofo de la vida con evidente simpata por el romanticismo, de ah su
inters por el pensamiento hegeliano en un medio dominado por el pensamiento romntico. El
pensamiento juvenil de Hegel es ampliamente investigado y el Hegel logicista es compensado con
otras concepciones anticipatorias de su pensamiento posterior.
Un segundo momento de importancia se produce a partir de 1920 con la publicacin de los cursos
de Jena en los cuales Hegel ha efectuado una primera elaboracin de su sistema. Se publica en
Alemania un ncleo temtico interpretativo de su filosofa. Despus de la Segunda Guerra y
fundamentalmente en Francia hay un gran inters por la Fenomenologa del Espritu, obra que
ocupa un lugar sin par no slo en la filosofa de Hegel, sino en toda la Historia de la Filosofa. Se
realizan estudios en Francia, Alemania, Italia. La gnesis, el inters por esta obra est alimentado
por la filosofa de la existencia que tiene en ese momento influencia y desarrollo acentuados.
A partir de la segunda guerra comienza una poca de florecimiento del estudio hegeliano
evidentemente realizado en una posibilidad de comprensin de todo el universo de su obra mucho
mayor que el que se dio en otras pocas.
En la Enciclopedia de las ciencias filosficas, en el pargrafo 2, Hegel dice refirindose a la
filosofa: La filosofa puede ser determinada en general como un modo pensante de considerar
objetivos. Aqu Hegel habla de la filosofa fundamentalmente desde el punto de vista de la forma
de ella. Es una consideracin del pensamiento que hace el pensamiento de los otros. Expresin muy
genrica, vaga, pero en la que de inmediato encontraremos conservado ese sentido genrico, ligado
a l, una determinacin ms precisa.
Pero si es correcto, (y ser muy correcto) que el hombre se diferencie del animal por el
pensamiento, todo lo que es humano es humano en que, y solamente en que, es producido mediante
el pensamiento. La vieja determinacin antropolgica del hombre como animal racional es
retomada por l, pero la enriquece con una aclaracin: pero si es verdad que el hombre es
pensamiento, todo lo que es humano en l est determinado por ser pensamiento. Rompe las
limitaciones de su pensamiento y lo iguala, lo identifica en su extensin con ser pensamiento. Nada
de lo que el hombre es puede ser ajeno a aquello que lo esencializa, que lo define.
Sin embargo, en tanto la filosofa es un modo peculiar de pensamiento, un modo por el que este
deviene conocimiento y conocimiento por concepto, el pensamiento que le es propio tendr tambin
un carcter diferente del pensamiento que obra en todo humano. El hombre es pensamiento pero el
pensamiento, evidentemente tiene diferencias universales. La filosofa es pensamiento pero en un
modo peculiar, es decir, la filosofa es el pensamiento en la medida en que el pensamiento deviene
conocimiento. Esto tendr un sentido muy preciso del cual Hegel adelanta algo: deviene
conocimiento y conocimiento por concepto. Parece retomar el pensamiento tradicional y lo hace
pero yendo mucho ms all, porque para Hegel el concepto es el pensamiento capaz de conocer al
movimiento de la realidad, entonces concepto es especficamente lo que Hegel llama tambin el
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De modo que, segn cada una de estas formas, un objeto particular parece nacer, o sea que el
objeto en tanto toma una forma y esta forma integra el contenido del objeto parece que con cada
forma naciera un objeto diferente. El objeto sentido tras otro objeto (representacin que lo capta). Y
en cuanto en s es lo mismo, puede tener la apariencia de un contenido diverso. No es el
entendimiento mismo en esta forma. La diversidad es tan slo una apariencia.
Hegel en la observacin que sigue a este texto del pargrafo tres compara lo que se da respecto de
esto en la conciencia corriente y lo que acontece en el pensamiento filosfico y como el
pensamiento filosfico aparece como incomprensible para la conciencia corriente. La dificultad que
lleva a esta aparente incomprensibilidad reside, por una parte en una incapacidad de la conciencia
que en s es falta de hbito de pensar abstractamente. Es decir de atenerse con firmeza a
pensamientos puros sin moverse en ellos. La nica forma que es estrictamente filosfica es la del
pensamiento puro, sin mezcla con lo sensible. Lo abstracto es lo inmediato, lo sensible, lo ajeno al
pensamiento. es abstracto porque separa. No nos atenemos al pensamiento puro. Nuestra conciencia
habitual mezcla el pensamiento con los sentimientos, intuiciones. En toda proposicin de contenido
sensible estn incluidas mis categoras, ser, singularidad, pero es una cosa distinta formar
pensamiento por s mismo, convertir en objetos a los pensamientos mismos fuera de toda mezcla. El
otro factor de incomprensibilidad de la conciencia es el querer poner ante s inmediatamente para
todo pensamiento puro la correspondencia de lo sensible y concreto.
En toda realidad hay pensamiento, pero las mediaciones, los pasos que conducen el pensamiento a
lo sensible son muchos si malentendemos cuando desde el pensamiento conceptual pretendimos
alcanzar con inmediatez la realidad sensible.
Al pasar de la conciencia corriente que se mueve en este mbito de mezcla del pensamiento con la
inmediatez al plano del pensamiento puro, conceptual, que es el de la filosofa propiamente tal,
ocurre para la conciencia comn como si en el modo de la representacin le fuese retirado el suelo
sobre el cual tiene corrientemente su sostn firme y familiar. Cundo se encuentra transportada en la
regin pura de los conceptos esa conciencia ya no sabe en qu mundo est.
De este modo nos aproximamos a la significacin hegeliana de que la filosofa es la representacin
oficial de los objetos por el pensamiento aclarando el sentido y lo que esa representacin quiere
decir.
La representacin se determina igualmente por la forma y por el contenido.
Cul es para Hegel, en forma tambin genrica, como aproximacin, el contenido en la forma que
acabamos de ver del pensamiento?
Filosofa del derecho. Prefacio (hacia el final)
La tarea de la filosofa es concebir lo que es, por lo que es, es la razn. Este es un principio
fundamental que identifica la realidad con la razn. En lo que respecta al individuo cada uno es hijo
de su tiempo. Del mismo modo la filosofa es su poca aprehendida en pensamiento. La analoga
entre filosofa e individuo remite a ambos a su poca, pero la filosofa es comprensin de esa poca.
En sentido hegeliano es la poca que se comprende a s misma. Es igualmente insensato creer que
una filosofa, cualquiera sea, puede ir ms all de su mundo actual, como que un individuo puede
saltar por encima de su tiempo. Ni la filosofa, ni el individuo pueden salirse de su tiempo, de su
poca. Introduce esta referencia a Rodas, alusin a la fbula de Esopo en la que se narra que
alguien se infatuaba de hablar dando en Rodas un salto tremendo y pona testigos como prueba.
Si el filsofo, de hecho va ms all y se construye su mundo tal como debe y pretende establecer un
deber ser del mundo, ideal, ste existir solo en su opinar, elemento dctil en el que puede
plasmarse cualquier cosa.
La razn no es una facultad subjetiva propia del conocer del hombre. Es slo hombre. Es un
derivado subjetivo. La razn est ah, en esta realidad que se manifiesta, pero es a la vez objetiva. Si
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yo le digo a la realidad como debe ser hay un corte. Es mi pensamiento el que tiene que configurar
modificando esa realidad.
Lo que separa una razn de sobre no encuentra en ella su satisfaccin, es el obstculo de algo
abstracto que no se ha liberado para el concepto. La razn reconoce el pensamiento filosfico.
Cuando lo racional de ella se encuentra con lo racional de la realidad, ah encuentra su satisfaccin.
Lo que es abstracto por no haber sido integrado, concebido en el todo de la razn es lo que separa.
Smbolo rosacruz: rosa: cruz del presente, el mundo del dolor cristiano, pero en su mismo centro
tiene la razn. Reconocer la rosa como cruz del presente y gozar de ello. Reconciliacin con la
realidad. Exigencia de llegar al concepto de esa realidad y conservar en la sustancia la libertad
subjetiva y no abandonarla en lo particular y contingente, sino en lo que es en y para siempre. Aqu
aparece la libertad subjetiva.
Este pensamiento filosfico es la excepcin, la libertad de la razn autoconsciente. Esa libertad no
reside en los particulares, en lo que quiero subjetivamente sino que est en la sustancia, en lo que es
en y para s, frmula hegeliana en la que se expresa aquello que es acabadamente, en su plenitud.
Hegel lleva a esta determinacin de la filosofa que acabamos de ver, algunas apreciaciones que
sirven para concretar en el sentido hegeliano, lo que se acrecienta, lo que crece en contenido, en
determinacin. Todo lo inmediato es abstracto (el en-s). Cuando se desarrolla el en-s se interioriza
y saca fuera esa interioridad que hace partcipe y luego las integra en la unidad primera y entonces
es en-s, para-s.
Respecto de la naturaleza se concede que la filosofa debe conocerla tal como es, oculta en algn
lugar cualquiera, pero siempre en la naturaleza misma que en s misma es racional. Hay que
conocerla como es. Su secreto, su esencia, su piedra filosofal no est fuera, sino dentro de la
naturaleza y por lo tanto la naturaleza es racional.
El saber debe, por lo tanto, investigar y aprehender conceptualmente esta razn real, presente en
ella, inmanente. No las diferencias particulares, sino su armona eterna. Esto que se concede sin
violencia para el mundo de la naturaleza no se acepta para el mundo del espritu.
El mundo tico es, en lenguaje hegeliano, espritu que se ha exteriorizado, objetivado. El Estado es
el tema central de la Filosofa del Derecho, la razn tal como se realiza. El universo espiritual
estara abandonado, por el contrario, a la arbitrariedad, abandonado de Dios (es un atesmo del
mundo tico por contraste con un tesmo respecto de la naturaleza) por este atesmo del mundo
tico, lo verdadero no es la realidad. Es lo que cree el ser, lo que yo pienso como filsofo, que debe
transformarse en lo que yo ubico ms all. La verdad est fuera de l, pero como al mismo tiempo
debe ser tambin razn, lo verdadero sera solo un problema. La verdad sera solo una tarea, algo
que tiene que terminarse.
Esta oposicin entre naturaleza y espritu est dentro de una unidad de desarrollo. Podemos
reconocerla a lo largo de toda la filosofa moderna. El pensamiento de la modernidad afirma a partir
de los filsofos, de la ciencia moderna, la racionalidad de la naturaleza y al propio tiempo una
valoracin. La naturaleza que es racional es esa racionalidad exquisita del saber del hombre
transmitida por las matemticas. Est por encima de la liberalidad humana, irracional, caprichosa.
La historia, en cuanto hacer del hombre que se realiza en ella, est por debajo de la naturaleza que
es obra de Dios. La Historia es obra del hombre. Hasta Kant, la ciencia propiamente tal, el saber
racional, la comprobacin de que el hombre es racionalidad est solamente en la naturaleza
(Spinoza).
Hegel invierte esto. Igual la racionalidad plena no puede existir sino en el espritu.
Todo esto lo lleva en ltimo trmino a la formulacin de su principio: lo que es racional es real y lo
que es real es racional. Lo que es racional tiene realidad efectiva y si no, no es real y
recprocamente lo que tiene verdadera realidad la tiene porque contiene en s racionalidad.
En esta conviccin se sustenta toda ciencia no prevenida, esencial y tambin la filosofa que parte
de ella en la consideracin tanto del universo espiritual como material.
Si cualquier forma que tenga la conciencia subjetiva considera el presente como algo vaco y
carente de realidad va ms all del presente y cae en el vaco ella misma y puesto que la idea solo
tiene realidad en el presente es ella misma vacuidad. Inversamente la idea pasa por ser solo una
idea, es decir, una representacin atribuible a la opinin. Lo real no es para la filosofa ms que
perspectiva, la filosofa verdaderamente tal, le opone la comprensin de que lo nico efectivamente
real es la idea. Se trata precisamente de que se reconozca en la apariencia de lo temporal la
sustancia, de que se reconozca lo eterno que est presente pues lo racional que es sinnimo de la
Idea, al llegar a su realidad entra tambin en la existencia exterior (y objetiva). Se despliega en un
reino infinito de formas fenomnicas y configuraciones y recubre su ncleo en una corteza
multicolor. Ese ncleo est recubierto por todas sus manifestaciones en las que se aloja primero la
conciencia y la racionalidad. Queda como una certeza que el concepto atraviesa para encontrar el
pulso interior y sentirlo tambin palpitar en las configuraciones exteriores.
Este quehacer de la filosofa, por otra parte, es sino un modo de ser de la realidad misma que es
plenitud y por lo tanto de su acabamiento. Para decir an una palabra ms sobre la pretensin de
ensear como debe ser el mundo sealemos que, por lo dems, la filosofa llega siempre demasiado
tarde. En cuanto se trata del mundo, aparece en el tiempo slo despus de que la realidad ha
terminado su proceso de comunicacin, ha llevado a cabo la totalidad del despliegue de su
racionalidad. Lo que ensea el concepto, lo muestra con legitimidad la historia. La historia muestra
aquello que piensa la filosofa. Solo en la medievalidad aparece lo real frente a lo ideal. El bho de
Minerva recin alza su vuelo cuando irrumpe el crepsculo. Esa metfora es un verso potico de
Gethe, del Fausto. La filosofa no puede revivir el pasado del mundo cuya clave nos proporciona la
racionalidad.
Determinacin de la filosofa de Hegel como sistema (14/9/84)
El pensamiento de Hegel se organiza como una totalidad de desarrollo que es universal y orgnica,
es decir, es sistema. Esa condicin de sistema no es exigencia caracterstica, particular de la
filosofa de Hegel. En realidad responde a exigencias del pensamiento filosfico de la poca.
Exigencia que viene en parte de la filosofa alemana del S. XVIII, de Wolff, continuador del
pensamiento leibniziano que tiene importancia decisiva en la formacin del pensamiento alemn.
Tambin es decisiva para ese criterio de sistema, la influencia de Spinoza, modelo de los pensadores
alemanes posteriores a Kant. Es la Viena de la querella del atesmo que desata Jacobi, sealando
que en su poca, el pensador ms importante. Lessing era espinozista. Arquetipo, que como sistema,
adquiere la filosofa. Kant plantea en la Crtica de la razn pura, la exigencia de que la filosofa es
sistema, en la Doctrina trascendental del mtodo, en la seccin Arquitectnica de la razn pura y la
retoma con mayor vigor en la Crtica del Juicio y sobre todo en las dos introducciones que escribe.
Y el sistema es la meta al que tiende el pensamiento postkantiano desde 1790 en adelante.
Consideran que si es que la filosofa kantiana expone el verdadero punto de vista, no lo ha hecho en
una forma adecuada, sistemticamente.
Fichte expresa que su tarea es exponer la Filosofa de la Historia como sistema. El propio Fichte
titula, por ejemplo: Sistema de la doctrina moral a la exposicin que hace de la tica. Schelling, en
1802 publica la exposicin de su sistema filosfico como Sistema del idealismo, filosofa como
sistema trascendental (tarea que solo en el futuro podr lograr Hegel en los cursos de Sena en los
que comienza su etapa propiamente filosfica y se esfuerza por alcanzar un sistema).
En los cursos de Sena, publica la Fenomenologa del espritu, a la que llama primera parte del
sistema que propiamente tal, va a ser enunciada como rectora del sistema e los cursos que Hegel
dicta en el Liceo de Nremberg y que titula Propedutica filosfica (traducida por Mercado Vera).
De 1808 a 1816 dicta estos cursos, de modo que se conservan distintas versiones adaptadas para
distintos niveles de enseanza.
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