Michel Foucault, Discurso e Mdia

Rafael do Nascimento Grohmann1

Resumo
A partir de uma exposio de elementos-chave da teoria foucaultiana, o artigo pretende
discutir a importncia do discurso em seus estudos e como este autor pode ser estudado no
campo da comunicao.

Palavras-chave: Foucault; discurso; mdia; jornalismo; poder.

Introduo
Um autor com um estilo de escrita que poucos tm. Criador de uma densa e slida
teoria e dotado de uma incrvel inquietude crtica, rejeitava o rtulo de estruturalista.
Mas no h como resumir ou dizer em poucas palavras o que significa Michel Foucault.
Este ensaio tem a pretenso de apresentar alguns aspectos da obra e pensar quais podem
ser as contribuies do pensador francs para se pensar o jornalismo e sua relao com a
sociedade, apontando algumas direes para pesquisas nesse sentido; mesmo sabendo que
o autor no pretendeu analisar a mdia diretamente, tentaremos apresentar uma alternativa
s teorias da comunicao a partir de um estudo que no se pretende simplificador ou
reducionista da obra do filsofo francs, tentando encontrar o espao da sociologia na
comunicao e o da comunicao na sociologia, que parecem perdidos em suas respectivas
reas. Comearemos, ento, com a viso epistemolgica de Foucault, exposta em sua obra
As Palavras e as coisas (1995).
Para Michel Foucault (1995: 386), cada forma de positividade tem a filosofia
que convm, e busca exemplos na Economia, de Ricardo, e na Biologia, de Cuvier, para
explicar a especificidade das Cincias Humanas; com metforas vindas de outras reas,
afirma que quanto mais se quiser atingir grupos extensos, mais preciso entranhar-se na
1

Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Bolsista
PIBIC/CNPq/UFJF, orientado pelo Prof. Paulo Roberto Figueira Leal, da Faculdade de Comunicao da
UFJF.
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obscuridade do organismo, em direo ao pouco visvel, nessa dimenso que escapa ao

percebido. A noo de arqueologia do saber, portanto, torna-se inescapvel em sua
epistemologia; o saber deve ser escavado de suas profundezas, na espessura de suas
camadas arqueolgicas, para no ficar em um saber raso, e tentar localizar a formao da
episteme; o mtodo prprio das discursividades locais.
Foucault considera que, por exemplo, no nvel profundo do saber do Ocidente, o
marxismo no obteve nenhum corte real, e seus debates podem apenas agitar algumas
ondas nas superfcies; o marxismo est no pensamento do sculo XIX como peixe
ngua, o que quer dizer que noutra parte qualquer deixa de respirar; estava ligado a uma
disposio do saber naquele tempo. Quanto linguagem, a posio que uma palavra ocupa
em um discurso no est ligada sua discursividade imediata, mas nas mudanas segundo
a funo gramatical que ocupa ou de acordo com o tempo, obedecendo a certo nmero de
leis escritas. O autor d vital importncia linguagem, tratando a filologia como a forma
moderna de crtica; ns somos, antes da mais ntima de nossas palavras, j dominados e
perpassados pela linguagem.
preciso, portanto, fixar o lugar das Cincias Humanas nas fronteiras e por todas
as cincias que tratam da linguagem, da vida e do trabalho, e nenhum dos conceitos
analisados por estas cincias deve ficar estvel; o campo epistemolgico das cincias
humanas no foi prescrito de antemo; a dificuldade destas cincias est ligada
complexidade de sua configurao epistemolgica, que coberta por trs regies, definidas
pela relao das cincias humanas com a biologia, a economia e a filologia, ligando-se,
respectivamente, regio psicolgica, regio sociolgica e ao reino das leis e da
linguagem. As cincias humanas, portanto, no so uma anlise do que o homem por
natureza, mas uma anlise sobre o homem com a sua positividade e o que permite a este
ser relacionar a vida, o trabalho e a linguagem. preciso tambm atentar ao movimento da
Historia, que tem uma relao especial com as Cincias Humanas. Todo conhecimento se
enraza numa sociedade, numa linguagem que tm uma histria, e, nesta histria mesma,
ele encontra o elemento que lhe permite comunicar-se com outras formas de vida, outros
tipos de sociedade. (idem: 516). Entretanto, o homem no , ele prprio, ser histrico.
Na obra Em defesa da sociedade, Foucault (2000) descreve o seu mtodo de
genealogia do poder, como um acoplamento de acontecimentos eruditos e das memrias
locais, permitindo a constituio de um saber histrico de lutas e a relao deste saber nas
tticas atuais; devem-se combater os efeitos de poder vinculados instituio e ao
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funcionamento de um discurso considerado cientfico; este mtodo seria uma espcie de

empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto , capazes de
oposio e de luta contra a coero de um discurso terico unitrio, formal e cientfico; o
autor est interessado em determinar quais so os diferentes dispositivos de poder que se
exercem em vrios setores da sociedade. Todo saber est, de alguma forma, ligado ao
exerccio de um poder; as formas do poder se exercer nos trazem um saber; o discurso de
uma poca no vem sozinho.
Em A Ordem do Discurso, Foucault (1996) mostra como a produo do discurso,
em todas as sociedades, controlada, redistribuda e organizada por procedimentos que
tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio,
esquivar sua pesada e temvel materialidade (1996: 9). Entretanto, o discurso no apenas
o que oculta ou manifesta o desejo, mas tambm o objeto deste desejo; no somente a
traduo de sistemas de dominao, mas aquilo pelo que se luta.
Em nossa sociedade, h procedimentos de excluso atravs do discurso. A palavra
o lugar onde se exerce a separao dos tipos sociais produzidos negativamente, como o
louco, o criminoso e o perverso sexual. Alguns princpios de excluso so: a palavra
proibida (interdio), a segregao da loucura (separao) e a vontade de verdade. A
palavra, ao louco, s era dada simbolicamente; trata-se de um tipo social sem voz na
sociedade. Foucault quer dar voz a estes tipos sociais, pois eles representam algo maior na
crise da sociedade, em seu entender.
No entanto, estes dispositivos acima se exercem de modo exterior; h
procedimentos internos do controle do discurso, como o comentrio. H um
desnivelamento entre os discursos: os corriqueiros e os discursos que so ditos,
permanecem ditos e esto ainda por dizer; o texto segundo e o texto primeiro. O
comentrio no tem outro papel, sejam quais forem as tcnicas empregadas, seno o de
dizer enfim o que estava articulado silenciosamente no texto primeiro. (idem: 25). Tem-se
uma repetio indefinida e disfarada dos comentrios.
Outro tipo de rarefao do discurso, para Foucault, est no autor, pois desde o
sculo XVII esta funo se enfraqueceu no discurso cientfico e se reforou no discurso
literrio. O comentrio limitava o acaso do discurso pelo jogo de uma identidade que teria
a forma da repetio e do mesmo. O princpio do autor limita esse mesmo acaso pelo jogo
de uma identidade que tem a forma da individualidade e do eu (id: 29).

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A disciplina tambm um princpio do controle do discurso; ela se define por um

conjunto de mtodos e um domnio de objetos, com proposies consideradas verdadeiras;
sempre est ligada a um horizonte terico; fixa os limites pelo jogo de uma identidade que
tem a forma de uma reatualizao permanente das regras. (id.: 36). Obedecemos s regras
de uma polcia discursiva, e devemos reativ-la em nossos discursos.
H outro tipo de procedimentos para controle dos discursos, impondo certas regras
aos indivduos; nem todas as regies do discurso so igualmente abertas e penetrveis
(id.: 37); h um jogo ambguo de segredo e divulgao. A comunicao e a troca atuam de
forma positiva nos sistemas de excluso, mas o ritual a forma mais visvel destes
sistemas; ele definido como a qualificao que devem possuir os indivduos que falam
(...); define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos
que devem acompanhar o discurso. (ibid.: 39). A funo primordial das sociedades de
discurso produzir ou conservar discursos para distribu-los com regras estritas e em
espaos fechados. Foucault considera a educao como um exemplo de apropriao social
dos discursos, pois pode manter ou modific-los, com seus saberes e poderes; trata-se de
uma ritualizao da palavra. No possvel uma mediao universal; trata-se de omitir a
realidade do discurso.
Para a anlise do discurso, fundamental reconhecer os discursos como prticas
descontnuas, sem transform-los em um jogo de significaes prvias.
As noes fundamentais que se impem agora no so mais os da conscincia e da
continuidade, no so tambm as do signo e da estrutura. So as do acontecimento e da
srie, com o jogo de noes que lhe so ligadas; regularidade, causalidade,
descontinuidade, dependncia, transformao (id.: 56).

Trata-se de uma teoria das sistematicidades descontnuas; uma demonstrao para

aqueles que ainda acham Foucault um estruturalista. A anlise do discurso no desvenda a
universalidade de um sentido; ela mostra luz do dia o jogo da rarefao imposta, com um
poder fundamental de afirmao. (id.: 70).
Em Vigiar e Punir, como j afirmado, Michel Foucault (2007) expe um dos
tipos sociais produzidos negativamente: o criminoso. Os sistemas punitivos esto ligados a
uma economia poltica do corpo, a uma docilizao deste, por meio de dispositivos
disciplinares. H, nesta obra, um exemplo do poder rizomtico, um poder que vai para as
bordas, para as margens, conceito tambm abordado por Gilles Deleuze (1992), e que

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tambm serve para pensar a mdia; no caso da obra de Foucault, passa-se de uma
criminalidade de massas para uma criminalidade de bordas e margens.
Os castigos tm que se assemelhar mais a uma escola do que a uma festa. A
disciplina necessria para que haja obedincia, nascendo um corpo obediente, dcil e til.
Este poder disciplinar atua discretamente, sempre alerta, apesar de ser indiscreto, no
sentido de estar em todos os lugares; o poder que pune se esconde e age pelo efeito de uma
visibilidade geral. A arte de punir est ligada a uma sano normalizadora, um mecanismo
de pena na disciplina; a disciplina uma tcnica que cria indivduos teis. O poder da
norma obriga homogeneidade, mas tambm individualiza, permitindo medir desvios; a
disciplina tenta gerir as multiplicidades do homem. Assim, diz-se o que uma pessoa pode
fazer ou no, como um poder pastoral, incutindo o sentimento de culpa. H todo um
esquema poltico-moral de isolamento individual e da hierarquia.
Brilhantemente, Foucault (2007) afirma: somos bem menos gregos que pensamos.
No estamos nem na arquibancada, nem no palco, mas na mquina panptica (Foucault,
2007: 179). Estamos em uma sociedade da vigilncia, no do espetculo. O autor recorre
ao Panptico, de Jeremy Bentham, para explicar como age o poder na sociedade: o ver
sem ser visto, o poder do olhar, automatizando e desindividualizando o poder. Seu tema
est ligado, ao mesmo tempo, vigilncia e observao, segurana e saber,
individualizao e totalizao, isolamento e transparncia. Seu efeito mais importante
induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o
funcionamento automtico do poder. Tem-se, deste modo, corpos individuais que devem
ser vigiados, treinados, utilizados e, eventualmente, punidos (Foucault, 2000: 289)
H, ainda, no caso da priso, a fabricao da delinqncia; o aparente fracasso da
priso o seu sucesso; a manuteno da delinqncia transforma do infrator ocasional em
delinqente e especifica esta delinqncia. A priso, portanto, em Foucault, no se destina
a suprimir infraes, mas a distribu-las, diferenciando as ilegalidades; hipocrisia
acreditar que a lei feita para todos e em nome de todos, sendo, na verdade, feita por uns e
aplicada a outros. A priso contribui para estabelecer uma ilegalidade visvel, marcada,
irredutvel a um certo nvel e secretamente til (Foucault, 2007: 230). Ele ainda d outros
exemplos, como o do trfico de armas, lcool (em pases de lei seca) e drogas, que
mostrariam tambm o funcionamento desta delinqncia til:

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a existncia de uma proibio legal cria em torno dela um campo de prticas ilegais, sobre
o qual se chega a exercer controle e a tirar um lucro ilcito por meio de elementos ilegais,
mas tornados manejveis por sua organizao em delinqncia (idem, p. 230).

H uma naturalizao da verdade: deve-se dormir em casa, no coma carne

vermelha; deve-se ter uma profisso, uma identidade reconhecvel, uma individualidade
fixada, estar dentro de uma hierarquia. O homem s existe fixado em relaes de
dominao (idem: 242)
Mais tarde, em Em defesa da sociedade (2000), o autor afirma que soberania e
disciplina so constitutivas dos mecanismos gerais de poder na sociedade; no h exerccio
do poder sem uma economia dos discursos que esto em funcionamento neste poder.
Somos submetidos, e somente podemos exercer o poder mediante a produo da verdade.
Neste livro, temos a noo de biopoltica, que possui mecanismos com funes diferentes
dos mecanismos disciplinares; este conceito, caro ao ltimo Foucault, vai abordar,
principalmente, previses e medies globais. A biopoltica lida com a populao, e a
populao como problema poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico,
como problema biolgico e como problema de poder (idem: 292); trata-se de um corpo
mltiplo, tecnologia mais centrada na vida do que no corpo. A sociedade de normalizao
uma sociedade em que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a norma da
disciplina e a norma da regulamentao. Foucault analisa tambm o racismo, ligando-o ao
funcionando de um Estado que obrigado a utilizar conceitos de raa (eliminao,
purificao) a fim de exercer seu poder soberano.
Em Segurana, Territrio, Populao (Foucault, 2008b), o pensador francs
acrescenta o conceito de governamentalidade para entender o Estado e a Populao,
retratando a polcia como governamentalidade direta do soberano como soberano: ela
uma condio de existncia da urbanidade. As quatro palavras que definem a poltica so:
comrcio, cidade, regulamentao, disciplina; querem fazer da cidade uma espcie de
quase convento e do reino uma espcie de quase cidade (idem: 459). Foucault comenta
quatro teses de economistas, e sustenta que a razo econmica est dando um novo
contedo razo do Estado, com novas formas de racionalidade; ele deve assegurar a
gesto da sociedade civil. H grandes modificaes na governamentalidade; existe uma
naturalidade intrnseca populao; portanto, o Estado precisa assumir esta nova realidade,
no mais em relao aos indivduos a serem submetidos a uma regulamentao; a
populao como coleo de sditos substituda pela populao como conjunto de
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fenmenos naturais (idem: 473) e a funo do Estado passar a ser cuidar de reas como
medicina social e demografia, por exemplo. O respeito liberdade fundamental, pois s
se pode governar bem se formas de liberdade forem respeitadas; para Foucault (2008a), o
liberalismo, como economia poltica, ento, pode ser entendido como uma crtica ao
excesso de governamentalidade; ele se pergunta como a liberdade de mercado como
liberdade de laissez-faire seria possvel em um Estado de polcia; o Estado fica sob a
vigilncia do mercado, em vez deste ficar sob a vigilncia do Estado. H, agora, uma
autolimitao da razo governamental. O que era objeto da polcia (instituio com um
projeto unitrio) se espalha por instituies ou em mecanismos diferentes. O antigo projeto
de polcia se decompe em quatro elementos: prtica econmica, gesto da populao,
direito e respeito s liberdades, polcia, somado a um grande dispositivo diplomticomilitar.
Para Gilles Deleuze (1992), contemporneo de Foucault, ns passamos de uma
sociedade disciplinar para uma sociedade do confinamento (principalmente no ps-guerra)
e do controle, sendo que os meios de confinamento so variveis independentes e os
diferentes modos de controle so inseparveis; nunca se termina nada nas sociedades de
controle. A linguagem passa a se dar por cifras (senhas), e no como nas sociedades
disciplinares, por palavras de ordem. As sociedades regidas pela disciplina tm dois plos:
massificante e individualizante ao mesmo tempo; os indivduos se tornam divisveis e
massas, somente amostras, nas sociedades regidas pelo controle. O dinheiro o que melhor
exprime a distino entre as duas sociedades, sendo a moeda cunhada ligada disciplina e
as trocas flutuantes, ao controle. Instituies como famlia, escola e exrcito tornam-se
figuras cifradas, deixando de ser potncias privadas. As conquistas de mercado no se
fazem por formao de disciplinas, mas por tomada de controle. O homem passou de
confinado para endividado, e o marketing se tornou uma forma de controle social.
Em Foucault, a mdia um elemento importante nas caractersticas do biopoder: h
o surgimento de mdias rizomticas, atuando como um poder pastoral invisvel,
caracterizadas por micropoderes; este poder pastoral individualizante (faz pelo bem
geral, porm controla cada indivduo). Apesar de Michel Foucault no se dedicar a analisar
a mdia, h um comentrio no livro Microfsica do Poder (2005), falando sobre o sculo
XVIII, que diz que os reformadores desconheciam as condies reais de opinio e a mdia:
uma materialidade que obedece aos mecanismos da economia e do poder em forma de

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imprensa, edio, depois de cinema e televiso. (Foucault, 2005: 125). Eles desconheciam
que era preciso passar por esta mdia,
E que estes media seriam necessariamente comandados por interesses econmico-polticos.
Eles no perceberam os componentes materiais e econmicos da opinio. Eles acreditaram
que a opinio era justa por natureza, que ela se difundiria por si mesma e que seria um tipo
de vigilncia democrtica. No fundo, foi o jornalismo inveno fundamental do sculo
XIX que manifestou o carter utpico de toda esta poltica do olhar (idem: 125).

A televiso pode ser entendida como um exemplo de um panptico inverso, pois as

pessoas querem ver o que se passa dentro da telinha; como diz John Thompson (1998:
121), o desenvolvimento da comunicao mediada forneceu os meios pelos quais muitas
pessoas podem reunir informaes sobre poucos, e ao mesmo tempo, uns poucos podem
aparecer diante de muitos; assim, na mdia, os que exercem o poder so submetidos
visibilidade, sem limitaes de interaes face-a-face.
Sites de relacionamentos pessoais, como o Orkut e pginas para exibio de vdeos,
como o YouTube, aparecem como novas formas de aparecer para o mundo. No entanto,
eles esto ligados a um controle e a normas; preciso respeitar as regras, os direitos
autorais, ou seja, no so de todo libertrios. Um dos critrios de busca no YouTube o
nmero de visitas, tentando tornar menos visvel o que seria ruim de ser visto. Outro
exemplo so as pginas colaborativas nos portais de internet e nos jornais online; no so
todos que querem ser reprteres por um dia que realmente so; o discurso tem que estar
de acordo com o que se espera dele; h uma administrao de quem pode e de que no
pode ser visto. E o poder, como j afirmado, est nas bordas, como um rizoma; as novas
tecnologias, atravs, principalmente, do celular, ganham espao, por causa da mobilidade e
do fcil transporte em relao a um poder central; h outras alternativas para o Jornal
Nacional ou a novela das oito, por exemplo, mas sempre dentro deste poder
rizomtico.
As pessoas querem ser vistas; as inscries para o programa Big Brother e o
nmero de releases que chegam imprensa por dia so exemplos disso. A poltica, cada
vez mais, est inserida nos meios de comunicao, e inconcebvel entender a poltica
atualmente sem a mdia; no entanto, como nos adverte Wilson Gomes (2004), preciso
tomar cuidado para no supervalorizar nem subestimar o papel na mdia nas suas interfaces
com a poltica. Thompson (1998, 2002) aborda uma teoria do escndalo poltico, atentando
principalmente para aqueles ligados a falhas de administrao da visibilidade atravs da
mdia; escndalo um risco profissional da poltica na era da visibilidade mediada
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(idem: 130). Considerando a afirmao de Foucault (2000) que a poltica a continuao

da guerra por outros meios, temos que tentar compreender a relao do jornalismo com
estas duas guerras. Como se constri o comentrio nas anlises polticas, considerando
que, para Foucault, o comentrio traz um vis de repetio? Percebe-se uma falta de
pluralismo, sendo o mais visvel a falta do pluralismo externo, na imprensa brasileira;
parece que os comentrios de analistas so, em sua maioria, parecidos uns com os outros,
nos jornais brasileiros com maior visibilidade; esta percepo aumenta quando se fala em
comentrios esportivos.
Alm disso, um programa foucaultiano para estudar a imprensa no deveria
esquecer de averiguar como os tipos sociais produzidos negativamente podem contar com
a legitimidade e o aval da mdia enquanto formao discursiva. A imprensa pode agir com
uma naturalizao da verdade e como parte de uma sociedade normalizadora. O
discurso de programas televisivos policiais como Cidade Alerta um exemplo disso:
ele criminoso, e tem que ser morto; a polcia tem que matar. Como se construiu,
atravs da imprensa brasileira, ao longo dos anos, as imagens de tipos sociais como o
criminoso, o mendigo e a prostituta? Ser que h diferenas entre as construes
discursivas de um criminoso serial killer ou um criminoso passional? Neste aspecto, a
mdia pode se relacionar com outras caractersticas da teoria do biopoder, como a
ambigidade do cuidado principalmente no que tange sexualidade, higiene e ao
sanitarismo a moral e o urbanismo.
Outra questo importante a ser pesquisada a de que se existiriam diferenas entre
as construes discursivas dentro de um jornal de grande circulao nacional (os chamados
jornais hegemnicos, ou quality papers), e as construes em um jornal considerado
popular, que geralmente enfatizam os fait-divers e os casos policiais. Quanto construo
discursiva na mdia, Deleuze e Guatarri (2000: 12) explicam que
Os jornais, as notcias, procedem por redundncia, pelo fato de nos dizerem o que
"necessrio" pensar, reter, esperar, etc. A linguagem no informativa nem comunicativa,
no comunicao de informao, mas o que bastante diferente transmisso de
palavras de ordem, seja de um enunciado a um outro, seja no interior de cada enunciado,
uma vez que um enunciado realiza um ato e que o ato se realiza no enunciado.

preciso no se esquecer da epistemologia foucaultiana para estudar a imprensa.

Como se construiu um saber prprio da imprensa, ao longo dos anos, no Brasil? No se
trata somente saber a histria da imprensa brasileira, mas das imbricaes entre saber e
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poder, a arqueologia do saber e a genealogia do poder no jornalismo do pas. As relaes

entre imprensa e poder devem ser o cerne da pesquisa em jornalismo no Brasil, no
devendo se esgotar, no entanto, no mbito da poltica. Foucault dizia que poderia se
considerar um weberiano pelo simples fato de ambos estudarem o poder. Max Weber
(2006), em um pequeno artigo, props um projeto de pesquisa para uma sociologia da
imprensa; ele se perguntava o que no se tornava pblico atravs da imprensa. Para Weber
(2006: 36), teremos que investigar, antes de mais nada, as relaes de poder criadas pelo
fato especfico de que a imprensa transforme em pblico determinados temas e questes.
Em cada sesso do jornal, a relao de poder entre pblico e imprensa diferente.
Teremos que estudar o estilo do jornal, quer dizer, os modos como os mesmos problemas
so discutidos dentro e fora do jornal (idem: 44). Portanto, a partir das idias do pensador
clssico alemo, podemos ter uma idia de como a teoria foucaultiana pode nos ajudar a
conceber uma sociologia crtica do jornalismo.

Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, Gilles. Ps Scriptum para uma sociedade de controle.

In: _____.

Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 1992.

DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Felix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Vol 2.
So Paulo: Ed. 34, 2000
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas.
So Paulo: Martins Fontes, 1995.
_____. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
_____. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
_____. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 2005
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_____. Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008a.

_____. Segurana, territrio e populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008b.
GOMES, Wilson. Transformaes da poltica na era da comunicao de massa. So
Paulo: Paulus, 2004.
THOMPSON, John. A Mdia e a Modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis:
Vozes, 1998.
_____. O escndalo poltico: poder e visibilidade na era da mdia. Petrpolis: Vozes, 2002
WEBER, Max. Sociologia da imprensa: um programa de pesquisa. In: MAROCCO,
Beatriz; BERGER, Christa (org.). A Era Glacial do Jornalismo: teorias sociais da
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