Weber analise de tica protestante e o esprito do capitalismo

Este subcaptulo importante esclarecer uma parte vital da obra de Max

Weber, exibido na tica protestante e o esprito do capitalismo em uma de suas
principais ideias: ascetismo intramundano. Inicia a reviso que Weber apenas
baseia materiais no so apenas propsito e produtiva avanado iniciativa
privada, deve considerar as profundas, estabelecimentos sociais, entre outros.
Max Weber fez um estudo detalhado da investigao da religio que
resultou em varias obras tal como sociologia da religio, judasmo antigo, a
religio na ndia, (FREITAS,2007), mas a mais controversa e debatida sua
analise do protestantismo feito em A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo, cuja motivao deste livro responder a algumas perguntas vitais:
como compreender a singularidade da produo capitalista humana ocidental?
Qual o mtodo mais eficaz para esclarecer o esprito capitalista, que se
caracteriza pela presena de empresas cuja razo de ser criar maior lucro e
cuja forma se associa com o trabalho livre e gerao habitual de renda e
porque tem sua origem no Ocidente? (Weber , 2005),
O esforo sociolgico de Weber, quer analisar as afinidades eletivas
entre os estados sociolgicos religiosos, especialmente aqueles que causa a
tica protestante, e uma certa mentalidade capitalista, que chamou esprito do
capitalismo, a qual exemplifica na "lgica da avareza" Benjamin Franklin, que
valoriza a disciplina, o trabalho contnuo e a busca deliberada para o lucro,
compreendida por Weber como uma obrigao tica.
Comeamos por caracterizar o que Weber explica por

esprito do

capitalismo. No apenas significa adorao por dinheiro, afeto por dinheiro, a

aspereza do lucro ou desejo de ganho. Nem se pode confundir o esprito
capitalista com avareza ou austeridade. Trata-se, de acordo com Weber, um
ethos, presente nos primeiros capitalistas, que rejeita a busca de gasto fteis e
eudemonismo, e racionaliza o modo se conseguir lucro. Assim enquanto na
antiguidade pr-capitalista, o comercio era apenas um modo de vida para se
viver, na modernidade o comrcio vai ter outra funo: fazer mais negcio. o
negcio pelo negcio e para tanto deve ser racionalizado.

Weber indicou

decisivamente que a ausncia de dvidas e o anseio de lucros sem limites no

constitua uma das qualidades do capitalista, mas sim um dos componentes de
qualquer economia. Assim compreendida, o capitalismo no o desejo de

obter, possuir qualquer progresso humano, ou a acumulao interminvel

realizado dentro do sistema da economia industrial, e sim a racionalizao de
se desenvolver de um mercado normal, atravs da diviso e organizao do
trabalho, da contabilidade, e a diviso do ambiente de trabalho da residncia.
Ao longo destas linhas, o contraste entre a esprito capitalista e pr-capitalista
no reside em um desejo pelo lucro mas na racionalizao de como conseguir
esse lucro. Para Weber o esprito do capitalismo quando h uma ao social
impulsionada pelo valor como sendo o negcio como essencial vida e assim

tratado como natural e racionalmente indispensvel. assim seria a

racionalizao da relao comercial, j no ligada a nenhum costume ou h

algum deus da antiguidade como Mammon1 por exemplo.
Weber se utiliza para exemplificar o que quer dizer com esprito de
capitalismo as citao de B. Franklin(Weber,2005, p.42) :
Lembra-te que tempo dinheiro; aquele que com seu
trabalho pode ganhar dez xelins ao dia e vagabundeia metade do dia,
ou fica deitado em seu quarto, no deve, mesmo que gaste apenas
seis pence para se divertir, contabilizar s essa despesa; na verdade
gastou, ou melhor, jogou fora, cinco xelins a mais.
Lembra-te que crdito dinheiro. Se algum me deixa ficar
com seu dinheiro depois da data do vencimento, est me entregando
os juros ou tudo quanto nesse intervalo de tempo ele tiver rendido
para mim. Isso atinge uma soma considervel se a pessoa tem bom
crdito e dele faz bom uso.
Lembra-te que o dinheiro procriador por natureza e frtil. O
dinheiro pode gerar dinheiro, e seus rebentos podem gerar ainda
mais, e assim por diante. Cinco xelins investidos so seis,
reinvestidos so sete xelins e trs pence, e assim por diante, at se
tornarem cem libras esterlinas. Quanto mais dinheiro houver, mais
produzir ao ser investido, de sorte que os lucros crescem cada vez
mais rpido. Quem estraga uma moeda de cinco xelins, assassina (!)
tudo o que com ela poderia ser produzido: pilhas inteiras de libras
esterlinas.
Lembra-te que como diz o ditado um bom pagador
senhor da bolsa alheia. Quem conhecido por pagar pontualmente
na data combinada pode a qualquer momento pedir emprestado todo
o dinheiro que seus amigos no gastam.
Isso pode ser de grande utilidade. A par de presteza e
frugalidade, nada contribui mais para um jovem subir na vida do que
a pontualidade e retido em todos os seus negcios. Por isso, jamais
retenhas dinheiro emprestado uma hora a mais do que prometeste,
para que tal dissabor no te feche para sempre a bolsa de teu amigo.
e incorretas

1 Mamon ou Mammon era o deus do dinheiro e da riqueza nos povos dos desertos no oriente
mdio na antiguidade, segundo a obra de Milton em Paraso Perdido, um demnio que
constri para Sat um palcio com veios de ouro ardente. Goethe, na primeira parte
de Fausto, utiliza a palavra em ambos os sentidos de "ouro" e de "entidade demonaca".

As mais insignificantes aes que afetam o crdito de um

homem devem ser por ele ponderadas. As pancadas de teu martelo
que teu credor escuta s cinco da manh ou s oito da noite o deixam
seis meses sossegado, mas se te v mesa de bilhar ou escuta tua
voz numa taberna quando devias estar a trabalhar, no dia seguinte vai
reclamar-te o reembolso e exigir seu dinheiro antes que o tenhas
disposio duma vez s.
Isso mostra, alm do mais, que no te esqueces das tuas
dvidas, fazendo como que pareas um homem to cuidadoso
quanto honesto, e isso aumenta teu crdito.
Guarda-te de pensar que tudo o que possuis propriedade
tua e de viver como se fosse. Nessa iluso incorre muita gente que
tem crdito. Para te precaveres disso, mantm uma contabilidade
exata de tuas despesas e receitas. Se te deres a pena de atentar
para os detalhes, isso ter o seguinte efeito benfico: descobrirs
como pequenas despesas se avolumam em grandes quantias e
discernirs o que poderia ter sido poupado e o que poder s-lo no
futuro.
Por seis libras por ano podes fazer uso de cem libras,
contanto que sejas reconhecido como um homem prudente e
honesto. Quem esbanja um great (quatropence) por dia esbanja seis
libras por ano, que o preo para o uso de cem libras. Quem perde a
cada dia um bocado de seu tempo no valor de quatro pence (mesmo
que sejam s alguns minutos) perde, dia aps dia, o privilgio de
utilizar cem libras por ano. Quem desperdia seu tempo no valor de
cinco xelins perde cinco xelins e bem que os poderia ter lanado ao
mar. Quem perde cinco xelins no perde s essa quantia, mas tudo o
que com ela poderia ganhar aplicando-a em negcios o que, ao
atingir o jovem uma certa idade, daria uma soma bem considervel.

O prprio weber interpreta: No fundo, todas as advertncias morais de

Franklin so de cunho utilitrio (op. Cit, p. 43), portanto racional, a honestidade
til porque traz crdito, e o mesmo vale para ser pontual, prestativo, e
principalmente austero, modesto e simples, e por isso que so virtudes:
donde se conclui, por exemplo, entre outras coisas, que se a aparncia de
honestidade faz o mesmo servio, o quanto basta, e um excesso
desnecessrio de virtude haveria de parecer, aos olhos de Franklin, um
desperdcio improdutivo condenvel.
Ora, sendo assim, , de fato, como Weber diz, o capitalista um ser
despido de todos os pontos de vista eudemonistas ou hedonistas, apenas
algum que busca, na sua atitude, um fim em si mesmo. O que haveria de
cristo nisso?, do ponto de vista de Franklin -, que a felicidade ou o prazer
esto assentados em outras categorias que no aquelas relacionadas virtude
liberalidade e seus vcios (avareza ou prodigalidade), no que se refere a
ganhar dinheiro. Weber no analisa, mas deve ter lido os ensaios de Lutero

donde h um sermo sobre o filho prdigo 2.mais adiante explica(WEBER,

2005, p.47).
Na ordem econmica moderna, o ganho de dinheiro
contanto que se d de forma legal o resultado e a expresso da
habilidade na profisso, e essa habilidade, fcil reconhecer na
passagem citada como em todos os seus escritos sem exceo
(referindo-se a Franklin) constitui o verdadeiro alfa e mega da moral
de Franklin.

dizer que a profisso tida como um dever moral, de tal sorte que
quem no a tem um vagabundo, ou seja, no respeita o maior dever moral do
espirto capitalita, no trabalha.
O prprio Weber(idem,p.50) vem explicar:
A absoluta falta de escrpulos na afirmao do interesse pessoal no
ganho pecunirio foi justamente uma caracterstica especfica
daqueles pases cujo desenvolvimento capitalista, se mantivera
atrasados. Nesses pases, haja vista o caso da Itlia em contraste
com a Alemanha, todo fabricante sabe que a falta de coscienzio
sit (ao p da letra conscincia de sua situao, que quer dizer falta

2 A parbola do Filho Prdigo, grosso modo conta a historia de um filho

perdulrio que perdeu todos os seus bens com os prazeres do mundo.
Analisada por Lutero tem significado mais espiritual que mundano e
encontrado em Lucas, captulo 15, versculos 11-32. O personagem principal
da parbola, o pai indulgente, cujo personagem permanece constante ao
longo da histria, uma imagem de Deus. Ao contar a histria, Jesus Se
identifica com Deus em Sua atitude amorosa para os perdidos. O filho mais
novo simboliza os perdidos (os cobradores de impostos e pecadores desse
dia, Lucas 15: 1), e o irmo mais velho representa os hipcritas (os fariseus
e mestres da lei daquele dia, Lucas 15: 2). O tema principal desta parbola
no parece ser tanto a converso do pecador, como nas duas parbolas
anteriores de Lucas 15, mas sim a restaurao de um crente em comunho
com o Pai. Nas duas primeiras parbolas, o proprietrio saiu para olhar para
o que foi perdido (Lucas 15: 1-10), enquanto que nesta histria o pai espera
e observa ansiosamente pelo retorno de seu filho. Ns vemos uma
progresso atravs das trs parbolas da relao de um em cem (Lucas 15:
1-7), para um em cada dez (Lucas 15: 8-10), para um em cada um (Lucas
15: 11-32) , demonstrando o amor de Deus para cada indivduo e sua
ateno pessoal para com toda a humanidade. Vemos nesta histria a
graciosidade do pai ofuscando a pecaminosidade do filho, como a
memria da bondade do pai que leva o filho prdigo ao arrependimento
(Romanos 2: 4). Porm Lutero em seu catecismo maior recomenda as
pessoas que no faam tambm como o filho prodigo gastando o dinheiro
que Deus lhe permite com o que viver (Lutero, catecismo maior, 2000,
lio 23)

de vontade trabalho)dos trabalhadores foi e continua a ser em certa

medida um dos principais obstculos ao seu desenvolvimento
capitalista.

Assim h um apontamento de Weber para o carter utilitarista do esprito

capitalista, onde o mrito est privilegiado, em detrimento da corrupo. Vale
lembrar que Weber no defende nem patro nem operrio, apenas aponta a
moral capitalista. Assim ele afirma(idem,p.51)
O absoluto e consciente desregramento da nsia de ganhar
andou de braos dados muitas vezes com o mais estrito apego aos
laos tradicionais. Com o desmoronamento da tradio e a irrupo
mais ou menos enrgica do livre lucro no seio mesmo dos
grupamentos sociais, o que se seguiu no foi uma afirmao do
cunho tico dessa novidade, tendo sido simplesmente tolerada como
um dado factual, considerado eticamente indiferente ou mesmo
lamentvel, se bem que infelizmente inevitvel. Essa foi no apenas a
tomada de posio normal de todas as doutrinas ticas, mas tambm
e isto o que substancialmente mais importa do comportamento
prtico do homem mdio da era pr-capitalista: pr-capitalista no
sentido de que a valorizao racional do capital no quadro
da empresa e a organizao capitalista racional do trabalho ainda no
haviam se tornado potncias dominantes na orientao da ao
econmica. Foi precisamente essa atitude um dos mais fortes
obstculos espirituais com que se defrontou a adaptao dos seres
humanos aos pressupostos de uma ordem econmica de cunho
capitalista-burgs.

Para Weber o desenvolvimento do esprito capitalista era uma moral

inevitvel, quase natural dada s condies histricas e ideolgicas. Na era
pr-capitalista, o ser e o agir eticamente indiferente, foi inevitvel, no havia
relao entre o comrcio e moral capitalista, o comercio era um modo de vida,
um trabalho apenas para a satisfao das necessidades. Sem uma moral
capitalista relacionada ao comercio e indstria, para Weber, no seria possvel
que os seres humanos se adaptassem espiritualmente ao modo de ser e agir
do capitalismo-burgus moderno. Era uma vontade de acumulo, de avareza, de
anti gasto intil que surgia. Ele mesmo analisa:
a peculiaridade dessa filosofia da avareza parece
ser o ideal dos homens honestos, de crdito
reconhecido e, acima de tudo, a ideia de dever que o
indivduo tem no sentido de aumentar o prprio capital,
assumido como um fim em si mesmo. De fato, o que
nos aqui pregado no apenas um meio de fazer a
prpria vida, mas uma tica peculiar. A infrao de suas
regras no tratada como uma tolice, mas como um
esquecimento do dever. Essa a essncia do exposto.
No se trata de mera astcia de negcios, o que seria

algo comum, mas de um ethos, e esta a qualidade

que nos interessa (WEBER, 2001, p. 50).

Mas o que de fato nos interessa para o presente trabalho a tica

protestante o que Weber chama de ascetismo, caracterstica fundamental
dos pentecostais Assembleianos (MARIANO, 2008). Para tanto vamos analisar
agora o que ele quer dizer com tica protestante. Claro que no d pra
considerar esses dois termos (Esprito do capitalismo/tica protestante) como
algo separado na obra Weberiana, mas possvel analisar metodologicamente.
A tica protestante
Weber vai definir o que entende a tica protestante, dentre outros
elementos ela se define pelo ascetismo e pela crena na predestinao. O
ascetismo uma modo de ser estar no mundo tipicamente das religies
salvacionistas ocidentais, j que uma pratica gradual de se dividir ou de se
relacionar com o mundo e seus pecados, sendo o pecado uma noo
totalmente ocidental (DELUMEAU, 1978). No oriente mesmo quando h a
noo de eremita, no h a noo de pecado e o eremita sempre vem se
relacionar com o mundo (ALMERI & MELO, 2009), mesmo que seja como um
exemplo ou resposta. No ascetismo existe uma conduta metdica e racional
das relaes sociais e suas condutas morais.

Pode at existir a ascese

extramundanda tpica do monge catlico, mas mesmo assim uma conduta de

vida dentro de uma s e que mostra algo ou exemplo a algum. Segundo
SCHOPENHAUER:
Sob o termo, por mim j amide empregado, de ascese,
entendo no seu sentido estrito essa quebra proposital da vontade pela
recusa do agradvel e a procura do desagradvel, mediante o modo
de vida penitente voluntariamente escolhido, tendo em vista a
mortificao contnua da Vontade (Tomo I, 68, 2009)

Assim o ascetismo um domnio moral do individuo sobre suas

vontades de modo a renegar certos confortos que o iderio no cristo oferece,
e do ponto de vista cristo uma escolha de agradar a Deus por esse domnio
da vontade. A reforma era antes de tudo uma racionalizao do ascetismo. E
tambm uma crena de que o trabalho deveria ser algo divino e se divino
deveria ser bem feito e sem bem feito deveria ser racionalizado. No h culpa
no mundo, no ascetismo h uma controle dado por uma noo de pecado, uma
srie de proibies prescritas por uma interpretao das escrituras(DELUMEU,
1978).

Weber comea sua anlise ao usar o vocabulrio protestante dos termos

Calling e beruf palavras que significam algo em Portugus como chamado
divino, vocao; palavras que tinham tido anteriormente ao protestantismo ,
essa conotao de sentido sagrado. Provavelmente destacadas por Lutero, as
palavras logo tomaram outro significado na religiosidade protestante . Esta
palavra com este significado, o de trabalho, foi imediatamente aceitos pelos
protestantes.
Refere-se aqui ao o que est escrito em Efsios 4.
Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como digno da
vocao com que fostes chamados, Com toda a humildade e
mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em
amor, Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz.
H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em
uma s esperana da vossa vocao; Um s Senhor, uma s f, um
s batismo; Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por
todos e em todos vs. Mas a graa foi dada a cada um de ns
segundo a medida do dom de Cristo. Por isso diz:Subindo ao alto,
levou
cativo
o
cativeiro,e
deu
dons
aos
homens.
Efsios 4:1-8

Como pode se observar por esse excerto, pela caracterstica da verdade

protestante sola scriptura carrega a verdade, aceita por todos os protestantes
espalhada pela ideia de que todo protestante pudesse ler a bblia em sua
lngua e interpretar conforme a inspirao, sem mediao do padre catlico
d azo a uma serie de interpretaes que combinam com a tica protestante:
Primeiro um chamado a unio dos protestantes em todos os sentidos, do
espiritual ao material, eles devem negociar entre si, cobrar preos justos nos
negcios entre si. Isso facilita o enriquecimento 3. H tambm a possibilidade do
ser chamado por Deus, inclusive para salvao, algo que os calvinistas (dentre
outros) tomaram como expresso radical. E tambm a a possibilidade de
vocao tanto crist, como dons que podem ser os dons dos trabalhos, ou seja,
os protestantes interpretam que h uma ordem divina para seguir sua
3 Claro que a mesma bblia permite negociao com quem no
protestante, ou quem no considerado puro: J por carta vos tenho
escrito, que no vos associeis com os que se prostituem;
Isto no quer dizer absolutamente com os devassos deste mundo, ou com
os avarentos, ou com os roubadores, ou com os idlatras; porque ento vos
seria necessrio sair do mundo.
1 Corntios 5:9,10, assim se permite fazer negocio com quem no
protestante.

especializao no trabalho, algo considerado fundamental por Weber no

desenvolvimento do esprito capitalista. Assim no pensamento protestante ela
perde a noo puramente espiritual e passa a ter tambm uma conotao
material ligada a fora de trabalho e suas habilidades para o trabalho e uma
ideolgica de que no se pode ficar parado, de que tem de desenvolver seus
dons.
Outra forma de colocar, foi um versculo motivo de analise descrita nos
sermes de Calvino, que est escrito em 2 Tessalonicenses 3:10-12:
Quando ainda estvamos com vocs, ns ordenamos isto: Se
algum no quiser trabalhar, tambm no coma. Pois ouvimos que
alguns de vocs esto ociosos; no trabalham, mas andam se
intrometendo na vida alheia. A tais pessoas ordenamos e exortamos
no Senhor Jesus Cristo que trabalhem tranquilamente e comam o seu
prprio po. 2 Tessalonicenses 3:10-12

O prprio Calvino em suas Institutas (1985) se refere a esse versculo

como que todos devem trabalhar com afinco e no se perder com aquilo que
no seja adorao a Deus e trabalho pois essa a vida do homem. Este
trabalho enviado por Deus, que estima o trabalho, a execuo da obrigao
est dentro dos calling, do chamado do homem para o caminho reto, essa
ideologia calvinista deu desenvolveu a ideia de honra ao trabalho de um modo
cristo, o que trouxe sobre a concesso de uma intencionalidade religiosa ao
trabalho dirio.
Foi esta ideia de trabalho como honestidade que gerou um ethos e que
abalizou toda que a opinio de todos os ramos do protestantismo, na qual a
principal abordagem ideolgica o trabalho tronava os homens dignos de viver
sob as bnos dadas por Deus. Enquanto no catolicismo o trabalho era uma
maldio dada a todos os homens por Deus, no protestantismo era uma
beno e uma oportunidade. O homem deve trabalhar para adquirir a bno
divina e para chegar mais perto da salvao. O homem que trabalha no tem
tempo de pecar era a mxima corrente na poca de Weber, pois o desperdcio
de tempo era pecado (COHN, 2003), no demorou para a lgica capitalista se
deter em afirma que tempo dinheiro (BOLTANSKI Y CHIAPELLO, 1999).
Esta ideia foi criada por Lutero na primeira dcada de seu movimento
reformador. A ideia foi ampliada e acentuada no iderio da boa e religiosa
recompensa para o trabalho dirio e especializado. Comeou quando o fiel
construa igrejas, agora no mais feitas por reis ou pela Santa S, mas por

populares, todos com esse ponto de vista compartilhado. Logo surgiram outras
igrejas reformadas tambm compartilhando desse ponto de vista. Lutero
tambm compartilhava a ideia de que Deus determinava a classe social do
individuo, isso inclua seus dons e trabalhos. Apregoava-se que o individuo
deveria ficar feliz com sua profisso, capacidades e dons e no querer algo
alm dessa vida, se sobreviesse a riqueza, seria porque ele continuou na
arduosidade do seu trabalho, mas com uma novidade: a riqueza, ao contrario
do catolicismo, no seria mais pecado. A vocao de cada um dom de Deus
e cada um deveria se acostumar a ela.
Como indicado por Weber a Reforma seria incompreensvel sem o
avano religioso. Oficialmente iniciada por Lutero, a reforma veio a mudar com
Calvino. Enquanto as ideias de Lutero eram mais espirituais, o trabalho era
compreendido como trabalho dentro da f e da comunidade eclesistica,
Calvino trouxe as ideias de Lutero para o mundo secular, e a ideia de trabalho
e ganho ganhou bnos divinas. O Calvinismo expressava o esprito do
capitalismo para um grau mais proeminente. Apesar de ser uma variao
protestante era diferente da sua origem Luterana. Para Calvino a salvao do
esprito devia ser expressa pelas obras da f, j que Deus escolhia os
indivduos que lhe tiveram f e assim por meio da predestinao, alcanavam a
salvao aps a morte. a maneira de ir do destino imediato, ento, o destino
do indivduo foi caracterizado por Deus, ou ela seria poupada ou seria jogada
ao fogo do inferno, e nada que fez poderia mudar as regras que Deus tinha
para eles.
Nessa linha de racionalizar e divinizar as atividades do cristo Weber
vem trazer o que chama de ascetismo intramundano, diferente o extramundano
praticado

por

monges

catlicos

alguns

monges

orientais,

ascetismo intramundano, praticado primeiramente pelo Calvinistas, Metodistas,

Pietistas e Batistas4, contribuir para o capitalismo, j que a atividade do
trabalho era sagrada. Tambm o ascetismo permitia o acumulo de riquezas j
4
No luteranismo havia a justificao pela f, e assim a salvao no era
praticada por nenhum ato humano como o a demonstrao de salvao e
pelo trabalho, a salvao era um ato de Deus.

que era proibido o gasto com luxos e banalidades, e assim permitia-se a

acumulao do capital feito pelo trabalho inspirado e consequentemente com
afinco. Ao racionalizar sua conduta moral, racionalizava tambm o modo de
fazer negcios e assim estava criado o esprito do capitalismo.
Sobres a diferenas do ascetismo protestante e dos costumes do
catolicismo Weber analisa:
Em uma anlise superficial, e com base em certas
impresses comuns, poderamos ser tentados a admitir que a menor
mundanidade do Catolicismo e o carter asctico de seus mais altos
ideais tenha induzido seus seguidores a uma maior indiferena para
com as boas coisas deste mundo. E tal explicao reflete a tendncia
de julgamento popular de ambas as religies. Do lado protestante, ela
usada como base das crticas de tais ascticos (reais ou
imaginrios) do modo de viver catlico, enquanto os catlicos
respondem com a acusao de que o materialismo resulta da
secularizao de todos os ideais pelo Protestantismo. Um escritor
contemporneo tentou definir a diferena de atitudes diante da vida
econmica da seguinte maneira: O catlico mais quieto, tem menor
impulso aquisitivo; prefere uma vida mais segura possvel, mesmo
tendo menores rendimentos, a uma vida mais excitante e cheia de
riscos, mesmo que esta possa lhe proporcionar a oportunidade de
ganhar honrarias e riquezas. Diz o provrbio, jocosamente: Coma ou
durma bem. Neste caso, o protestante prefere comer bem, e o
catlico, dormir sossegado (WEBER, 2005, p. 42-43).

Valido lembrar que Weber reconhece que o a atividade comercial e

empresarial sempre existiu em numerosas situaes sociais do passado, como
no modo hindu ou chins, no entanto, a livre iniciativa criteriosa e racional
tipicamente ocidental moderna. E mais o esprito capitalista tem uma relao
religiosa e moral. Era esse o intento weberiano, mostrar que a atividade
capitalista se d por mais que meras relaes materiais. H no esprito do
capitalismo uma relao religiosa que s foi possvel com o protestantismo, j
que o catolicismo considerava lucro um pecado. O que Weber queria mostrar
que uma ao social como ao capitalista, e o capitalismo racionalizado, que
envolve mais do que comprar e vender, tem, alm de fundamentos materiais,
fundamentos morais, religiosos, emocionais e at mesmo psicolgicos (embora
esse no fosse objeto da sociologia) e no dependia s de inovaes
tecnolgicas, sobras de produo ou acumulo de capital, ou seja, havia razes
extra-materiais para seu surgimento.
A Reforma significou, antes de mais, a secularizao e racionalizao da
ascese, na medida em que cada cristo tinha de se afastar das tentaes do
cotidiano mundano. Pela sistematizao do seu comportamento e devido

desvalorizao da ostentao, o protestante acumulava bens que tinham de

ser reconvertidos na esfera econmica, era o lucro pelo lucro. essa
reconverso num circuito interno e fechado que explica o surgimento do
esprito do capitalismo. Weber mostrou o abismo que podia existir entre a
vontade original dos homens e as consequncias dos seus atos. Encontramos
aqui o "paradoxo das consequncias". Os protestantes dos sculos XVII e XVIII
criaram, pelas suas crenas, sinceridade e fidelidade pessoal, pela sua
interpretao e vivncia dos dogmas calvinistas, o que os homens dos sculos
futuros tiveram de aceitar por necessidade. Weber analisa a origem da viso
teolgica da felicidade e do sofrimento, no seria de se admirar se fosse
influenciado por Schopenhauer (no h muitas provas dessa opinio, mas
Simmel, uma das principais influencias de Weber com certeza foi influenciado
por esse filosofo como mostra a obra de Dias, 1974).
H uma forte relao entre ascetismo intramundano a crena na
predestinao. O protestante era convicto de que seu agir (trabalhar
diligentemente) era vontade e dom Deus para sua vida. Ser predestinado,
permitia a justificao do acumulo, do sucesso financeiro e eliminava o conflito
entre sorte e merecimento. A ideia de predestinao foi fundamental para a
propagao do desencantamento do mundo, uma vez que eliminava a magia,
as simpatias,(coisa e religiosidade catlica no conseguia eliminar visto que
envolta em mistrios no explicado aos fieis em uma linguagem latina que o
povo no entendia)

os sacramentos, os atos humanos de caridade como

salvao. O protestante justificava a si mesmo, numa posio onde tinha de se

justificar e afirmar permanentemente no plano tico. Assim no mais
questionava sobre o sentido do mundo, mas agia o eficazmente para
demonstrar sua f. A famlia protestante tambm no tinha o costume de
estender-se atravs do apadrinhamento o que permitia certo egosmo e

germinao da empresa familiar, nascedouro da pratica empresarial moderna 5.

H tambm um sistema de desconfiana, de no se confiar em ningum salvo
os prprios parentes. Sobre a predestinao analisa Weber:
podemos identificar claramente os traos da
influncia da doutrina da predestinao nas formas
elementares de conduta e atitude para com a vida na
poca que estamos focalizando, mesmo onde sua
autoridade como dogma estava em declnio. Aqui
estamos apenas interessados naquela que foi de fato a
mais exacerbada forma de exclusiva confiana em
Deus. Ela surge, por exemplo, na repetio por demais
frequente, principalmente na literatura puritana inglesa,
das advertncias contra qualquer confiana na ajuda
trazida pela amizade dos homens. Mesmo o amvel
Baxter aconselha uma profunda desconfiana at dos
amigos mais ntimos e Bailey exorta abertamente a no
se confiar em ningum e a no dizer nada de
comprometedor para quem quer que seja (WEBER,
2005, p. 88).

O protestante aceitando o ascetismo, tornou-se um ser para o trabalho,

trabalho era sua sina, seu sinal de f, sua honra, sua vida, comia e respirava
trabalho, coo Weber diz o trabalho era sua vocao, o sucesso era a
recompensa divina, no trabalhar era pecado. Assim o ascetismo gera uma
tica da profisso, do trabalhador, o contrario visto como errado e isso logo
se transfere para a sociedade (DE MASI, 2001). O protestante unia salvao,
uma tica benfica, ao trabalho que logo passou a ser uma tica to benfica
quanto. Para tanto racionalizava: seu trabalho era racionalizado, com tempo e
produo regulados, cronometrados, metdicos. Ao mesmo tempo que, no era
perdulrio, no aceitava o luxo, economizava. Ento o que fazer com o dinheiro
excedente? Fcil, aplica-se na empresa, investe-se, assim gera mais lucro.
Pronto eis a o esprito capitalista Weberiano. Claro que o capitlismo moderno
j no precisa de um motivo espiritual para desenvolver-se nem reprova o luxo
ao contrario, vive em prol dele, hoje o capitalismo no segue mais a lei que cr
5
Roy Church (1996) faz excelente analise da relao entre o protestantismo
e as empresas familiares, para exemplificar lago bem familiar no Brasil, at
bem pouco temo e ainda hoje a maioria das empresa tinha o nome
patronmico seguido de parentes, como exemplo, SOUZA e Filhos, SILVA e
SILVA, COSTA e Irmo etc...hoje na ps modernidade capitalista a empresa
j surgiu como poltica de aes.

ser divina, mas segue sua prpria lei. So formas de capitalismo diferentes,
porm em relao de origem.
Weber vem definir o esprito capitalista como modos de ser e fazer que
implicam em a racionalidade aplicada ao lucro, esses modo de ser e fazer
tinha um fundo moral, melhor, espiritual. H tambm a convico de que as
coisas divinas so diferentes das coisas do mundo. Segue-se o mandamento
da a Cesar o Que de Cesar, Da a Deus o que de Deus 6 que Calvino
(1985) especulava nas suas institutas como uma ordem de separao
absoluta. Firmava a certeza de que o reino de Deus no desse mundo 7. Notase que o protestante tem uma tendncia de seguir a bblia de modo literal, mas
quando lhe convm. Assim era o ascetismo intramundano, seguia as coisas de
Deus mesmo estando vivente neste mundo.
Neste sentido um estudioso de Weber complementa:
(...), o ascetismo intramundano praticado pelos protestantes com seu elevado grau de racionalizao - engendrou, segundo
Weber, o esprito do capitalismo, produzindo empresrios e
trabalhadores ideais para a consolidao de uma nova ordem social,
que integrou, como nenhuma outra, um nmero excepcional de
pessoas sintonizadas entre si, para canalizar esforos produtivos (na
economia) conforme a orientao preestabelecida (SANTANNA,
2004, p.22).

H uma diferena entre os tipos de ascetismo e o ascetismo protestante.

A base para isso encontrado na alise feita por Max Weber sobre o ascetismo
e a oposio entre ascese sobrenatural (ausserweltlche Askese), que consiste
em retirar-se do mundo, e o ascetismo intramundano (innerweltliche Askese),
que consiste em praticar certa absteno neste mundo mas viver nele. A
ascese sobrenatural corresponde a ambos os casos em uma anti-tica
hedonista, anti-hedonistas e fortemente pr-acumulo: a tica do capitalismo
moderno, uma vez que surgiu impulsionada por vrios grupos protestantes.
Max Weber distinguiu, na verdade, entre vrias formas de ascetismo
intramundano correspondendo a vrias formas de protestantismo como :ctico:
6
Evangelho de Mateus 22:21.
7
Evangelho de Joo 18:36 , tambm tratado por Calvino (op. Cit)

calvinista, seitas metodista e pietista, batistas e puritanos (por exemplo,

Quakers). E. Troeltsch aceito em seu livro Die Bedeutung des Protestantismus
Entstehung fr die Welt der modernen (1906, 4 ed, 1925) de que nos fala
Mendona(2007).
As ideias bsicas Weber inmeras divises e formas de ascetismo
manifesta no que ele chama cultura autoritria da igreja crist medieval
dividindo em duas formas: a ascese mstica e monstica que separa o asceta
do mundo em tudo o que finito para o eterno sobrenatural, e o ascetismo
metdico-disciplinar que dirige o trabalho e a vida mundana visando o final da
vida sobrenatural (como a salvao). Quando a ltima forma suprime o
monastrio, ou seja a separao efetiva do mundo, torna-se o que Weber
chamou o ascetismo extramundano. A expresso extramundano no muito
eficiente para descrever as praticas do cotidinao nas igrejas protestantes
histricas, j que no havia inteno de separar-se totalmente do mundo
secular, mas sim eliminar valores ticos entre mundo espiritual e secular. O
ascetismo intramundano seria, portanto, uma consequncia do que a ao
asctica-metdica, mas no a ponto de separar-se do mundo.
O conceito de pregao8 e salvao, mais o conceito de sacerdcio
universal tipicamente protestante significa fazer parte desse mundo, prega-se
ao mundo para salv-lo, o conceito de predestinao faz com que a pessoa
no se importe com a contaminao do mundo j que nada poderia tirar ele da
salvao. O conceito de ascetismo logo tambm era relacionado com o
conceito de austeridade. Por isso, o trabalho deve ser executado como se
fosse um fim imediato, um emprego de vida e no mero emprego de fora.
Weber (2005) descreve a ocupao como uma empresa- existncia, um campo
distinto no qual trabalhar.
A palavra "profisso", enquanto profisso de f usado pela primeira
vez na traduo Luterana da Bblia, e logo passa a todas denominaes
protestantes, o ethos catlico jamais aceitaria tal conexo. Protestantes tem o
trabalho como um dever e cumprimento dos deveres de um a melhor maneira
8
Pregao vem do costume aps Lutero literalmente pregar suas noventa e
cinco teses na catedral de Wittenberg.

de agradar a Deus (Esta declarao uma das noventa e cinco teses de

Lutero). No a toa que Kant (1996) um pietista, tinha como base de sua
filosofia o dever ser e o dever agir.
Vale lembrar que no se pode analisar a obra de Weber com concluses
simplistas como Calvinismo criou o capitalismo, nem protestantismo, Weber
no era dados as relaes causais diretas, o que me argumenta ainda mais ter
sofrido influencia de Schopenhauer. Weber analisa longamente a ideologia
calvinista inclusive diferenciado a igreja de seu tempo com as origens
calvinistas. O que Weber queria com sua obra, em que pese alguns intelectuais
j terem falado tamanho absurdo, no era contradizer ou concordar com a obra
de Marx, mas colocou outros elementos que no apenas os materiais podem
explicar um sistema inteiro. De fato varias ideias parecem contrarias ao
materialismo histrico, como as perspectivas histricas, as bases materiais de
uma lado e outras bases de outro, mas nunca foi a inteno de Weber
contradizer Marx. Sua analise passa pelas causas capitalistas, e isso fica
evidente quando exemplifica do porque a riqueza na ndia, China e mesmo na
Europa comercial no se desenvolveu capitalista enquanto os EUA (o que ele
chamava de nova Inglaterra), se desenvolvera capitalista. Alias sua pergunta foi
porque em alguns lugares (Europa ocidental-germana, e EUA) o capitalismo
no se desenvolvera e em outros no se desenvolvera(ndia, China, Europa
latina), era essa pergunta que ele se props a desvendar. Analisou o que tinha
de comum a esses lugares e props uma resposta. Alas essa pergunta ele se
props a responder antes mesmo da obra ora analisada, segundo Pierucci
(1998) ele j se colocara essa questo em sua primeira obra conhecida e
pouco lida no Brasil, que escrever em 1889(a tica protestante ele publicara
em 1905): A histria das companhias comerciais na idade mdia; originaria de
sua tese doutoral.
O esprito do capitalismo para Weber um modo de ser, um ethos que
se define pelo racionalismo sobre o modo de produzir e viver; com uma atitude
permanente de calcular e administrar que pode ir alm dos negcios, passa
pela vida; e da no considerao de ser pecado, ou da falta de
constrangimento em acumular; a separao da economia domstica da
economia ou empresa profissional, da mo de obra livre e paga; da
meritocracia; da contabilidade organizada inclusive no modo de viver e na

organizao racional do trabalho. Tal racionalizao passa para o modo de

viver e de se relacionar com tudo e com todos. Como uma causalidade
recursiva ao mesmo tempo causado e passado ao modo de religiosidade.
Tendo definido o que chama de esprito capitalista passa a analisar o
que entende por tica protestante, que a analise livre das escrituras: o que
leva a dois efeitos colaterais: a crena na predestinao de origem calvinista e
o ascetismo que nos interessa para a presente tese. A ideia de predestinao,
quando Deus escolhe aqueles que vai levar ao paraso, ou seja, que esto
salvos leva aos seguintes comportamentos: Crena que um escolhido e que
portanto nada do que fizer vai lhe tirar a salvao, portanto pode-se viver no
mundo sem perder a salvao, da o ascetismo; estudo metdico das escrituras
que leva a racionalizao de modo popular; essa racionalizao logo levado
para outras relaes do cotidiano e logo alcana os negcios; Demonstrar a
Gloria de Deus nesse mundo atravs do trabalho rduo pois para Deus tem de
se fazer o melhor; rompimento com a noo de que ganho pecado; Quanto
mais rico maior a Graa de deus em sua vida, isso levava a pessoa a querer
empreender; a preguia e o luxo so os grandes pecados do mundo; pode-se
acumular mas no se pode gastar com futilidades, isso seria pecado, assim o
lucro proporcionado pela racionalizao e trabalho rduo s poderia ter uma
destinao principal: reinvestimento no lucro. Outro fator que Weber no
analisou foi que a igreja protestante dependia, ao contrario da catlica, dos
prprios fiis para sobreviver e se espalhar, no dependia de reinos, nem de
uma santa-s rica, o fiel tinha que contribuir e sustentar a obra, com certa
destinao e contribuio j espordica o protestante tinha que racionalizar o
quanto ganhava, isso leva a boa administrao do seu dinheiro.
O ascetismo estar no mundo, um lugar agora que est em desencanto.
Em que pese todas aas criticas e analises do termo, para Weber o pano de
fundo do desencantamento do mundo a passagem da magia para a religio
(PIERUCCI, 2003), isso traz o pecado e a moralidade religiosa bem como o
ascetismo intramundano. Todos esses fatores cooperam para o desencanto do
mundo. No caso do ascetismo intramundano, a pessoa pode ter contato com
sua entidade metafsica (Deus) e estar em relacionamento com as pessoas do
mundo sem que isso seja considerado um status mstico revelacional. Segundo
Pierucci (idem, p. 92):

O importante que nesse universo das ideias (desencanto)

ocorre a mudana da viso mgico-mtica para uma viso
racionalizada apoiada na imagem metafsico-religiosa do mundo. De
maneira mais prtica, a racionalizao e a intelectualizao que
permitem essa maneira de ver o mundo. (Parnteses nossos)

O ascetismo intra mundano permite estar no mundo sem dele gozar, faz
com que o protestante trabalhe e acumule sem gastar com tentaes permitese certo distanciamento do mundo, esse distanciamento faz com que no cu se
pense apenas em Deus e na terra apenas em como ganhar dinheiro. O
acumulo de dinheiro logo permite o poder poltico. Outro fator importante a
predestinao, a certeza de ser escolhido torna possvel o mundo ser o palco
de uma ascese que no tem claustros. A maneira de obter a certificao da
salvao ter uma ocupao vocacionada.
O desencantamento do mundo, outra parte crtica da perspectiva
protestante. Deus sobrenatural, e qualquer emocionalismo visto com
desconfiana e dvida pelos calvinistas. Assim, o mundo um pedao de feito
o pedido de Deus, e uma abordagem a conhec-lo conhecer a natureza de
modo racional. Segundo Pierrucci (2013) o processo de racionalizao da
igreja passa pelo desencantamento do mundo. Assim o ascetismo passa por
uma tica de racionalizao e logo constri uma ordem no modo de ser e fazer
inclusive econmico moderno e racional. Sobre isso:
Quando o ascetismo foi trazido das celas monsticas para a
vida cotidiana e passou a dominar a moralidade terrena, ele
desempenhou um papel na construo do tremendo cosmos da
ordem econmica moderna. Uma vez que o ascetismo props-se a
modificar o mundo, os bens materiais ganharam um poder crescente
e finalmente inexorvel sobre as vidas humanas como em nenhum
outro perodo anterior da histria. O fulgor de seu herdeiro risonho, o
iluminismo, parece tambm apagar-se irremediavelmente e a ideia do
dever na vocao do indivduo ronda nossas existncias como o
fantasma de crenas religiosas mortas. (WEBER, 2005, p. 86).

O ascetismo intramundano possibilita o fiel estar e ao mesmo tempo no

estar nesse mundo. Ele rejeita o luxo do mundo mas acolhe o que tem de
melhor, assim s h um resultado- acumulo.
Este ascetismo secular do protestantismo opunha-se assim,
poderosamente, ao espontneo usufruir das riquezas e, restringia o
consumo, especialmente o consumo do luxo. Em compensao,
libertava psicologicamente a aquisio dos bens das inibies da
tica tradicional, rompendo os grilhes da nsia do lucro, com o que
no apenas a legalizou, como tambm a considerou diretamente
desejada por Deus. A luta contra as tentaes da carne e a
dependncia dos bens materiais era no uma campanha contra o
enriquecimento mas contra o uso irracional da riqueza (WEBER,
2005, p. 81)

Outro ngulo importante a notar que diz respeito ao ascetismo apontada

por Weber o controle do corpo e da aparncia, da austeridade pessoal, e do
controle moral, assim a vestimenta tem de ser controlada, existe a proibio de
ir aos bailes, festas, ao consumo de bebida, que obviamente tem mais fundo de
no atrapalhar ao trabalho de que religioso, nem de se gastar com teatro e
festas que na analise de Weber para os puritanos eram os instintos brutais ou
prazer irracional que faziam do comportamento humano um fazer irracional,
sem finalidade e por conseguinte no asctico, e que ainda por cima no
serviam glria de Deus mas to somente glria humana (WEBER, 2005, p.
80)
Em Economia e sociedade Weber diz:
A criao de uma tica capitalista somente foi obra, ainda que
no intencionada, do ascetismo intramundano, o qual abriu
precisamente aos elementos mais poderosos e eticamente mais
rigoristas o caminho vida dos negcios e lhes apontava o xito nessa
rea como fruto de uma conduo da vida racional (WEBER, 1994, p.
391-392).

Weber faz diferenciaes entre o asceta mstico e o intramundano.

Sobre isto Freund analisando a obra de Weber:
"Para a contemplao mstica asctica como um pessoal,
indolente e estril do ponto de vista religioso de alegria e, portanto,
condenvel, porque v a vontade de uma criatura idlatra em vez de
trabalhar para a glria de Deus e fazer a sua vontade, ele s se
preocupa com o seu xtase. Para o mstico, pelo contrrio, o asceta
que vive dentro do mundo est condenado a tenses e conflitos
inteis, e talvez a compromissos que esto longe de Deus. Enquanto
o mstico nunca tem certeza da salvao, do asceta dado como certo
se for bem sucedida em sua atividade profissional "(FREUND, 1986
p.178).

Por fim a um grande abismo tico

e sem soluo, segundo Weber.

Seguindo Giddens, analisando a oba de weber a "irracionalidade tica" do

mundo uma caracterstica fundamental dos conceitos subjacentes em
"religies mundiais" segundo Weber (GIDDENS, p.156). ou seja para o
cristianismo protestante o mundo irracional e a f racional. Assim o
desenvolvimento de um tica de mercado aceitvel para o protestante pois
algo racionalizado e desprovido de emoes. A tica religiosa no cabe julgar a
atividade comercial, j que est no pode se regrar eticamente, no leva a
caridade, porque o mercado tem suas prprias regras. "A criao de uma tica
capitalista foi o trabalho de ascetismo secular do capitalismo"(FREUND, idem).

A caridade ritualizada no calvinismo, o que justifica a existncia dos pobres.

Isso envolve a racionalizao da caridade. A religiosidade mstica, no entanto,
contrrio racionalizao econmica, envolvendo bondade indiscriminada. No
entanto, o ascetismo intramundano considerada a ordem poltica como meio de
transformao tica racional do mundo. Ainda assim, se no mbito da poltica,
melhor estrutura. O conflito entre religio e poltica leva ao martrio ou
tolerncia passiva quando anti- poltica abomina a violncia. Religies com
exigncias ticas-racional tem um vis mais negativo para a guerra poltica que
aqueles que consideram o mundo como luta para o divino. Assim se negava o
financiamento de Guerras o que causava economia, quadro s mudado aps a
lucratividade do domnio colonial. O Cristianismo desde antiguidade variou de:
repdio absoluto do/ao Imprio Romano; indiferena poltica integral; longe do
reconhecimento poltico, mas positiva concreta da autoridade pblica; e
avaliao positiva da autoridade pblica na idade mdia e o protestante
alcanava o domnio poltico.
Weber define que algumas caractersticas do esprito do capitalismo
aliado a tica protestante. Ele argumenta que a mentalidade profissional o
resultado de um processo educativo, ou nasce com ele ou induzida com
salrios. O homem no existe para o negcio, mas existe o negcio para o
homem. O capitalista protestante rejeita ostentao e reconhecimento social da
qualidade de vida para a quantidade de ganho.
Logo h mutaes nas formas de ascetismo conforme vo se
multiplicando as igrejas protestantes. A ausncia de uma s nica da azo a
inmeras interpretaes das escrituras e logo surge monoplios de verdade e
de santificao. Assim conforme surgem igrejas h nveis e formas de
ascetismo. Ascetismo protestante aumentado pela influncia de outros
dogmas como o batistas ou o movimento Quaker e menonitas, que se isola
quase totalmente do mundo. Vem um novo mais rigoroso protestantismo
asctico derivados do calvinismo. A quem se interessar o processo de
surgimento de novas igrejas recomenda-se a obra de recomenda-se a leitura
da obra de FERNANDEZ-ARNESTO e WILSON, Reforma O Cristianismo e o
Mundo 1500-2000.
Sobre as mudanas nas formas de ascetismo e capitalismo diz Weber:

este fato no se verifica apenas onde a diferena da regio

coincide com uma nacionalidade, portanto com seu desenvolvimento
cultural, como o caso dos poloneses e dos alemes da Alemanha
Oriental. Observamos a mesma coisa na estatstica de filiao
religiosa de qualquer parte em que o capitalismo, na poca de sua
grande expanso, pde alterar a distribuio social conforme suas
necessidades e determinar a estrutura ocupacional. Quanto maior for
a liberdade de ao, mais claro o efeito apontado (WEBER, 2005, p.
39).

O ascetismo protestante vai contra tudo que o lucro, riqueza pode

proporcionar de conforto, embora no seja contra o prprio lucro. moralmente
repreensvel relaxar e desfrutar da riqueza de bens. Ele probe o cio e torna o
trabalho como algo que estava como e acordo com a vida prescrita por Deus.
O ascetismo entre os pentecostais no Brasil.
O pentecostalismo no Brasil Brasileirssimo, isso no um pleonasmo,
visto que h outras manifestaes pentecostais no mundo que seguem e
imitam em muito suas igrejas de origem, isso implica uma identidade prpria e
nica, que varia na cosmoviso, nos rituais, cnticos, formas de ser e de
aparncia. Seu ascetismo se constitui numa forma nica tambm. H igrejas
pentecostais que assumiram formas diferentes de ascetismo no Brasil. H uma
dinmica completamente diferente do que eram as religies protestantes, sobre
isso:
devido a esse processo de complexidade e pluralidade
crescente, bem como pelo fato de ser um fenmeno altamente
dinmico, poucos anos depois algumas expresses do
Pentecostalismo no mais cabiam dentro das fronteiras e da
identidade construda na primeira metade do sculo XX. Diante desse
crescimento e processo de transformaes mais ou menos
aceleradas, podemos observar que nenhuma manifestao religiosa,
inclusive o Protestantismo e o Pentecostalismo, se instala e se repete
em lugares diferentes para onde levada sem que sofra alteraes,
retradues e aclimataes. (BORTOLETTO, 2008, p. 706)

Entre os neopentecostais no h ascetismo, ao contrario h hedonismo

e uma tica para o consumo e o luxo, segundo a obra de Silva Junior (2012 p.
16), o bem a prosperidade, simbolismo da ddiva de Deus a todos quantos
cumprem seus mandamentos, enquanto a graa so os benefcios materiais
adquiridos que ilustram o vnculo com Deus, e consequente sinal de salvao.
Segundo mariano a tica neopentecostal rompe com o ascetismo e
passa ao que ele chama de acomodao do mundo. Mariano faz uma
excelente

analise

do

rompimento

do

ascetismo

intramundano

do

neopentecostalismo, na verdade escreve um artigo apenas sobre isso a qual

destaca-se um excerto:
O sectarismo e o ascetismo comearam a ceder lugar
acomodao ao mundo, acompanhando o processo de
institucionalizao de importantes segmentos pentecostais. Nos EUA,
este processo teve incio j nos anos 50 e 60. No Brasil, ele mais
recente, principia nos anos 70 e se aprofunda com o nascimento e
crescimento do neopentecostalismo. (MARIANO, 1996, p. 27).

Nem mesmo a moral sexual tpica dos crentes totalmente preservada,

h uma grande hipocrisia no contexto do casamento na igreja universal, cita
como exemplo uma pesquisadora (ALTIVO, 2015). Hoje apesar de haver um
discurso contra o divorcio, nas igrejas neopentecostais ele tolerado(IDEM).
Basta ver os programas televisivos da igreja universal que cada vez mais
comuns os testemunhos de que Deus me deu um novo amor. J
amplamente criticado nas igrejas tradicionais e noticiado pelos jornais
evanglicos neopentecostais (GOSPELPRIME, 2010) a criao de sex-shop
gospel e filmes porns gospel, o que antes seria uma afronta a moralidade
pentecostal tradicional. H de fato uma acomodao ao mundo na
neopentecostalidade.
J os pentecostais de primeira onda, na qual se inclui a AD (ou era?)
totalmente asctica. Porem tm havido uma cada vez mais crescente
flexibilidade nos costumes. Sobre isso afirma Mariano:
A primeira onda, chamada de pentecostalismo clssico,
abrange o perodo de 1910 a 1950, que vai de sua implantao no
pas, com a fundao da Congregao Crist no Brasil (em 1910, em
So Paulo) e da Assemblia de Deus (1911, Par), at sua difuso
pelo territrio nacional. Desde o incio estas igrejas caracterizaram-se
pelo anticatolicismo, pela nfase no dom de lnguas, por radical
sectarismo e ascetismo de rejeio do mundo. No obstante suas oito
dcadas de existncia, ambas mantm bem vivos estes traos. A
Congregao Crist mantm-se irremovvel. J a Assemblia de
Deus, desde 1989 cindida em dois blocos, mostra-se mais flexvel
diante das mudanas que esto se processando no movimento
pentecostal ao seu redor e na sociedade abrangente.(1996, p.25)

Porm ainda conta, mesmo hoje com certo ascetismo, claro que isso
depende de cada ministrio e de cada congregao, mas segue-se certas
regras comuns. Porem face a cultura de massa, ao ps-modernismo e a
ascenso social cada vez mais crescente no Brasil, o ascetismo da AD
enfrentou certa flexibilidade. Hoje faz-se concesses, Mariano afirma:
Enquanto seus fiis foram esmagadoramente pobres e
estiveram privados de bens materiais, culturais e educacionais, o

sectarismo e o ascetismo pentecostal no geraram grandes tenses

internas. Mas, com a ascenso social de parte, ainda que minoritria,
dos fiis e com o progressivo aumento da converso de adeptos de
classe mdia, as tenses poderiam se intensificar, e muito, no fosse
a acomodao ao mundo ou a dessectarizao que, nas ltimas duas
dcadas, comeou a tomar corpo em diversas igrejas pentecostais.
Pois, diante da mobilidade social de parte dos fiis, das promessas da
sociedade de consumo, dos servios de crdito ao consumidor, dos
sedutores apelos do lazer e das opes de entretenimento criadas e
exploradas competentemente pela indstria cultural, esta religio ou
se mantinha sectria e asctica, aumentando sua defasagem em
relao sociedade e aos interesses ideais e materiais dos crentes,
ou fazia concesses. Frente s muitas mudanas ocorridas na
sociedade, sobretudo na rea comportamental, e s novas demandas
do mercado religioso, vrias lideranas optaram por ajustar
gradativamente sua mensagem e suas exigncias religiosas
disposio e s possibilidades de cumprimento por parte de seus fiis
e virtuais adeptos. (Idem. p. 27)

Mas, nem por todos esse motivos houve um rompimento total com o
ascetismo. Ainda na AD h uma grande moralidade sexual e proibies de
certos confortos do mundo. No se pode ainda por exemplo, consumir lcool,
mas permitido viajar, mas no recomendado a praia por exemplo, porm
esse ultimo exemplo no muito seguido pelos fiis hoje em dia.
Na AD ao contrario das neopentecostais, no bem visto o acumulo,
seu ascetismo difere nisso do ascetismo dos primeiros protestantes. Existe um
ascetismo, porm ele no tem relao com o esprito capitalista. No h a
noo de que enriquecer seja pecado, porm as riquezas devem ser dadas
para a obra de Deus, para ajudar os irmos necessitados e obras sociais da
igreja. Ostentao era diametralmente proibida.
Havia certo orgulho na AD em ser pobre, iletrado, simples, pois havia a
crena de que o senhor revelava ao simples os seus mistrios baseado numa
interpretao do que est escrito no evangelho de Mateus 11:25 9. Sempre ouve
ojeriza a riqueza, sobretudo a ostensiva, havia ojeriza a poltica (ROLIM, 1985),
hoje h cada vez mais envolvimento. Porm isso tem mudado, o motivo
principal que igrejas neopentecostais, mas que tem o nome de assembleia de
Deus na porta tem entrado em contato com grande maquinrio miditico nas
9
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as
revelaste aos simples.Mateus 11:25

igrejas pentecostais tradicionais. O discurso neopentecostal sedutor,pois

prega que o crente, antes pobre, pode e deve ficar rico. uma consequncia
da contemporaneidade a seduo pelo luxo e pelo consumo (JAMESON, 1985)
Cada vez mais h uma recuperao do esprito capitalista