AQUM DA BIOPOLTICA

A parte (sem parte) de Jacques Rancire

Eduardo Pellejero
Prof. da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
E-mail: edupellejero@gmail.com
Resumo
Aqum da biopoltica tm pelo menos dois sentidos quando nos aproximamos da
obra de Jacques Rancire. Refere, por um lado, o enclausuramento da poltica no
domnio do que ele denomina de polcia, por parte de certas formas da filosofia
contempornea, a conta de uma relao de uma co-pertena entre o poder e a vida que
daria conta do funcionamento das sociedades modernas nesse sentido, aqum
significa uma insuficincia na colocao da questo, o fato de reduzir o problema da
poltica questo das relaes de poder 1. Mas aqum da poltica refere, por outro
lado, a postulao contra-intuitiva da poltica enquanto processo especfico, aqum de
toda a partilha policial do sensvel, isto , da poltica entendida enquanto
administrao efetiva do comum, seja sob as suas figuras histricas hegemnicas, seja
sob as suas formas menores emergentes nesse sentido, aqum diz respeito a um
espao transcendental no qual possvel continuar a colocar a questo da
emancipao universal alm de qualquer superstio historicista, mas tambm alm
de qualquer tentativa de reduo da poltica tica. Explorar o alcance e os limites
desses dois sentidos da reserva crtica de Rancire em relao questo da biopoltica
o modesto objeto deste artigo.
Palavras-chave: Rancire, biopoltica, poltica, polcia, emancipao.
BEFORE BIOPOLITICS
The (no) part of Jacques Rancire
Abstract
Before biopolitics has two meanings when we approach the work of Jacques
Rancire. First, it means the imprison of politics in the domain of what he calls
police by some forms of contemporary philosophy, in the name of a relation of
implication between power and life in modern societies in that sense, before means
the failure of the question on politics by reducing politics to power. But before also
means Rancire contra-intuitive comprehension of politics as specific process, before
any partition of the sensible in that sense, before refers a kind of transcendental
space where it is still possible to talk about universal emancipation, beyond any
historicist superstition, but also beyond any attempt to reduce politics to ethics. This
paper aims to explore the limits of those two elements of the critical position of
Rancire in relation to the problem of biopolitics.
Key words: Rancire, biopolitics, politics, police, emancipation.
1

A poltica no feita de relaes de poder, feita de relaes de mundos. (RANCIRE, 1996, p.

54

***
A confrontao com os discursos que tematizam o biopoder e a biopoltica
tardia na obra de Rancire, e no surge nos seus textos principais de forma direta (a
relao da poltica e da vida na leitura de Arendt, pelo contrrio, perpassa de forma
mais ou menos constante a sua reflexo, e j denunciada explicitamente em Nas
bordas do poltico, 19902). A sua interveno no debate, em todo o caso, em certa
medida forada atravs de entrevistas do grupo associado revista Multitudes3, est
ligada com o que Rancire identifica como uma sobredeterminao da poltica pela
ontologia, e cuja anlise desenvolvera sob o conceito de arqui-poltica em O
desentendimento (1995)4. Perante a celebrao generalizada do retorno da filosofia
poltica, Rancire manifestava ento uma reserva chamativa, identificando nesse
fenmeno, menos uma redescoberta filosfica da pureza da poltica (durante muito
tempo reduzida a mscara das relaes sociais pelo marxismo), que um esvaziamento
da poltica pela filosofia (num sentido prximo, ainda que no idntico, ao
denunciado por Benjamin, na Alemanha nazista, a mos da esttica).
A vitalidade demostrada pela filosofia poltica nas ltimas dcadas, em grande
medida consequncia da sua redefinio a partir de uma ontologia da vida cujas
formas se desdobram em projetos de diversos signos da genealogia do biopoder
foucaultiana fundamentao negriana de uma biopoltica revolucionria, e da
delimitao arendtina da vida econmica e da vida poltica filosofia da histria de
tom niilista que Agambem reconstri a partir das noes de soberania e vida nua , a
vitalidade demostrada pela filosofia poltica, digo, constitui para Rancire uma deriva
dessa ordem. Procurando remeter a fundao da poltica a modos de vida ou formas
de existncia (como o caso em Aristteles, que estabelece uma distino entre os
2

O confronto com Arendt especialmente interessante no texto que Rancire dedica questo dos
direitos do homem (RANCIRE, 2004).
3
Na entrevista conduzida por Eric Alliez, tudo comea pela tentativa de enquadrar Rancire no
horizonte do pensamento sobre a biopoltica, interpretando o par conceitual poltica/polcia em termos
de duas formas de vida (RANCIRE, 2010).
4
Em O desentendimento, Rancire argumenta que os filsofos polticos de todas as pocas, de Plato a
Marx, e de Aristteles a Arendt, sempre tentaram substituir a desordem prpria da poltica pela ordem
hierrquica da filosofia, remitindo a poltica a princpios antropolgicos, metafsicos ou religiosos. Para
uma compreenso da evoluo do pensamento poltico de Rancire, ver PELLEJERO (2009).

seres dotados de voz e os seres dotados de linguagem), o pensamento filosfico

incorre num crculo vicioso, no oferecendo a descrio falsa de um fenmeno
verdadeiro, mas oferecendo a descrio verdadeira de um epifenmeno5.
Desconhecendo uma oposio fundamental, no entre dois modos de vida, mas entre
duas partilhas do sensvel, entre duas estruturaes do mundo 6 (a policial e a poltica),
o pensamento biopoltico passa por alto que a poltica (e a sua impugnao da
administrao policial do comum) existe apenas como suplemento de qualquer forma
de bios, de qualquer forma de subjetividade constituda, de qualquer esfera de
existncia identificvel (RANCIRE 2010, p. 76)7.
Noutras palavras, a reflexo poltica no gira em torno de modos de vida,
como poderiam ser a vida nua e a vida qualificada, a vida do animal laborans e a do
homo politicus, etc., mais em torno de duas formas de partilha do sensvel, que,
aqum das apostas do biopoder e das tentativas de articular uma alternativa
biopoltica, Rancire denomina de poltica e polcia (indo de encontro ao nosso modo
habitual de compreender a poltica, isto , chamando de polcia o que habitualmente
pensamos sob a categoria do poltico8).
Chamamos geralmente pelo nome de poltica o conjunto dos processos pelos
quais se operam a agregao e o consentimento das coletividades, a
organizao dos poderes, a distribuio dos lugares e funes e os sistemas de
legitimao dessa distribuio. Proponho dar outro nome a essa distribuio e
ao sistema dessas legitimaes. Proponho cham-la de polcia. (RANCIRE
1996, p. 41)
verdade que nisso Rancire retoma uma noo explorada por Foucault no
prprio contexto do nascimento da biopoltica, mas segundo uma estratgia de
apropriao que a separa da associao habitual polcia/aparelho repressivo e
tambm da problemtica foucaultinana de disciplinarizao dos corpos ou da
5

A simples oposio entre os animais lgicos e os animais fnicos no pois, de forma alguma, o
dado sobre o qual se funda a poltica. (RANCIRE, 1996, p. 35)
6
Isto , entre duas maneiras de dividir o espao e o tempo, de ver e falar de objetos comuns, de ouvir
ou ignorar os sujeitos falam de tais objetos.
7
Uma das tpicas cenas s quais Rancire remete a sua hiptese de que a poltica no se funda numa
forma especfica de vida, mas, pelo contrrio, o processo pelo qual uma forma de vida passa a ser
considerada (tornada visvel, audvel, competente) no mundo comum, o de Olympe de Gouge
(RANCIRE, 2004, p. 304).
8
H portanto, de um lado, essa lgica que conta as parcelas unicamente das partes, que distribui os
corpos no espao de sua visibilidade ou de sua invisibilidade e pe em concordncia os modos
do ser, os modos do fazer e os modos do dizer que convm a cada um. E h a outra lgica, aquela que
suspende essa harmonia pelo simples fato de atualizar a contingncia da igualdade, nem aritmtica nem
geomtrica, dos seres falantes quaisquer. (RANCIRE, 1996, 41)

sociedade de vigilncia (RANCIRE, 2010, p. 78). Rancire parece extrair da

noo foucaultiana de polcia o seu duplo transcendental, enquanto princpio de
partilha do sensvel, contagem totalizante da situao, ordem do visvel e do dizvel
caracterizada pela adequao imaginria dos lugares, das funes e das maneiras de
ser, assim como pela ausncia de vazios e suplementos a partir da qual so
definidas, num segundo momento, as estratgias e as tcnicas de poder (RANCIRE,
2010, p. 300).
A polcia assim, antes de mais nada, uma ordem dos corpos que define as
divises entre os modos do fazer, os modos de ser e os modos do dizer, que faz
que tais corpos sejam designados por seu nome para tal lugar e tal tarefa;
uma ordem do visvel e do dizvel que faz com que essa atividade seja visvel
e outra no o seja, que essa palavra seja entendida como discurso e outra como
rudo. , por exemplo, uma lei de polcia que faz tradicionalmente do lugar de
trabalho um espao privado no regido pelos modos do ver e dizer prprios do
que se chama o espao pblico, onde o ter parcela do trabalhador
estritamente definido pela remunerao de seu trabalho. A polcia no tanto
uma disciplinarizao dos corpos quanto uma regra de seu aparecer, uma
configurao das ocupaes e das propriedades dos espaos em que essas
ocupaes so distribudas. (RANCIRE, 1996, p. 42)
Nos trabalhos de Foucault sobre a governabilidade, a polcia no constitua
apenas uma instituio ou um mecanismo no seio do Estado, mas uma tcnica do
governo prpria do Estado:
o que, at o final do Antigo Regime, se denominava polcia no era, ou no
era apenas, a instituio policial; era o conjunto dos mecanismos pelos quais
eram asseguradas a ordem, o crescimento canalizado das riquezas e as
condies de manuteno da sade em geral. (FOUCAULT, 1994, p. 17
modificado por ns)
Foucault diz que essa nova configurao do poder (que enquanto tal no
aparece at meados do sculo XVII), no nem judiciria, nem militar, nem
completamente poltica, e se encontra ligada necessidade capitalista de que todos os
indivduos sejam vigiados ao prprio nvel da sua integrao s normas do trabalho,
em ordem a que, enquanto seres vivos, produzam mais fora. Polcia designa, nesse
sentido, o novo domnio no qual o poder poltico e administrativo do Estado vai
concentrar a sua interveno (FOUCAULT, 1994, p. 150); o seu objeto estratgico o
prprio homem, nas suas relaes com o prprio corpo e com os outros homens, com

os territrios e as coisas, com a propriedade e com a produo, etc. (CASTRO, 2004).

Em resumo, o homem e tudo o que se encontra ligado sua felicidade. Nessa mesma
medida, a noo foucaultiana de polcia constitui um dispositivo social onde se
conjugam o mdico, o assistencial e o cultural (RANCIRE, 1996, p. 41),
manifestando uma significativa proximidade com a constituio histrica do biopoder,
isto , com esse deslocamento estratgico que faz da vida dos corpos dos indivduos
ao fluxo das populaes um objeto dos investimentos do poder, da sua
administrao, controlo e/ou disciplinamento.
Rancire far dessa ligao o centro dos seus ataques aos discursos que
problematizam o biopoder, na medida em que estes se situariam aqum da poltica, no
domnio duma anlise restrita do exerccio do poder, uma anlise que se limitaria a
considerar a partilha policial dos corpos e das agregaes dos corpos, uma anlise que
diria apenas respeito aos efeitos de poder na individualizao da vida e na
socializao das populaes. Todavia, Rancire deduzir polemicamente que, na
medida em que a problemtica do biopoder se encontra sobredeterminada pela anlise
do exerccio do poder, essa distncia que a separa da poltica no pode ser desfeita
sem reconfigurar os termos do problema, sem deslocar a perspectiva da aproximao.
Reduzidos a uma teoria do poder e/ou a uma investigao dos espaos da sua
legitimidade e funcionamento, os discursos que tematizam o biopoder no vo alm
da esfera da polcia, no chegam a colocar jamais de forma prpria a questo poltica,
que no se define pelo exerccio do poder (RANCIRE, 2001), razo pela qual a
noo de biopoltica sempre vaga e confusa.
H certo paradoxo em se querer inverter o polmico dispositivo de Foucault,
visando afirmar um enraizamento vitalista crucial da poltica. Pois, se a ideia
de biopoder clara, a de biopoltica confusa. Uma vez que tudo o que
Foucault menciona, situa-se no espao daquilo que eu denomino polcia. Se
Foucault pode falar, indiferentemente, em biopoder e em biopoltica, porque
seu pensamento sobre poltica foi construdo em torno da questo do poder,
uma vez que jamais esteve teoricamente interessado na questo da
subjetivao poltica. (RANCIRE, 2010, p. 77)
A leitura que Rancire faz de Foucault certamente contestvel 9, e voltaremos
sobre a mesma, mas o seu valor menos hermenutico que polmico, na medida em
9

Para comear, quando Rancire fala de uma ausncia de interesse pela subjetivao poltica em
Foucault, desestima qualquer valor poltico da tematizao foucaultiana da subjetividade, que na sua
interpretao se restringiria tica. Para um questionamento dessa interpretao ver Tassin (2012), ver
e Lazzarato (2000).

que se encontra associada tentativa de denunciar a reduo da poltica questo do

exerccio do poder; reduo que, nas apropriaes contemporneas do dispositivo
foucaultiano, define genericamente as duas linhas maiores de desenvolvimento do que
entendemos por biopoltica: 1) o solapamento do poder soberano e a vida nua
caracterizado por Giorgio Agamben, e 2) a ontologia vitalista das multides nas
condies do imprio desenvolvida por Michel Hardt e Tony Negri (mas no s).
***
1) Em primeiro lugar, Rancire se confronta com a considerao agambeniana
do biopoder enquanto modo de exercer a soberania. Sempre segundo Rancire, a
aproximao de Agamben questo tem por resultado uma construo ontoteolgico-poltica que deduz, a partir das relaes da vida com o poder implcitas no
conceito de soberania, a totalidade das configuraes da partilha do sensvel que
podemos identificar nos ltimos cem anos nas nossas sociedades (desde os campos de
extermnio nazistas at as democracias contemporneas). Certamente, a entrada da
vida biolgica na ordem poltica tem como resultado a inscrio do elemento mais
bsico da existncia nas malhas do poder, constituindo o acontecimento decisivo da
modernidade e transformando as categorias polticas e filosficas tradicionais
(LAZZARATO, 2000), mas enquanto que para Foucault o dispositivo biopoltico
(inclusive nas suas configuraes mais negativas, como no caso da limpeza tnica)
implicava sempre uma componente positiva de administrao da vida (como no caso
da eugenia) que os distanciava dos dispositivos soberanos de administrao da morte,
para Agamben a administrao da vida foucaultiana se solapa com o estado de
exceo schmittiano, apagando a oposio entre poder soberano e biopoder, deixando
pouco ou nenhum espao para a interrupo poltica dessa partilha do sensvel, na
qual a vida s libertada das malhas do poder quando abandonada morte. Da anlise
agambeniana seguem-se certos corolrios paradoxais: o estado de exceo o
contedo real das nossas democracias, os direitos humanos so a figura que assinala a
violncia infringida sobre a vida biolgica pela vida poltica, somos todos refugiados
num campo. Rancire escreve:
Qualquer diferena entre democracia e totalitarismo se desvanece, qualquer
prtica poltica est condenada a ser pega na armadilha biopoltica. (...) A

poltica reduzida ao poder, um poder que crescentemente assimilado a um

irresistvel destino histrico-ontolgico do qual s Deus parece poder livrarnos. (RANCIRE, 2004, p. 301)
A vida nua, exposta sem reservas ao poder soberano, encontra-se efetivamente
aqum da poltica (tal como definida por Rancire). Como assinala o prprio
Agamben, nas condies do estado de exceo permanente ao qual d lugar o
biopoder, sobredeterminada a humanidade at os seus fundamentos biolgicos por
estruturas totalizantes, a teoria e a prxis poltica s podem apresentar-se aos nossos
olhos nas formas do negativo, aprisionadas e imveis, a uma distncia insupervel de
qualquer forma de poltica emancipatria. Nesse sentido, o biopoder agambeniano
constitui para Rancire uma forma atualizada do niilismo heideggeriano
(estrategicamente permeado pela filosofia de Hannah Arendt10).
Qualquer tipo de reivindicao de direitos (...) assim encerrada por princpio
na mera polaridade da vida nua e o estado de exceo. Essa polaridade aparece
como uma espcie de destino ontolgico: cada um de ns se encontraria na
situao do refugiado num campo. (RANCIRE, 2004, p. 301)
Certamente vivemos em ordens policiais oligrquicas, regidos por princpios
de desigualdade, e, em grande medida, essas ordens encontram-se perpassadas pelos
dispositivos do biopoder (e, em casos extremos, por articulaes que expem sem
reservas a vida nua ao poder soberano). Rancire poderia estar de acordo com tudo
isso, mas em termos gerais ns no vivemos em campos (RANCIRE, 2005, p. 81). A
crtica de Rancire vai ao encontro desse diagnstico, e est associada a uma
recuperao de um conceito de poltica (e de democracia) que, na medida em que
aspira a dar conta da possibilidade da nossa desincorporao em relao aos regimes
nos quais vivemos, relana mais uma vez o sonho preterido da emancipao universal.
***
2) Em segundo lugar, Rancire dialoga, a uma distncia crtica, com a
tentativa de atribuir um contedo positivo biopoltica, ora a partir de modos no
estatais de governo e administrao da vida, ora a partir de uma ontologia da vida que
10

Para ume melhor apreciao da posio de Rancire em relao s crticas de Arendt e Agamben aos
direitos humanos, ver o texto de Ernst Van Den Hemel (2008). Enquanto aos elementos da filosofia
arendtiana que permeiam a obra de Rancire, ver Tassin (2012).

identifica a questo da subjetividade poltica com a questo das formas de

individuao. A biopoltica confunde-se ento, segundo Rancire, com uma
transformao espiritual ou transfigurao da vida (retomando nisso o modelo dos
programas das vanguardas histricas, que identificavam a realizao da arte com a sua
prpria supresso na elaborao de novas formas de vida), e cuja consequncia
imediata a dissoluo da poltica na tentativa de articular um novo poder
constituinte.
Acho que isso ainda se encontra vivo na viso contempornea de Hardt e
Negri sobre o comunismo franciscano de multides, implantado atravs do
poder irresistvel das redes globais, que far explodir as fronteiras do Imprio.
Em todos esses casos, a poltica e a arte realizam a sua auto-supresso em
beneficio de uma nova forma de vida indivisa. (RANCIRE, 2006)
A poltica solapada ento pela ideia de uma sociedade nova, cujos elementos
j se encontrariam formados no seio mesmo da sociedade atual. No caso de Hardt e
Negri, a esperana da refundao do comunismo a partir da potncia das multides se
apoia no investimento cada vez mais direto do poder na vida dos indivduos e das
coletividades, e nas formas de produo imateriais prprias da sua inteligncia
coletiva, que nem sequer necessitam ser expropriadas (tal a boa nova) para fazer
explodir a ordem do Imprio: todo o que necessrio uma autoafirmao
ethopoitica.
Rancire irredutvel nisso. Interrogado por Eric Alliez (RANCIRE, 2010, p.
79) sobre a possibilidade de pensar o conceito de biopoltica a partir de uma espcie
de inverso do biopoder, isto , enquanto forma de articulao de uma resistncia da
vida social em relao aos dispositivos prprios do capitalismo, a sua resposta
categrica: no h qualquer possibilidade de articular uma passagem entre o biopoder
(enquanto modo de exerccio do poder) e a poltica (enquanto modo prprio de dessubjetivao poltica que nos coloca necessariamente alm de qualquer forma de vida
determinada). Trata-se, para Rancire, de duas lgicas diferentes, de duas dimenses
diferentes: a das relaes de poder e a das verificaes da igualdade.
A minha posio atual distanciar-me desse tipo de pensamento: no
questo de reapropriar-nos de uma capacidade que se encontra alienada e que
constitui o poder do capitalismo. O poder , realmente, a coletivizao da
capacidade que j possumos, [a capacidade de] criar uma rede especfica de
relaes igualitrias. Para mim, portanto, esse o ponto principal: diz respeito

ao modo em que pensamos a relao entre a pressuposio da igualdade e a

ideia de uma possvel inteligncia coletiva. (RANCIRE-POWER, 2010a, p.
81)
Para Rancire a poltica exige renunciar f nos princpios que pressupe o
novo materialismo histrico (mais imaterial que nunca): as formas de vida produzidas
por um sistema de dominao nunca so mais do que a vida desse sistema, nenhuma
sociedade desigual, nenhuma partilha policial do sensvel carrega em si nenhuma
sociedade igualitria. As multides no nascem da sua desagregao (de nenhuma das
suas partes) nem constituem a subjetividade emergente de um processo histrico
global. Na mesma medida que os campos, o Imprio est aqum da poltica, que bem
pode prescindir de tais supersties. Pura contingncia que amaa toda a ordem
social11, a poltica menos previsvel e mais precria.
[A poltica] no se funda em natureza alguma das coisas, nem se encontra
garantida por nenhuma forma institucional. No sustentada por necessidade
histrica alguma nem sustenta nenhuma. No se encontra confiada seno
constncia dos seus prprios atos. (RANCIRE, 2005, p. 106)
A emancipao depende para Rancire da nossa desincorporao em relao
s partilhas policiais nas quais vivemos, encontra-se associada a uma especial forma
de subjetivao. Mas trata-se de um processo de des-identificao e no de um
processo de individuao, de um processo de de-sujeio e no de instituio de novas
formas de subjetividade12. Noutras palavras, trata-se da manifestao de uma
diferena (entre uma subjetivao e uma identificao), de um distanciamento (em
relao s partes reconhecidas na diviso do comum), logo, de um movimento de dessubjetivao, enquanto condio de possibilidade da instaurao de uma comunidade,
11

Pois o fundamento da poltica, se no natureza, no tampouco conveno: ausncia de

fundamento, a pura contingncia de toda ordem social. H poltica simplesmente porque nenhuma
ordem social est fundada na natureza, porque nenhuma lei divina ordena as sociedades humanas.
(RANCIRE 1996, p. 30)
12
Mulher em poltica o sujeito de experincia o sujeito desnaturado, desfeminizado que
mede a distncia entre uma parcela reconhecida o da complementaridade sexual e uma ausncia
de parcela. Operrio, ou melhor proletrio, da mesma forma o sujeito que mede a distncia entre a
parcela do trabalho como funo social e a ausncia de parcela daqueles que o executam na definio
do comum da comunidade. Toda subjetivao poltica a manifestao de um afastamento desse tipo.
A bem conhecida lgica policial que julga que os proletrios militantes no so trabalhadores mas
desclassificados, e que as militantes dos direitos das mulheres so criaturas estranhas a seu sexo tem,
afinal de contas, fundamento. Toda subjetivao uma desidentificao, o arrancar naturalidade de
um lugar, a abertura de um espao de sujeito onde qualquer um pode contar-se porque o espao de
uma contagem dos incontados, do relacionamento entre uma parcela e uma ausncia de parcela.
(RANCIRE, 1996, p. 48)

mesmo que seja apenas sob a forma do litgio sobre a comunidade e sobre a igualdade
que pressupe toda ordem des-igualitria. Problemtica comunidade (porque
pressupe a igualdade mas s existe pela diviso13) que colocada a prova
(verificada) caso a caso, mas da qual no se deduz contedo nenhum, forma de vida
nenhuma, individuao alguma.
A poltica no tem objetos prprios, nem sujeitos prprios, nem sequer
questes prprias (RANCIRE, 1996, p. 44). A poltica simplesmente a instituio
de um litgio: no d lugar instaurao de um novo poder constituinte, apenas coloca
em causa, torce, fora a reconfigurao da ordem policial existente.
A atividade poltica a que desloca um corpo do lugar que lhe era designado
ou muda a destinao de um lugar; ela faz ver o que no cabia ser visto, faz
ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o barulho, faz ouvir como discurso o
que s era ouvido como barulho. (RANCIRE, 1996, p. 42; cf. p. 54)

***
Em resumo, a defesa de uma noo de poltica, enquanto interrupo eventual
(fugaz, intempestiva) dos regimes policiais existentes, leva Rancire a opor-se s
tentativas de pensar a poltica na encruzilhada entre o poder e a vida, seja de um modo
niilista, seja de um modo revolucionrio. Em ambos os casos Rancire encontra a
mesma deriva ontolgica, a mesma sobredeterminao ontolgica da poltica, quero
dizer, o mesmo perigo: porque, mesmo tratando-se de ontologias da vida, ambas
conduzem, no no sentido de uma maior compreenso da poltica, mas no sentido da
dissoluo da desordem poltica na ordem filosfica, na postulao dos princpios que
pretendem regula o seu espao ao mesmo tempo que projetam a sua exterioridade.
Tal horizonte da denuncia da fundao da subjetividade poltica numa
ontologia da vida ou da existncia, que Rancire identifica por igual nas distines
entre vida qualificada e vida nua em Agamben, vida alienada e vida recuperada em
Negri, e, mais profundamente, entre animal laborans e homo politicus em Arendt.
Para Rancire, pensar a poltica corretamente (e distingui-la da polcia) implica fazer

13

A igualdade no um dado que a poltica aplica, uma essncia que a lei encarna nem um bjetivo
que ela se prope atingir. E apenas uma pressuposio que deve ser discernida nas prticas que a pem
em uso. (RANCIRE, 1996, p. 45)

um movimento de des-ontologizao, recusando deduzir a poltica de qualquer forma

de ontologia (CHAMBERS, 2011, p. 18).
Por outro lado, como j notamos, e reforando os argumentos contraontolgicos, a crtica de Rancire ao biopoder, e, especialmente, queles que
pretendem conduzir essa anlise no sentido de uma biopoltica, passa por uma
circunscrio contra-intuitiva da prpria noo de poltica, que a desliga
completamente das questes associadas instituio do poder, a organizao do
estado, a articulao do social, a arbitragem do debate sobre a coisa pblica, etc.
(aspectos todos que dizem apenas respeito, segundo Rancire, partilha policial do
sensvel)14.
Isto no significa que Rancire reste toda importncia anlise crtica da
ordem policial nas nossas sociedades (noutras palavras, poltica tal como
compreendida ordinariamente). De fato, na medida em que algum tipo de ordem
policial (uma certa constituio simblica do social) inevitvel, na medida em que
no possvel pensar a instituio histrica plena da igualdade ou da liberdade (no
h fora absoluto em relao ordem policial), Rancire desenvolve instrumentos
crticos para avaliar, desde dentro, os regimes histricos nos quais vivemos. Quero
dizer que Rancire no remete a partilha policial do sensvel a um plano de
indefinio onde tudo equivalente, onde tudo vale por igual:
H a polcia menos boa e a melhor no sendo a melhor, alis, a que segue a
ordem supostamente natural das sociedades ou a cincia dos legisladores, mas
a que os arrombamentos da lgica igualitria vieram na maioria das vezes
afastar de sua lgica "natural". A polcia pode proporcionar todos os tipos de
bens, e uma polcia pode ser infinitamente prefervel a uma outra.
(RANCIRE, 1996, p. 43)
Agora, mesmo se possvel os regimes policiais serem avaliados, contestados,
expostos ao risco da poltica, nada disso muda o fundamental: inclusive sendo gentil e
amvel, a ordem policial continua sendo, mesmo assim, o contrrio da poltica, e
convm circunscrever o que cabe a cada uma delas (RANCIRE, 1996, p. 43).
Num sentido similar, tentando delimitar uma noo da esquerda, Deleuze
afirmava no existir governo de esquerda, argumentando que a prpria questo do
governo no era uma questo da esquerda: No que no existam diferenas nos
14

Para uma aproximao singularidade do deslocamento conceitual proposto por Rancire em relao
s noes de poltica e democracia, ver o texto introdutrio de Chamber (2010), Police and oligarchy.

governos. O que pode existir um governo favorvel a algumas exigncias da

esquerda. Mas no existe governo de esquerda, pois a esquerda no tem nada a ver
com o governo (DELEUZE-PARNET, 1995). Rancire retomar essa frmula
polmica; dir: No h, propriamente, governo democrtico. O governo sempre
exercido por uma minoria sobre uma maioria (RANCIRE, 2005, p. 59). A estrita
separao da poltica da polcia proposta por Rancire responde mesma preocupao
manifestada por Deleuze (associada, pela sua vez, distino da histria e do devir,
do maior e do menor), e seguramente est ligada igualmente a eventualizao da
poltica, isto , a sua inscrio numa ontologia do acontecimento15.
Porque a poltica rara para Rancire. A poltica acontece, ocorre, tem lugar
cada vez que a lgica da ordem policial dominante desafiada em nome de um
princpio irracional e irrazovel (logo, no fundante): a igualdade da parte dos sem
parte como comunidade de um litgio. E, quando a poltica acontece, a diviso da
comunidade nas suas partes desiguais, a ordem da dominao de umas partes sobre
outras interrompida por um litgio que comum aos que tem parte e aos que no
tem parte.
tambm mediante a existncia dessa parcela dos sem-parcela, desse nada que
tudo, que a comunidade existe enquanto comunidade poltica, ou seja,
enquanto dividida por um litgio fundamental, por um litgio que afeta a
contagem de suas partes antes mesmo de afetar seus direitos. (RANCIRE,
1996, p. 24 e 27)
A poltica tem lugar a partir dessas cenas litigiosas, mas no institui nada, no
pode, fora dessa paradoxal comunidade do litgio sobre a conta das partes, que cintila
nas trevas das relaes desiguais. Fora dessa instituio, no h poltica (RANCIRE,
1996, p. 27 e 47). Se essas cenas de emancipao, se essas subjetivaes procuram
institucionalizar-se de outra forma (mais substancial) s podem dar lugar a novos
estados de dominao.
Isso quer dizer que no existe sempre poltica. Ela acontece, alis, muito
pouco e raramente. O que comumente se atribui histria poltica ou cincia
do poltico na verdade depende, com freqncia muito maior, de outras
maquinarias, que por sua vez provm do exerccio da majestade, do vicariato
15

Rancire vai nisso ao encontro de outras formas de pensamento contemporneo que fazem da noo
de acontecimento e da eventualizao da histria as chaves de uma compreenso renovada da poltica;
cf. PELLEJERO, E. As novas aventuras da dialtica: Holloway, Guattari, Virno, in: Cadernos de tica
e Filosofia Poltica, n. 13, 2009.

da divindade, do comando dos exrcitos ou da gesto dos interesses. S existe

poltica quando essas maquinarias so interrompidas pelo efeito de uma
pressuposio que lhes totalmente estranha e sem a qual, no entanto, em
ltima instncia, nenhuma delas poderia funcionar: a pressuposio da
igualdade de qualquer pessoa com qualquer pessoa, ou seja, em definitivo, a
paradoxal efetividade da pura contingncia de toda ordem. (RANCIRE,
1996, p. 31)
***
Estabelecida a singular posio de Rancire, em todo o caso, devemos
perguntamo-nos se, na sua vontade de combater a reduo da poltica questo do
exerccio do poder, e as supersties onto-teo-lgicas sobre as quais se fundam os
projetos contemporneos que perseguem a articulao da disrupo poltica com a
fundao de um novo poder constituinte, Rancire no fica aqum das nossas
expectativas, e dos problemas (sempre em aberto) que levanta o sonho da instituio
de uma ordem menos absurda.
A preservao da poltica, enquanto interrupo igualitria das partilhas
policiais desigualitrias, pode constituir um conceito chave para manter uma reserva
crtica indispensvel perante os regimes oligrquicos (mais ou menos duros) nos quais
estamos condenados a viver (RANCIRE, 2005, p. 79), logo, um espao para
continuar a pensar a emancipao universal, em condies nas quais at a nossa vida
biolgica aparece inscrita nas malhas do poder. Porm, o que se resigna nessa reserva
muito, a comear pela necessidade premente de encontrar uma forma consistente de
ligar os momentos de desincorporao poltica instituio de formas menos
desigualitrias de constituio simblica do social.
Num artigo de 2010, Maurizio Lazzarato assinalava que isolar o ato poltico
enquanto tal, na forma em que o faz Rancire, comporta o risco de falhar a
especificidade do poder capitalista, que agencia numa articulao complexa a diviso
desigualitria da sociedade e a produo de modelos de existncia ou formas de vida
(LAZZARATO 2010). Lazzarato sugeria que, na medida em que o capitalismo
contemporneo faz da vida e da subjetividade objetos privilegiados dos seus
investimentos, a mediao tica (no sentido da constituio de um ethos, da formao
de um sujeito) resulta imprescindvel para cobrir a distncia entre a impugnao da
ordem policial e a articulao de agenciamentos que permitam amadurecer as
subjetivaes polticas, conjugando a transformao do mundo com a transfigurao

da vida e a transvalorao de todos os valores (para o qual considera que os ltimos

cursos de Foucault continuam a ser uma referncia imprescindvel).
Na leitura foucaultiana (...) a igualdade constitui uma condio necessria, mas
no suficiente, da poltica. (...) A ao poltica se produz no quadro das
relaes paradoxais que a igualdade mantem com a diferena, cujo resultado
a produo de novas formas de subjetivao e de singularidade.
(LAZZARATO 2010)
Evidentemente, a reconsiderao que Lazzarato prope dos processos de
subjetivao desde uma perspectiva foucaultiana ( qual Rancire restara toda
importncia) se apoia na convico de que a reconfigurao da vida (individual e
coletiva) constitui o reto por antonomsia das lutas polticas (LAZZARATO 2006).
Nas novas condies econmicas e polticas, no atual estado da situao, isto, , na
partilha policial dominante, a igualdade no exige para Lazzarato apenas a sua
verificao, mas a sua inveno. A poltica deve desbordar o reconhecimento (sempre
conflitivo) da igualdade, em direo criao de novas formas de vida capazes de
escapar ao biopoder, de resistir-lhe atravs de uma dobra das relaes de poder
institudas nas prprias formas da subjetividade, dando lugar a uma verdadeira
biopoltica revolucionria.
O 'bios', a 'existncia', a 'vida' no so conceitos vitalistas aos quais poderiam
opor-se os conceitos da diviso poltica do demos, mas domnios onde se
exerce a micro-fisica do poder e sobre os quais h luta, litigio, sujeies e
subjetivaes. (LAZZARATO 2010)
Posto isto, a crtica que Lazzarato dirige a Rancire no desconhece certos
mal-entendidos: a comear pela assimilao do princpio de igualdade pressuposio
de uma exterioridade em relao s relaes de poder (ideia incompatvel com a
noo da poltica para Rancire), passando pela acusao de logocentrismo dirigida
lgica do desentendimento (quando o certo que a desincorporao poltica excede
claramente para Rancire a questo do logos e se desenvolve no quadro do que ele
denomina de esttica primeira), e concluindo com a reduo polmica das diversas
anlises de casos concretos propostas por Rancire s suas definies tericas da
poltica.
No fundo, como admite o prprio Lazzarato, o que se encontra em jogo so
duas concepes radicalmente heterogneas da subjetivao poltica (LAZZARATO

2010): uma apontando verificao poltica da igualdade, outra dependente da

diferenciao tica dos sujeitos. O suplemento tico s prticas polticas que prope
Lazzarato na trilha aberta por Foucault implica que a luta por outro mundo possvel s
pode passar pela constituio de uma vida diferente, enquanto que para Rancire a
subjetivao poltica no se encontra associada a nenhuma forma de ethos coletivo
tomando a voz (RANCIRE, 1996, p. 48) pelo contrrio, o suplemento poltico
estruturao do mundo comum a partir da diferenciao da vida, implica para
Rancire que a luta tem lugar ao nvel dos artifcios da igualdade, isto , das novas
formas de representao do 'mundo dado' efetuadas pelos sujeitos polticos, que no
legitimam uma outra vida, mas configuram um mundo comum diferente
(RANCIRE, 2010, p. 76).
Um sujeito poltico no um grupo que toma conscincia de si, se d voz,
impe seu peso na sociedade. E um operador que junta e separa as regies,
as identidades, as funes, as capacidades que existem na configurao da
experincia dada, quer dizer, no n entre as divises da ordem policial e o que
nelas j se inscreveu como igualdade, por frgeis e fugazes que sejam essas
inscries. (RANCIRE, 1996, p. 52).
Todavia, enquanto que a interrupo poltica se encontra imediatamente
associada afirmao da emancipao universal (a parte dos sem parte a parte de
todos, o princpio de um processo de subjetivao que supera todas as divises, de
uma conta no totalizvel que separa a comunidade poltica da sua partilha policial16),
a afirmao tica sempre singular e posterga o momento poltico de articulao das
diferenas (um movimento de movimentos uma necessidade assumida, mas a lgica
ethopoitica no nos permite entrever como poderia ser articulado, ficando limitada s
suas manifestaes singulares).
Em ltima instncia, nos deparamos com perspectivas que focam os impasses
das lutas polticas contemporneas desde ngulos opostos, e cuja avaliao crtica
constitui para ns uma exigncia que no podemos postergar.
Por um lado, no possvel negligenciar a poltica das afirmaes igualitrias,
cujo correlato a instituio de um universal polmico (RANCIRE, 1996, p. 13),
compreendido nas cenas de desincorporao da ordem policial descritas por Rancire
16

O proletariado no uma classe mas a dissoluo de todas as classes, e nisso consiste sua
universalidade, dir Marx. () A universalidade da poltica a de uma diferena a si de cada parte e a
do diferendo como comunidade. (RANCIRE, 1996, p. 33)

(elas oferecem um horizonte, precrio mas imprescindvel, na disperso das lutas nas
quais nos vemos involucrados no dia a dia). Por outro lado, na medida em que esse
horizonte igualitrio no instituvel numa ordem qualquer, parece imprudente
desatender o paciente trabalho ethopoitico de construo de territrios existenciais
(eles fornecem um espao diferencial, frgil mas consistente, onde os resultados das
alteraes produzidas pelos atos de (des)subjetivao poltica eventualmente podem
amadurecer, opondo uma resistncia temporria cooptao dos mesmos pelos
dispositivos de poder)17.
No quero dizer com isto que as duas lgicas se complementem (isso
significaria ignorar a vontade e a inteligncia que os seus autores colocaram nos seus
trabalhos). Entre a impugnao e a reconfigurao do mundo comum ainda se
impem uma srie de questes fundamentais, que a praxis poltica e o trabalho terico
no deixam de levantar (a comear pela pergunta sobre a possibilidade de agenciar
coletivamente a vida sem produzir pelo mesmo movimento novas relaes de
dominao), num exerccio necessariamente paciente, que est sempre por
recomear18.
Nesse sentido, se no comeo assinalei que, na aproximao de Rancire,
aqum da biopoltica tinha pelo menos dois sentidos, acho que agora, a conta do
exposto, podemos postular um terceiro sentido dessa expresso. Porque, na tentativa
de repensar a poltica alm das relaes de poder, sem recair nos credos progressistas
da modernidade nem abandonar-se ao luto infinito dos seus ideais emancipatrios,
qui Rancire resigna demasiado, pagando pela consistncia terica da sua posio
crtica com o balizamento da sua sensibilidade poltica, que significativamente deixa
de lado certos movimentos que agitam o nosso mundo, as suas apostas e as suas
expectativas19.
17

Num artigo publicado recentemente em espanhol, Etienne Tassin coloca isto ltimo de forma
contundente: Si las relaciones paradjicas entre igualdad y diferencia no pueden inscribirse ni en una
constitucin, ni en leyes, si no pueden ser enseadas ni aprendidas, sino solamente experimentadas,
entonces la cuestin de las modalidades del actuar juntos se vuelve fundamental. Qu pasa durante la
toma de la palabra, despus de ella? Cmo este acto de diferenciacin vuelve, no solamente sobre el
que lo enuncia, sino tambin sobre aquel que lo acepta? Lo cual equivale a preguntar: cmo se forma
una comunidad ligada por la enunciacin y el artificio que no est cerrada por su propia identificacin,
sino abierta a la diferenciacin tica? (TASSIN, 2012, p. 42).
18
A persistncia desse dano infinita porque a verificao da igualdade infinita e porque a
resistncia de toda ordem policial a essa verificao principal. (RANCIRE, 1996, p. 51)
19
Tassin assinala, nesse sentido, a falha do aparelho conceitual de Rancire perante certos fenmenos
polticos contemporneos, como a luta as lutas dos sem-papeis que, imagem das lutas dos semdireitos ou sem-Estado pelas quais Arendt demostrou interesse, onde so centrais determinados
processos de subjetivao (TASSIN, 2012, p. 49).

Mas aqum designaria ento, menos uma insuficincia da sua obra que uma
tarefa, que nem os conceitos de Foucault, nem os reparos de Lazzarato podem
resolver por ns; uma tarefa na qual acredito todos aqui nos encontramos
involucrados, no apenas como pensadores, mas tambm como homens e mulheres
que em todo o momento esto dispostos a colocar a prova (a verificar) a igualdade das
inteligncias, logo, a lutar pela emancipao da vida das malhas nas quais hoje
canalizada, explorada, ou abandonada a morrer.

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