Simonetta Magari Pietro Andrea Cavalieri

INTERNATIONAL CONGRESS May 22-24, 2008 Castel Gandolfo (Rome) Italy

1.

EL SENTIDO DE S, EL ENCUENTRO CON EL OTRO Y LA ACEPTACIN DEL LMITE

Congreso Inernacional de sicologa, Roma Italia, mayo 2008

Partiendo de una premesa as se vuelve, por lo tanto legtimo plantearse algunas preguntas. De que manera la
espiritualidad de comunin toca al individuo en su realizacin? A travs de que paradigma conceptual esta puede
constribuir, en el mbito sicolgico, a sostener al hombre contemporneo en la bsqueda de, sentido de s?.
Para el hombre
Extravo
de yhoy,
la bsqueda
una de las expresiones
de s mismo
ms tpicas de la dificultad para llegar a comprender el sentido de si,
parece
ser la no
aceptacin deles
lmite.
Para
el hombre
contemporneo
difcil definir el sentido de si en un contexto cultural fragmentado y en
El discurso
del lmite
nos recuerda
enseguida ya le
Jess
Abandonado.
continuo
cambio
que parece
que lo condiciona
inhibe
la libertad. Por tanto se muestra desalentado, incapaz
Para
Chiara,
Jess
Abandonado,
en
cuanto
medida
del
amor verdadero!, del extremo don de si, de la completa e
de autonoma y de visin crtica.
incondicionada
deleslmite,
antdotosudedesaliento
la desunidad
los hombres,
es la medicina
que
sana
Su
capacidad de asuncin
reaccionar
frgil,es
l el
manifesta
ms entre
profundo
en su dificultad
a definirse
a s
cada
dolor,
que
recompone
cada
separacin,
cada
conflicto.
mismo y su relacin con los otros.
Chiara
por lo tanto, individualiza
el lmite
de la ms
condicin
lmite de
fuerte valor sicolgico
(dolor,ovacio,
La
incomunicabilidad
lo aisla, lo vuelve
todava
solo, yhumana,
lo obligaun
a buscar
obsesivamente
una compaa
el
fracaso,
tristeza),
el obstculo
adquirir
siempre
ms
objetos derelevante
consumo.para la realizacin de si en la comunin con el otro. Pero tambin indica el
asumir
ese
lmite latena
posibilidad
de suaspectos,
superacin
es decir sobre
el ejemplo
del hombre
nuevo,los
delazos
Jess que
crucificado
y
La
cultura
moderna
por muchos
sacralizado
al hombre,
liberndolo
de todos
le
abandonado.
La intuicin
el asumir
limitenos
seadamos
la puerta
de acceso
a la superacin
no es
todo extr+anea
a
impedan
se plenamente
sque
mismo.
Peroelahora
cuenta
como esta
situacin hizo
un del
producto
del
la sicologa
del siglo
hombre
aniquilado,
el pasado.
narcisimo, el pensar en s mismo, la incapacidad tan dolorosa de comprender la
El grito del
queexistencia.
ale sin obtener una respuesta audible, - segn F. Dolto se vuelve el modelo de
complejidad
queabandono
es su misma
Ellavive
en una
que
no loacontiene,
no lo
porque
no limites
logra a ser
de()
una comunidad.
palabra
desociedad,
amor y de
deseo
los lmites
delalimenta,
articular,
a los
del parte
sonido
este grito es
Su
propia
singularidad
trata
de
volverse
persona
entonces una invocacin a la intervencin, a la ayuda de otro.
La suya es una noche no solo de la cultura, sino tambin sicolgica, llena de angustia, de dolor, de
A partir de este momento extremo, en el que todo habla de fracaso, de de desfallecimiento fsico y squico,
frustracin, de sufrimiento, de vaco.
unque
grito
as tan inesperado
y misterioso
se del
vuelve
el descubrimiento
de laser
esencia
ms profunda
del ser
Lo
es caracterstico
en el malestar
squico
hombre
postmoderno parece
lo indecible
del sufrimiento.
humano:
ser en s surgen
mismoconstantemente
relacin y hecho
la relacin
Otro.
Los
nuevosel
sntomas
de para
experiencias
quecon
no es
posible narra, nicamente en modo
parcial
y superficial.
Al gritar
afirma E. Severino3 estn unidos los aspectos decisivos de la existencia humana. Es tpico del
Se
trata
de
incomunicabilidad
quepropio
hace que
perturbaciones
veces
impenetrables.
hombre eluna
recogerse
alrededor del
gritoestas
como
para volver sean
a tejermuchas
la trama
de la
existencia.
La experiencia subjetiva del sufrimiento puede ser visto como indecible y puede volverse indecifrable,
3.
Autorealizacin
y
la
asuncin
del
lmite
incomprensible, cuando no hay nadie que escucha reamente aquel grito o aquel silencio que destruye, que
SegnelFreud,
como
salud Es
mental
del individuo
estdifcilmente
fuertemente
a la (1)
capacidad de aderir
lastima
corazn,
quees
nosabido,
permitela
respiro.
el inescuchable
porque
es unida
aceptable

la realidad. El
del nio
estar fuertemente
determinado de su capacidad de aceptar
2.a Espiritualidad
de desarrollo
comunin sicolgico
y la bsqueda
del sentido
de s.
el lmite
y las normas
por el de
padre,
base de la relacin
afectivano
con
la madre.
La adhesin
Una
espiritualidad
queenseadas
se ve inclusive
la perspectiva
de un estudioso
creyente
o laico
. en la al
principio
de
realidad
se
delnea
as
como
el
paso
clave
hacia
una
adecuada
evolucin
de
las
relaciones
medida en la que interviene en la vida de un hombre, orientndolo o modificando radicalmente sus
interpersonales
y hacia
una madurez
del equilibrio
squico.
estilos
de vida y sus
convicciones,
constituye
una realidad
que no es irrelevante o de dudoso valor, no
La
adhesin
a
la
realidad
como
criterio
de
madurez
squica,
el enfoque
iconoclasta
solamente sobre un aspecto puramente antropolgico, sino en unanima
planoinclusive
especficamente
psicolgico
(imagen) a la religin de parte de Freud 4 El sostiene que el hombre proyecta su Dios en su marcado deseo
partiendo
de omnipotencia, que viene sistemticamente frustrado y contradicho en el encuentro con el real. En este
modo la ilusin de un Dios omnipotente permite al hombre de

Compensar la frustracin causada por la propia no eliminable impotencia y lo consuela respecto a una realidad que
continuamente lo "limita."
Esta destruccin de la imagen de Dios, esta actitud querida iconoclstica y ostentada por el sicoanlisis, ms que un
ataque irreverente a la religin, puede ser recuperada como un tentativo laico legtimo de purificarla de cualquier
tentacin idoltrica 5. El llamado de Freud a la realidad, a asumir sin falsas ilusiones de la propia entera humanidad, a la
aceptacin desencantada de una vida limitada, constituye una condicin ineliminable para alcanzar no solo la madurez
squica, sino que paradolsalmente tambin la religiosa.
La conviccin, segn la cual el asumir el lmite representa el elemento constitutivo del equilibrio squico esta fuertemente
presente en Jung.
La experiencia del lmite vivido y aceptado por amor, es considerado por Jung el smbolo por excelencia 5. El termina
con sostener que, tambin sobre el plano sicolgico, la aceptacin del lmite no es una manifestacin de pasividad y
masoquismo, sino al contrario de una gran fuerza y dignidad, capaz de poner ms all del lmite quin de l es aplastado.
El coraje de esponerse a la derrota y la determinacin de aceptar y atravesar los lmites se delinean as como actitud que
funda la salud mental de un individuo. Viceversa, el rechazo de la derrota es la no aceptacin del lmite nos lleva a una
personalidad sicolgicamte desequilibrada. Expresa esto con mucha conviccin Rank Egli.
De hecho sostiene que el neurtico es aquel que logra asimilar el desafio de la muerte, la herida de la derrota, la frustracin
del fracaso. Hasta que el obsesivo control de la realidad es su espasmdica bsqueda de seguridad que le impiden de ser
autnticamente creativo y de concebir la vida como un incesante adaptacin creativa 7
Perls, siguiendo las huellas de Rank, afirma que la experiencia del sufrimiento constituyen un pasaje insuprimible de cada
proceso de crecimiento. Por consecuencia de esto, la actitud mental de apertura es inclusive hasta el abandono hacie el
dolor que promueve el crecimiento y una rpida superacin del dolor mismo. Al contrario, la actitud de cerrason y de
resistencia hacia el sufrimiento bloquea el crecimiento y alimenta los sntomas de la neursis.8

5
6

Cfr. S. Cola, Morte e resurrezione, op. cit.

Cfr. E. Becker, Il rifiuto della morte, tr. it., Paoline, Roma 1982.
8
Cfr. F.S. Perls, R.F. Hefferline, P. Goodman, Teoria e pratica della Terapia della Gestalt, tr. it., Astrolabio, Roma
1971.
9
Cfr. V.E. Frankl, Alla ricerca di un significato della vita, tr. it., Mursia, Milano 1990.
10
Cfr. R.May,Larte del counselling, Astrolabio, Roma 1991
7

Inclusive el Tambin tener que morir puede ser segn Kubler-Ross, una tarea extrema de desarrollo, el ltimo banco de
prueba de Frnakl frente a la vida.11
la
prdida, sostiene que los mismos lmites biolgicos impuestos al hombre por la naturalez constituye un potente
Bruner
estmulo el
para la invencin, investigacin, para el progreso cultural. Partiendo de este punto de vista, de hecho,
la cultura fracaso, puede ser comprendida como una suerte de prtesis mediante la cual los seres humanos estn en
grado de constitu superar o redifinir los lmites impuestos por su naturaleza. Si, por tanto, la biologa representa el
lmite la yen
cultura representa el poder humano de trascender tal lmite. Por este motivo, Bruner invita a concentrar
la atencin situacio no tanto sobre los lmites biolgicos, sino sobretodo sobre la invencin cultura del hombre que sabe ir
nes
ms
all12
concreta
sn en las permanecemos en el interno del horizonte sicolgico monopersonal e intrasquico, el lmite se
Si
manifiesta cuales el al hobre a travs de la condicin de su historia, a travs de cada una de las experiencia que comportan
para el el individu riesgo de la frustracin, de la derrota, de la muerte. La incapacidad de asumir este lmite es vivido
o esta dificultad de reconocer la diferencia del otro y debe ser reconocido de l en la manifestacin de la
como
desafia especfica identidad. Los estudiosos de la comunicacin humana, los tericos de las relaciones
propia
objetales y do por del ser, los exponentes del principio sistmmico, los investigadores que han analizado las matrices
la
intersubjetivas de la mente, nos han enseado, cada uno con aaurgumentos distintos, como la patologa
squica de realidad, un hombre tenga origen en una angustia un vacio; la falta de reconocimiento de la propia
identidad, es
de la propia y especfica diversidad, de parte de personas significativas, del contexto relacional que les
ha hecho empujad de fondo durante las etapas evolutivas
oa
Por otra
parte el no ser reconocido desde otra tica, a su vez, el individuo a la dificultad de reconocerlo, de
trascen por lo tanto, como es evidente, constituye un ulterior elemento de sufrimiento mental, otra fuente de
verlo,
der, a irdesadapatacin y de conflicto. Asumir el limite insito en la dificultada, toda relacional, es reconocer al
otro y a ser ms de +el reconocido, significa sostener a los otros la identidad y alimentar la propia equivale a hacer
posible la all. reciprocidad relacional, a construir la firma mas sana de interaccin humana.
Puesto respuesta insita en la Doctrina de Chiara no se detiene aqu, sino que abre un nuevo horizone.
La
Subraya la de frenteexistencia de una dorma todava ms evolucionada y compleja de vida relacional: la comuni. Esa se
basa subre al
un mundo ulteriorde vivir la reciprocidad que prodramos definir reciprocidad comunional. Las
propio siticas sicolgicas y las implicancias emotivo.afectivas de la reciprocidad comunional son
carcter
destino, significativamente diversas de aquellas que conotan las ms genrica reciprocidad relacional
el
hombre
siempre
tiene
algo de
su
poder.
El tiene,
de todas
maneras
, la
posibilid
ad de
crear, de
experim
entar
eleccion
es para
el
inditas,
para
Cfr. S. Freud, Psicoanalisi e fede: carteggio col pastore Pfister, op. cit.
activar
energa
y
potencia
Cfr. Kubler-Ross, La morte e il morire, cittadella, Assisi (Pg) 1976
12
lialidade
Cfr. J. Bruner, La ricerca di significato. Per una psicologia culturale, op. cit.
s
dormida
4
s, de
elaborar

Esto ltimo, de hecho se funda sobre el recproco conocimiento de los patner relacionales, sobre la interpretacin y sobre la
lectura de uno de la mente del otro, de la empata, sobre la aceptacin de la recproca diversidad, pero no implica
necesariamente la incondicionada acogida de lo que del otro se lee y se interpreta o la total disponibilidad a compartir
cuanto del otro le viene reconocido, La reciprocidad comunional, en cambio, no solo implica el reconocimiento y la
acptacin recproca, sino que presupone la total hospitalidad del otro, la tensin a la comunin plena, la recproca
pertenencia, la apertura al completo compartir, la radical disposicin al don gratuito de si.
En el horizonte sicolgico que se abre a travs de la relacin de comunin el lmite se manifiesta no tanto, como primero,
en la falta de reconocimiento, cuanto sobretod en la falta de correspondencia. Sobre un fondo implcito, constituido de
la recproca y radical disponibilidad a la comunin, emerge la no-correspondencia de otro a mi apertura, se delinea su
rechazo a corresponder, se manifiesta su cerrare, su retirarse. La intencionalidad es la accin del otro se muestra
no.descontado, desaparece la dinmica de la comunin se la experimenta trgicamente expuesto a un nuevo lmite, es
decir a la frustracin y a la soledad que deriva del no ser correspondido con la misma radicalidad, en la misma
disposicin a la apertura comunional.

El asumir el lmite, en este caso se concreta en el hacer don de s al otro, hacindole un don de mi espera desilusionada, de
mi expectativa no correspondida, de un fondo implcitamente compartido, que no logro explicitarse. En definitiva, se
trata de hacer un don gratuito de si hasta que el otro emerga en el tiempo, en la modalidad y en diferencia a travs de lo cual
se expresa su Nellorizzonte psicologico che si apre attraverso la relazione di comunione il limite si manifesta
unicidad, su identidad individual.
Es evidente, por otra parte, que tal no correspondencia puede inesperadamente ser originada por mi. No obstante mi
inicial disponibilidad, la reciprocidad comunional puede al improviso encontra en mi mismo, nen mi desmotivacin, en mi
cerrazn en mi replegarme, el bloques sicolgico que le impide evolucionar. Tambin aqu, todava, el asumir el fracaso,
que esta vez se origina en mi, puede enseguida constituir una actitud decisiva per volver a unir nuevamente la trama
relacional, que se posee y al mismo tiempo, delicada, frgil, que es la comunin.
El asumir el lmite, que tiene que ver con la relacin con si mismos, produce el crecimiento personal y la capacidad de
adaptarse a la realidad de la propia vida. El asumir el lmite, que tiene que ver con la relacin con los otros, da lugar a
relaciones mentalmente sanas, capaces de alimentar y sostener el ser de cada uno de los patner. Es decir el asumir el lmite,
que se manifiesta en la ausencia de correspondencia2 hace posible la reciprocidad comunional y con esa, la ms elevada
forma de relacin entre los hombres, la comunin, donde finalmente per pertenece e individualiza, unidad y multiplicidad,
se integran en toda su plenitud.

Sicologa. Descubriendo el hombre-naturaleza, descubierto el hombre-relacin, la sicologa est llamada a confrontarse

ahora con el hombre-comunin, que se realiza a s mismo negndose, hacindose don gratuito para el otro o haciendo caso
posible aquella relacin de comunin, de la cual solamente la familia humana puede encontrar esperanza para el propio
futuro y trata de situarse ms all de la densa oscuridad que hoy la envuelve y obstaculiza su camino.
4. El encuentro con el otro en la espiritualidad de comunin
Pero de cul comunin se habla? No ciertamente de una comunin que resulta de un juntar anarquismos de irredicible
individualidad, los cuales de hecho escapan a una experiencia de real pertenencia. Ni tampoco de una comunin que no
reconoce la dignidad al individuo y que absorbe el yo en el nosotros, sacrificando la individualidad sino desconocindola
del todo.
Ms que nada queremos referirnos a una comunin distinta, donde la individualidad es parte de ella y no se contrapone,
sino que se integran plenamente, donde cada uno expresa su propia identidad no negando al otro, sino abrindose al
encuentro con el; en la que la pertenencia no mortifica la diversidad, sino que la reconoce y la acoge en sus mltiples
formas de expansin.
En la espiritualidad de comunin mi individualidad llega a la plenitud y su cumplimiento si est totalmente abierto al otro.
El otro que encuentro no es nunca un cualquiera genrico otro. Cada individuo singular, de hecho es siempre una
expresin de una palabra, de una singular idea, que el amor, ha tenido al llamarlo a la vida 13
Chiara subraya como Jess, en el abandono extremo de la cruz, separndose de Dios permanece hombre particular (),
no cesa de ser Dios, sino que divinizo el particular () es decir nos demuestra como en un hombre particular puede estar
contenido lo Universal14.
En este indito modelo antropolgico, la singularidad de la identidad no se afirma ms imponindose al otro, negndolo
la diferencia o reducindolo a s, comiendo a los hijo, como dice el mito de Crono, o matando al padre, como en el mito
edpico tan querido por Freud.
El hombre nuevo, que se delnea y que hace cumplir un decisivo salto evolutivo a la humanidad, afirma si mismo en el
absoluto darse, es no-siendo por el otro, en una relacin con el en el cual el se hace don gratuito que se vuelve
termino de reciprocidad. Al interno de una tal relacin, la diferencia no emerge por contradecir al otro, para competir con
el, sino para coperar a su misma edificacin. Cada una de las diferencias es para el otro y, a motivo de esto, es
continuamente transformada en don.
5. La reciprocidad es el don de si.
Una especial forma de relacin, por lo tanto, que hemos definido reciprocidad comunional. Esa se presenta esencialmente
como edificacin recproca, como recproco don de la propia diferencia.

Para realizar una forma tan evolucionada de relacin, es necesario recuperar y recorrer las mismas
dinmica sicolgica de aquel hombre nuevo, de aquel hombre comunin, que Cristo mostro sobre la criz y
que
ahora espera de ser completamente comprendido de saber de la sicologa
13
Cfr. H. Blaumeiser, Allinfinito verso la disunit. Considerazioni sullinferno alla luce del pensiero di Chiara
Lubich, in Nuova Umanit, 1997, 113, pp. 543-570.
14
C. Lubich, testo inedito del 1949 citato in S. Cola, Morte e resurrezione: la dinamica del saper perdere per lo
sviluppo integrale della persona, in Nuova Umanit, 2001, 134, p.235.

En esta interconexin recproca de dones, cada identidad realiza y exprea si misma sin que por esto se niegue la
comunin. Se prefila, as un paradigma relacional nuevo, en virtud de la cual pueden coexitris y desarrollarse junta la
personalidad individual y de comunin.
En una relacin recproca, comprendida en estos trminos, la centralidad de la comunin no elimina, un ni asume en si, la
centralidad de la personalidad individual. La experiencia del nosotros, a la cual la llega a la reciprocidad comunional, no
cancela, ni aborve en su interior, la diferencia es la distincin a travs de la cual se expresa la identidad nica e irrepetible
del yo. Abrindose al otro, en una apertura que es acogida que se hace don de s, hasta no ser- por el otro, el yo atraviesa la
experiencia del nosotros para despus reapropiarse de una identidad ms enriquecida, cualitativamene distinta de la
anterior, individulizada en mayor medida, en cuanto es capaz de conjugar la afirmacin llena de s con la donacin de s.
Subrayando con extrema conviccin el no trascurable valors sicolgico de esta nueva dinmica relacional que une el yo al
otro, Chiara Lubich afirma: mi amor no se conofrma solamente en ser distinto de mi, igual a mi, trascendente como yo,
sino que me hacer ser a mi. Solo el amor toma en cuenta la diversidad, la distincin salvando la igualdad y haciendo as
posible la unidad. 15
La espiritualidad de comunin concibe un hombre que delinea la propia identidad y la reviste de sentido en la medida en la
que se hace don del otro y con el se compromete en un movimiento de recproco reconocimiento. La reciprocidad de la
que estamos hablando no se funda sobre el intercambio del dar y del tener, no es ni siquiera amistad recproca, que no sabe
abrire al no.amigo.
Es sobretod una reciprocidad que comprende cada uno y que es gratuita, no espera es decir la restitucin o recompensa,
es incondicional. Es una reciprocidad que acoge por entero la fragilidad de la relacin y la debilidad de sus protagonistas,
transformando tales lmites en posteriores experiencias de donacin. La posibilidad de donar, de hecho, abre una doble
prospectiva de sentido. Una tienen que ver con la dinmica misma de la reciprocidad, la otra tienen que ver con la
realizacin individual.
El don se hace posible no solo en la diversidad del otro, sino tambin de su lmite, de su necesidad, de su deficiencia o
falta. No podra ser don de s en respuesta a cualquier finesa que el otro presenta. Entonces el lmite no solo hace posible el
don, sino que se se vuelve tambin un aspecto sobresaliente e insdispensable del relacionarse recproco. EN mltiples
modos tenemos necesidad el uno del otro, tenemos necesidad de alguna cosa que no poseemos y que sin embargo es
necesaria para nuestra vida para nutrirnos, para crecer, para asumir forma.
Esta cosa nos hace tener presente continuamente nuestra fineza, es el marco inequivocables de nuestra recproca
dependencia, de nuestra comn dependencia del don que nos viene del otro.

15

C. Lubich, Lezione per la laurea Honoris Causa in Lettere (Psicologia). Malta 26 febbraio 1999, in Nuova
Umanit, 1999, 122, p. 186.

Siempre por el hecho que el donador pierde definitivamente lo que deliberadamente dona. En el don, de hecho, lo que viene
sacrificado es sobretodo la intencin del intercambio, la reivindicacin de cuanto me pertenece, de cuanto es parte de mi
y a lo cual renuncio en modo definitivo para hacer un don al otro. Este sacrificio de si, de la propia intencin de
recompensa, no es considerada como una disminucin de si, sino que al contrario como la experiencia del pleno poseso
de si, como afirma Jung 16.
Cada uno, de hecho, no puede donar aquello que no posee. Es decir en el don, paradosalmente, esperimento el poseso de
mi, de aquello que en efecto soy, de la reserva, de la capacidad que de mi hacen parte y que me constituyen en mi
singularidad individualidad. El donar al otro, asi, revela mi ser, permite conocerme, de experimenta lo que realmente soy,
de transformar en realidad tangible lo que solo potencialmente estaba recluido en mi. En acuerdo con Cola se podra
afirmar que el don es la prdida de mi, inesperadamente, me hacen ser lo que no saba de ser en tal modo me hacer
realizar, me hacen experimenta como presencia nica e irrepetible17
Chiara Lubich, a este propsito afirma que yo soy si soy mximamente persona cuando libremente y concientemente
afirmo al otro aunque a cosata de mi vida () En otros terminos: ninguno es tan yo, tan persona, como aquel que para
salvar la trascendencia del otro trasciende si mismo negndose () Es este el ms autntico humanismo que se puede
concebir y lograr 18
El humanismo del que habla Chiara Lubich no solo introduce un horizonte de intensa luminosidad en la noche oscura de
la cultura occidental, sino que deja intuir como, ms all de tanta deriva de la postmodernidad, la sicologa contempornea
este por muchos lados, encubando este nuevo humanismo. Se trata de una encubacin que es posible entrever,
aunque si todava est en un estado insipiente, dobretodo atravs de quellos filos de bsqueda que indican en la relacin
con el otro, en la experiencia de reconocerse y de ser reconocido, en la dinmica de la reciprocidad algunos de los
principales puntos salientes y constitutivos de la vida menta de cada persona individuo singular.
6. Sicologa y comunin
Despus que el humanismo del renacimiento haba exaltado al hombre hasta ponerlo al centro del universo, despus que el
iluminismo haba magnificado la razn humana hasta el punto de considerarla un dios, Freud tuvo un gran mrito de
recordar al hombre de ser solamente un hombre, ponindolo de frente a la incomodidad como producto de la civilizacin,
poniendo a fuego su irracionalidad y los mltiples interferencias de una naturaleza que, sin saberlo, lo limita y lo orienta.

La otra
prospecti
vacomparti
da por
distintos
autores
entre
ellos
Fromm.
Nuttin y
Frankl a
los
cuales
despus
reconduc
e el don
es
aquella
realizaci
nCfr. C.G. Jung, Il simbolismo della Messa, Boringhieri, Torino 1979.
17
individu
Cfr. S. Cola, Morte e resurrezione, op. cit.
18
al.C.ElLubich, Lezione per la laurea Honoris Causa in Lettere (Psicologia). Malta 26 febbraio 1999, op. cit., p.
187.
autntico
8
don se
distingue
6.

De sus modelos de conocimiento. En un maana de segundo conflicto mundial, cuando el hombre aparece en toda su
evidencia profunda ofendido en su dignidad y postrado en la confianza de si, la sicologa humanista hace memoria del
hecho que la humanidad tienede desde siempre un potencial creativo y adaptativo en grado de restituir la esperanza en una
sociedad mejor.
En la poca de la postmodernidad, cuando el individuo se replega narcisistamente en si mismo y se vuelve hurfano del
otro, la sicologa del +ultimo novecientos llega, con rara univocidad, que la mente es relacional y que la relacin y que la
relacin con el otro se funda y da sentido a la identidad squica de cada individuo 19. No solo la mente es relacional, sino
que su relacionalidad se nutre constantemente de una dinmica hecha de reciprocidad. Cada mente subsiste y se organiza en
la medida en la cual establece contactos intersubjetivos, activa la lectura de otras mentes, experimenta la interpretacin
de otras mentes en una dinmica relacional de reciprocidad 20.
En los ltimos aos la neurociencia han demostrado que nuestro sistema nervioso est construido para poder engancharse
a aquello de los otros seres humanos, tanto de poder hacer la experiencia de los otros como si nos encontrramos en su
misma piel 21. La vida mental de cada uno de los individuos humanos es fruto de una matriz intersubjetiva, es decir de
una constante co-creacin, de un continuo diolo con la mente de los otros.
Al inicio del nuevo milenio, podemos afirmar con certeza que el centro de gravedad de la sicologa si es cambiada de lo
intrasquico al intersubjetivo. La matrz inteersubjetiva, la recproca interaccin de nuestra mente con la mente de los otros ,
se revela dundamental, indispensable. Tal matriz esta presente desde el nacimiento de la squis de cada individuo, esto
viene puesto en evidencia de Stern en sus estudios sobre neonatos. Braten hipotetza que eso nace con otro virtual en la
mente. Podemos por lo tanto deducir que la primera relacionalidad es al interno del inividuo.
La matrz intersubjetiva esta en nuestra vida mental como el oxgeno a nuestro pulmones. Nosotros respiramos el oxgeno
sin ser conscientes, sin darnos cuenta que en la falta de eso dejaramos enseguida de existir.

19

No es menos importante es resultado el como contribucin ofrecida en esta direccin, del

2002; D.J. Siegel, La mente relazionale. Neurobiologia dellesperienza interpersonale, tr. it., Raffaello Cortina,
comportamiento y del cognitismo, que sin saberlo subraya con eficacia los condicionamientos sufrido por
Milano
2001.
20 la mente humana en sus procesos de aprendizaje y en la elaboracinCfr. S.A. Mitchell, Il modello relazionale.
Cfr. D.N. Stern, Il momento presente, op. cit.
21 Dallattaccamento allintersoggettivit, tr. it., Raffaello Cortina, Milano
Cfr. G. Rizzolatti, C. Sinigaglia, So quel che fai. Il cervello che agisce e i neuroni specchio, Raffaello Cortina,
Milano 2006.
22
Cfr. J. Bruner, La ricerca del significato. Per una psicologia culturale, tr. it. Bollati Boringhieri, Torino 1999; D.N.
Stern, Il mondo interpersonale del bambino, tr. it., Bollati Boringhieri, Torino 1998.

Todava, la reciprocidad sobre la cual se funda la matriz intersubjetiva de la mente no constituye un horizonte ltimo,
suficiente para contener la complejidad y la potencialidad del individuo humanoa. El desafo que ahora espera la sicologa
consiste tal vez no solo en acoger o teorizar, como ha hecho, la reciprocidad de cual nace la intersubjetividad, el
reconocimiento del otro, la lectura es la interpretacin de la mente, pero tambin de aquella particular forma de
reciprocidad, todava del todo inexplorada, que hace posible la comunin entre los individuos y que radica en el don de si,
sobre la gratuidad, sobre la acogida sin condicionamientos.El desafo, en otros trminos, consiste no solo en la
reinterpretacin y redefinicin de la realidad individual e intrasquica, no solo en la profundizacin a explicitar
posteriormente la prospectiva relaciona e intersubjetiva, sino sobretodo en el orientar con mayor decisin la bsqueda
sicolgica sea hace aquellas formas ms elevadas de relacin humana que es la comunin, sea hacia aquellas formas
especiales de reciprocidad que la hacen posible y que antes habamos llamado reciprocidad comunional.
Cuales son los comportamientos mentales que hacen posible la comunin y cual es la clave de lectura sicolgica que nos
permite comprender en modo adecuado? Cules elementos sicolgicos caracterizan la reciprocidad comunional? Cul de
la comunin puede ser considerada, sobre el pla sicolgico, la ms elevada expresin de la realizacin individual? Pero
sobretodo, cules son los bloqueos emotivos y los elementos conflictuales que se oponen a la comunin entre los
individuos humanos?
Abrindose al confronto con estos interrogativos, la sicologa puede encontra una orilla de referencia no trascurable en la
espiritualidad de comunin. De esa pueden emerger de la indicacin preciosa y decisiva para orientar la bsqueda antes
deseada. La espiritualidad de Chiara, en particular, pone en luz la existencia de un fuerte nexo entre comunin y el adumir
el lmite, entre comunin y donacin desinteresada de s.