O Recurso Do Mito Na Literatura Latino-Americana

O RECURSO DO MITO NA LITERATURA LATINO-AMERICANA
Srgio Cmara1
Quiz la historia universal es la diversa entonacin de algunas metforas."
Jorge Luis Borges.
Dom Quixote l o mundo para demonstrar os livros.
Michel Foucault.
Resumo: Este artigo trata da questo do mito na literatura da Amrica Latina. O objetivo
uma anlise de escritores proeminentes cujas obras se utilizam da estrutura mtica como
forma de construir uma memria mais autntica para o continente, no raro na qualidade de
um compromisso tico.
Palavras-chave: mito; literatura; histria; Amrica Latina.
Abstract: This article deals with the issue of myth in the latin american literature. The aim
is to analyse proeminent writers whose works use a mythical structure to create an authentic
memory to his continent, not rarely assuming an ethical commitmement.
Keywords: myth; literature; history; Latin America.
um trusmo afirmar que toda a literatura nasce do mito ou mesmo que a estrutura
mtica se encontra na base do modo de narrar perguntas e respostas na dimenso social.
vocao dos discursos identitrios revestirem-se da mxima naturalidade como forma de
preservao, urdindo, por exemplo, o conceito de nao a partir de um fundo biolgico ou
metafsico. Por outro lado, cabe ao historiador desfazer essa costura da memria com o
exame da sua especificidade no tempo, enfim, da sua historicidade.
Relacionamos aqui alguns autores da moderna fico latino-americana que
buscaram na unidade de sentido, prpria do mito, um meio eficiente para objetivar
criticamente a realidade. Tal objetivao se d pela ruptura com as convenes realistas,
isto , pela via totalizadora do maravilhoso. A Macondo de Gabriel Garca Mrquez, em
Cem anos de solido, no mera metfora de uma cidade real, mas uma insidiosa tentativa
de apagamento das fronteiras entre realidade e imaginao pela dilatao da dimenso
1
Doutor em Histria Social da Cultura (PUC-RJ), Professor Adjunto de Teoria da Histria e Historiografia
(Centro Universitrio La Salle-RJ). O presente artigo foi elaborado no mbito das pesquisas do Laboratrio de
Historiografia do Centro Universitrio La Salle-RJ. Email: sergiocamara2@gmail.com; endereo: Rua Gasto
Gonalves, n 79, Santa Rosa, Niteri, RJ.
Tempos
Histricos
Volume 17 1 Semestre 2013 p. 185-203

ISSN 1517-4689 (verso impressa) 1983-1463 (verso eletrnica)
SRGIO CMARA
onrica, mesclando a tal ponto fato e fico que o histrico alcana a liberdade do
verossmil.
A pesquisa historiogrfica tem se dedicado ao tema da construo da identidade por
parte de intelectuais latino-americanos, revisitando as noes de brasilidade e de
hispanidade. Gilberto Freyre e Octavio Paz so exemplos significativos de expoentes desse
debate que configura o horizonte do pensamento social. No mesmo registro, romancistas
to diversos como Jos de Alencar e Mrio de Andrade passaram por uma rica reviso
crtica. Nossa estratgia de anlise, entretanto, opta por um deslocamento da ateno na
direo da fico moderna mais afeita ao recurso do fantstico. Trata-se, ainda, de uma via
de acesso ao pensamento social: compreender como a imagem da excentricidade da
identidade latino-americana replica o discurso de resistncia dominao.
possvel cogitar que a imaginao utpica da Amrica j fazia parte da
mentalidade europeia antes mesmo dos primeiros contatos, na qualidade de um sonho
regenerador do esprito humanista. E que sem dvida o recurso ao mito foi tambm
utilizado pela ideologia dos grupos polticos dominantes. Mas, no caso dos modernos
autores da literatura fantstica, o vis arcaizante ou meramente evocativo de um passado
mais original (leia-se autntico) comporta uma viso corretiva do destino ditado pelo
europeu desde a colonizao.
Desse modo, o fantstico opera pela intensificao do realismo, pela hipertrofia do
real. Entrevistado pela Paris Review, em 1981, afirmou Gabriel Garca Mrquez:
Sempre me pareceu engraado que os maiores elogios para meu trabalho
fossem dirigidos imaginao, enquanto a verdade que no h uma
nica linha em todo o meu trabalho que no tenha a sua base na realidade.
O problema que a realidade do Caribe parece ser a imaginao mais
desvairada. (MAFFEI, 1989, p.330).
E, numa outra passagem da mesma entrevista, arremata: O mundo real do Caribe to

fantstico quanto as histrias de Cem anos de solido (MAFFEI, 1989, p.342).
A tcnica literria, portanto, no se ocupa propriamente da construo de uma
mitologia alusiva aos elementos da realidade. O seu projeto mais ambicioso, pois
pretende indicar o quanto o mito fundador da realidade e nessa remisso ao simblico
apaga as fronteiras entre literatura e histria com o mesmo movimento que afasta as
Tempos Histricos Volume 17 1 Semestre de 2013 p. 185 - 203

convenes literrias. O fantstico informa sobre uma condio ntica, sobre o modo de ser
na sua irrevogvel excentricidade.
As cidades inventadas pelos autores da literataura fantstica (como Juan Rulfo,
Garca Mrquez e, por que no incluirmos aqui rico Verssimo, com sua Antares),
afirmam, cada um ao seu modo, o poder quixotesco da narrativa como instauradora do real.
Uma narrativa sucede a outra e na continuidade, na repetio, que reside a esperana
existencial do mito.
Trocamos as ideias de formao e descoberta pela de inveno, mas talvez
devssemos reservar mais espao para a de correo, pois o ato de narrar parte sempre de
um desejo de adequao. O mito uma viso corretiva. E o seu objetivo no outro seno
a totalidade. Em Cem anos de solido, aps a epidemia de insnia que varre a memria de
todos, Aureliano Buenda espalha placas pela aldeia indicando o nome dos seres e das
coisas em geral. Impede, assim, o esquecimento de Macondo. Carlos Fuentes comenta a
propsito desse gesto fundador:
No nvel mtico, Cem anos de solido uma interrogao incessante: o
que Macondo sabe de si mesma? Isto , o que Macondo sabe de sua
prpria criao?
O romance uma resposta a essa pergunta. Para saber, Macondo
precisa contar-se toda a verdadeira histria e toda a histria fictcia, j
que o tribunal aceita todas as provas, todas as provas reconhecidas pelos
contadores pblicos, mas tambm todos os rumores, todas as lendas, todos
os mexericos, todas as mentiras piedosas, todos os exageros e todas as
fbulas que ningum escreveu, que os velhos contaram aos jovens e as
solteironas sussuraram para o padre: que os feiticeiros invocaram no meio
da noite e os palhaos representaram no meio da praa. A saga de
Macondo e dos Buenda inclui assim a totalidade do passado oral,
lendrio, e juntamente com ele ficamos sabendo que no poderamos nos
contentar com a histria oficial, documentada, dos tempos: que a histria
tambm todas as coisas que os homens e as mulheres sonharam,
imaginaram e desejaram, todas as coisas a que deram nomes. (FUENTES,
1989, p.233).
plausvel, portanto, relacionar a produo romanesca de alguns escritores da

Amrica Latina, inclusive do Brasil, com a presena do mito como recurso essencial da
fico moderna.
No plano geral, o recurso do mito no cenrio da literatura latino-americana se deve a
uma emergncia face ao racionalismo secularizado da nossa poca, da necessidade de
mitificar as narrativas como meio de suportar a vida cotidiana, para atenuar o peso histrico
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da realidade ou simplesmente para mitigar iluses e conflitos da existncia comum dos
homens. Um simples olhar sobre a literatura ocidental moderna revela que os seus mais
destacados expoentes, como Thomas Mann, James Joyce e Franz Kafka, recorreram,
tambm cada um ao seu modo e com intenes diversas, ao mito como ordenamento geral
da sua fico e no como um mero recurso decorativo ou maneirista das suas obras.
Ao se considerar a obra de fico como um universo fechado em si mesmo, a
presena do mito no seu centro significa energia e coeso, organizao csmica dos
elementos que compem a sua estrutura. Alis, quanto mais mtica for a fico, mais
realidade agregada ao texto. Tal paradoxo se explica porque o mito se torna a fonte da
prpria realidade original (historicamente ocultada). Logo, o mundo da fico verdadeiro
no no sentido restrito do real, porm pelo modo como consegue recompor as imagens
recuadas da existncia na consecuo do arqutipo.
verdade, tambm, que a presena moderna do mito no implica numa relao de
dependncia com a religio ou com ideologias, mas quando tal sucede os seus valores
essenciais e humanos so invertidos ou mistificados. O mito deve permanecer, guardadas as
propores com a Antiguidade, como um fator de organizao do pensamento na busca de
uma determinada ordem, na tentativa, ora simblica, ora alegrica, de compreender o
mundo ou submet-lo a um exemplar sistema de pensamento que tenha a possibilidade,
maneira de Nietzsche, de restaurar a vida, revificando-a. No sem motivo, como muitos
estudiosos j observaram, que a filosofia da vida tenha recorrido ao mito no centro das
suas reflexes.
instigante refletir sobre o uso do mito na literatura moderna, em especial no caso
da Amrica Latina. Um indcio que pode ser vantajoso no exame da presena do arcaico no
moderno pode nos ser dado por aquilo que comumente atribuimos ao mundo primitivo: a
fantasia.
No h relato mtico, por maior que venha a ser a sua capacidade de ir alm das
propores do mundo natural, que no apresente condies de assimilao pelo homem
circunscrito num universo mgico. Afastados os constrangimentos da razo, praticamente
tudo possvel na imaginao primitiva, conforme assinala Johan Huizinga em Homo
ludens. E, ao analisar o jogo como fenmeno cultural, acrescenta ainda o mito e a poesia
como partes de uma tripla relao:
Seja qual for a forma sob a qual chegue at ns, o mito sempre poesia.
Trabalhando com imagens e a ajuda da imaginao, o mito narra uma
srie de coisas que se supe terem sucedido em pocas muito recuadas.
Pode revestir-se do mais sagrado e profundo significado. Pode ser que
consiga exprimir relaes que jamais poderiam ser descritas mediante um
processo racional. Mas, apesar das caractersticas sagradas e msticas que
lhe so prprias na fase mitopotica da civilizao, isto , apesar da
absoluta sinceridade com que era aceite, continua de p o problema de
saber se alguma vez o mito chegou a ser inteiramente srio. Creio que
podemos pelo menos afirmar que o mito srio na mesma medida em que
a poesia tambm o . Tal como tudo aquilo que transcende os limites do
juzo lgico e deliberativo, tanto o mito como a poesia se situam dentro da
esfera ldica. No quer isto dizer que seja uma esfera inferior, pois pode
muito bem suceder que o mito, sob essa forma ldica, consiga atingir uma
penetrao muito alm do alcance da razo. (HUZINGA, 1971, p.144).
este ir muito alm do alcance da razo que faz do mito no somente uma
reafirmao da razes culturais dos povos da Amrica Latina, mas tambm uma espcie de
via alternativa face ao imbroglio do racionalismo no mundo moderno. Portanto, uma dupla
reinvidicao que orienta a pesquisa a manter como eixo temtico tanto a dimenso
poltica, sob a forma de reao aos valores do colonizador, quanto a dimenso de uma crise
epistemolgica que transcende a prpria Amrica Latina, pois trata-se do esgotamento do
modelo racional de representao da realidade. Este ltimo aspecto da questo guardadas
as peculiaridades o que em parte explica a ressurgncia do mito simultaneamente na
literatura europeia e nos pases perifricos.
Mito e literatura convergem para o encantamento do mundo, para lembrarmos uma
conhecida expresso de Max Weber, e ambos constituem narrativas fantsticas que
prescindem da objetividade da razo cartesiana. No fundo, o mito, como comentamos
anteriormente, elemento constitutivo da imaginao artstica, jamais esteve ausente da
literatura. No entanto, a indagao recai sobre o momento em que ele posto em enredo de
modo flagrante na modernidade avanada.
No mito da fico latino-americana se acha o desejo de redescoberta, de
anticolonizao, de inveno da prpria realidade nativa. Nesse processo intervm a utopia
(s avessas) ou a criao de um devir apenas pressentido pelas formulaes mticas. O que
seramos, afinal?
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Observa-se um to singular recurso imaginao mtica que se forjou o termo,
objeto de controvrsias, realismo mgico, para definir o boom da literatura do continente na
segunda metade do sculo passado, com repercusso mundial.
Na verdade, a nova literatura de imaginao em nosso continente nasce de uma
ambivalncia, de uma tenso entre dois mundos, do inconformismo colonialista e da
nostalgia de um passado, de uma histria, enfim, que deveria ter transcorrido como uma
utopia ao contrrio no resgate do verdadeiro solo. No centro de revolues e ditaduras, o
escritor latino-americano moderno tende ao solipsismo, isto , inclina-se a incluir no seu
esprito a realidade dita objetiva, para, enfim, absorv-la como algo pessoal, como uma
substncia que perdeu as suas qualidades externas, ou o seu verdadeiro peso histrico,
transformando-se numa matria subjetiva e malevel como toda fantasia o deve ser. Gabriel
Garca Mrquez autor e personagem de Macondo. Ento, preciso considerar a presena
constante do mito na fico do nosso continente de uma forma diferenciada, por exemplo,
da europeia, e nisso reside a qualidade mais evidente, ou extica, de escritores como
Guimares Rosa ou Garca Mrquez diante dos padres mticos europeus.
justamente o subjetivismo que transforma a realidade objetiva, com o peso da
historia, ou o pesadelo da histria, numa matria intimista, numa redescoberta de fontes ou
na inveno do nosso destino, que torna a nossa fico moderna to singular no recurso
imaginao mtica. Tambm a fuso, de certo modo anrquica, do estamental com o
familiar deve ser notada como trao diferencial. Um desses motivos pode ser encontrado
nos romances de estrutura cclica, como na trilogia de Erico Verissimo, O tempo e o vento e
Cem anos de solido, de Gabriel Garca Mrquez.
Ento se d que o romance latino-americano do nosso tempo adquire mais o sentido
da fbula que o seu equivalente europeu, sem se exonerar do aparato tcnico da fico da
modernidade, ou seja, um intenso recurso ao monlogo interior, ao fluxo da conscincia, ao
solilquio e especialmente ao emprego subjetivo ou qualificado do tempo, bem como das
tcnicas cinematogrficas do flash-back, dos sofisticados cortes de ao, tempo e espao.
Talvez por isso os nossos escritores modernos sejam, na sua grande maioria,
simultaneamente contistas e romancistas, o conto contendo em sua estrutura uma mais
exata ou adequada incluso do mito ou da fbula, para recorrer a uma consagrada expresso
aristotlica.

De certo modo, cabe indagar: para o escritor deste lado do mundo, a via mais
acessvel para apreender a realidade o fantstico? Veja-se como Jorge Luis Borges apegase ao mito, a partir do conto, para situar a realidade, ou antes, como ele aprecia a
hiperestesia do real ao ponto de confundir o leitor no curso da histria.2 Talvez por isso
entre ns a mitologizao romanesca no siga, como comum na Europa, um determinado
padro. Mesmo um escritor do porte de Asturias, to apegado s fontes pr-colombianas, s
lendas cosmognicas do Popol-Vuh, com seus maravilhosos cantos de morte e ressurreio,
costuma conferir a essa matria mgica no plano ficcional um carter histrico de
revificao do real, um toque pessoal de criatividade voluntarista que se caracteriza pela
liberdade na renovao do mito e da saga maia quich.
Na verdade, o que Asturias persegue na sua tentativa de restaurao mtica do
passado a conscincia perdida no tempo, obscurecida pela histria colonial de massacres e
coaes. Por isso, um romancista como Alejo Carpentier pde confessar que o realismo
mgico surgiu de um estado limite do nosso esprito propenso a alterar as escalas comuns
da realidade, mas sempre na procura de algo que se ocultou, que ficou envolto no mistrio.
A revelao dessa zona obscura da vida comum dos homens no , entre ns latinoamericanos, um artifcio artstico, um fenmeno meramente esttico, mas uma forma de
conhecimento da nossa existncia vedada, um resgate de culpa e de crime. Quase todo
escritor moderno latino-americano recusa o convencional e procura a ordem na desordem.
Por necessidade de ordem no caos, entenda-se a interveno do mito.
Um estudo comparativo de escritores latino-americanos, sob o impacto do mito,
pode ir alm da crtica valorativa, esttica, para evidenciar no nosso continente as linhas de
fora da histria, da psicologia como sondagem profunda da realidade; compreender
aproximaes e distanciamentos com referncia ao tema proposto numa esfera de alteridade
cultural. A viso comparatista pode ser mais vantajosa como organizao de uma rede de
reflexes crticas a partir de literaturas que, embora mantendo suas peculiaridades,
apresentam um verdadeiro dilogo de culturas. precisamente essa via dialgica que nos
2
Borges cria uma nova linguagem para a literatura da Amrica Latina a partir da fuso de poesia, jogo e mito.
Ironia e humor esto presentes nessa fuso. A sua prosa ainda particularmente interessante para o
desenvolvimento da pesquisa proposta pelo fato de que d abertura de significao s noes de aventura e
sonho, pois embora no se constitua como uma clara reflexo crtica acerca da questo social e poltica do
continente, no h como observar a sua peculiar construo mtica de Buenos Aires sem recorrer a tais
noes.
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interessa evidenciar com a comparao de autores que podem ser reunidos em torno da
questo do mito.
H algo na nossa vivncia que se oculta ou que se mascara, algo que fico
dado o poder de restaurar, justamente porque ela reinventa e cria segundo os impulsos
imemoriais do mito. E a criao romanesca latino-americana da atualidade uma insero
mtica no tempo e no espao, conservando uma grande pureza de princpios e ainda uma
grande fidelidade natureza original da epopeia, ou seja, a ao do homem lanado na
grande travessia da existncia, enfim, uma magia, uma fbula que deve servir de emblema
para a humanidade. Em Grande serto: veredas, Guimares Rosa cumpriu risca a
peripcia pica, o ser lanado no mundo, que se narra, que conhece a realidade e aquilo que
a transcende por meio da imaginao mtica, do tempo, da morte e da ressurreio.
No o mito tout court que retorna, tampouco a narrativa tradicional que se
pretende preservar. H em jogo uma combinao estratgica entre vigor pico e
experimentao onrica da narrativa, combinao esta que nos remete todo o tempo s
razes culturais latino-americanas: aventura e sonho. Exemplo disso tambm a literatura
de Juan Rulfo, Carlos Fuentes e Reinaldo Arenas apenas para lembrar outros autores
representativos.
Vejamos, portanto, mais detidamente o caso do escritor Jorge Luis Borges. A sua
inclinao monista uma postura que pode ajudar na compreenso de uma nostagia do
mundo coeso da narrativa mtica. No por acaso a noo de tempo na sua obra se vale da
fuso cintica das imagens e tambm faz parte do seu monismo. Nos contos no rara a
juno de situaes dadas em tempos e espaos diversos, condensadas, resultando numa
espcie de simplificao do universo, das coisas, dos acontecimentos, das pessoas na
famosa frmula de que todos ns somos Shakespeare... Lemos em Fundao mtica de
Buenos Aires, poema publicado no Cuaderno San Martin, em 1929:
E foi este rio de modorra e de barro
que as proas vieram fundar minha ptria?
Deviam ir aos trancos os barquinhos pintados
por entre os aguaps de sua corrente zaina.
Pensando bem a coisa, vamos supor que o rio
fosse ento azulado, como oriundo do cu
com sua estrelinha rubra para marcar o stio
em que Juan Daz jejuou e os ndios comeram.
O certo que mil homens e outros mil chegaram

por um mar com a largura de cinco luas
e ainda povoado de sereias e endragos
e dessas pedras-ims que elouquecem a bssola.
Fincaram alguns ranchos trmulos pela costa,
dormiram assombrados. Isso dizem foi no Riachuelo,
mas so desses embustes que se formam na Boca.
Foi numa quadra inteira e em meu bairro: Palermo.
(...)
Uma tabacaria incensou como uma rosa
o deserto. A tarde mergulhava em ontens,
os homens partilharam um passado ilusrio.
S faltou uma coisa: a calada defronte.
Parece-me histria este incio de Buenos Aires:
julgo-a to eterna como a gua e o ar.
(BORGES,1999, p.81).
Na verdade, um poema como Fundao mtica de Buenos Aires tem como princpio
esttico a quebra da positividade e a criao de um mundo que somente pode ser real
enquanto potico, isto , quando consegue instaurar a sua prpria ordenao de tempo e
espao. Como o rio Sena, de Julio Cortzar, que podia simultaneamente ser o rio Prata
porque ambos so rios metafsicos (Jogo da amarelinha), Borges no distingue entre
fragmentos prosaicos e fragmentos da fantasia, tudo pode ser reunido no corpo total do
poema. O que dizer, ento, de uma literatura cujas metforas no sugerem espanto, mas so
apresentadas como dados naturais da realidade? Sob a perspectiva desse mundo, todas as
coisas oferecem possibilidade de transparncia e representao; a linguagem no bloqueia o
acesso realidade.
Em Borges tudo se assemelha a um uso transcendental do tempo. Ao escrever
Fundao mtica de Buenos Aires estava ainda escrevendo sobre a Buenos Aires presente.
Passado e presente no se opem, antes mesclam-se e convivem por meio dos signos do
cotidiano e da memria ou da imaginao. Tambm nesse sentido os obstculos que
bloqueiam o acesso realidade se dissolvem; a mudana no tempo no contraria a
representao. O presente ampliado, de modo a conter as outras dimenses do tempo,
numa experincia de simultaneidade. Sem dvida, todas essas caractersticas da literatura
de Borges so especialmente interessantes diante do atual debate de ideias em torno da
nossa capacidade de lidar com a vertiginosa transformao da realidade em que vivemos,
enfim, sobre a necessidade de encontrar novas formas de experimentao dos fenmenos
no tempo e no espao. Trata-se da busca por alternativas que, diante do impacto sobre
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nossos sentidos (provocado pela dissoluo acelerada dos limites habituais dessas
categorias), ocupem o vazio deixado pelo clssico modelo histrico-filosfico. Desse
modo, insinua-se, a partir das tantas suspeitas lanadas contra as filosofias da histria, uma
compreenso no-sistemtica dos acontecimentos no tempo, algo capaz de romper com as
vrias camadas de interpretaes teleolgicas sedimentadas ao longo da trajetria do
pensamento ocidental.
Neste passo, a obra de arte literria tem o poder de atenuar a vigilncia da razo
reflexiva, franqueando assim a imerso nos efeitos maravilhosos do mito (ainda que tudo se
passe como um recorte temporrio na realidade cotidiana, tal como Huizinga nos ensina
sobre a arte do jogo).3
A literatura fragmentada de Borges revela uma aplicao amplamente subjetiva do
tempo, uma fuga das estruturas temporais rgidas e o consequente recurso de uma
ciclicidade mtica. Flexibilidade que no exclui a possibilidade de representao e que, por
outro lado, recusa-se a lidar com um conceito rgido de ser. No reivindica um fundamento
nos moldes da filosofia racionalista, uma ontologia violenta. Sabemos do grande interesse
de Borges pelos filsofos pr-socrticos, sobretudo Herclito. Mas como pensar numa
ontologia que no seja dogmtica? Ou ainda: como continuar a operar com o conceito de
ser na recusa de estruturas estveis?
muito comum aos escritores do realismo mgico, na Amrica Latina, a tendncia
inveno sobre a descoberta. O problema da representao vai se identificar com a
procura de um passado que possa respaldar o presente como a continuidade onrica de uma
longa aventura. Assim, por exemplo, no relato de Pedro Pramo, de Juan Rulfo, na busca
da sua origem, dos seus antepassados, da sua afirmao humana ou com o personagem
Riobaldo, em Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, que tambm empreende a
descoberta da sua origem pela inveno. Para a mentalidade europeia culta, formada no
cartesianismo, nas Luzes, a intromisso do sobrenatural na realidade cotidiana sempre
3
Isso no significa que mito e filosofia no apresentem laos estreitos. Ernst Cassirer recua com a hiptese de
um vnculo entre ambas at o momento da ilustrao grega, sculo V a.C, e comenta que tambm para Plato
o mito contm um determinado contedo conceitual: pois a nica linguagem conceitual na qual pode
expressar-se o mundo do devir. E na filosofia moderna ainda segundo Cassirer impe-se cada vez mais
definidamente a volta ao subjetivo. O mito se converte em problema para a filosofia, na medida em que ele
manifesta uma direo originria do esprito, um modo independente de configurao da conscincia. Se o
que se quer obter um sistema compreensivo do esprito, a reflexo tem que retroceder necessariamente at o
mito. (CASSIRER, 1972, p.19).

algo que deve permanecer na sua esfera da excentricidade. O nome para isso o absurdo,
como os relatos de Kafka. Na Amrica Latina, na sua lendria formao colonial, indgena,
os elementos fantsticos formam parte da realidade pedestre como no caso daquela histria
do general que fez o pomposo funeral do seu brao, perdido em batalha, diante da tropa
perfilada; ou a anedota que Borges narra do artista ambulante que cobrava ingresso, no
interior da Argentina, para que as pessoas pudessem ver e reverenciar sua bonequinha loira
(Evita Pern) no seu pequeno atade.
Borges, como a maioria dos escritores inscritos sob a rubrica do realismo mgico,
convive com o inslito inserido num plano de habitualidade, de naturalidade. Em termos de
representao, no h limites que demarquem uma clara zona de separao entre a realidade
objetiva e as fabulaes do imaginrio, sobretudo do imaginrio coletivo. A realidade pode
ser to mitolgica (outros a pretendiam mtica, e assim ficou no famoso poema de Borges
sobre a fundao de Buenos Aires), quanto o mito pode ser naturalmente real. Como
escreveu Foucault no prefcio de As palavras e as coisas, isto importa numa certa
inquietao do nosso esprito, da a sua confisso de que o seu livro "nasceu de um texto de
Jorge Luis Borges", que "abala toda as superfcies ordenadas (FOUCAULT, 1999, p.3).
A sequncia de imagens ou cones da sua fico nada mais que a reduo
sistemtica ideia dominante da metfora do mundo visto a partir da sua incrvel unidade,
quando todas as diferenas se anulam e as identidades se dissolvem. Mas uma unidade
conquistada pela unio de contrrios como na formulao de Herclito sobre o ser, ou seja,
numa via ontolgica mais remota, anterior ao modelo socrtico-platnico, capaz de afirmla sem negao do devir e da diversidade, enfim, sem negao da plasticidade da poesia
como fundo criador originrio. Assim podemos compreender
Borges na sua suspeita
irnica de que talvez a histria universal seja a histria de algumas metforas (BORGES,
1974, p.14). Grande parte do fascnio provocado pela literatura de Borges advm do modo
como nos transporta para dentro do universo mtico, ou ainda, do modo como nos conduz a
considerar a prpria existncia sob a hiptese da nossa infinita capacidade fabuladora.
Nesse ponto, o mito assumido pelos escritores da moderna fico latino-americana em
termos de liberdade de conscincia, de interpretao criativa e liberadora de seu prprio
passado. a oportunidade para o necessrio ajuste de contas com um passado que lhe foi
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imposto como um fardo. Nietzsche foi quem at hoje melhor exps a importncia da
cultura vivenciada em suas formas mticas:
Sem o mito, porm, toda cultura perde sua fora natural sadia e criadora:
s um horizonte cercado de mitos encerra em unidade todo um
movimento cultural. Todas as foras da fantasia e do sonho apolneo so
salvas de seu vaguear ao lu somente pelo mito. As imagens do mito tm
que ser os onipresentes e desapercebidos guardies demonacos, sob cuja
custdia cresce a alma jovem e com cujos signos o homem d a si mesmo
uma interpretao de sua vida e de suas lutas: e nem sequer o Estado
conhece uma lei no escrita mais poderosa do que o fundamento mtico,
que lhe garante a conexo com a religio, o seu crescer a partir de
representaes mticas. (NIETZSCHE, 1992, p.135).
A partir da considerao do sonho e da aventura na formao do imaginrio latinoamericano, logo de sua vocao para o mito, podemos ampliar a epicidade contida na
frmula de Lukcs sobre o heri romanesco, como aquele que busca o seu destino, para a
viso do prprio povo como heri do romance-mito do continente.
bem verdade que no raras vezes a imagem mais presente no uso que os escritores
aqui fazem do recurso do mito o labirinto, pois tal busca do destino circular; a linha reta
cartesiana um impossvel fio de Ariadne. Assim, passamos de Rulfo para Borges e deste
para Julio Cortzar com a sensao de que habitamos espaos distintos de um mesmo
labirinto.
Temos a princpio um provvel oxmoro: a compreenso do labirinto como imagem
da liberdade na literatura latino-americana. necessrio, portanto, chamar a ateno para
duas linhas de raciocnio anteriormente apresentadas. A primeira diz respeito noo de
jogo como constitutiva da literatura. E o labirinto de que tratamos um labirinto de
palavras, cuja construo de maior ludicidade nos fornecida pelo romance Jogo da
amarelinha, de Cortzar. O segundo ponto a desconfiana diante dos excessos da razo
ocidental, tema que apresentamos com os labirintos de Borges.
O fato de podermos elencar vrios outros ficcionistas latino-americanos entre os
construtores de labirintos indicao clara da existncia de um contexto coerente de ideias,
ou seja, todos recorrem ao residual enigmtico do mito como uma realidade que precisa ser
decifrada, desocultada, embora talvez no necessariamente pela orgulhosa objetividade do
sujeito solar cartesiano. Da a constante aluso ao universo mgico das tradies que se
encontram na formao dos povos da Amrica Latina. Vale lembrar a irreverncia de Mrio

de Andrade, em Macunama, com a irrupo de traos de nossa herana cultural mais
genuna, em carter revisionista do nacionalismo praticado at ento.
O tratamento dado ao mito pela literatura moderna procurar assegurar a sua
qualidade, latncia mesmo, de linguagem criadora de mundos.
O escritor cubano Alejo Carpentier tem uma obra literria marcada pelo seu aspecto
combativo, desde jovem expulso de Cuba pelo ditador Gerardo Machado. Conhecedor tanto
da cultura americana quanto da europeia, filho de pai francs e me russa. Sem dvida esse
impacto de duas culturas distintas configurou uma viso crtica muito particular, flagrante
em alguns momentos de sua obra. O crescimento da mentalidade latino-americana a partir
da insistente importao de ideias da Europa um tema recorrente para Carpentier. Basta
pensarmos no seu romance histrico O sculo das luzes. At que ponto a Amrica depende
da cultura europeia como uma eterna referncia? No seria essa prpria dependncia uma
construo datada e artificial? Essas so algumas das questes suscitadas por Carpentier em
dois textos com forte teor poltico: Literatura e conscincia poltica na Amrica Latina e
Conscincia e Identidade da Amrica (CARPENTIER, 1987). Juntos, formam uma unidade
dialtica e definem algo que mais se parece com um esboo de programa revolucionrio,
pois, ao julgar pelas ideias de Carpentier, seria justamente por meio da conscincia e
afirmao do Ser que se pode alcanar a emancipao poltica, a soberania de um povo.
interessante notar como, na viso do combativo autor cubano, a revoluo um
operador conceitual para a prtica, logo para a ruptura com as excessivas mitificaes em
torno da hispanidade. Assim, na recusa dessa tendncia a mitificar por sua vez
extremamente fecunda e recomendvel no potico surge a unidade da Amrica na
figura de um destino revolucionrio (CARPENTIER, 1987, p.33). Quer seja na fico, quer
seja na histria, a narrativa simblica se faz valer na qualidade das existncias desde
sempre imantadas.
Trata-se de um projeto de Ser, cuja identidade contrastiva mergulha na
profundidade do tempo para recuperar a sua originalidade; guarda distncia do outro
(colonizador / imperialista) a fim de conquistar a sua autonomia. Imagina Carpentier uma
comunidade que une os latino-americanos pelas duas extremidades do arco de tempo,
fazendo tocar-se o mais arcaico com o mais moderno. Da o seu apego ao barroco e ao
SRGIO CMARA
fantstico como linguagens capazes de restaurar ou atualizar o disperso sentido de
comunidade.
curioso como no mesmo texto em que tece elogios Revoluo Cubana,
Carpentier assinala que o Barroco encontrou na Amrica a sua melhor definio
(CARPENTIER, 1987, p.37). Com isso reconhece a fora de uma linguagem que expe as
contradies e fraturas da identidade, arriscando a tradio clssica de um mundo ordenado
pelo predomnio da razo. Compreendemos, assim, a afinidade entre barroco e fantstico na
sua obra na chave de uma deliberada figurao da histria. Na verdade, o realismo mgico
uma nova verso de barroco, quer pela mstica, quer pelo reconhecimento dos conflitos,
da permanente tenso. Tudo ambivalente. A herana espanhola de Caldern, Garcilaso de
la Vega e Quevedo fortssima fora do Brasil, no restante do continente.
Jorge Lus Borges, numa conferncia, diz que ningum capaz de sentir-se um
latino-americano, mas sim um mexicano, um argentino etc. (BORGES, 1994, p.238).
Carpentier, por seu lado, argumenta que a conscincia nacional parte ativa e necessria da
conscincia latino-americana e revela com clareza os equvocos de uma legitimao da
hispanidade.4
Para o autor de O sculo das luzes, os intelectuais do incio do sculo XIX
comungavam uma unidade de princpios essenciais. Contudo, um sculo depois, ocorria
uma dissoluo desse esprito e da homogeneidade de nossa conscincia poltica que cedeu,
afinal, apatia; quadro que no decorrer do nosso sculo teria por fora que reverter e
restaurar aquela comunho de princpios que dava ao intelectual latino-americano uma
espcie de conscincia coletiva.
Ao propsito que discutimos aqui em torno de uma unidade simblica ou mesmo
originria, mtica, importa ressaltar que muitas vezes foi vista a Amrica Latina do modo
que queria Jos Ortega y Gasset como um projeto de Ser. A precariedade ontolgica da
nossa existncia no se deveria, apenas, indefinio de propsitos ou mestiagem (como
acusavam os racialistas), mas a uma inapetncia poltica e portanto pela afetao de uma
Lemos em Literatura e Conscincia Poltica na Amrica Latina: Arduamente trabalham os defensores da

hispanidade - e talvez onde menos trabalhem numa Madri que deixou, j faz tempo, de confiar em si
mesma. na Amrica Latina onde mais se apressam alguns em demolir a lenda negra da conquista (...) e
invocando-se, s vezes, a generosidade de Mart com relao Espanha - procede-se a um revisionismo
histrico com ares de malinchismo. (CARPENTIER; p.24; 1987).

espcie m conscincia, para usarmos aqui uma expresso cara aos prprios existencialistas
contemporneos do filsofo espanhol Ortega y Gasset.
Nesse sentido, cabe assimilar a imagem de Carpentier na qualidade de um escritor
de altos compromissos histricos, quer pela mensagem de sua obra de romancista, quer
pelo exemplo de sua vida de revolucionrio. O escritor no se atm apenas ao destino de
Cuba, sua terra natal, mas procura integrar toda a Amrica Latina dentro da mesma luta
poltica e existencial. Descreve o fenmeno da ascenso urbana e argumenta sobre a
possibilidade de destruir a comunidade solidria dos homens no avano capitalista; mostra
como certos valores histricos e at mesmo ingnuos ou rudimentares devem ser
preservados para manter viva a identidade nacional. Revela que o destino das nossas naes
deve se fundamentar no esprito do humanismo.5
Alejo Carpentier defende um mergulho no cotidiano e na vivncia da Amrica
Latina no seu imaginrio, nos seus temperamentos e nos seus vcios. Faz-se necessria uma
profunda compreenso cultural, algo que o tcnico ou burocrata de gabinete jamais poder
atingir. Tampouco o far aquele lder populista, camalenico, de gestos paternalistas, com
um olhar compreensivo que passeia por todas as classes. Ele nos fala de outro gnero de
compreenso.
O elemento decisivo nos dois textos de Carpentier a sua crena no utpica na
Amrica Latina como unidade revolucionria, isto , como conscincia poltica unitria.
Para muitos, a viso de uma Amrica Latina unida pela conscincia comum mera utopia
ou um investimento de carter mtico. Porm Carpentier alinha a favor dos seus princpios
no s a saga da colonizao e do destino histrico comum, mas tambm o
desenvolvimento social e econmico do continente. Ao relembrar Jos Mart, indica que
no a burguesia e os pequenos nacionalismos que levaro os povos emancipao, mas
sim os revolucionrios como se fez em Cuba.
Para um escritor cuja obra tem uma viso histrica humanista, Carpentier no perde
de vista, tambm, os dados de uma realidade que a todo custo necessrio modificar;
5
Tanto isso relevante que, em Literatura e conscincia poltica, Carpentier define com nfase uma unio da
intelectualidade com a poltica: Todos eram homens polticos. E bastaria que um deles tivesse tido uma
fraqueza no plano poltico, tivesse tido uma dvida, uma hesitao quanto ao discernimento maniquesta do
bem e do mal - da barbrie e da civilizao, do progresso e da reao - para que seus semelhantes lhe
voltassem as costas, depois de o terem condenado. E mais adiante afirma que no em vagas teorias de
gabinete, de reunies de caf, de colquios eruditos que se encontram as solues dos problemas
(CARPENTIER, 1987, p.25-26).
SRGIO CMARA
quando combate a apatia do intelectual e clama por uma conscincia poltica ativa, ele d o
exemplo de sua prpria vida e de muitos dos seus contemporneos. Indica os homens que
no passado mantinham uma conscincia poltica avanada, revolucionria. Na sua prpria
obra de ficcionista, Carpentier trata de desmistificar o mito da empresa crist e civilizatria,
o mito da conquista e da hispanidade. No poderia surgir dessa narrativa de origem a fora
de autenticidade necessria para a conscincia libertria do continente. Escritor de estilo
barroco, por meio do espanto e do fantstico que ele descreve a realidade histrica.6
Carpentier aponta para a necessidade do homem latino-americano olhar para a sua
prpria histria, no com ideias importadas, mas com desejo de reconhecimento de uma
identidade prpria, cuja histria precisa ser narrada. Eis aqui o eco de um Jos Mart. Desde
sempre olhos estrangeiros marcaram as fronteiras da diferena, do exotismo. Mas a
iniciativa para uma autenticidade de nossa cultura precisaria partir sobretudo da prpria
Amrica Latina, no que isso implique num entusiasmo afetado acerca de nossas
potencialidades, numa supervalorizao de nossa cultura frente ao outro. A inveno de
nossa identidade (na gerao de Carpentier ainda se diria com facilidade a descoberta) deve
preservar a legtima tendncia que acompanha subterraneamente todo esse processo, isto ,
o desejo de comunicar-se, de vivenciar, de conhecer a histria.
O que est em jogo hoje a prpria identidade como lugar de convergncia de
valores polticos, ou seja, o sujeito moderno fragmenta-se e no alcana um centro
necessrio para suporte de suas ideias. Segundo Stuart Hall:
O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e
estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas
de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas.
Correspondentemente, as identidades que compunham as paisagens
sociais l fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as
necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como
resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio projeto de
identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades
Nos dois textos - que so conferncias pblicas - Carpentier revela um esprito agudo e prtico, que no se
deixa iludir pelos sofismas da modernidade. Prefigurando a nossa realidade como um grande teatro, o autor
cubano indaga qual ser o nosso papel como ator e a nossa atitude como espectador. E mais: o que ser ali
representado? interessante notar a recorrncia dessa viso da literatura como um gesto libertrio nos
escritores do realismo mgico na Amrica Latina, salvo excees marcantes como Borges, claro. O apelo
identidade e a uma clara conscincia aparece como decisivo, pois sem o conhecimento de si mesmo no
haveria libertao. A obra de Carpentier representa a compreenso de que esse princpio filosfico o
primeiro passo da revoluo e de toda ao tica do homem.

culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. (HALL,
2001, p.12).
Talvez o grande desafio da literatura latino-americana hoje seja justamente construir

um novo tipo de subjetivao a partir desse espao simblico partido. Afinal, uma vez
amortecido o nacionalismo como fora de comunho e apagamento das diferenas, que
narrativa poderia assegurar o sentido de continuidade, de mito fundacional e destino
comum? Se o discurso da cultura nacional caracteristicamente moderno, girando em torno
de um elemento de pureza primordial, de marca nica, percebemos a atual produo
literria liberando-se dessas teias identitrias.
Nestr Garca Canclini props recentemente o exame do fenmeno de hibridao
na Amrica Latina.7 O crtico de cultura argentino analisa, a partir do debate ps-moderno,
as utopias e os impasses da modernidade. Nesse enfoque, a to perseguida fuso entre
cultura popular e cultura erudita, entre tradio e modernidade que revisitamos aqui no
tratamento dispensado ao mito pelos ficcionistas latino-americanos j no corresponde
mais ao mesmo desejo de emancipao. Para alm das questes estticas, a dramatizao
dos mitos de origem respondia desterritorializao cultural da modernidade. Ocorre,
portanto, um questionamento da prpria topografia que examinamos: centro e periferia,
heterogeneidade e homogeneidade. Entra em crise a ideia de totalidade.8
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BORGES, Jorge Luis. Obras completas. Buenos Aires: Emec, 1994.
________. Obras completas, vol. 1, So Paulo, Globo, 1999.
________. La Esfera de Pascal. In: Obras completas. Buenos Aires: Emec, 1974.
7
Entendo por hibridao processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de
forma separada, se combinaram para gerar novas estruturas, objetos e prticas. Cabe esclarecer que as
estruturas chamadas discretas foram resultado de hibridaes, razo pela qual no podem ser consideradas
fontes puras. (CANCLINI, 2008, p.19).
8
A sociabilidade hbrida que as cidades contemporneas induzem nos leva a participar de forma intermitente
de grupos cultos e populares, tradicionais e modernos. A afirmao do regional ou do nacional no tem
sentido nem eficcia como condenao geral do exgeno: deve ser concebida agora como a capacidade de
interagir com as mltiplas ofertas simblicas internacionais a partir de posies prprias. (CANCLINI, 2008,
p.354).
SRGIO CMARA
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas. Estratgias para entrar e sair da

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O Recurso Do Mito Na Literatura Latino-Americana

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Volume 17 1 Semestre 2013 p. 185-203

E, numa outra passagem da mesma entrevista, arremata: O mundo real do Caribe to

Tempos Histricos Volume 17 1 Semestre de 2013 p. 185 - 203