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GESTALT-TERAPIA E FILOSOFIA: ONDE E COMO NOS PERDEMOS?

COMO NOS (RE)ENCONTRAREMOS? *


**

Georges Daniel Janja Bloc Boris

RESUMO
O autor constata uma prtica freqentemente
superficial e tecnicista entre aqueles que
adotam a gestalt-terapia como referencial
psicoterpico.

Esta

prtica

inconsistente

parece ser fruto do parco conhecimento da


sua fundamentao terico-filosfica e da
dificuldade

de

psicoterpicos

leitura

dos

vivenciados

processos
por

seus

participantes. Por conseguinte, prope uma


retomada

da

fundamentao

terico-

metodolgica da gestalt-terapia. Finalmente,


destaca a responsabilidade daqueles que
fazem a gestalt-terapia pela compreenso
crtica das razes filosficas e das obras mais
consistentes de Perls (ainda no publicadas
no Brasil), desenvolvendo e criando, terica e
praticamente, a partir de suas prprias
vivncias.

Conferncia apresentada ao I Encontro Norte-Nordeste de Gestalt-Terapia, em Recife, de 29/11 a


02/02/1990.
**
Psiclogo (UFC, 1981), gestalt-terapeuta (treinamento com Gercileni Campos, 1987), professor e
supervisor em psicologia clnica (UNIFOR, 1985), mestrando em educao (UFC, dissertao O Processo
de Cooperao na Psicoterapia de Grupo em Gestalt-Terapia).

ABSTRACT
The author acertains a practice often
superficial and tecnicist among those
who embrace gestalt therapy
psychotherapy

approach.

as

This

inconsistent practice seems to be fruit of


the sparing knowledge of its theorethical
and

philosophical foundation and of the

difficulty of deciphering their


psychotherapy processes. Consequently, a
retaking of the gestalt therapys
theorethical and methodological basis is
proposed. In conclusion, the responsibility
of those who makes gestalt therapy for
the critical awareness of the philosophical
roots and the more dense works of Perls
(still unpublished in Brazil) is stood out,
developing and creating theoretical and
practically from their own experiences.
INTRODUO
Esta conferncia parte de uma dupla constatao: por um lado, minha crena na
gestalt-terapia como uma abordagem psicoterpica vivel, mas, por outro lado, o
reconhecimento de uma prtica freqentemente superficial e tecnicista. Acredito que isto
se deva, em grande parte, a um parco conhecimento da fundamentao tericofilosfica, o que leva, muitas vezes, a uma dificuldade de leitura dos processos
psicoterpicos vivenciados. Para tanto, acredito ser necessria a retomada de nossa

fundamentao terico-metodolgica.
Assim, gostaria de partir de uma breve reviso do processo de construo da
gestalt-terapia:
1. Psicanlise. Fritz foi psicanalista durante vrias dcadas. Aps algum tempo na
frica do Sul, participa do Congresso Internacional de Psicanlise, em 1936, na
Tchecoslovquia, onde apresenta o trabalho Resistncias Orais (mal recebido) e se
decepciona com Freud e Reich. Em 1942, em Durban, publica Ego, Hunger and
Aggression: A Revision of Freuds Theory and Method (subttulo apenas suprimido em
1969, na edio americana, o que revela sua incluso no seio da psicanlise). Nesta
obra, destaca a importncia da ingesto de alimento fsico e mental e sua assimilao
(fome); esboa uma teoria do desenvolvimento a partir da agresso oral; enfatiza a
importncia do tempo presente e as questes das polaridades, do corpo e da sntese de
novas experincias; trata da integrao entre a vida pessoal e profissional do
psicoterapeuta, pela qual batalhou sempre; destaca a necessidade conhecimento sobre
semntica; prope uma terapia de concentrao (Shepard, 1977).
Destaque-se que esta obra ainda no foi publicada, por razes obscuras, em
portugus, mas que se trata de um texto fundamental para a compreenso do que vem
a ser a gestalt-terapia, sendo um dos escritos mais consistentes de Fritz. Goste de
destacar a necessidade de reviso de nossos vnculos e de nossa diferenciao com a
psicanlise, por exemplo, quanto questo da transferncia.
2. Pensamento Diferencial (Dialtico) e Filosofia Oriental. Nos anos 20, Fritz entra
em contato com o filsofo Friedlnder, em Berlim, e com sua teoria da indiferena
criativa, que se assemelha ao taosmo. Esta teoria afirma que cada evento est
relacionado a um ponto-zero, a partir do qual uma diferenciao em opostos ocorre.

Estes opostos apresentam em seu contexto especfico uma grande afinidade entre si.
Permanecendo alertas no centro, podemos obter uma habilidade criativa de ver ambos
os lados de uma ocorrncia e completar uma metade incompleta (Perls, 1969, p. 15).
Esta influncia vai se manifestar no nosso trabalho com as polaridades. Portanto, so
necessrias uma reviso de nossa metodologia psicoterpica e uma melhor
compreenso das prticas orientais.
3. Holismo, Teoria Organsmica e Psicologia da Gestalt. Por volta de 1926, Fritz entra
em contato com a psicologia da gestalt, atravs de sua futura mulher, Lore Posner
(depois, Laura Perls), e com a teoria organsmica, de Kurt Goldstein. Em sua
autobiografia (Perls, 1979), Fritz reconhece sua pouca profundidade sobre a psicologia
da gestalt, admitindo sua maior nfase diferenciao figura-fundo e idia de situao
inacabada. Sua maior relao se d com a teoria organsmica, cuja premissa que a
organizao de fatos, percepes, comportamentos ou fenmenos, e no os aspectos
individuais de que so compostos, que os define e lhes d significado especfico e
particular (Perls, 1977, p. 18).
Em 1951, nos EUA, Fritz publica, com Hefferline e Goodman, e a ajuda de Laura,
aquela que considerada a bblia da gestalt-terapia, Gestalt Therapy: Excitement and
Growth in the Human Personality, tambm no publicada em portugus. (Pode-se
perguntar porque as obras mais importantes e consistentes de Fritz no so publicadas
no Brasil). Os limites de Fritz e a publicao desta obra vo se refletir na sua prtica
grupal, nos anos 50 e 60: uma psicoterapia individual pelo (centrada no psicoterapeuta)
grupo. Fritz parecia fazer um trabalho no compreensivo das potencialidades
psicoterpicas do grupo. Nos anos 70 e 80, alguns seguidores de Fritz (Feder & RonalI
[orgs.], 1980) passam a trabalhar com os nveis intrapessoal, interpessoal e grupal (e
no apenas o nvel individual, como fazia Fritz) e a elaborar terica e praticamente as
regularidades e fases grupais (dependncia, contra-dependncia e interdependncia).

Assim, acredito ser necessria uma melhor compreenso dos fenmenos e


processos grupais, sugerindo a concepo dos grupos como comunidades cooperativas
vivenciais (alm dos aspectos psicoterpicos).
4. Fenomenologia e Existencialismo.
a) Fenomenologia. Esta proporciona a metodologia bsica de todas as abordagens
existenciais. Fritz, infelizmente, em 1946, vai para os EUA e enfatiza a divulgao da
gestalt-terapia como criao sua e negligencia teoricamente as razes metodolgicas da
mesma.
. Brentano (1838-1917). Mestre de Husserl e precursor da fenomenologia, prope um
empirismo diferente do empirismo ingls (que observa vrios fatos e abstrai e generaliza
as notas comuns): toma um nico caso e busca ver o que nele essencial (em que
consiste, sem o qual no ), obtendo a essncia do fenmeno. Isto se manifesta na
gestalt-terapia quando ficamos com o que est, com a pessoa que temos nossa frente
e no com a sua classificao, a partir de uma generalizao. O nome de Brentano
tambm est associado psicologia do ato (ou processual), em oposio ao
estruturalismo (psicologia dos contedos): a psicologia deve estudar os atos ou
processos mentais (psquicos) da pessoa e no os contedos ou objetos (fsicos). Isto
se manifesta na gestalt-terapia na preponderncia do como sobre o porqu. Brentano
trata da intencionalidade dos fenmenos psquicos, num prenncio da fenomenologia,
desenvolvida por Husserl.
. Husserl (1859-1938). Matemtico, Husserl aproxima-se da filosofia atravs de
Brentano. Em sua poca, Marx, Freud e Nietzsche ainda no tinham a fora que viriam a
ter. A filosofia se volta para as cincias positivas, as matemticas, enfatizando a
objetividade e abandonando na especulao e a intuio. A psicologia tentava ser uma

cincia exata, adotando o mtodo das cincias naturais, eliminando a subjetividade e a


intuio.
Husserl critica a psicologia da poca por adotar esta metodologia sem perceber
que seu objeto diferente. Diz que temos um acesso indireto natureza (objeto das
cincias naturais), a partir de fatos hipotticos, que permitem uma reconstruo e,
portanto, uma explicao, isto , a criao de leis e causas. A vida psquica, por sua vez,
um dado imediato, ao qual temos acesso apenas atravs da descrio, permitindo a
compreenso do fenmeno ou do processo. A partir disso, prope uma Fenomenologia
que rena os dados da experincia em sua totalidade (fenmeno) e o pensamento
racional (logos).
Ora, os fenmenos nos so dados pelos nossos sentidos, mas estes so dotados
de um sentido ou essncia. Para tanto, Husserl prope uma intuio originria, da
essncia ou dos sentidos, ou retorno s coisas mesmas, que define como a viso do
sentido ideal que atribumos ao fato materialmente percebido e que nos permite
identific-lo. Isto se revela na gestalt-terapia atravs de uma atitude no interpretativa,
na busca do sentido do fenmeno pelo cliente, atravs de sua identificao e
assimilao das partes alienadas, por exemplo, no trabalho com sonhos e fantasias.
Husserl prope, tambm, o principio da intencionalidade: a conscincia sempre
conscincia de alguma coisa, estando dirigida para um objeto, que sempre objeto
para um sujeito, isto , a existncia intencional dos objetos na conscincia. A nfase ao
que est presente conscincia uma amostra deste princpio na gestalt-terapia.
Baseado tambm na totalidade conscincia-objeto, Husserl sugere a anlise
intencional, que no significa que o objeto esteja contido na conscincia, mas que s
tem seu sentido para uma conscincia. Esta difere do senso comum, pois no existe
objeto em si, mas objeto percebido, pensado, imaginado etc. Conscincia e objeto no

so entidades separadas, mas formam uma relao co-original. Para tanto, necessria
uma reduo ou absteno fenomenolgica (epockh), uma colocao entre
parnteses da realidade tal como a concebe o senso comum (como existindo em si,
independente de todo ato de conscincia), ou seja, uma suspenso dos a priori,
pressupostos e pr-conceitos. Isto se revela na gestalt-terapia em uma atitude de
empatia, de no avaliao, de nfase no bvio.
. Merleau-Ponty (1908-1961). O psiclogo, antroplogo e filsofo francs tem como
tema fundamental a relao entre o homem e o mundo. Analisa as investigaes
psicolgicas das dcadas anteriores e busca eliminar a interpretao causal da relao
entre corpo e alma, vendo esta relao como uma dualidade dialtica de
comportamento, expressa em nveis e significados diferentes. Afirma que a conscincia
sempre um eu consagrado ao mundo. Seu conceito central a carne, constituidora
da insero da conscincia no mundo, dotada de um instrumento para a projeo de um
mundo cultural, a linguagem, um sistema particular de vocabulrio e sintaxe, revelador
do ser ou de nossa ligao com o ser. V o mundo e o homem como sempre abertos,
inacabados em seu significado, reenviando sempre para alm de suas manifestaes
determinadas. So dotados de ambigidade. De acordo com Rezende (in: Forghieri
[org.], 1984), Merleau-Ponty prope critrios para a constituio de uma psicologia
fenomenolgica:
- humana: pois estuda o homem em no os animais ou um mundo inferior;
- estrutural: estuda as diversas experincias humanas na integrao de diversos nveis,
mundos e formas (estruturas);
- dialtica: reconhece a pluridimensionalidade existente no interior da existncia, em
oposio ao psicologismo, que reduz os sentidos do humano a apenas alguns aspectos;
- simblica: pois o mundo o mundo do smbolo, caracterizado pela polissemia (vrios
significados) e pela encarnao (tornar carne) do sentido. Nenhum sentido esgota a
polissemia do homem;

- existencial: pois no uma teoria apenas sobre o humano, mas um estudo sobre seu
existir concreto (comportamento); acompanha no s as etapas j vividas, mas
apreende atualmente (presente) o sentido do que est sendo e do seu vir-a-ser (futuro).
A fenomenologia de Merleau-Ponty, finalmente, preocupa-se com a essncia das coisas,
mas recolocando a essncia na existncia; melhor dizendo, preocupa-se com a
essncia (do) existente.
b) Existencialismo. Proporcionou maior concretude metodologia fenomenolgica
atravs de sua aplicao s questes da existncia humana.
. Kierkegaard (1813-1855). Pai do existencialismo, este filsofo cristo desenvolveu
suas idias a partir de sua existncia pessoal, rejeitando qualquer sistematizao e
superenfatizando a subjetividade e a existncia pessoal. Isto se revela na gestalt-terapia
em sua negligncia objetividade, existncia coletiva e necessidade de teorizao
sistemtica.
. Nietzsche (1844-1900). Filsofo maldito e, portanto, influncia pouco explorada na
gestalt-terapia, pai da vertente existencialista materialista, tendo seu nome ligado s
idias do Super-Homem (homem auto-atualizado), de vontade de potncia
(plenificao e retomo da vida) e do trgico (integrao entre os aspectos dionisaco de Dionsio, deus da msica, da embriaguez e da ultrapassagem dos limites - e
apolneo - de Apolo, deus da bela forma, da escultura, dos limites individualizantes e
da lucidez) (Fonseca, 1988). Estes aspectos podem ser percebidos na gestalt-terapia na
crena na capacidade de auto-atualizao humana e a expresso da totalidade caosordem nos grupos vivenciais.
. Buber (1878-1965). Filsofo judeu que desenvolveu a categoria do dilogo (Buber,
1977; 1982) como a integradora entre a vivncia e a reflexo e propiciadora da criao

de comunidades humanas. Trata das atitudes bsicas da existncia humana: a atitude


Eu-Tu, caracterizada pelo envolvimento e dotada de reciprocidade, imediatez, presena
e responsabilidade (plenamente enfatizada pela gestalt-terapia); e a atitude Eu-Isso,
caracterizada pela separao ou distanciamento e necessria para a produo tericocientfica (negligenciada ou mesmo rejeitada na gestalt-terapia). Assim, a gestalt-terapia
como uma psicoterapia baseada no encontro existencial seria dotada de dois
movimentos: relao (Eu-Tu) e distanciamento (Eu-Isso), sem os quais no se
caracteriza como tal, uma vivncia da teoria e uma teorizao da vivncia.
. Heidegger (1889-1976): filsofo que desenvolveu a concepo de Dasein, o ser a,
determinado no tempo e no espao, singular concreto, que pergunta pelo sentido do Ser,
o homem. Suas caractersticas seriam a facticidade (um ser de fato, dotado das coisas
do mundo), o ser com (o fato de conviver com outros Dasein) e a temporalidade
(atravs da qual realiza a sua essncia). Suas categorias bsicas ou existentialia
seriam o entendimento (negligenciado pela gestalt-terapia), o sentimento (enfatizado
pela mesma) e a linguagem (destacada por Fritz, mas pouco enfatizada pela gestaltterapia). A autenticidade seria exatamente a realizao destes existentialia (Penha,
1984).
. Sartre (1905-1980). O grande nome do existencialismo pouco citado por Fritz, mas
poderamos nos referir sua noo de projeto (o homem como prprio construtor de
sua essncia) e de responsabilidade (habilidade de resposta).
CONCLUSO
Acredito que temos um grande trabalho pela frente. Este trabalho de
responsabilidade daqueles que fazem a gestalt-terapia, no sentido de retomar
criticamente nossas bases filosficas, desenvolvendo o que Fritz no fez, criando

teoricamente a partir de nossas vivncias. S assim podemos dar consistncia terica


nossa prtica e a nossos projetos. Devemos buscar a publicao das obras mais
consistentes de Fritz (Ego, Hunger and Aggression e Gestalt Therapy), sua reviso
crtica e a elaborao de uma sntese terica, a partir das novas experincias,
principalmente as nossas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FEDER, B. & RONALL, R. (orgs.) Beyond the Hot Seat: Gestalt Approaches to Group.
New York: Brunner/Mazel, 1980.
FONSECA, A.H.L. da. Grupo: Fugacidade, Ritmo e Forma. Processo de Grupo e
Facilitao na Psicologia Humanista. So Paulo: gora, 1988.
PERLS, F. S. Ego, Hunger and Aggression: The Beginning of Gestalt Therapy. New
York: Random House, 1969.
_____. A

Abordagem Gestltica e Testemunha Ocular da Terapia. Rio de Janeiro:

Zahar, 1977.
_____. Escarafunchando Fritz: Dentro e Fora da Lata do Lixo. So Paulo: Summus,
1979.
REZENDE, A. M. de. Fenomenologia e Dialtica in: FORGHIERI, Y. C. (org.)
Fenomenologia e Psicologia. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1984.
SHEPARD, M. Fritz Perls: La Terapia Guestaltica. 1. ed. Buenos Aires: Editorial Paidos,
1977.