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RESUMO
O presente artigo reflete sobre a precariedade da vida sob a ptica filosfica de
Camus, em sua obra O Mito de Ssifo, e sob a metfora do absurdo de Saramago, em
sua obra Todos os Nomes, protagonizada por gente comum, tendo, como destaques,
em ambas, o problema do paradoxo do Absurdo diante do Mistrio da existncia
humana e a sua tentativa de resoluo por meio do conhecimento do Suicdio.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia; Absurdo; Suicdio.
ABSTRACT
The present article reflects on the precariousness of life from Camus and
Saramagos points of view. Camus philosophical thought on this matter is
extracted from his work The Myth of Sisyphus. Saramagos ideas, especially
that of the metaphor of absurd, are found in his Todos os Nomes (All the
Names), which has common people as its characters. Both works deal with the
paradox of the absurd regarding the mystery of human existence, and the
attempts to solve it by means of knowledge of the suicide.
KEY-WORDS: Philosophy; Absurdity; Suicide.
Labsurde nat de cette confrontation entre lappel humain et
le silence draisonnable du monde. Cest cela quil ne faut pas
oublier. Cest cela quil faut se cramponner parce que toute la
consquence dune vie peut en natre. Lirrationnel, la nostalgie
humaine et labsurde qui surgit de leur tte--tte, voil les
trois personnages du drame qui doit ncessairement finir avec
toute la logique dont une existence est capable1 .
(CAMUS, O Mito de Ssifo)
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O absurdo nasce da confrontao entre os anseios humanos e o silncio inquo
do mundo. isso que no se pode esquecer. disso que necessrio enganchar-se
porque toda a conseqncia de uma vida pode brotar disso. A irracionalidade, a
nostalgia humana e o absurdo que surge de seu confronto, so, portanto os trs
personagens do drama que deve necessariamente acabar com toda a lgica de onde
uma existncia possvel (T. do Autor).
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A cet instant subtil o lhomme se retourne sur sa vie, Sisyphe, revenant vers son
rocher, contemple cette suite dactions sans lien qui devient son destin, cre par
lui, uni sous le regard de sa mmoire et bientt scell par sa mort. Ainsi, persuad
de lorigine tout humaine de tout ce qui est humain, aveugle qui dsire voir et qui
sait que la nuit na pas de fin, il est toujours em marche. Le rocher roule encore.
[...] Sisyphe enseigne la fidlit suprieure qui nie les dieux et soulve les roches.
Lui aussi juge que tout est bien. Cet univers dsormais sans matre ne lui parat ni
strile ni futile. Chacun des grains de cette pierre, chaque clat minral de cette
montagne pleine de nuit, lui seul forme un monde. La lutte elle-mme vers les
sommets suffit remplir un coeur dhomme. Il faut imaginer Sisyphe heureux
(CAMUS, 1998, p. 168).
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La pense dun homme est avant tout sa nostalgie (CAMUS, 1998, p. 71).
Formar aqui possui mais o sentido de nomear.
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Grande Irmo, aluso se faz ao personagem central da obra, 1994, de George Orwell.
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A partir du moment o elle est reconnue, labsurdit est une passion, la plus
dchirante de toutes (CAMUS, 1998, p. 40).
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Je peux tout nier de cette partie de moi qui vit de nostalgies incertaines, sauf ce
dsir dunit, cet apptit de rsoudre, cette exigence de clart et de cohsion. Je
peux tout rfuter dans ce monde qui mentoure, me heurte ou me transporte, sauf
ce chaos, ce hasard roi et cette divine quivalence qui nat de lanarchie (CAMUS,
1998, p. 75).
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Vivre, cest faire vivre labsurde. Le faire vivre, cest avant tout le regarder. Au
contraire dEurydice, labsurde ne meurt que lorsquon sen dtourne (CAMUS,
1998, p. 78).
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Labsurde est sa tension la plus extrme, celle quil maintient constamment dun
effort solitaire, car il sait que dans cette conscience et dans cette rvolte au jour le jour,
il tmoigne de sa seule vrit qui est le dfi (CAMUS, 1998, p. 80).
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Je peux tout nier de cette partie de moi qui vit de nostalgies incertaines, sauf ce dsir
dunit, cet apptit de rsoudre, cette exigence de clart et de cohsion. Je peux tout
rfuter dans ce monde qui mentoure, me heurte ou me transporte, sauf ce chaos, ce
hasard roi et cette divine quivalence qui nat de lanarchie (CAMUS, 1998, p. 75).
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Si la descentre ainsi se fait certains jours dans la douleur, elle peut se faire aussi
dans la joie, ce mot nest pas de trop. Jimagine encore Sisyphe revenant vers son
rocher, et la douleur tait au dbut. Quand les images de la terre tiennent trop fort
au souvenir, quand lappel du bonheur se fait trop pesant, il arrive que la tristesse
se lve au coeur de lhomme: cest la victoire du rocher, cest le rocher lui-mme.
Limmense dtresse est trop lourde porter. Ce sont nos nuits de Gethsmani.
Mais les vrits crasantes prissent dtre reconnues. Ainsi, Oedipe obit dabord
au destin sans le savoir. A partir du moment o il sait, sa tragdie commence
(CAMUS, 1998, p. 166).
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Limportant nest donc pas encore de remonter la racine des choses, mais, le
monde tant ce quil est, de savoir comment sy conduire. Au temps de la ngation,
il pouvait tre utile de sinterroger sur le problme du suicide. Au temps des
idologies, il faut se mettre en rgle avec le meurtre. Si le meurtre a ses raisons,
notre poque et nous-mme sommes dans la consquence. Sil ne les a pas, nous
sommes dans la folie et il ny a pas dautre issue que de retrouver une consquence
ou de se dtourner. (CAMUS, 1998, p. 16-17).
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Il y a des crimes de passion et des crimes de logique. Le Code pnal les distingue,
assez commodment, par la prmditation. Nous sommes au temps de la
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prmditation et du crime parfait. Nos criminels ne sont plus ces enfants dsarmes
qui invoquaient lexcuse de lamour. Il sont adultes, au contraire, et leur alibe est
irrfutable: cest la philosophie qui peut servir tout, mme changer les meurtries
en juges (CAMUS, H. R. 1998: 15).
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Vale lembrar que a lira de Orfeu possua nove cordas, ao contrrio da de Apolo,
que possua sete. Isto representa que Orfeu ainda estava, sob o plano da arte, sob
a inspirao das nove Musas, filhas de Zeus e Mnemsine.
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Disparagmos arte do despedaamento inicitico.
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