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TODOS OS NOMES DO A BSURDO

(DE CAMUS A SARAMAGO)


LOURENO LEITE
UFBA

RESUMO
O presente artigo reflete sobre a precariedade da vida sob a ptica filosfica de
Camus, em sua obra O Mito de Ssifo, e sob a metfora do absurdo de Saramago, em
sua obra Todos os Nomes, protagonizada por gente comum, tendo, como destaques,
em ambas, o problema do paradoxo do Absurdo diante do Mistrio da existncia
humana e a sua tentativa de resoluo por meio do conhecimento do Suicdio.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia; Absurdo; Suicdio.
ABSTRACT
The present article reflects on the precariousness of life from Camus and
Saramagos points of view. Camus philosophical thought on this matter is
extracted from his work The Myth of Sisyphus. Saramagos ideas, especially
that of the metaphor of absurd, are found in his Todos os Nomes (All the
Names), which has common people as its characters. Both works deal with the
paradox of the absurd regarding the mystery of human existence, and the
attempts to solve it by means of knowledge of the suicide.
KEY-WORDS: Philosophy; Absurdity; Suicide.
Labsurde nat de cette confrontation entre lappel humain et
le silence draisonnable du monde. Cest cela quil ne faut pas
oublier. Cest cela quil faut se cramponner parce que toute la
consquence dune vie peut en natre. Lirrationnel, la nostalgie
humaine et labsurde qui surgit de leur tte--tte, voil les
trois personnages du drame qui doit ncessairement finir avec
toute la logique dont une existence est capable1 .
(CAMUS, O Mito de Ssifo)

1
O absurdo nasce da confrontao entre os anseios humanos e o silncio inquo
do mundo. isso que no se pode esquecer. disso que necessrio enganchar-se
porque toda a conseqncia de uma vida pode brotar disso. A irracionalidade, a
nostalgia humana e o absurdo que surge de seu confronto, so, portanto os trs
personagens do drama que deve necessariamente acabar com toda a lgica de onde
uma existncia possvel (T. do Autor).

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O paroxismo do absurdo na esfera do cotidiano se, de um


lado, engendra2 uma ausncia de outrem, de outro, testemunha uma
presena na prpria presena. A tarefa de nomear essas aparies e
esses ocultares evoca s avessas, o apelo do real ao homem no
mundo da existncia. Camus , como profeta da revolta, de um lado,
Saramago, profeta da cegueira, de outro, conduz a uma entrada nos
labirintos de um tipo de sociedade burocrtica, em que o outro no
possui identidade enquanto no for nomeado. A obra mais recente
de Jos Saramago, Todos os Nomes 3, entrelaa-se, aqui, com o
absurdo camusiano e desvela-se como mais um aditamento quilo
que vem na linha de Ensaio sobre a Cegueira: a reflexo sobre a
precariedade da vida humana, reflexo protagonizada por gente
vulgar, neste caso um auxiliar de escrita de uma hipottica
Conservatria Geral do Registro Civil. Como no romance anterior,
os personagens no tm nomes prprios, sendo identificados por
uma perfrase (a senhora do rs-do-cho, a me da criana, o
marido ciumento, etc.). Excetua-se o personagem central, o Sr. Jos.
O protagonista um homem de meia idade, funcionrio inferior do
Arquivo do Registro Civil. Esse funcionrio cultiva a pequena mania
de colecionar notcias de jornais e revistas sobre gente clebre. Um
dia reconhece a falta, nas suas colees, de informaes exatas
sobre o nascimento (data, naturalidade, nome dos pais, etc.) dessas
pessoas. Dedica-se, portanto, a copiar os respectivos dados das
fichas que se encontram no arquivo. Casualmente, a ficha de uma
pessoa comum (uma mulher) mistura-se com outras que est
copiando. O sbito contraste entre o que conhecido e o que
desconhecido faz surgir nele a necessidade de conhecer a vida
dessa mulher que fora identificada como uma suicida. Comea assim
uma procura pelo reconhecimento de outrem atravs de elementos
numricos e burocrticos que, aparentemente, no revelam nenhum
tipo de singularidade.

O verbo engendrar possui uma significao lapidar na compreenso do pensamento


camusiano em decorrncia da herana da tradio mtica grega. Engendrar no
mito arcaico significa se fazer mover como uma mquina atravs de uma engenharia
csmica, dando assim origem a outros elementos primordiais. No h, portanto,
o conceito de criao, como se verifica na tradio judaica. Os deuses, como
representativos da natureza, engendravam os demais elementos, isto , no
possuam o poder de criar do nada, como fizera Yahveh.
3
Jos SARAMAGO. Todos os Nomes. So Paulo : Companhia das Letras, 1997.
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Ao se cotejar Todos os Nomes de Saramago com O Mito de


Ssifo, de Camus, pode-se verificar que, inicialmente, est circunscrito
o paradoxo da existncia como um problema filosfico da mais alta
relevncia: o absurdo do mistrio.
Tanto uma como outra obra tm em seu mago o problema do
suicdio, que tem se posto como uma questo insolvel da Filosofia.
Do ponto de vista camusiano, a questo do Absurdo e do Suicdio,
no so questes de uma filosofia absurda, como ele prprio afirma no
prefcio de O Mito de Ssifo, mas preocupaes em querer mostrar um
mal de lesprit vivido pelo homem contemporneo representado por
uma especulao metafsica.
A tentativa de se querer nomear o Absurdo , seja em Saramago,
seja em Camus, um trabalho de perscrutao, quase infindvel. Destarte,
poder-se-ia se fazer vir tona a tica do absurdo que se comporta em
meio s absurdidades do mundo como algo imbricado no torvelinho
das aparncias destitudas de sentido.
Ambos querem mostrar as possibilidades recnditas de uma
conduta humana que pode se tornar sensata e aplicvel esfera da
eticidade. Visto desse modo, quando se trata da obra O Mito de Ssifo,
poder-se- enveredar por caminhos que conduzem ao desvelamento
de verdades que somente o senso comum e o cotidiano congregam.
Essa obra, talvez, contm uma das mais ousadas tentativas especulativas
sobre a busca de sentido do homem e do mundo que se tornaro
conhecidas, desde que possam ser nomeadas. Prova disso, em uma de
suas digresses sobre o desespero humano, esteira de Kierkegaard,
Camus afirma: O absurdo, que o estado metafsico do homem
consciente, no conduz a Deus. Talvez esta noo se esclarecer se eu
arrisco esta enormidade. O absurdo o pecado sem Deus4 (CAMUS,
1989, p. 58).
Como se viu acima, Camus, apesar de querer racionalizar o
absurdo da existncia, identifica, quase que simultaneamente, a ausncia
de Deus como um paradigma tradicional que norteia o agir humano.
Mesmo as noes mais elementares do cristianismo, tais como: o
pecado e a direo do homem ao mundo escatolgico tornam-se
presentes em seu pensamento dando a impresso de um testemunho

Labsurde, qui est ltat mtaphysique de lhomme conscient, ne mne pas


Dieu. Peut-tre cette notion sclaircira-t-elle si je hasarde cette normit: labsurde
cest le pch sans Dieu (CAMUS, 1998, p. 62).
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de um crente disfarado. Todavia, a atitude de Camus extremamente


coerente e sensata diante do problema da f religiosa. Sua busca de
Deus no de um deus pessoal ou paradigmtico, mas de um Homem
Deus que deve dar contas de sua existncia, sem prestar contas da
existncia. Mesmo porque, para Camus, Deus um ser inefvel. E, do
ponto de vista teolgico, pode-se ler, em O Mito de Ssifo, uma das
mais autnticas definies de Deus que, somente um ateu, poderia
expressar: [...] sua grandeza sua inconseqncia. Sua prova a sua
inumanidade5 (CAMUS, 1989, p. 53).
O estandarte do absurdo verificado no mundo de Camus e
Saramago no carrega nenhum tipo de divindade nem de nenhuma
realidade metafsica que se possa ir a busca de sua identidade. Se o
absurdo em Camus se consolida como uma demonstrao de pecado
sem Deus, em Saramago de vida sem nome. Neste ltimo, o ser
humano est perdido no anonimato completo e somente outro ser
humano poderia dar-lhe um nome. O que se extrai de importante desses
autores so as formas que se aplicam ao absurdo para destitu-lo de
seu anonimato e traz-lo tona da razo. Se o absurdo apresentar-se
como a misria, como ocorre nas narrativas em Camus, deve-se
transform-la em fartura, se mostrar como incgnita de uma instncia
burocrtica sem nome, deve-se nome-la.
Em Todos os Nomes, Saramago um tecelo dos sentidos e dos
significados, buscando com auxlio da semitica a ltima textura do
destino humano nos meandros do labirinto das palavras e nos dilogos
dos personagens. Aps ser atendido por um enfermeiro, quando se
feriu tentando encontrar fichas sobre a suicida, o Sr. Jos retoma o teor
do dilogo que tivera e tenta encontrar em suas mincias internas
algum elemento novo para sua investigao:
O dilogo fora difcil, com alapes e portas falsas surgindo
a cada passo, o mais pequeno deslize poderia t-lo arrastado
a uma confisso completa se no fosse estar o seu esprito
atento aos mltiplos sentido das palavras que cautelosamente
ia pronunciando, sobretudo aquelas que parecem ter um
sentido s, com elas que preciso mais cuidado. Ao contrrio
do que em geral se cr, sentido e significado nunca foram a

Dieu: sa grandeur, cest son inconsquence. Sa preuve, cest son inhumanit


(CAMUS, lendo Chestov,1998, p. 55).
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mesma coisa, o significado fica-se logo a, direto, literal,


explcito, fechado em si mesmo, unvoco, por assim dizer, ao
passo que o sentido no capaz de permanecer quieto, fervilha
de sentidos segundos, terceiros e quartos, de direes
irradiantes que se vo dividindo e subdividindo em ramos e
ramilhos, at se perderem de vista, o sentido de cada palavra
parece-se com uma estrela quando se pe a projectar mars
vivas pelo espao fora, ventos csmicos, perturbaes
magnticas, aflies (SARAMAGO, 1997, p. 134-135).

A semitica do discurso dos demais personagens de Todos os


Nomes coaduna-se com a do protagonista. O pensar com seus botes
do Sr. Jos adquire uma dialtica interna que se conforma com a retrica
do cotidiano. A inquietante busca do significado da morte da Fulana
de Tal toma-o sem medidas.
A investigao do Sr. Jos se d por inteiro. Saramago no
quer mais saber, a maneira de Agatha Christie, quem o assassino
dessa desconhecida. A causa mortem, alm desse encontrar no
Rs-do-Cho da cidade, encontra-se, igualmente, no Rs-do-Soto
da linguagem humana das palavras e das emoes. preciso
esmiuar todas as evidncias da morte, inclusive as da subjetividade
da suicida, posto que a ausncia de todo tipo de metafsica nesse
contexto coloca apenas como fronteira da investigao a partir do
que est mo para o Sr. Jos.
O investigador em Todos os Nomes to solitrio quanto a sua
desconhecida. O Sr. Jos, assim como o homem contemporneo, um
ser solitrio que tenta, a todo instante, encontrar sadas do labirinto de
sua existncia. Enquanto isso viceja como um pavo uma vida que se
mostra apenas em pblico. Na solido do seu quarto ou diante de sua
escrivaninha a ausncia de outrem acaba revelando a sua carncia.
Enquanto investigador, Sr. Jos mostra-se como um ser sabedor de sua
tarefa com poderes de criar e recriar o que estiver morto ou esquecido.
Todavia, entrementes sua lida investigativa, seu comportamento mostrase vulnervel, carente, solitrio, demasiadamente humano, falvel,
portanto. Exemplo disso encontra-se em sua invulnerabilidade, quando
seu chefe o adverte:
A solido, Sr. Jos, declarou com solenidade o conservador,
nunca foi boa companhia, as grandes tristezas, as grandes
tentaes e os grandes erros resultam quase sempre de se estar
s na vida, sem um amigo prudente a quem pedir conselho

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quando algo nos perturba mais do que o normal de todos os


dias, Eu, triste, o que se chama propriamente triste, senhor,
no creio que o seja, respondeu o Sr. Jos, talvez a minha
natureza seja um pouco melanclica, mas isso no defeito, e
quanto s tentaes, bom, h que dizer que nem a idade nem a
situao me inclinam a elas, quer dizer, nem eu as procuro nem
elas me procuram a mim, E os erros, Est a referir-se, senhor,
aos erros do servio, Estou a referir-me aos erros em geral, os
erros do servio, mais tarde ou mais cedo, o servio os fez, o
servio os resolve, Nunca fiz mal a ningum, pelo menos em
conscincia, tudo quanto lhe posso dizer, E erros contra si
prprio, Devo ter cometido muitos, se calhar por isso que me
encontro sozinho, Para cometer outros erros, S os da solido,
senhor (SARAMAGO, 1997 p. 141).

Assim como todo homem, o funcionrio da Conservatria


comete erros na solido. O curioso que ele mais uma vez se identifica
com a desconhecida que cometeu suicdio na solido. Ambos no
possuem a devida presena de outrem que os faa retomar a
normalidade do cotidiano da existncia. Abastece-se com o sumo da
solido que se destila a cada instante no seio do desespero e do vazio.
O resultado a consolidao da melancolia antiprometica em que o
esprito filantrpico converte-se em egosmo. Encontrar essa pessoa
que cometeu crime contra si mesmo poder restaurar a normalidade da
vida, a harmonia do dia6. tambm impedir que ele (Sr. Jos) definhe
nesse mundo de repetio sem sentido em que o rochedo se torna cada
vez mais pedra antisisifiana.
Seja investigando-o, seja tornando-se disponvel sua revelao,
antes, porm, de se poder vislumbrar o rosto verdadeiro do absurdo.
Requerer-se-ia uma atitude que auxilie na transformao de uma
realidade concreta para outra abstrata: a revolta. O contrrio a
resignao, informe, indolente, repetitiva, alienada e sem brilho que,
alm de gerar uma indiferena diante de outrem, fortalece as injustias
e apaga a noo de absurdidade.
De forma inigualvel, ver-se- adiante como Camus conduz a
questo da revolta na interpretao sobre Ssifo, personagem mtico
que se metaforiza no anseio de todo homem revoltado:
Harmonia do dia : aluso ao contexto da praia (em O Estrangeiro) em que
Meursault, aps ter assassinado o rabe, d-se conta que houvera destrudo a
harmonia do dia, a desgraa acabava de bater a sua porta.

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No instante sutil onde o homem se volta para a vida, Ssifo,


voltando-se em direo ao seu rochedo, contempla essas aes
sucessivas, sem ligao entre elas, mas que acabam se tornando
seu destino, criado por ele mesmo, unido sob o olhar de sua
memria, e em seguida selado pela sua morte. Desse modo,
persuadido por tudo que humano, cego que deseja ver e que
sabe que a noite no tem fim, ele est sempre em marcha. O
rochedo rola ainda (CAMUS, 1989, p. 145).

As aes sucessivas impingidas pelo destino do Senhor dos


Infernos (Hades) transformam-se em um novo destino que, somente
Ssifo, com a sua astcia e artimanha, pode engendrar. A questo
no a submisso pena, mas o cumprimento dela sob a via da
escolha. Mesmo no Hades, Ssifo pode escolher e traar seu prprio
destino. Desse modo, assemelha-se aos deuses, torna-se, inclusive,
superior a eles.
[...] Ssifo ensina a fidelidade superior que nega os deuses e
eleva os rochedos. Ele tambm julga que tudo est bem. Este
universo doravante sem mestre no lhe parece nem estril nem
ftil. Cada partcula desta pedra, cada brilho mineral desta
montanha plena de noite, para ele, s faz formar um mundo. A
luta, ela mesma, em direo s alturas so suficientes para
encher o corao do homem. preciso imaginar Ssifo feliz7
(CAMUS, 1989, p. 145).

Ssifo, enquanto heri mtico, supera os deuses, sejam do Olimpo,


sejam do Hades, porque metaforiza a sua punio. Ele consegue ver
um sentido para a sua condenao (repetir a tarefa de fazer rolar,
infindavelmente, um rochedo) no como uma prova de sua punio.

7
A cet instant subtil o lhomme se retourne sur sa vie, Sisyphe, revenant vers son
rocher, contemple cette suite dactions sans lien qui devient son destin, cre par
lui, uni sous le regard de sa mmoire et bientt scell par sa mort. Ainsi, persuad
de lorigine tout humaine de tout ce qui est humain, aveugle qui dsire voir et qui
sait que la nuit na pas de fin, il est toujours em marche. Le rocher roule encore.
[...] Sisyphe enseigne la fidlit suprieure qui nie les dieux et soulve les roches.
Lui aussi juge que tout est bien. Cet univers dsormais sans matre ne lui parat ni
strile ni futile. Chacun des grains de cette pierre, chaque clat minral de cette
montagne pleine de nuit, lui seul forme un monde. La lutte elle-mme vers les
sommets suffit remplir un coeur dhomme. Il faut imaginer Sisyphe heureux
(CAMUS, 1998, p. 168).

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Ele d, em verdade, um sentido para a sua condenao. A repetio do


dia-a-dia (assim como a condenao do homem contemporneo)
adquire um sentido que ele lhe d. O absurdo da repetio como forma
entojada de punio impede qualquer sada ou qualquer revelao de
novidade. No entanto, Camus v Ssifo feliz. Ele consegue, finalmente,
superar os deuses. Ele aprende a se identificar com as pedras, ou seja,
com o prprio rochedo que servia de grilho para escraviz-lo
eternamente. A existncia se metaforiza em rochedo e faz de Ssifo um
homem livre. Ele concebe o mundo a partir de sua rocha imediata, assim
como a rocha do cotidiano da existncia. Ter-se- que dar vida a ela,
sob pena de se cair no reino da repetio, onde a inumanidade tornaria
o Ser apenas um Ente sem categoria metafsica transcendental. Somente
desse modo poder-se-ia entender o que Camus afirmou, sob influncia
de Nietzsche, sobre a fora do pensamento humano: O pensamento
de um homem , antes de tudo, sua nostalgia8 (CAMUS, 1989, p. 65).
Se de um lado, v-se Camus perseguindo um sentido para a
vida diante da absurdidade do mundo, de outro, v-se Saramago
investigando as possibilidades de decodificao da existncia a partir
da vida de algum sem nome.
Na obra de Saramago, o protagonista, alm de se interessar por
uma desconhecida, ir defrontar-se igualmente com o problema do
suicdio e do absurdo e o que eles representam num mundo onde o
cotidiano assemelha-se ao vazio de morte. Portanto, como toda
evocao de mistrio ou de chamamento, no sentido inicitico,
revestida de um enigma, em Todos os Nomes, os acontecimentos que
adviro da procura do Sr. Jos pela desconhecida, tero, como ponto
de partida, o puro e o simples cotidiano: sem sentido histrico, sem
sentido em si mesmo e sem entrelaamento decorrentes das mos do
destino. Cada passo dado se revestir de um sentido, isto , cada parte
do quebra-cabea revelar o todo. Mas no se tem certeza, ao ler Todos
os Nomes, que ao final esse quebra-cabea se formar9.
A Conservatria onde o Sr. Jos trabalha, abriga, por analogia,
a possibilidade metafsica de nomeao de todas as coisas como se o
mundo burocrtico tivesse o poder absoluto de tudo saber, tudo nomear,
tudo registrar, tudo arquivar.

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La pense dun homme est avant tout sa nostalgie (CAMUS, 1998, p. 71).
Formar aqui possui mais o sentido de nomear.

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uma condio fundamental se se quiser ser funcionrio da


Conservatria Geral do Registro Civil, o meu chefe, por
exemplo, s para que a senhora fique com uma idia, sabe de
cor todos os nomes que existem e existiram, todos os nomes e
todos os apelidos, (...) Sendo, como , capaz de realizar todas
as combinaes possveis de nomes e apelidos, o crebro do
meu chefe no s conhece os nomes de todas as pessoas que
esto vivas e de todas as que morreram, como poderia dizerlhe como se chamaro todas as que vierem a nascer daqui at ao
fim do mundo (SARAMAGO, 1997, p. 62).

O Chefe do Sr. Jos , igualmente, o chefe da Conservatria.


Nele, realizam-se todas as possibilidades de nomeao dos entes da
sociedade. Inacreditavelmente, a Conservatria, na ausncia de outrem,
supre a sua falta engendrando, tanto o seu nome como a sua
singularidade no mundo. O grande irmo10 que tudo sabia, agora
tudo pode, inclusive ressuscitar pessoas.
Nessa tentativa de busca de um objeto annimo para transformlo em um sujeito nomeado, o Sr. Jos, medida que entra nas interrelaes dos personagens que poderiam lev-lo ao encontro com aquele
ser perdido no anonimato, percebe que nenhum deles possua laos de
unio, afora os naturais, que o conduzissem a, mesmo antes do possvel
encontro, deparar-se com explicaes que o ajudariam a perceber a
causa daquela morte. Estamos diante do mais puro e mais genuno
individualismo moderno em que o outro no se liga a ningum, nem a
si mesmo, a no ser para construir o seu mundo. Mas o protagonista
quer retirar aquela pessoa desse mundo sem vida, sem sentido, sem
nome, sem cor onde reina a desolao. Ele quer transformar a sua
identificao numrica em alfabtica; ele quer singulariz-la dando-lhe
uma identidade, mesmo que virtual. Seu impulso de busca efetivamente
sem propsito definido. Toma forma e corpo medida que se situa no
contexto da ausncia.
Em rigor, no tomamos decises, so as decises que nos
tomam a ns. A prova encontramo-la em que, levando a vida
a executar sucessivamente os mais diversos actos, no fazemos
preceder cada um deles de um perodo de reflexo, de
avaliao, de clculo, ao fim do qual, e s ento, que nos

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Grande Irmo, aluso se faz ao personagem central da obra, 1994, de George Orwell.

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declararamos em condies de decidir se iramos almoar, ou


comprar o jornal, ou procurar a mulher desconhecida
(SARAMAGO, 1997, p. 42).

Como assinala Saramago, so as decises que tomam o Sr.


Jos e no ele que as toma. Ora, se tudo est posto, cabe ao
homem se encontrar e se adaptar ao que est posto. O andante
soturno de Saramago embrenha-se nos labirintos da Conservatria
como se tambm fosse um funcionrio da existncia posta, mas
sem nome. Ele prprio autodenomina-se Fulano de Tal. Necessita,
medida que se lhe reconhece como funcionrio investigativo, de
um sobrenome. Pode-se bem perceber essa falta quando Saramago
o descreve:
No entanto, por algum desconhecido motivo, se que no
decorre simplesmente da insignificncia da personagem,
quando o Sr. Jos se lhe pergunta como se chama, ou quando
as circunstncias lhe exigem que se apresente, Sou Fulano
de Tal, nunca lhe serviu de nada pronunciar o nome
completo, uma vez que os interlocutores s retm na
memria a primeira palavra dele, Jos, a que depois viro
a acrescentar, ou no, dependendo do grau de confiana ou
de cerimnia, a cortesia ou a familiaridade do tratamento
(SARAMAGO, 1997, p. 19).

Vale salientar que em Todos os Nomes, alm do nome do


protagonista, s existem mais trs nomes prprios: Conservatria
Geral do Registro Civil, Cemitrio Geral e Ariadne. O primeiro,
representando a real possibilidade de nomeao, isto , de vida; o
segundo, representando o aniquilamento e o esquecimento de
outrem e o terceiro, o fio da razo que reconstri, ressuscita e reifica
o outrem sem vida.
A narrativa de Saramago transforma o Sr. Jos em presa de
um impulso incontrolvel, tira-lhe o sono e o faz perseguir no
labirinto confuso da sua cabea sem metafsica o rasto dos
motivos que o tinham levado a copiar o verbete da mulher
desconhecida, e no conseguia encontrar um s que tivesse
podido determinar, conscientemente, a inopinada ao
(SARAMAGO, 1997, p. 39).
Diante desse quadro, contracenando com Camus, este mostra a
fora imperiosa da presena do absurdo que se torna uma paixo: A

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partir do momento em que ela reconhecida, a absurdidade uma


paixo, a mais dilacerante de todas11 (CAMUS, 1989, p. 41).
Paixo essa que se poderia entender a partir da experincia vivida
pelos gregos no momento da gnese da Filosofia em que se entrava em
estado de estupefao diante do desconhecido que se dava a conhecer
pelas mos da razo. Aqui, Pathos e Philos co-habitam diante da
experincia nica e irremovvel do homem diante do mistrio. Almejouse sempre desvelar o mundo em meio ao Caos instalado desde sua
origem. Houve sempre intrpidos heris, sejam da fora, sejam do saber
que tentaram por ordem no Caos. Porm, as paixes provindas do
reconhecimento das absurdidades, nem sempre ou nunca, conseguiram
chegar a termo:
Pessoas assim, como este Sr. Jos, em toda a parte as
encontramos, ocupam o seu tempo ou o tempo que crem
sobejar-lhes da vida a juntar selos, moedas, medalhas, jarres,
bilhetes-postais, caixas de fsforos, livros, relgios, camisolas
desportivas, autgrafos, pedras, bonecas de barro, latas vazias
de refrescos, anjinhos, cactos, programas de peras, isqueiros,
canetas, mochos, caixinhas-de-msica, garrafas, bonsais,
pinturas, canetas, cachimbos, obeliscos de cristal, patos de
porcelana, brinquedos antigos, mscaras de carnaval,
provavelmente fazem-no por algo a que poderamos chamar
angstia metafsica, talvez por no conseguirem suportar a
idia do caos como regedor nico do universo, por isso, com
as suas fracas foras e sem ajuda divina, vo tentando pr
alguma ordem no mundo, por um pouco de tempo ainda o
conseguem, mas s enquanto puderem defender a sua coleo,
porque quando chega o dia de ela se dispersar, e sempre chega
esse dia, ou seja por morte ou seja por fadiga do coleccionador,
tudo volta ao princpio, tudo torna a confundir-se
(SARAMAGO, 1997, p. 23-24).

Situaes inslitas, transgresses, encontros e desencontros


sucedem-se no caminho de busca do viajante solitrio, Sr. Jos. Ele
percorre quatro grandes espaos: a Conservatria, a Cidade, a Escola
e o Cemitrio (ou Labirintos). No ltimo, constata que o objeto de sua

A partir du moment o elle est reconnue, labsurdit est une passion, la plus
dchirante de toutes (CAMUS, 1998, p. 40).
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lida que o levou tamanha transformao no existe mais. A mulher


desconhecida est morta e perdida no anonimato. Suicidara-se poucos
dias antes. A frustrao do Sr. Jos s pode se compreendida porque
em meio ao seu trabalho obsessivo de trazer luz a incgnita de um
suicdio ele est simultaneamente metaforizando sua prpria existncia
e a instituindo de sentido. Entretanto, antes de poder realizar essa
proeza, preciso ir aos arquivos mortos da Conservatria, escutar os
sons do anonimato e se deixar contaminar com os fungos da memria
impregnados nos papis. Entrar nesse mundo se entregar totalmente
a uma realidade sem vida, mas dela poder brotar algo que restaure a
vida. Saramago, ento, conduz Sr. Jos s catacumbas da humanidade,
[...] o Sr. Jos no ter portanto mais luz a valer-lhe que o
dbil crculo luminoso que, ao ritmo dos passos, mas tambm
por causa do tremor da mo que segura a lanterna, oscila sua
frente. que h uma grande diferena entre vir ao arquivo dos
mortos durante as horas normais de servio, com a presena,
l atrs, dos colegas, que, apesar de pouco solidrios, como
se tem visto, sempre acorreriam em caso de perigo real ou de
irresistvel crise nervosa, sobretudo mandando o chefe, vo l
ver o que se passa com aquele, e aventurar-se sozinho, no
meio duma negra noite, por estas catacumbas da humanidade
dentro, cercado de nomes, ouvindo o sussurrar dos papis,
ou um murmrio de vozes, quem os poder distinguir
(SARAMAGO, 1997, p. 169).

Esquecimento e Memria, apesar de serem conhecidos como


modos antagnicos de conhecimento, aqui, em Saramago, eles adquirem
uma qualidade inigualvel que vai contribuir para que o Sr. Jos, homem
de nossos dias, possa perscrutar a realidade humana e reconduzi-la ao
seu curso histrico que foi desviado. Apesar do Sr. Jos utilizar-se do
Fio de Ariadne para procurar os seus papis no arquivo morto que
iro trazer a tona os esquecidos`, ele locupleta-se consigo prprio de
devaneios sobre a absurdidade de um tipo de arquivamento que reflete,
ainda que sumariamente, o caos da memria scio-histrica,
[...] se no houvessem ocorrido recentemente certos outros
factos e se eles no tivessem suscitado em mim certas outras
reflexes, nunca eu teria chegado a compreender a dupla
absurdidade que separar os mortos dos vivos. Em primeiro
lugar, uma absurdidade do ponto de vista arquivstico,

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considerando que a maneira mais fcil de encontrar os mortos


seria poder procura-los onde se encontrassem os vivos, posto
que a estes, por vivos serem, os temos permanentemente diante
dos olhos, mas, em segundo lugar, tambm uma absurdidade
do ponto de vista memorstico, porque se os mortos no
estivessem no meio dos vivos acabaro mais tarde ou mais
cedo por esquecidos, e depois, com perdo da vulgaridade da
expresso, o cabo dos trabalhos para conseguir descobri-los
quando precisamos deles, como tambm mais tarde ou mais
cedo sempre vem a acontecer (SARAMAGO, 1997, p. 208).

O que foi esquecido nos arquivos torna-se lembrado e a memria


se mostra como fonte resubstanciadora do que estava perdido. A
desconhecida tambm todo homem que se perdeu nos labirintos de
uma sociedade estatal em que sua memria depende de uma ficha
arquivada ou de bytes informticos registrados nos computadores de
rgos governamentais. O homem perdeu sua singularidade em meio
ao caos da burocracia e foi devorado pelo monstro da tecnocracia
como se v na sentena final dO Processo de Kafka.
Em conformidade com essa elaborao simblica e com essa
busca incessante de compreenso, Camus aponta-nos o absurdo do
mundo cotidiano analogamente ao homem:
Posso tudo negar da parte de mim mesmo que vive de nostalgias
incertas, exceto o desejo de unidade, este apetite de resoluo,
esta exigncia de clareza e de coeso. Posso negar tudo que
neste mundo que rodeia, me choca ou me transporta, exceto o
caos, este rei do acaso e esta divina equivalncia que nasce da
anarquia12 (CAMUS, 1989, p. 68).

A presena do absurdo no mundo s tem significao quando


o homem a percebe. Seja ao dobrar uma esquina, seja em resistir a um
ataque de tanque de guerra nas ruas de Berlin oriental no perodo da
guerra fria. Ora, se Camus, reconhece o absurdo e tenta desvel-lo,
Saramago intenta por investig-lo para torn-lo domstico.

Je peux tout nier de cette partie de moi qui vit de nostalgies incertaines, sauf ce
dsir dunit, cet apptit de rsoudre, cette exigence de clart et de cohsion. Je
peux tout rfuter dans ce monde qui mentoure, me heurte ou me transporte, sauf
ce chaos, ce hasard roi et cette divine quivalence qui nat de lanarchie (CAMUS,
1998, p. 75).
12

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Para o Sr. Jos essa nova tarefa repleta de investigao algo


que o insere, pela primeira vez, numa situao em que o desejo de saber
sobre esse outro, sem nome, atira-lhe num universo em que Camus
insinua constantemente em O Mito de Ssifo sobre o problema do
absurdo e do seu encontro que, aqui, Saramago representa: Tambm
ando a juntar papis sobre o bispo e nem por isso estou interessado
em falar algum dia com ele, Parece-me absurdo, absurdo, mas j era
tempo de fazer algo absurdo na vida (SARAMAGO, 1997, p. 83).
Entretanto, esse desejo do absurdo de Sr. Jos, est
paradoxalmente ligado ao problema que Camus levanta sobre a
absurdidade da indiferena. Apesar dele querer fazer algo de absurdo
diante da indiferena dos registros das pessoas na Conservatria, ou
dos mortos desconhecidos no cemitrio que eram apenas
identificados por nmeros ele no quer permanecer indiferente a
algum que poder ser revivido, desde que encontrado e identificado.
A noo de indiferena adquire sua antinomia, desde que se esteja em
vias de superao das desigualdades impostas no decorrer do dia-adia: A Conservatria Geral diferente, depois acrescentou, como se
precisasse responder a si prprio, Provavelmente, quanto maior a
diferena, maior ser a igualdade, e quanto maior a igualdade, maior a
diferena ser, naquele momento ainda no sabia at que ponto estava
na razo (SARAMAGO, 1997, p. 97). necessrio, ento, que o detetive
de almas v at o Cemitrio Geral da cidade. Nesse ambiente lgubre e
fnebre reside a explicao de todos os nomes no decifrados:
Da mesma maneira que a Conservatria do Registro Civil, ainda
que a correspondente informao, por deplorvel
esquecimento, no tenha sido dada na altura prpria, a divisa
no escrita deste Cemitrio Geral Todos os Nomes, embora
deva reconhecer-se que, na realidade, Conservatria que
estas trs palavras assentam como uma luva, porquanto nela
que todos os nomes efetivamente se encontram, tanto os dos
mortos como os dos vivos, ao passo que o Cemitrio, pela sua
prpria natureza de ltimo destino e ltimo depsito, ter de
contentar-se sempre com os nomes dos finados
(SARAMAGO, 1997, p. 217).

A suicida passa a ser sua prpria criatura. Ele se pretende, aqui,


com a mesma angstia de Calgula, na pea de Camus: transgredir a
medida da condio humana no papel de criador. Seu empenho de
procura adquiriu uma fora e uma coragem irreversvel. Nada poderia

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impedi-lo. Tudo deveria ser consumado, por mais ironia do destino


que isso representasse. Sua idia fixa e obstinada deveria ser concluda
no total esclarecimento da morte da suicida, agora sua amada, sua alma
gmea, sua cmplice e fiel amiga. Mas, muito embora o desfeche da
investigao estava preste a se consumar, o limite a que a desconhecida
havia se colocado, era, a duras penas, a representao de um limite que
o Sr. Jos, assim como todo homem, coloca-se e depara-se. Verifica-se,
igualmente, essa pressuposio em O Mito de Ssifo de Camus:
O suicdio, como a salvao, a aceitao de seu limite. Tudo
est consumado, o homem se exprime em sua histria essencial.
Seu futuro, seu nico e terrvel futuro, ele o discerne e se
precipita nele. A seu modo, o suicdio resolve o absurdo. Ele o
arrasta na mesma morte. Mas sei que, para manter-se, o absurdo
no pode se resolver13 (CAMUS, 1989, p. 71).

O papel, portanto, do Sr. Jos, no estava em apenas,


simploriamente, resolver o problema da morte da suicida e acrescentar
aos laudos de bito. O absurdo do suicdio, conforme Camus, arrastao na morte. Mas o absurdo permanece porque no se resolve.
Tinha procurado a mulher desconhecida por toda a parte, e
veio encontra-la aqui, debaixo daquele montculo de terra que
as ervas bravas no tardaro a tapar, se antes no vier o pedreiro
aplana-lo para assentar a placa de mrmore com a habitual
inscrio de datas, a primeira e a ltima, e o nome, podendo
suceder, tambm, que a famlia seja das que preferem para os
seus defuntos uma simples moldura rectangular no interior da
qual depois se h-de semear uma decorativa relva, soluo que
oferece a dupla vantagem de ser menos cara e servir de casa aos
insetos da superfcie. A mulher est, pois, ali, fecharam-se
para ela todos os caminhos do mundo, andou o que tinha de
andar, parou onde quis, ponto final, porm o Sr. Jos no
consegue libertar-se de uma idia fixa, a de que mais ningum,
a no ser ele, poder mover a derradeira pedra definitiva, aquela

Le suicide, comme le saut, est lacceptation sa limite. Tout est consomm,


lhomme rendre dans son histoire essentielle. Son avenir, son seul et terrible
avenir, il le discerne et sy prcipite. A sa manire, le suicide rsout labsurde. Il
lentrane dans la mme mort. Mais je sais que pour se maintenir, labsurde ne peut
se rsoudre (CAMUS, 1998, p. 79).
13

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que, se for movida na direo certa, vir a dar sentido real ao


jogo, sob pena, no o fazendo, de o deixar empatado para a
eternidade (SARAMAGO, 1997, p. 235).

O poder de reviver a desconhecida por Sr. Jos, desse momento


em diante, o mesmo poder que possui o chefe da Conservatria.
Aquele agora est inserido no panteo dos senhores absolutos que
podem tudo, at mesmo o de ressuscitar algum ou o de redimir algum
que cometeu suicdio. A lgica da virtude e da justia foi suplantada
pela lgica da razo que pode tanto, criar como destruir. O mundo que
se instala a partir desse frontispcio lgico-burocrtico o mundo virtual
em que tudo se evapora, assim como tudo pode tornar-se. Realidade e
aparncia no se digladiam mais. O simulacro da existncia ganha foras
nas mos do investigador. No h mais necessidade de separar os
mortos dos vivos.
Sabe o que eu faria se estivesse no seu lugar, perguntou, No
Senhor, Sabe qual a nica concluso lgica de tudo o que
sucedeu at o momento, No senhor, Fazer para esta mulher
um verbete novo, igual ao antigo, com todos os dados certos,
mas sem a data do falecimento, E depois, Depois coloca-lo no
ficheiro dos vivos, como se ela no tivesse morrido, Seria uma
fraude, Sim, seria uma fraude, mas nada do que temos feito e
dito, o senhor e eu, teria sentido se no a cometssemos, No
consigo compreender. O conservador recostou-se na cadeira,
passou lentamente as mos pela cara, depois perguntou,
Lembra-se do que eu disse ali dentro na sexta-feira, quando se
apresentou ao servio com a barba por fazer, Sim senhor, De
tudo, De tudo, Portanto lembras-se de eu me ter referido a
certos factos sem os quais nunca teria chegado a compreender
a absurdidade que separar os mortos dos vivos, Sim senhor,
Precisarei de dizer-lhe a que factos em referia, No senhor
(SARAMAGO, 1997, p. 278).

Para o Sr. Jos, o problema no est na mentira do mundo,


porque o absurdo de sua procura fortificado pelo cotidiano. Sua
transgresso configura-se muito mais como linguagem de uma fala
sem palavras. Revitalizar a desconhecida tambm revitalizar sua
prpria vida que se perdera no passado ao trabalhar cotidianamente
com os verbetes das figuras ilustres ou desconhecido. Mas,
entrementes a devassa que ele praticara ao recompor toda a vida
daquela pessoa sem nome e sem destino certo, havia algo que se

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consolidara pouco a pouco: acabara por vir a amar aquela criatura. O


seu amor por essa criatura era, de um certo modo, o mesmo amor por
si mesmo. Amor narcsico que reflete peremptoriamente o sentimento
do homem de nossos dias. A Fulana de Tal ocupa o lugar do espelho
em que Sr. Jos deve olhar e ver a si prprio. O fato de amar uma
criatura no quer dizer com isso que se deve t-la por perto. A ausncia
deve, paradoxalmente, ser assegurada. A descoberta do Sr. Jos da
suicida nos verbetes no pode dar-lhe vida real. Ela deve permanecer
na incgnita da existncia. Seno, tomaria o seu prprio lugar. O
criador no convive com a criatura. Metaforicamente, a criatura o
prprio Sr. Jos. Conquanto, o pastor do Cemitrio Geral alivia-o de
sua angstia quando afirma: se for certo, como minha convico,
que as pessoas se suicidam porque no querem ser encontradas,
estas aqui, [...] ficaram definitivamente livres de importunaes
(SARAMGO, 1997, p. 241).
Em um determinado momento, portanto, a investigao se
conclui. A incessante tarefa acaba e o Sr. Jos corre o risco de
voltar a viver como antes. Porm, o caminho percorrido era sem
retorno. Era preciso continuar a procurar outros verbetes, porque,
dessa vez, ele detinha o poder oficial de dar vida a quem quer que
fosse. Ele tinha as chaves e o Fio de Ariadne para ir aos Arquivos
Mortos e retornar com vida. O labirinto estava sob controle, o
Minotauro havia sido dominado e agora s restava trazer tona
outros desconhecidos que foram esquecidos por engano ou
propositadamente pelo sistema burocrtico.
O caso da mulher desconhecida tinha chegado ao fim, s faltava
esta indagao no colgio, depois a inspeo da casa, se tivesse
tempo, ainda iria fazer uma visita rpida senhora do rs-docho direito para lhe narrar os ltimos acontecimentos, e depois
nada mais. Perguntou-se como iria viver a sua vida daqui para
diante, se voltaria s suas colees de gente famosa, durante
rpidos segundos apreciou a imagem de si prprio, sentado
mesa ao sero, a recortar notcias e fotografias com uma pilha
de jornais e revistas ao lado, a intuir uma celebridade que
despontava ou que pelo contrrio fenecia, uma vez ou outra no
passado, tivera a viso antecipada do destino de certas pessoas
que depois se tornaram importantes, uma vez ou outra tinha
sido o primeiro a suspeitar que os louros deste homem ou
daquela mulher iam comear a murchar, a encarquilhar-se, a
cair em p, Tudo acaba no lixo, disse o Sr. Jos, sem perceber

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naquele momento se estava a pensar nas famas perdidas ou na


sua coleo (SARAMAGO, 1997, p. 263-264).

Ao se findar o caso da Fulana de Tal, devidamente


esclarecido, devidamente arquivado e registrado em bito s
avessas, mantm-se a possibilidade de restaurar a vida de uma outra
pessoa, recuperando seus dados e informando histria o que
aquela pessoa teria sido ou poderia ter sido. Mas ao fim de contas,
tudo se torna lixo. O importante era, de fato, escolher um verbete da
coleo de algum que tenha sido famoso.
Ao final da obra, aps ter dado conta de sua empreitada, o
Sr. Jos retorna Conservatria Geral, constata a cumplicidade do
Conservador, recebe a chave que lhe permite acesso ao grande
arquivo, tanto dos mortos quanto dos vivos, pega a sua lanterna,
ata o fio de Ariadne e dirige-se para a escurido. Saramago,
aqui, metaforiza, de certo modo, a entrada do Sr. Jos no arquivo
morto como a de Orfeu no mundo ctnico do Hades a fim de
recuperar sua amada.
Ao se retomar Camus acrescentado-lhe essa alegoria do olhar
para trs, o problema do absurdo permanece, mesmo se se tiver as
chaves dos arquivos e, que, talvez, queira-se permanecer livre do
cotidiano: Viver fazer viver o absurdo. Fazer viver , antes de tudo,
olh-lo. Ao contrrio de Eurdice, o absurdo no morre apenas quando
se olha para trs14 (CAMUS, 1989, p. 70-71).
Camus no vislumbra, com seu ensaio sobre o absurdo, a
possibilidade de uma vida sem cor no seio do cotidiano vulgar. Ele
nos pe diante do problema da existncia do homem, mesmo que
este esteja subjugado s contingncias do mundo. O absurdo a
tenso mais extrema, do tipo que mantm constantemente um esforo
solitrio, pois ele sabe que dentro desta conscincia e dentro desta
revolta, no dia-a-dia, ele testemunha a nica verdade que o
desafio15 (CAMUS, 1989, p. 72).

Vivre, cest faire vivre labsurde. Le faire vivre, cest avant tout le regarder. Au
contraire dEurydice, labsurde ne meurt que lorsquon sen dtourne (CAMUS,
1998, p. 78).
15
Labsurde est sa tension la plus extrme, celle quil maintient constamment dun
effort solitaire, car il sait que dans cette conscience et dans cette rvolte au jour le jour,
il tmoigne de sa seule vrit qui est le dfi (CAMUS, 1998, p. 80).
14

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Estar desafiado a cada dia, no seria, como primeira vista se


verifica nO Mito de Ssifo, estar submetido a um cotidiano repetitivo,
sem vida, enfadonho, entediante e precursor de baixa estima. O desafio
cotidiano revela o absurdo na fisionomia do efmero ou nas entrelinhas
das fichas de um arquivo. Como uma Esfinge aterradora, o absurdo vai
tomando corpo e desenvoltura at que um forasteiro decifre o seu enigma.
No entanto, em Todos os Nomes no h vos metafsicos.
Tudo se desenrola c em baixo, entre o mundo de pedra e cimento,
como interpreta Jos Leon Machado:
[...] catalogado em extensos ficheiros, criado pelo homem e que
o sufoca. O prprio protagonista tem a fobia das alturas. Tudo
demasiado cho. Tanto mais que o protagonista homem de
pouca cultura, em que as suas leituras no vo alm dos jornais
e das revistas donde ele recorta notcias para a sua coleo de
personalidades famosas. As reflexes que se elevam um pouco
do solo so aquelas que o Sr. Jos tem com o teto da sua casa,
a prpria conscincia. (MACHADO, 1997, p. 01).

Conhecer, eis a grande questo seja para Saramago, seja para


Camus. Ambos no se propem apenas a apontar uma perspectiva de
traduo do sentido do mundo. Se se estiver de mos dadas com eles
para poder-se, antever, de certo modo, um vis do sentido do homem
em meio a essa parafernlia do mundo. O comportamento do homem
soturno acaba encontrando respostas que diminuem a angstia diante
do mistrio. No importa que esta busca seja em meio a um mundo
catico da burocracia ou da esquina do quarteiro.
Posso tudo negar da parte de mim mesmo que vive de nostalgias
incertas, exceto o desejo de unidade, este apetite de resoluo,
esta exigncia de clareza e de coeso. Posso negar tudo que
neste mundo que rodeia, me choca ou me transporta, exceto o
caos, este rei do acaso e esta divina equivalncia que nasce da
anarquia16 (CAMUS, 1989, p. 68).

Je peux tout nier de cette partie de moi qui vit de nostalgies incertaines, sauf ce dsir
dunit, cet apptit de rsoudre, cette exigence de clart et de cohsion. Je peux tout
rfuter dans ce monde qui mentoure, me heurte ou me transporte, sauf ce chaos, ce
hasard roi et cette divine quivalence qui nat de lanarchie (CAMUS, 1998, p. 75).
16

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O que importa que o homem de Saramago ou o de Camus


entretm-se em meio a conhecer o mundo e a viv-lo. Porm, tanto aqui
em baixo, no mundo imediato, como l em cima, no mundo abstrato, o
homem tem sede de apreenso do que no se mostra evidentemente.
Sua conscincia ser sua possibilidade de evaso do destino trgico.
Veja-se como Camus, nO Mito de Ssifo, descreve o paradoxo da
conscincia que se sabe a si mesma, portanto, torna-se trgica:
Se a descida, deste modo, se faz em certos dias na dor, ela pode
se fazer tambm na alegria, esta palavra no demais para
tanto. Imagino ainda Ssifo voltando em direo ao seu rochedo
e a dor estava no incio. Quando as imagens da terra marcam
fortemente, quando o apelo da felicidade se faz pesado demais,
acontece que a tristeza se instala no corao do homem: a
vitria do rochedo, o rochedo ele mesmo. A imensa aflio
pesada demais para suportar. So as noites no Getsmani.
Mas as verdades esmagadoras perecem ser reconhecidas. Deste
modo, dipo obedece de incio o destino sem o saber. A partir
do momento em que ele sabe, sua tragdia comea.17 (CAMUS,
1989, p. 143-144).

No seria desse modo que se poderiam acenar os primeiros gestos


de reconhecimento do outro e se sair do nefasto reino da indiferena?
Mesmo porque, muito embora se pense que se poderia resolver o problema
do absurdo ao identific-lo como um ser, constitudo de sentido, ele
continuaria preso existncia humana, seno, no seria absurdo. A questo
que se impe a mesma levantada por Camus: no basta o suicdio para
resolver o problema da falta de sentido. A vida sem a presena do absurdo
seria destituda de mistrio. No haveria, portanto, nem cincia, nem
filosofia, nem arte. Assim sendo, no se seria homem e a inumanidade

Si la descentre ainsi se fait certains jours dans la douleur, elle peut se faire aussi
dans la joie, ce mot nest pas de trop. Jimagine encore Sisyphe revenant vers son
rocher, et la douleur tait au dbut. Quand les images de la terre tiennent trop fort
au souvenir, quand lappel du bonheur se fait trop pesant, il arrive que la tristesse
se lve au coeur de lhomme: cest la victoire du rocher, cest le rocher lui-mme.
Limmense dtresse est trop lourde porter. Ce sont nos nuits de Gethsmani.
Mais les vrits crasantes prissent dtre reconnues. Ainsi, Oedipe obit dabord
au destin sans le savoir. A partir du moment o il sait, sa tragdie commence
(CAMUS, 1998, p. 166).

17

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preencheria o lugar do mistrio. Ou ainda, o Kairs18, como anteviram os


gregos, no revelaria a presena do sagrado.
A bem da verdade, salvo engano, mesmo que se vislumbre algo
de transcendental a partir dessas duas obras de Camus e de Saramago,
no se pode impingi-las de realidade propriamente metafsica porque
elas so representativas do mito, isto , narrativas simblicas. Tanto
um como outro, apesar de remeter-nos ao clima do mistrio, no se
pretendem epifnicos do Ser. Prova disso, Camus, em O Mito de Ssifo,
esclarece sua postura diante do transcendental, como se v adiante:
A premissa kiriloviana: Se Deus no existe, eu sou Deus. Vir a
ser Deus unicamente ser livre sobre esta terra, no servir a
outro imortal. Certamente, sobretudo, tirar todas as conseqncias
desta dolorosa independncia. Se Deus existe tudo depende Dele
e ns no podemos fazer nada contra sua vontade. Se Ele no
existe, tudo depende de ns19 (CAMUS, 1989, p. 129).

Ora, se tudo depende do homem, igualmente maneira de Hegel


e de Nietzsche, o homem Senhor de sua conduta porque pode, diante
de uma situao sem precedentes, decidir pelo outro ou por si mesmo.
Resta saber como esse mesmo Homem-Deus, destitudo do inefvel
que transcende a si prprio, comporta-se diante de sua ausncia, como
imagina Camus em O Homem Revoltado20:

Do grego Kairs (kairos) = ocasio oportuna, oportunidade, poca conveniente,


tempo prprio. Verbete: William Varey TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento
Grego. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.p.107 Falar do Kairs entrar no mundo
do esquecimento como se viu acima. O Lgos grego aprisiona o Ser nas fronteiras
da razo memorial. Sem memria, a razo no consegue ver o visto nem nomear
algo. Ela precisa da memria, assim como o beduno precisa do osis para entender
a imensido do deserto. No entanto, o Kairs revela-se como meio de apario
das fagulhas do sagrado nas brechas do tempo. Com o Kairs o mistrio reservado
aos sumo-sacerdotes ou aos iniciados democratizado. Com ele, cuja presena
revela a ausncia, no se tem a verdade do todo, como antes, na filosofia, pela
proferio da palavra, nem com a sua chegada pela a-lethia (verdade desvelada,
sem o vu que a encobre e a reduz ao plano do simblico), a verdade contida no
conceito ou na idia.
19
La prmisse kirilovienne: Si Dieu nexiste pas, je suis dieu. Devenir dieu, cest
seulement tre libre sur cette terre, ne pas servir un tre immortel. Cest surtout,
bien entendu, tirer toutes les consquences de cette douloureuse indpendance. Si
Dieu existe, tout dpend de lui et nous ne pouvons rien contre sa volont. SIl
nexiste pas, tout dpend de nous (CAMUS, 1998, p. 146).
20
Ensaio, de 1951, que trata, igualmente, da noo de suicdio e de absurdo.
18

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O essencial [...] no ainda remontar s origens das coisas, mas


sendo o mundo o que , saber como se conduzir nele. No
tempo da negao, podia ser til examinar o problema do
suicdio. No tempo das ideologias, preciso decidir-se quanto
ao assassinato. Se o assassinato tem suas razes, nossa poca
e ns mesmos estamos dentro da conseqncia. Se no as tem,
estamos loucos, e no h outra sada seno encontrar uma
conseqncia ou desistir21 (CAMUS, 1997, p. 14)

A justificao de todo tipo de crime seja contra si ou contra


outrem, apontada por Camus, quer mostrar como se pode sobreviver
em um mundo em que se aprendeu a no negar, no apenas, a presena
de outrem, mas, sobretudo, de alm dessa atitude, encontrar razes
que justifiquem toda e qualquer barbaridade.
Ao dar vazo natureza o homem se lembra de sua humanidade,
ao tempo que a deixa livre, torna-se inumano. Ao usufruir sua razo
como uma faculdade sem limites e sem lgica, a natureza fica
comprometida e abafada. Nesta ltima, os crimes de lgica tornam-se
todos justificados, mas tambm, toda construo ou engendrao do
outro. A vida em sua diferena e em sua unicidade se esvai nas
mos de quem detm o poder absoluto da criao ou da manipulao
gentica, como se v nos momentos atuais. H cinqenta anos atrs
Camus, ao escrever O Homem Revoltado, j havia notificado essa
terrvel situao a que se chegou em nossos dias:
H crimes de paixo e crimes de lgica. O cdigo penal distingue
um do outro, bastante comodamente, pela premeditao. Estamos
na poca da premeditao e do crime perfeito. Nossos criminosos
no so mais aquelas crianas desarmadas que invocavam a
desculpa do amor. So, ao contrrio, adultos, e seu libi
irrefutvel: a filosofia pode servir para tudo, at mesmo para
transformar assassinos em juzes.22 (CAMUS, 1997, p. 13).

Limportant nest donc pas encore de remonter la racine des choses, mais, le
monde tant ce quil est, de savoir comment sy conduire. Au temps de la ngation,
il pouvait tre utile de sinterroger sur le problme du suicide. Au temps des
idologies, il faut se mettre en rgle avec le meurtre. Si le meurtre a ses raisons,
notre poque et nous-mme sommes dans la consquence. Sil ne les a pas, nous
sommes dans la folie et il ny a pas dautre issue que de retrouver une consquence
ou de se dtourner. (CAMUS, 1998, p. 16-17).
22
Il y a des crimes de passion et des crimes de logique. Le Code pnal les distingue,
assez commodment, par la prmditation. Nous sommes au temps de la
21

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A tentativa de se querer engendrar o outro pela via da razo


como nica possibilidade de compreenso da alteridade, pode tambm,
fazer aparecer o absurdo e com isso transformar assassinos em juzes.
Se o absurdo permanece ao se olhar para trs, como indica
Camus, quer assim dizer que ele no apenas o espectro de Eurdice,
mas a verdadeira Eurdice de Orfeu presente no mundo. O amor de
Orfeu se deveu ao fato dele ter percebido, pela via da arte, a presena
do absoluto da existncia na figura de Eurdice. Reencontr-la
destitu-la daquela realidade absoluta e plena que se mostrou a ele no
toque de sua lira23 ou no seu amor por uma mulher da Trcia. Talvez,
assim como Orfeu, preciso que o homem de hoje inicie seu
Disparagmos 24 para que possa reencontrar a unidade de si e,
conseqentemente, acolher o outro enquanto outro. Talvez, mais que
uma procura astuciosa da razo, o homem tenha que se deixar
empreender uma caminhada inicitica em direo ao Ser passando
pelos prticos da sensibilidade humana onde conhecimento e afeto
so adjutrios da presena de outrem. Talvez, desse modo, possa-se
diminuir o paradoxo da ausncia de outrem e a tica da Existncia
encontre um abrigo mais seguro na Esttica da Existncia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BRANDO, Junito de Souza. De Nix ao Leo de Nemia. In: idem.
Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1989.
CAMUS, Albert. Caligula. Paris: Gallimard, 1998.
CAMUS, Albert. Calgula/O equvoco. Traduo de Erslio Cardoso.
Lisboa: Edies Livros do Brasil, s.d.

prmditation et du crime parfait. Nos criminels ne sont plus ces enfants dsarmes
qui invoquaient lexcuse de lamour. Il sont adultes, au contraire, et leur alibe est
irrfutable: cest la philosophie qui peut servir tout, mme changer les meurtries
en juges (CAMUS, H. R. 1998: 15).
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Vale lembrar que a lira de Orfeu possua nove cordas, ao contrrio da de Apolo,
que possua sete. Isto representa que Orfeu ainda estava, sob o plano da arte, sob
a inspirao das nove Musas, filhas de Zeus e Mnemsine.
24
Disparagmos arte do despedaamento inicitico.

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ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.10, N.1 E

2, P.205-228, 2003

CAMUS, Albert. Le Mythe de Sisyphe. Essai Sur LAbsurde. Paris:


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CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. Ensaio sobre o Absurdo. Rio de
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CAMUS, Albert. O Homem revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek.
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