San Anselmo

Pruebas de la existencia de Dios

1.) Monoligium.
a.) Los bienes son mltiples, pero la bondad que hace buenos a los entes es una
sola. Consideracin de aduearse de aquello que es bueno, bondad. Cosas
buenas, asume bondad de aquellas cosas, todo es bueno, todos los bienes son
distintos.
b.) Se basa en los grados de perfeccin que se encuentran en las criaturas. Bondad y
Grandeza Cualitativas. Las cualidades se observan en grados diversos en los
objetos de la experiencia. Referencia hacia un modelo de perfeccin. La cosa
participa objetivamente en distintos grados, de la bondad, el modelo en s mismo
es objetivo. Por tanto existe una bondad absoluta de la cual participan todas las
cosas buenas. Procede de grados observados de la bondad, a la bondad absoluta.
Si un objeto posee bondad en un grado limitado, debe tener esa, su bondad, de la
bondad absoluta en s misma.
Ejemplo: Los colores son grados de luz.
c.) Todo lo que existe, existe por algo. Todas las cosas existentes existen, o la una por
la otra, o por s mismas, o por una causa de existencia.
Todo lo que es, existe o en virtud de algo, o de nada, pero nada existe en virtud
de nada, es decir, de la nada no viene nada. O se admite la existencia del ser en
virtud de la cual las cosas existen o no existe nada. Pero algo existe, por lo tanto el
ser supremo existe (Todos los seres participan cuando son).
d.) Verificacin de los diversos grados de perfeccin donde los seres estaran ms o
menos cerca del mximo (Dios). Cuando varios seres poseen la misma forma,
debe haber un ser unitario externo a los mismos, que sea esa forma. El ltimo ser
auto-existente, debe ser el mejor, ms alto y grande de todo cuanto es.
Participacin en menor o mayor intensidad.
Reino Vegetal Animal Humano.

2.) Prologium.
a.) No se puede pensar en algo ms grande que Dios. Dios es aquello de lo cual no
puede pensarse algo mayor.
b.) Si solo fuera realidad ideal (subjetiva), podramos concebir un ser ms grande, un
ser que no solo existiese en la idea, sino tambin en la realidad objetiva. La idea
de Dios como absoluta perfeccin es necesariamente la idea de un ser existente.
Nadie puede tener la idea de Dios y negar su existencia.

Ejemplo: El ateo o insensato debe tener la idea de Dios primeramente para poder
negarlo, piensa en Dios al negar.
Es ms perfecto un Dios que est en la realidad y en la mente, que uno que est
solo en la mente.
El ateo cae en contradiccin porque niega idea de Dios en la realidad.
c.) El ser absolutamente perfecto es un ser cuya esencia es existir, puesto que en otro
caso, otro ser ms perfecto podra ser concebido, es el ser necesario y el ser
necesario que no existe sera una contradiccin

Crticas.
a.) Una isla mayor de la cual nada puede pensarse, no demuestra
necesariamente su existencia.
Respuesta de San Anselmo: Tal argumento para cualquier otro ente que no
es Dios, no sirve.
b.) Que algo existe en la mente no significa que exista en la realidad, es decir,
no lo implica.
c.) El ser es el acto que fundamenta la existencia, no una perfeccin entre
otras perfecciones.
d.) San Anselmo trata a la existencia como una propiedad.
e.) El ser es el acto por el que la esencia y todas sus propiedades est siendo
real.
f.) La existencia no es una perfeccin ms entre las cualidades del ente.

La filosofa Islmica

Transformaron y desarrollaron la filosofa de Aristteles, con ciertos rasgos del espritu

que caracteriza al neoplatonismo. Algunos de los filsofos rabes interpretaron a
Aristteles de forma que su pensamiento se viera totalmente opuesto a los de la fe y
teologa cristiana.
Su relacin con la filosofa cristiana se dio en sus orgenes debido a que fueron cristianos
sirios quienes tradujeron al rabe a Aristteles y otros filsofos antiguos.
1.) Al Farab
- Contribuy a introducir la lgica de Aristteles en la cultura Islmica.
- Clasific en departamentos a la filosofa y a la teologa, y con esto hizo consciente de s
misma a la filosofa, diferencindola de la teologa.
- La lgica es una propedutica y preparacin para la filosofa. Hace distincin entre los
distintos niveles de discurso en los que habla Aristteles:
1.- Filosofa Teortica: Fsica (Ciencias particulares, inclusive la Psicologa y la teora del
conocimiento.) y Metafsica.
2.- Filosofa Prctica: tica

Razn
1.- Demostrativos Certeza y Lgica Filosofa y Ciencias (Conclusin Necesaria)
- La ciencia universal solo puede ser una, porque de lo contrario ya no es una totalidad.
2.- Dialectico Opiniones y Lgica Discusin, Debate, Opinin Pblica y Religin
(Conclusiones Probables).
- La religin es un lenguaje de smbolos, donde se le trasmite al pueblo lo que la filosofa y
la ciencia demuestran, y ellos no pueden comprender (No acceden a ella).
Imaginacin
3.- Retrico Opiniones y Retrica Propia del discurso poltico que embellece para
llegar al otro; tambin es aplicable a la religin.
4.- Potico Imagen, Metfora Literatura, Creacin Literaria.

La imaginacin debe estar subordinada a la razn para el hombre sabio.

En el pueblo predomina la imaginacin.
Es islamismo proviene del judasmo.
La tica es la razn aplicada al Qu debo hacer?
Aristteles es visto como el profeta de la razn.
Hace notar que por la metafsica de Aristteles no hay solo una teologa.

- Divide la teologa en secciones:

1.- Omnipotencia y justicia de Dios.

2.- La unidad y otros atributos de Dios.
3.- La doctrina de las sanciones en la vida futura.
4.- Los derechos del individuo.
5.- Las relaciones sociales del musulmn.
- Al diferenciar y separar la filosofa de la teologa, lo haca de modo que la filosofa se
pusiera al servicio de la teologa.

Existencia de Dios
-

Utilizo argumentos aristotlicos.

Apoyo la idea de que las cosas del mundo que son pasivamente movidas deben
recibir su movimiento de un Primer Motor Inmvil, Dios.
La esencia no implica existencia, pues se empieza a ser y se perece. Por tanto las
cosas de este mundo son contingentes y no existen necesariamente. De esto se
sigue que al recibir las cosas una existencia, es de un ser que existe en esencia y
necesariamente, y es causa de la existencia de todos los seres contingentes.

Por la emanacin de la divinidad ltima o el Uno, nace la inteligencia y el alma del

mundo, de los cuales procede el cosmos.
Los cuerpos estn compuestos de materia y forma.
La inteligencia del hombre es iluminada por la inteligencia csmica, que es el
intelecto agente del hombre.
La iluminacin del intelecto humano es la explicacin de que nuestros conceptos
se ajusten a las cosas, puesto que las ideas de Dios son al mismo tiempo los
ejemplares y fuente de los conceptos de la mente humana y de las formas de las
cosas.
2.) Avicena

Considerado el ms grande de los filsofos musulmanes del grupo oriental. Cre

un sistema escolstico en el mundo islmico.

Es el equivalente de Santo Toms en el mundo cristiano.

Busca un punto de equilibrio entre la filosofa y el islam, por lo que desarrolla su
propia sntesis filosfica (Metafsica propia).

Opto por el mtodo nstico-mstico.

La metafsica es un saber que no se puede identificar con la teologa, pues la
teologa es solo una de sus partes.

Dios no es el objeto de la metafsica, es el principio del ser y no del movimiento.

Dios es objetivo.
El objeto de la metafsica es el ente en cuanto ente. Lo primero conocido es el
concepto de ente (ENTE = REALIDAD = COSA).

La primera nocin que tiene el entendimiento es lo que es, lo ENTE.

El ser necesario es el ser por esencia.

El ser es lo ms general y comn, y a l se llega por doble va:

1.) POR LAS COSAS.

2.) POR EL PROPIO SUJETO.

Capto mi propia existencia, y esto no tiene que ver con materialidad.

Por ejemplo: estando ebrio, durmiendo o en cualquier estado tengo
autoconciencia.
La mente aprende necesariamente la idea de ser normalmente a travs de la
experiencia.

Ejemplo: Un hombre creado repentinamente, no puede ver ni or, flota en el espacio y sus
miembros estn dispuestos de tal modo que no pueden tocarse unos a otros. En el
supuesto de que ese hombre no puede hacer uso de sus sentidos y adquirir la nocin de
ser a travs de la vista o el tacto. Pero an as es consciente de su propia existencia,
y la afirmar, a pesar de no poder adquirir la nocin de ser por medio de la
experiencia externa, la adquirir a travs de su autoconsciencia.

La nocin de necesidad es tambin primaria, porque para l todos los seres son
necesarios.
Mi ser es existencia, Qu es la esencia? Ser de todas las cosas entes de las que
tenemos experiencia sensible.
El Ser: Algo por lo cual se tiene realidad.
Esencia: Manera en que ese ente es.
SER NECESARIO: SER Y ESENCIA (INMANENTES)
SER CONTINGENTE: SER Y ESENCIA (SEPARADOS)
Predicado: Sustancial (Gnero, diferencia especfica), Accidentales (propio,
propiedad).

Se distinguen dos tipos de necesidad: Necesaria y Contingente.

Ejemplo:
Objeto particular No es necesario por s mismo.
Su esencia no implica su existencia, ya que empieza y dejar de ser.
(Al Farab).
Es necesario en el sentido de que su existencia est determinada
por la accin necesaria de una causa anterior
.

Por tanto, un ser contingente es aquel cuya existencia se debe a la

accin necesaria de una causa externa.

La cadena de causas no puede ser infinita, ya que entonces no habra razn

alguna para la existencia de algo. Por tanto debe hacer una primera causa, que
sea en s misma incausada.

El Ser Incausado
-

Es el ser necesario.
Posee una esencia por s mismo
Su existencia no forma parte de su esencia, ya que la composicin en partes
supondra una causa anterior unificadora. Por tanto esencia y existencia deben
ser idnticas en el Ser Necesario.
Es necesario por s mismo.
Es el acto puro, esencia y existencia se identifican.

El Ser Contingente
-

No son necesarios por s mismos, sino que a travs de otros.

Su sentido del Ser es distinto al aplicado en el Ser necesario.

Ambos sentidos de Ser no corresponden a especies de un gnero, puesto que Ser

corresponde por excelencia, propia y primariamente al Ser Necesario, y se predica del
Ser Contingente en forma secundaria y anloga.
-

Necesario: Es y no podra no ser.

Posible: Es lo que puede y no puede ser. Son, pero podran no ser.
Imposible: Es lo que no puede ser.

No es posible que todos los seres sean contingentes y no haya un ser necesario.

La cadena de entes contingentes no se sostiene a s misma, requiere un ser

necesario.

Lo necesario puede ser por-s, quiere decir que la existencia le resulta necesaria
de por s.

Lo necesario por otro, quiere decir que surge necesariamente de otra cosa
(CAUSALIDAD).

Acto y Potencia
Potencia: Es el principio del cambio en otro, en tanto que otro.
Este principio debe existir en:
a) En el Agente (Potencia activa) o,
b) En el Paciente (Potencia pasiva).

Grados de Potencia y Acto:

Acto puro (Ser necesario)

El lmite superior.
La materia primera.
Pura potencialidad.
Lmite inferior.

Desde est posicin Avicena muestra que Dios es verdad, bondad, amor y vida.

El ser que es siempre en acto, sin potencialidad ni privacin, debe ser

absolutamente divino, ya que los atributos divinos son ontolgicamente
indistinguibles, la bondad divina debe ser idntica al amor absoluto.

Al ser Dios bondad absoluta tiene a difundir su bondad necesariamente, a

irradiarla. Lo cual significa que Dios crea necesariamente. Al ser Dios, el Ser
necesario todos sus atributos deben ser necesarios. Es por tanto,
necesariamente creador.

La creacin es desde toda la eternidad, porque si Dios es necesariamente creador

y Dios es eterno, la creacin debe ser eterna.

Si Dios crea por necesidad de su naturaleza, se sigue que no hay libre eleccin en
la creacin, que Dios no habra podido crear otro modo ni otras cosas que las que
realmente crea.

Dios solo puede producir inmediatamente un ser semejante a l. Es imposible que

cree directamente cosas materiales.

La inteligencia primera, es el primer ser proveniente de Dios y recibe su

existencia. De este modo comienza la dualidad de esencia y existencia, en tanto
que la existencia es recibida. Tambin posee dualidad de conocimiento, en tanto
que la inteligencia conoce a Dios como necesario y a s misma como posible.

Deduce las 10 inteligencias:

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

Intelecto que hace Inmortal

Intelecto pasivo y paciente Recibe intelectos y formas.
Inteligencia Proftica Capta mensajes divinos (Planos Superiores).
Inteligencia Adquirida
Inteligencia en Acto
Inteligencia en Hbito
Potencia Pura Intelecto Material
Decima Inteligencia Es la dadora de formas que son recibidas en la materia
prima, pura potencialidad. Tambin es Intelecto activo o entendimiento agente en
el hombre.

Las inteligencias separadas solo pueden diferir entre s especficamente, en virtud

de su mayor o menos proximidad a Dios (El Uno), y su decreciente simplicidad en
el proceso de emanacin.

La materia es el principio de individualizacin.

La misma forma especfica puede multiplicarse en una pluralidad de objetos
individuales concretos, aunque la materia prima debe ser sacada de su estado de
indeterminacin y dispuesta para la recepcin de una forma especfica. Primero
mediante la forma corprea y luego mediante la accin de causas externas
que la predisponen a la recepcin de una forma especfica particular.
Avicena distingue entre intelecto activo e intelecto pasivo.
El entendimiento agente es una inteligencia unitaria y separada que ilumina al
intelecto humano y le otorga a ste su captacin intelectual y abstracta de las
esencias.

La idea de Avicena de La creacin necesaria y su negacin de que El Uno tenga

conocimiento directo de la multiplicidad de los objetos concretos le puso en divergencia
con la teologa del Corn. Pero el filsofo trato en la medida que pudo de reconciliar su
sistema aristotlico-neoplatnico con la ortodoxia islmica.
No neg la inmortalidad del alma humana.
Mantena una doctrina de sanciones en la vida de ultratumba.
Su anlisis y explicacin de la creacin y de la relacin del mundo a Dios
implicaban una teora emanantista tenda al pantesmo.
Trato de salvarse del pantesmo afirmando la distincin entre esencia y existencia
en todos los seres que proceden, inmediata o mediantemente de Dios.
3.) Averroes
Comentarista e interpretador de Aristteles.
Consciente labor interpretativa (hermenutica).
Slo conociendo el conocimiento de la naturaleza conocemos al creador.
Crea que Aristteles haba demostrado la existencia de Dios (Primer motor
inmvil).
Agudiza problemtica filosfico-religiosa.
Ms ortodoxo que Avicena.

Sus comentarios pueden agruparse en 3 clases:

(i). Los comentarios menores o medios, en ellos presenta el contenido de la doctrina

de Aristteles, aadiendo sus propias explicaciones y desarrollos. Se produce una difcil
distincin entre Aristteles y Averroes.
(ii). Los comentarios mayores, presenta una porcin del texto de Aristteles y aade
luego su propio comentario.
(iii). Los pequeos comentarios, presenta las conclusiones a las que lleg Aristteles,
omitiendo pruebas y referencias histricas.

La materia prima Equivalente al no-ser.

Pura potencialidad.
Ausencia de determinacin.
Es coeterna con Dios, no puede ser el trmino del acto creador.
-

Dios saca o educa las formas de las cosas materiales a partir de la potencia de la
pura materia y crea las inteligencias, en nmero diez.
Evita la teora de la emanacin Aviceniana, excluye un verdadero pantesmo.
El orden o generacin de las cosas es determinado.
Sostiene que el Intelecto Material es la misma sustancia que el Intelecto Agente,
y ambos sobreviven a la muerte. Esa sustancia es una Inteligencia Unitaria y
Separada.

El intelecto pasivo individual en el individual se convierte, bajo la accin del

intelecto activo, en intelecto adquirido. El cual es absorbido por el intelecto
activo de tal manera que, aunque sobrevive a la muerte corporal, no lo hace as
en tanto que personal, como individuo existente, sino que como un momento en
la inteligencia universal y comn de la especie humana.

Existe inmortalidad, pero est no es personal.

-

Intento reconciliar sus ideas filosficas con la teologa islmica ortodoxa, para no
ser acusado de hereja. Debido a esto propuso la Teora de la Doble Verdad

Una verdad que siempre es la misma, es claramente entendida en filosofa y

alegricamente expresada en teologa.
La formulacin cientfica de verdad se consigue nicamente en filosofa. La misma
verdad se expresa en la teologa de una manera diferente.
Lo que hizo finalmente fue subordinar la teologa a la filosofa.

Ser necesario Potencias Posibles

Reales

Dios actualiza las potencias.

De lo particular el hombre, con el intelecto agente, abstrae lo universal.

Intelecto Activo (10 Inteligencia)

Intelecto Adquirido, en hbito.
Intelecto Posible, pasible (material) y pasivo.

Recepcin de Aristteles
En la edad media Aristteles se haba perdido un poco, se conoca el de categoras
lgica y silogismos, llegan traducidos por los rabes (Constantinopla, Alejandra y Sofa).
La escuela de traductores de Toledo (fronteriza entre el pueblo rabe y Espaa) Se
reciba los textos traducidos desde el rabe y se traducan luego al espaol y latn, luego
llegaban a los maestros de las universidades.
En la cuarta cruzada se instalan en Constantinopla Bizancio, en una biblioteca de
Franciscanos Dominicos, ah se hacen las traducciones grecolatinas, los textos haban
estado en manos de barbaros. Guillermo de Moerbecke era traductor y desde l llegaron
los textos a Santo Toms.
Guillermo de Grosseteste, hace un excelente comentario de la tica de Aristteles,
Guillermo de Shagvewood hace un primer tratado de la lgica, donde sintetiza la lgica,
ms all de Aristteles. Felipe de Canciller, escribe "La Summa de Bono" sobre la
cuestin del bien y la esencia del bien. La palabra "trascendentales" se empieza a ocupar
en esta poca.
Santo Toms hace una sntesis de Aristteles, metafsica en armona con lo aristotlico y
lo neoplatnico y lo cristiano teolgico. Toma cosas de Avicena y Averroes y de los santos
padres, toma en cuenta a San Agustn pero fue criticado. Busca unir la teologa con la
filosofa pero no tanto.

Escolstica del Siglo XII XIII

En el siglo XI-XII surgen las escuelas catedralicias o episcopales, que fueron las cunas de
las primeras universidades. En el Siglo XII surgen las universidades debido al paso de
una Europa rural a urbana. Entre las ms destacadas estn:

Oxford/Cambridge
Pars
Bolonia
Colonia
Heidelberg
Padua
Salamanca
Alcal Complutense

Combra

En estos centros educativos se estudiaban las 7 artes liberales:

Trivium
Gramtica, Retrica y Dialctica.
Quatrivium Matemticas (Aritmtica, Geometra), Astronoma, Msica,
Filosofa, Teologa, Derecho civil y cannico; y medicina.

Universidades Gremio de estudiantes y profesores.

Internacionales e interculturales.
-

Surge la palabra nation, usada para identificar un grupo dentro de una universidad.

Lectiones: Se dicta ctedra, un profesor a partir de un texto

Disputationes: Debate entre estudiantes. Determinacin y solucin de uno u otro desde
el profesor.
De aqu nacen las questiones disputadas (trabajos escritos). Tambin nacen las
Disputationes quodilibatales, un maestro se someta a preguntas de cualquier cosa, de
cualquier persona que llegara (era un acto pblico y abierto).
-

La ms importante de las universidades fue la de Pars, que surgi a partir del

cuerpo de profesores y alumnos pertenecientes a la Escuela catedral de NotreDame.

En esta universidad triunfo el aristotelismo y fue el ms importante centro de

estudios superiores en la Cristiandad del siglo XIII.

Era de carcter internacional, de una importante expresin intelectual y defensora

del cristianismo.

Otra universidad destacada fue la de Oxford, que est asociada a nombres como
Roberto Grosseteste, Roger Bacon, y Duns Escoto.

En Oxford predomin una mezcla de tradicin Agustiniana y empirismo,

destacndose en este campo, Roger Bacon.

El contenido de los estudios (curriculum) consista (siglo XIII) en leer o escuchar la

lectura de ciertos textos.

Los escritos de Aristteles llegaron a dominar completamente la Escuela de Artes

en el trascurso del tiempo.

En Teologa, la Biblia y las Sentencias de Pedro Lombardo dominaban la escena.

De particular importancia en Pars y Oxford fueron las rdenes mendicantes que

surgieron en el Siglo XIII, Los Dominicos y Los Franciscanos.

Tales rdenes desarrollaron una gran labor en el campo intelectual y produjeron

hombres sobresalientes eminentes.

Se pueden distinguir diversas corrientes de pensamiento en las rdenes religiosas,

que se hicieron ms o menos fijas en las escuelas tradicionales.
a.) La corriente Agustiniana, de carcter conservador y en general reservado ante
el aristotelismo (De una marcada hostilidad, a una parcial aceptacin).

Se dio en las rdenes Franciscanas y tambin en los primeros Dominicos.

Representada por Grosseteste, Hales y San Buenaventura.
b.) La corriente Aristotlica, lleg a ser caracterstica de los Dominicos.
Representada por San Alberto Magno, y Santo Toms de Aquino.
c.) La corriente Averrosta, representada por Siger de Brabante.
d.) Las corrientes independientes y eclcticas, como Gil de Roma y Enrique
Gante.
e.) Y finalmente aparece la figura de Duns Escoto aos ms tarde, quien reviso la
tradicin franciscana a la luz del aristotelismo, con preferencia en San
Buenaventura.
1.) Roberto Grosseteste
Se centro en la tradicin Agustiniana, combinada con un inters por la ciencia
emprica.
Sigue la doctrina Agustiniana de la iluminacin divina.
Conoci la filosofa de Aristteles y utiliz algunos de sus temas.
Centra su filosofa en torno a la idea de la luz (Metafsica de la luz).
No diferencia entre lo cientfico y lo metafsico.
Dios es inteligencia suprema y alma suprema.

La Luz: Primera forma de creacin, lmite de lo corpreo.

-

La define como la primera forma corprea. Ya que est en su naturaleza

expandirse.
La luz se une con la materia prima (idea aristotlica) para formar una sustancia
simple sin dimensiones.
Al suponer que la funcin de la luz es multiplicarse y difundirse a s misma, y ser
causa de la extensin, concluye que la luz es la forma corprea primera. Porque
no sera posible a la primera forma corprea producir extensin a travs de una
forma secundaria o subsiguiente.
La luz es la ms noble de todas las formas, tiene el mayor parecido con las
inteligencias separadas.

Se difunde en todas direcciones esfricamente, formando la esfera ms exterior, el

firmamento, en el punto ms alejado de su difusin, y esa esfera consta
simplemente de luz y materia prima.
Se difunde hacia el centro de la esfera, y tal difusin se produce gracias a la automultiplicacin y generacin de la luz.
La esfera produce luz, pero la difusin es menor a mediad que la luz se aproxima
al centro, y se producen las cuatro esferas infra-lunares, de fuego, aire, agua y
tierra. La esfera es la forma como se expande la luz.
Existen 13 esferas en todo el mundo sensible, las 9 esferas celestes que son
incorruptibles e inmutables, y las 4 infra-celestes que son corruptibles y estn
sometidas al cambio.
El grado de luz por cada especie de cuerpo determina su lugar en la jerarqua
corprea.
La abundancia de luz es la blancura, y la privacin de est negrura.
La luz es el principio del movimiento, que no es otra cosa que la va multiplicativa.

Extensin del concepto al mundo espiritual

-

Dios es pura luz, la luz eterna (no en sentido corpreo).

Los ngeles son luces incorpreas que participan de la luz eterna.
Dios es la forma de todas las cosas, en el sentido de que las precede y es su
forma ejemplar.
Dios precede a todas las criaturas, lo cual se entiende en el sentido de que Dios
es eterno y la criatura es temporal (No poseen medida comn).

La Verdad
-

Una cosa es verdadera en la medida en que es lo que debe ser, y es lo que debe
ser cuando es conforme al verbo, a su ejemplar.
Tal conformidad es percibida por la mente.
Ninguna verdad creada puede ser percibida excepto a la luz de la suprema
verdad, Dios.
Los inicuos e impuros pueden alcanzar la verdad, ya que la mente no percibe
directamente el verbo o la ratio eterna, pero percibe la verdad a la luz del verbo.

Ejemplo: El ojo del cuerpo ve los objetos corpreos a la luz del sol, sin mirar directamente
al sol y quiz sin advertir su presencia. De este mismo modo la mente percibe la verdad a
la luz de la iluminacin divina sin que por ello tenga que percibir directamente a Dios.
-

Modos de pensar: Va Thomae, Va Scote, Va Nominativa (moderna).

Todas las cosas espaciales son constituidas en cuanto forman parte de la
tridimensionalidad espacial.
Primera esfera: Firmamento
Segunda esfera: Luna
Tercera esfera: Tierra.

2.) Roger Bacon

Estudiante de Grosseteste.
Perteneci a la orden franciscana (1214- 1294).
Acogido por el Papa Clemente IV.
Mostr inters y respeto por la ciencia experimental, y la aplicacin de las
matemticas a la ciencia.
Combina intereses cientficos con los filosficos, con un nfasis tpicamente
franciscano en el misticismo.
Realiz sus estudios en Oxford.
Muestra una doble caracterstica de su pensamiento, la devocin a la ciencia unida
a una actitud tradicional o conservadora ante la teologa y la metafsica.
Su principal obra fue el Opus Maius.
Se caracteriza como adicto a la tradicin Agustiniana.

Primera Parte: Enumera 4 causas principales de la ignorancia humana y del

fracaso de la bsqueda de la verdad,
a.)
b.)
c.)
d.)

La sujecin a una autoridad no merecida, frgil e ingenua.

La influencia de los hbitos, constancia.
Los prejuicios populares (Ideas del vulgo estpido).
El manifestar una sabidura aparente para encubrir la propia ignorancia.

Las primeras 3 ya haban sido reconocidas por Aristteles, Sneca y Averroes. Pero la
cuarta es la ms peligrosa ya que hace que el hombre oculte su propia ignorancia al
sostener como verdadera sabidura los resultados del indebido respeto a una autoridad
indigna de confianza, a los hbitos y a los prejuicios populares.
Ejemplos:
a.) Tal cosa se considera verdadera porque la dijo Aristteles, pero tal vez Avicena lo
corrigi en ese punto, y Averroes a Avicena.
b.) Porque los Padres de la Iglesia no llevaron a cabo estudios cientficos de da por
supuestos que esos estudios carecen de valor, pero las circunstancias de aquel
tiempo eran enteramente diferentes, y lo que para los Padres pudo ser una
excusa, no ha de serlo para nosotros.
c.) Los hombres no reconocen el valor del estudio de las matemticas y de las
lenguas, y menosprecian as tales estudios por prejuicio.
Segunda Parte: Subraya el carcter dominante de la teologa; toda verdad est
contenida en las escrituras.
-

Para la elucidacin de las escrituras necesitamos del derecho cannico y de la

filosofa.
La filosofa y el uso de la razn no pueden ser condenados, ya que la razn es de
Dios.
Dios es el entendimiento activo e ilumina la mente humana individual.
La filosofa tiene como finalidad conducir al hombre al conocimiento y al servicio
de Dios; su culminacin es la filosofa moral.

La filosofa no fue una invencin pagana, sino que fue revelada a los patriarcas.
La verdad es hija del Tiempo, Roger Bacon.

Debemos Utilizar la sabidura de una manera inteligente, sin rechazarla ni

condenarla con ignorancia. La tarea consiste en llevar adelante y perfeccionar la
obra de nuestros predecesores.
No se deben considerar como faltos de valor aquellos estudios que no estn
relacionados con la teologa a primera vista, pues toda verdad, de la clase que
sea, conduce en ltimo trmino a Dios.
Tercera Parte: Subraya la importancia prctica del estudio cientfico de las
lenguas.
-

Sin un autentico conocimiento del Griego y del Hebreo, las escrituras no pueden
ser verdaderamente interpretada y traducidas, ni se pueden corregir los
manuscritos cuando se tienen errores.
Se necesitan buenas traducciones de los filsofos griegos y rabes.
Para traducir se necesita ms que una nocin superficial de la lengua, se necesita
el dominio total de la lengua y el dominio de la ciencia que se traduce.

Cuarta Parte: Las matemticas como la puerta y la llave de las dems ciencias.
-

Es una ciencia casi innata, que se aprende con mayor facilidad y con menor grado
de dependencia a la experiencia que las otras ciencias.
Es presupuesta por las dems ciencias.
Las matemticas son tiles a la teologa.
Defiende la astrologa, ya que se la cree sospechosa porque parece implicar el
determinismo, pero tal sospecha segn Bacon es injusta.
La influencia y los movimientos de los cuerpos celestes afectan a los
acontecimientos terrestres y humanos, e incluso producen disposiciones naturales
en los seres humanos, pero no destruyen el libre albedro.
Es de pura prudencia conseguir todo el conocimiento que podamos y utilizarlo
para fines buenos.

Quinta Parte: La estructura del ojo, los principios y condiciones de la visin, la

reflexin, la refraccin; y las aplicaciones prcticas de la ciencia de la ptica.
-

Condicin visionaria en relacin con lo que la ciencia poda aportar a la

humanidad.
No hay pruebas de que inventase el telescopio, pero concibi su posibilidad.

Sexta Parte: La ciencia experimental.

-

El razonamiento puede guiar a la mente hacia una conclusin verdadera, pero solo
la experiencia excluye de la duda.
Hay experiencia de dos clases:

a.) Externa, empleamos los sentidos corporales, ayudados por instrumentos y por
testimonios de testigos dignos de confianza.
Puede utilizarse para prolongar la vida (avances tecnolgicos en la medicina).
Para inventar sustancias explosivas.
Para transformar metales innobles en oro, y refinar el mismo oro.
Desengaar a los paganos de creencias mgicas.

b.) Interna, experiencia de cosas espirituales, y necesita de la gracia.

Este tipo de experiencia progresa a travs de diversas etapas, hasta los estados
msticos extticos.
Sptima Parte: Filosofa Moral se encuentra a un nivel ms alto que la filologa, las
matemticas y las ciencias experimentales.
-

Se relaciona a las acciones por las que nos hacemos buenos o malos.
Instruye al hombre en cuanto a sus relaciones con Dios, sus prjimos y consigo
mismo.
Est ntimamente relacionada a la teologa y participa de su dignidad.
La revelacin es necesaria y el cristiano acepta la fe basndose en la autoridad,
pero al tratar con el no-cristiano se debe recurrir a la razn.

La filosofa puede probar la existencia de Dios, su unicidad y su infinitud, la

credibilidad de los escritores sagrados se establece sobre la base de su santidad
personal, su sabidura, la prueba de los milagros, su firme constancia en las
persecuciones, la uniformidad de su fe, y su victoria a pesar de su humilde origen
y su humilde condicin temporal.

3.) San Alberto Magno

Establece en Colonia la casa de estudios Dominicana.
Maestro y Defensor de Sto. Toms de Aquino.
Seala la importancia de Aristteles y se propuso hacerlo inteligible para los
latinos, as como tambin sealar sus errores.
Promueve el estudio y utilizacin de la filosofa dentro de su propia orden.
Su doctrina es de carcter Aristotlico y Neoplatnico.

Diferencia entre Filosofa y Teologa.

La metafsica teolgica trata de Dios como primer ser.

La teologa trata de Dios como conocido por la fe.
El filsofo opera bajo la luz general de la razn, concedida a todos los hombres y
por la cual ve los primeros principios.
El telogo opera a la luz sobrenatural de la fe, mediante la cual percibe los
dogmas revelados.

Reconoce a la filosofa en s misma como una ciencia independiente.

El razonamiento filosfico no puede ser primordial; el telogo muestra que el
dogma ha sido revelado, pero las argumentaciones filosficas pueden ser de
verdadera utilidad, aunque secundaria en ciertas ocasiones.

Dios.

Recurre a argumentos aristotlicos basados en el movimiento.

Una cadena infinita de principios es imposible y contradictoria, puesto que en
realidad no habra un principio.
El primer principio debe ser existente por s mismo, y no recibir de otro su
existencia. Debe ser su sustancia y esencia.
Es el ser necesario sin mezcla de contingencia o potencia; es inteligente, viviente,
omnipotente, libre, etc.
l es su propia inteligencia, en el conocimiento de Dios por s mismo no hay
distincin entre sujeto y objeto; su voluntad no es algo distinto que su esencia.
Ninguno de los nombres atribuidos a Dios, puede ser predicado de ste en sentido
propio.

Ejemplo: Llamar a Dios sustancia, no hace que este caiga dentro de la categora de
sustancia, ms bien est por encima de toda las sustancias, y de la entera categora de
sustancia. El trmino Ser se refiere a la idea general abstracta del ser, que no puede ser
predicada de Dios.
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Sabemos de Dios, lo que no es.

Se describe a Dios, como primer motor inmvil, como acto puro, y como intelecto
que se conoce a s mismo.
Dios trasciende a nuestros conceptos y de todos los nombres que predicamos de
l.

La Creacin.

El principio es la fuente de la que fluye la segunda inteligencia.

La segunda inteligencia es la fuente de la que fluye la tercera inteligencia.
De cada inteligencia subordinada deriva su propia esfera, hasta que la tierra viene
al ser.
Dios no es aminorado por el proceso de emanacin, es inmutable.
Una causa subordinada solo opera en dependencia de una causa superior, y con
su ayuda.
El proceso entero es referido en ltimo trmino a Dios.
Tal proceso se presenta como una difusin gradual, de bondad, o bien como una
difusin graduada de luz.

Se aparta de la tradicin agustiniano-franciscana al afirmar que la razn no puede

demostrar con certeza la creacin del mundo en el tiempo. El mundo no fue
creado desde la eternidad.

Los ngeles y el alma humana estn compuestos de materia y forma (Pensaba la

materia vinculada con la cantidad). Afirma que estn compuestos de partes
esenciales.

El Alma.

La inmortalidad del alma puede ser demostrada por la razn.

El alma trasciende la materia en sus operaciones intelectuales y tiene en s misma
el principio de tales operaciones, de modo que es independiente del cuerpo.
No admite la unicidad del intelecto activo en todos los hombres, ya que niegan la
inmortalidad personal.
El alma racional es la forma del hombre, de modo que debe multiplicarse en los
hombres individuales, y lo que se multiplica numricamente debe multiplicarse
tambin substancialmente.
Las mltiples almas racionales sobreviven a la muerte.
Cada hombre tiene su propia alma racional.