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IN XCHITL IN
CUCATL
(FLOR Y CANTO)
LA FILOSOFA POTICA DEL ANHUAC
Desde 1979 que le por primera vez FILOSOFIA NHUATL de Miguel LenPortilla por recomendacin de los profesores Arturo Delgado y Luis Gutirrez, del
CCHO, qued muy impactado. Era otro mundo, otra cosmovisin, pero adems lo
forma de expresar su visin de las cosas mediante la filosofa potica (Xchitl in
Cucatl, en nhuatl, Flor y Canto, en espaol), me produca (y lo sigue haciendo)
un especie de embelesamiento.
No pude en ese momento masticar ni concientizar todas las implicaciones, pero
algo me deca que esto iba ms all de todo cuanto haba ledo y de todo cuanto
de momento poda comprender.
Con los aos, efectivamente, poco a poco he ido desenmaraando muchos de sus
significados e implicaciones. De entre estas ltimas, sobresalen para mi las
repercusiones que una cosmovisin as pudo generar en la mente de los seres
humanos del Anhuac. Obviamente esto slo poda pensarlo POR CONTRASTE.
Me refiero a que con la cosmovisin que nos impusieron los europeos y teniendo
como uno de sus paradigmas estructuradotes LA RELIGION CATOLICA que hace
que los humanos nos sintamos avergonzados de nuestro cuerpo, del sexo, de la
mujer, de las cosas que nos gustan pero que han sido catalogadas como pecado y
que no obstante no podemos dejar de degustar (la comida, el sexo, el descanso, los
bailes, nuestro cuerpo, etc., todo lo cual nos hace sentir pecadores, malos,
inferiores, acomplejados, etc.,) mientras que al comparar con la cosmovisin
nhuatl, no dejo de pensar cmo habra sido entrar en contacto, mediante una
conversacin, con una mente formada bajo esta visin, sin los complejos que
inevitablemente genera el cristianismo en general, y lo primero que me viene a la
mente es que, sin complejos, sin temor al castigo y al postrer infierno, la mente, el
espritu, el estado de nimo y los sentimientos de aquellos antiguos mexicanos en
gran medida deben haber sido DE GRANDEZA.
Me he sorprendido a mi mismo oyndome decir a los alumnos que para
contrarrestar el sentimiento de inferioridad y de mediocridad que por todas partes
se nos inculca (por si la religin fuera poco, est adems nuestra historia mexicana
llena de derrotas que se resaltan a cada paso, mas el malinchismo que campea por
todos los mbitos), vayamos a Teotihuacan y simplemente sentmonos frente a
nuestro Templo del Sol y desde ah, una de dos, o slo quedmonos frente a esa
portentosa visin para que permee, brochazo a brochazo nuestro espritu, o bien,
preguntmonos Qu TIPO DE MEXICANOS, CON QUE MENTALIDAD, CON
QUE PARADIGMAS CULTURALES SE VIVIO EN AQUELLOS AOS PARA
GENERAR ALGO TAN GRANDIOSO? Un pueblo acomplejado nunca hubiera
podido realizar tamaa grandeza. Y si fuimos as qu sucedi? qu destruy
nuestro espritu y lo convirti desde entonces en tan poca cosa, en algo tan distinto
a los mexicanos antiguos que construyeron Teotihuacan, Palenque, Tajin, Chichn
Itza, Cholula, Cacaxtla, Teotenango, etc., etc.?
Bueno, todos sabemos lo que ocurri, como dice Julio Cortazar: se nos vino
encima una oleada de terror y oscuridad, de muerte y desolacin, tan grande, que
provoc un fenmeno humano inaudito al que Alejandra Moreno Toscazo calific
como desgane vital:
Epidemias, escaseces, trabajo forzado, todos podran parecer fenmenos
conocidos en tiempos prehispnicos y no ser suficientes para explicar una CRISIS
DEMOGRAFICA de las proporciones sealadas. Y es que adems de esos
desequilibrios se registr en Amrica durante el siglo XVI un fenmeno de
desgane vital que no parece haber tenido paralelo en la historia. La conquista
rompi un mundo, un sistema coherente de creencias, costumbres, actividades, e
intent establecer otro distinto. Dentro de ese nuevo sistema, los indgenas
quedaron en una posicin de DESAMPARO TOTAL, sin compensaciones sociales
que justificaran su papel dentro del conjunto de la sociedad. Desde esa perspectiva
es comprensible cmo la huida y la embriaguez fueron recursos importantes para
ELUDIR LA VIOLENCIA DEL NUEVO SISTEMAse mencionan casos de
infanticidio y se relata cmo un brujo indujo a una multitud de indios a suicidarse
colectivamente en Michoacn. Zorita informa cmo los indios mixes y chontales se
rehusaron a procrear por varios aos. En Colima, durante la visita de Lebrn de
Quiones, se averigu que varias tribus indgenas tenan rdenes de interrumpir
cualquier concepcin para acabar con sus miembros en una generacin. As, el
aborto sistemtico, la abstinencia conyugal, el suicidio colectivo, todos revelan UN
DESGANE VITAL. (HISTORIA GENERAL DE MEXICO, tomo 1, Colmex,
pgs. 351-52).
Todos estos aos, dcadas y siglos, hemos practicado una historia, en primer
lugar no nuestra, ha sido la visin del vencedor que muchos no sospechan que lo
es y por lo mismo la toma como una historia neutra, como la historia verdadera,
pero adems nos hemos concretado a un tipo de historia muy peculiar consistente
en narrar algunos hechos POLITICOS O ECONOMICOS SOBRESALIENTES
pero sin analizar la sociedad y menos sin analizarla desde una ptica integral (lo
que implicara recurrir en auxilio de la filosofa, la sicologa, la sociologa, la
ciencias polticas, etc., teniendo como reserva desconfiar, no concretarse a LAS
CIENCIAS SOCIALES OCCIEDENTALES tan dadas a ocultar las atrocidades
europeas, a exaltarse a si misma como la cultura superior y benefactora de todas las
dems y como la que poseeLA ULTIMA PALABRA EN TODOS LOS
CAMPOS DE LA CIENCIA Y LA CULTURA.
Todo ello ha hecho, por ejemplo, que un estudio de la FILOSOFIA NAHUATL
como el que descubri Miguel Len-Portilla, haya pasado como de noche y que a
medio siglo de su publicacin no haya provocado las repercusiones que deba haber
generado.
Despus de mi primer lectura de dicho texto fue tanta mi desesperacin, mi sentir
de que, all se encontraban claves para generar y auto generar UNA CONCIENCIA
DIFERENTE, SUPERIOR, GRANDIOSA, que casi de inmediato me di a la tarea
textos innovadores de los ltimos treinta o cuarenta aos (con libros como LA
PIRAMIDE DE KUKULCAN, TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
MAYA, MEXICO PROFUNDO, EL UNIVERSO DE TEOTIHUACAN,
MEMORIA MEXICANA, LA VISION DE LOS VENCIDOS, etc.). Y ni que decir
que pudieran conocer libros saboteados por ser totalmente opuestos a la versin
oficial de la historia referente a Mesoamrica y la Conquista (como por ejemplo
LOS GOBIERNOS SOCIALISTAS DEL ANAHUAC, del dr. Romerovargas Iturbe
o LAS CARTAS DE RELACIN DE HERNAN CORTES de doa Eulalia
Guzmn o LAS VENAS ABIERTAS DE AMERICA LATINA, de Eduardo
Galeano).
De manera que he dejado asentado desde el inicio del curso que si en muchos
mbitos de la historia hay polmica o franca confrontacin respecto a lo que
realmente fue la cultura del Anhuac y lo que efectivamente sucedi en la
Conquista, la agudizacin de la lucha poltico ideolgica llega a sus peores formas
(de desprecio, de silenciamiento, de tergiversacin dolosa, y hasta de franco
fanatismo porque lo religioso est en juego a la hora de la investigacin de la
verdad-), al enfrentarse a la idea de que hubo en el Mxico Antiguo una muy
desarrollada filosofa sui gneris.
Ya entrando en el tema, el autor adopta el formato occidental de consideraciones y
requisitos para saber cuando se est frente a una filosofa o no. De ah que el
captulo I justamente se titule:
EXISTENCIA HISTORICA DE UN SABER FILOSOFICO ENTRE LOS
NAHUAS (pg. 55)
Luego de repasar muy rpidamente algunas de las principales fuentes y sus
estudiosos modernos (Seler, Caso, Soustelle, Garibay y Fernndez), nos dice que
ha sido Alfonso Caso quien ha mostrado cual era la estructuracin interna de
esa visin del mundo de los pueblos nahuas en la que los mitos csmicos y
creencias sobre un ms all giraban alrededor de un mito solar, que sin embargo
en ello no se encuentra an una filosofa en sentido estricto, aunque mitos y
creencias son la primera respuesta implcita AL MISTERIO LATENTE DEL
UNIVERSO, aunque filosofar es algo ms que ver al mundo a travs de los mitos.
Y aunque considera que para saber si hubo filosofa en mesoamrica, habra que
partir de una definicin de filosofa y que ello aunque no es fcil, si puede
postularse que para filosofar en sentido estricto se requiere la percepcin
explcita de problemas en el ser de las cosas (op. cit., pg. 55), agregando que
es necesario ADMIRARSE Y DUDAR de las soluciones ya hechas fruto de la
tradicin o la costumbre- para poder preguntarse racionalmente sobre el origen, ser
y destino del universo y del hombre, igual que sobre LA VERDAD DE LA
VIDA Y EL EXISTIR DESPUES DE LA MUERTE.
Establecido esto, pasa Miguel Len-Portilla al inciso donde nos presenta cmo y
quienes entre los estudiosos nahuas llegaron al:
DESCUBRIMIENTO DE LOS PROBLEMAS, donde se traducen pensamientos,
preguntas, angustias del hombre que dan pie a reflexiones profundamente
filosficas.
Len Portilla plantea que los tlamatinime se preguntaron SOBRE EL VALOR DE
LO QUE EXISTE, en relacin con el afn humano de encontrar satisfaccin en las
cosas que estn sobre la tierra, preocupacin que expresaron en un bellsimo poema
filosfico (gnero al que se haca alusin en nhuatl a travs de una metfora y un
difracismo al que denominaban XOCHITL IN CUCATL, Flor y Canto):
A dnde iremos?
Slo a nacer venimos
Qu all es nuestra casa:
DONDE EST EL LUGAR DE LOS DESCARNADOS
Sufro:
en vano?
No es esta la regin
Sobre la tierra,
En los dos siguientes captulos del texto Filosofa Nhuatl (F.N.), Len-Portilla
demuestra que haba gente especializada en diversos saberes y desde luego en
filosofa. Remitimos al lector a la parte final.
Slo soamos,
entendiendo por estar en pie: tener cimiento o raz, ser verdadero o real, por lo
que concluye L.P. que LA VERDAD DEL MUNDO Y SU DESTINO (salir
bien), ERA LO QUE MAS PREOCUPABA a los tlamatinime, viendo que en
este mundo hasta el oro y el jade se quiebran y que todo parece un sueo, EL
MUNDO NO TIENE EN SI MISMO FUNDAMENTO, VERDAD, por lo que
entonces inquirieron en el plano METAFISICO: TOPAN: lo que est por
encima de nosotros.
Y se refiere, se dice
que Quetzalcatl invocaba
hacia su dios a algo (que est)
en el interior del cielo
a la del Faldelln de Estrellas,
As se saba,
HACIA EL LUGAR DE LA DUALIDAD,
El de los nueve travesaos,
en que consiste el cielo
1. TEZCATLIPOCA
En cada edad de la Tierra (en cada Sol o Era), predomina uno de ellos (iniciando
Tezcatlipoca el primer Sol, Quetzalcatl el segundo y as sucesivamente hasta
llegar al Quinto Sol, su nombre NAUI OLLIN u OLLINTONATIUH, Sol de
Movimiento) bajo el dominio de Tezcatlipoca. Cada uno de los 4 primeros Soles
simboliza adems cada uno de los 4 elementos fundamentales de la materia: aire,
tierra, fuego y agua, y el Quinto representa a un aspecto ya no material sino
abstracto como lo es EL MOVIMIENTO.
2. YAYAUHQUI
3. QUETZALCOATL
4. HUITZILOPOCHTLI
pensamiento
CSMICAS
racionalizante
(entre
Tezcatlipoca
y
y
por
Otras 4 categoras igualmente claves son las que enmarcan estas fundamentaciones
del mundo en una serie de CICLOS. La Tierra, cimentada por Ometotl, no es algo
esttico, sino SOMETIDA AL INFLUJO DE LAS FUERZAS CSMICAS (cosa
que hoy sabemos es real, es una verdad cientfica), lo que la sita a la Tierra como
el campo de batalla donde stas actan (lo mismo puede decirse entonces del
hombre y el Universo, que son campos de batalla de las fuerzas), y que cuando se
EQUILIBRAN, existe una Edad, un Sol. Es entonces cuando viven los
macehuales, segn los mexicas. Pero luego de un tiempo, desaparece el equilibrio y
sobreviene EL CATACLISMO.Parece como si Ometotl retirara su apoyo a la
Tierra. No obstante, como una prueba de que su accin permanece, se descubre a
travs de los varios ciclos un principio latente de EVOLUCION.
Desde luego no hay como que el lector recurra en esta parte al texto de
FILOSOFIA NAHUATL para que siga paso a paso la explicacin y
descubrimientos que va entretejiendo L.P. al ir analizando el Mito de los Soles,
para de ah entresacar las categoras o moldes de pensamiento predominantes en
la cosmovisin nhuatl. Aqu slo estamos tratando de presentar una visin muy
resumida, muy como dicen, para gente ocupada o para un primer encuentro de
donde surja la motivacin para un conocimiento ms profundo y detallado.
UNIVERSO
POR
Pero es obvio que hay otras varias categoras trascendentales que destacar, adems
de las que seala L.P.
6. LA ALTERNANCIA.
7. LA AMBIVALENCIA.
8. EL MOVIMIENTO.
9. LAS FUERZAS COSMICAS.
10.
EL EQUILIBRIO.
11.
LA EVOLUCION.
12.
LA ARMONIA.
13.
Nos dice el autor ms adelante que EL MOVIMIENTO Y LA VIDA, llinYoliztli, que tambin aparecen en el mito solar, eran para los nahuas EL
RESULTADO DE LA ARMONIA COSMICA lograda por la orientacin espacial
de los aos y los das, por la espacializacin del tiempo. Mientras ste contine,
mientras cada espacio dominado por el influjo de uno de los rumbos del espacio
permanezca, el 5 Sol seguir existiendo, seguir movindose. Pero si algn da
esta influencia falta, comenzar una vez ms LA LUCHA COSMICA (MITICA),
habr un ltimo movimiento de tierra tan fuerte que con esto pereceremos.
Pero mientras tanto, dice L.P., mientras llegaba EL FATAL NAHUI OLLIN (da
4 movimiento en el que se supone acabar el 5 Sol), los tlamatinime
continuaban MIRANDO EL MUNDO a travs de su original categora (otra
ms): TIEMPO ESPACIALIZADO. Y aqu L.P. se ayuda de J. Soustelle:
Los fenmenos naturales y los actos humanos se hunden y se impregnan de
cualidades propias a cada lugar y a cada instante. Cada lugar-instante, complejo
de situacin y tiempo, determina de modo irresistible y previsible (por medio del
Tonalmatl), todo lo que en el se encuentra existiendo. El mundo puede
compararse con una decoracin de fondo sobre la cual varios filtros de luz de
diversos colores, movidos por una maquina incansable, proyecta reflejos que se
suceden y se superponen, siguiendo indefinidamente un orden inalterable. En un
mundo semejante NO SE CONCIBE EL CAMBIO como resultado de un
devenir mas o menos desplegado en la duracin, sino como UNA MUTACION
BRUSCA Y TOTAL. Hoy es el Este el que domina, maana ser el Norte. Hoy
vivimos todava un da fasto y (maana) pasaremos sin transicin a los das
nefastos. LA LEY DEL MUNDO ES LA ALTERNANCIA de cualidades
distintas radicalmente separadas, que dominan, se desvanecen y reaparecen
eternamente
Luego viene una planteamiento muy interesante de L.P. acerca del tiempo-espacio
nhuatl. Nos dice: De esta forma, relacionando las varias categoras ya estudiadas
del pensamiento cosmolgico nhuatl, con su compleja idea de fenmenos
hundidos en el ESPACIO-TIEMPO HUMANIZADO, es tal vez como podrn
entreverse mejor los contornos de su ORIGINAL VISION DEL UNIVERSO
FISICO que hoy asombrosamente coincide con la concepcin moderna de la
Naturaleza por la fsica actual.
Nos dice el autor que hasta aqu se ha planteado lo que se podra denominar como
la COSMOLOGIA ESTATICA de los nahuas, pero que tambin hay otra visin
donde podemos encontrar su COSMOLOGA DINAMICA, y que para entenderla
hay que volver al centro del mundo, A SU OMBLIGO. All es donde
primordialmente ejerce su accin sustentadora EL PRINCIPIO DUAL, que mora
en lo ms alto de todos los cielos y que desde all da fundamento a la Tierra, dando
vida y movimiento a todo lo que existe (es entonces IPALNEMOHUANI, El
Dador de la Vida), al Sol, donde se muestra su rasgo principal masculino, de
creador dotado de maravillosa fuerza generativa, y a las estrellas y la luna, donde
se cubre el aspecto femenino de su ser generador.
Retornando al posible final catastrfico del 5 Sol, nos dice L.P. que tal conclusin
csmica de carcter pesimista no slo no hizo perder a los nahuas SU
ENTUSIASMO VITAL, sino que fue precisamente el mvil ltimo que los llevo
a superarse en dos formas por completo distintas:
Aqu hay que enfatizar que esta es parte medular de la cosmovisin nhuatl, quiz
su PARADIGMA CENTRAL, ya que norma todo lo dems, exactamente igual
que en la cultura occidental el cristianismo ti (y an lo sigue haciendo en muchos
casos), todos los aspectos de la vida de los pueblos y las personas (se vi con mas
claridad en la ERA DE LA FE en Europa, durante el feudalismo o la Edad Media).
En un da nos vamos,
en una noche baja uno a la regin del misterio.
Aqu slo venimos a conocernos,
porque, lo que sobre la tierra se diga, siempre ser algo transitorio, fugaz. De
ah el Sobre la tierra se puede ir en pos de algo?, pregunta que claramente est
implicando LA DUDA acerca del valor DE TODO SABER TERRENAL
(desde luego, desde el punto de vista filosfico, pues hay saberes prcticos o
cientficos que no estn en duda), para ir en pos de un saber acerca de lo que nos
sobrepasa, y ver si hay all un conocimiento firme, no fugaz, que no sea ilusin, y
que adems explique EL SER DE LAS COSAS y su origen.
Luego, aplicando a ese fundamento universal de todo cuanto pueda existir y ser
conocido, el calificativo de IPALNEMOUANI, Dador de la Vida, (con el que se
designaba principalmente, en el plano religioso, a la divinidad superior, o sea, a lo
Dejando al pueblo, al culto popular, las ofrendas y sacrificios, dice L.P., los
tlamatinime ensayaron UN NUEVO METODO para encontrar la forma de decir
PALABRAS VERDADERAS SOBRE TOPAN (lo que nos sobrepasa, el ms
all). Su teora metafsica, en el primer punto de llegada, encontr al fin una
FORMULACIN ADECUADA (como respuesta nhuatl al problema filosfico):
DADOR DE LA VIDA
Remarca L.P.: lo nico verdadero en la Tierra, para los nahuas, es lo que tal vez
satisface al Dador de la Vida: CANTOS Y FLORES, FILOSOFIA POETICA.
Es lo que se deriva del anterior poema.
Las palabras del poeta-filsofo son slo ENSAYOS de canto en la Tierra, por lo
tanto, rara vez logran decir lo nico verdadero, porque la autntica poesa
filosfica: Flor y Canto, NO LA PRODUCE AQU LA PRIMAVERA. De dnde
procede pues la Flor y Canto?
Sacerdotes, yo os pregunto:
De dnde provienen
las flores que embriagan al hombre?
el canto que embriaga, el hermoso canto?
Entendiendo, dice L.P., que es Xchitl in Cucatl lo que embriaga al hombre, lo
que LO SACA FUERA DE SI Y LE HACE VER LO QUE NO PERCIBEN
OTROS: lo nico verdadero en la Tierra
Slo provienen de su casa,
yo Cuacuauhtzin:
y se entrelaza, se entreteje:
Quien logra obtener este INFLUJO DIVINO (xtasis, con su corazn en estado
yoltotl), que hace descender sobre los hombres las Flores y los Cantos (la
sabidura, el posible conocimiento verdadero), es el nico que puede decir lo
verdadero en la tierra. Posee entonces el sabio un corazn endiosado
(yoltotl), como expresamente se dice en un texto de los informantes indgenas de
Sahagn.
(Nezahualcyotl)
Y an cuando se aade con este pensamiento algo que parece contradecir lo
anterior: son flores que se marchitan y amarillean, esto es slo aqu, sobre la
tierra, ya que como afirma enseguida el mismo Nezahualcyotl: son llevadas
all, a la dorada casa de plumas, es decir, a donde mora la divinidad que es su
En resumen, dice L.P., se puede afirmar que los tlamatinime llegaron a formular en
sus poemas UNA AUTENTICA TEORIA ACERCA DEL CONOCER
METAFISICO. No obstante la transitoriedad universal, hay un modo de
conocer lo verdadero: FLOR Y CANTO.
Aunque como dice L.P. en otra parte del texto, LA CAUTELA FILOSOFICA, hace
a los tlamatinime NO AFIRMAR, sino slo plantearlo como una pregunta, como
una posibilidad. Eso resulta quiz ms sabio que afirmar algo que despus resulte
falso.
LA CONCEPCION TEOLOGICA DE LOS TLAMATINIME (su origen
histrico) (pg. 148)
A dnde ir?
A dnde ir?
EL CAMINO DEL DIOS DE LA DUALIDAD
Por ventura es tu casa
Dice L.P. que se atribuye siempre en todas las fuentes de informacin nhuas un
ORIGEN TOLTECA a las ms hondas y abstractas especulaciones ACERCA
DE LA DIVINIDAD.
Aqu conviene agregar algo que por obvias razones no plantea L.P. porque su
texto tiene ya medio siglo que se public-, que el siglo XX cierra con la creencia de
que la sede territorial de la cultura tolteca fue TULA, pero Enrique Florescano
public en La Jornada una serie de artculos donde postula una tesis muy
interesante acerca de que el verdadero reino tolteca fue ni mas ni menos que la gran
TEOTIHUACAN, lo que correspondera mas a ese recuerdo grandioso que hubo de
los toltecas hasta el fin del Anhuac, como grandes artistas y creadores de muchos
cimientos culturales.
Esos descubrimientos e ideas de antiguo origen tolteca contina ahora s L.P.-, no
eran UNA HERENCIA INTELECTUAL MUERTA, sino que seguan siendo objeto
de apasionada especulacin hasta el tiempo de los aztecas:
Ahora, nos dice L.P., conviene ocuparse de la idea filosfica nhuatl del
PRINCIPIO SUPREMO considerado en s mismoen un texto de los informantes
de Sahagn:
De lo anterior observamos que se adjudica a Ometotl, con el atributo TloqueNahuaque, el rasgo de la MULTIPRESENCIA,no de manera esttica sino
DANDO FUNDAMENTO, primero al Universo, que es el circuito rodeado de
agua (Cem-a-nhuac), en cada una de sus 5 cimentaciones o edades, y despus,
prestando apoyo a la Tierra (Tlallamnac) desde su ombligo o centro.
Siendo as, dice L.P., no queda mas que plantear que se encuentra en estos ltimos
planteamientos
EL CLIMAX
SUPREMO
DEL PENSAMIENTO
FILOSFICO NAHUATL, que por s solo bastara para atribuir con sobrada
razn el ttulo de FILOSOFOS tlamatinime- a quienes tan profundo supieron
llegar con sus especulaciones ACERCA DE LA DIVINIDAD (pg. 170)
ACCION Y PRESENCIA COSMICAS DE OMETEOTL (pg. 172)
MI INTERPRETACION
Profr. Armando Blanco P.
Y se refiere, se dice
que Quetzalcatl invocaba
A dnde ir?
A dnde ir?
Esto significa, en trminos sencillos y directos, lo siguiente: los tlamatinime descubren que
todo es fugaz, nada perdura, no obstante, llega el momento en que se percatan de algo: LA
CONTINUIDAD DE LO FUGAZ (aunque parezca contradictorio). El razonamiento es que,
ciertamente todo es fugaz, pero si lo fugaz dependiera de s mismo, habra huecos, habra
ciertos momentos de DISCONTINUIDAD DE LO FUGAZ, pero, viendo lo bien, esto
nunca sucede, nunca se ha dado que no aparezca en lo absoluto ningn fugaz, o sea,
nunca a aparecido la nada (adems si apareciera, no habra quien diera testimonio de ello,
oh contradiccin!). Ello hizo pensar a los tlamatinime que deba existir, aunque no lo
pudieran ver, UN PRINCIPIO GENERADOR PERMANENTE Y ABSTRACTO. Por ello
para Nezahualcyotl IPALNEOMOUANI, El Dador de la Vida, no tiene rostro, no tiene
voz, no tiene forma, pero es y est en todo (en tanto que Tloque Nahuaque): El rey de
Tezcoco, Nezahualcyotl (1431-1472), haba erigido un templo en forma de alta torre
SIN NINGUNA ESTATUA NI DOLO, dedicado al Dios Desconocido, Creador de
todas las cosas. Esta DEIDAD SIN ROSTRO, SIN MITO era llamada Ipalnemouani
(Aquel por Quien Vivimos), segn nos dice, en este caso, Jacques Soustelle en su libro
EL UNIVERSO DE LOS AZTECAS, edit. FCE, pg. 61.
nica diferencia es que el segundo se construy primero. No se puede evitar concluir que
los aztecas simplemente lo recibieron, lo conservaron y quiz lo adornaron o desarrollaron
un poco (no parecen haberlo llevado a un nivel de perfeccionamiento superior a los mayas):
Aunque se desconoce el verdadero origen del Calendario, se sabe por
descubrimientos arqueolgicos y por los informes recibidos por Sahagn, que
proviene de las antiguas culturas del Golfo, probablemente de los Olmecas, de quienes
fue adoptado por los MAYAS, por una parte, y por las culturas del Altiplano, por la
otra(toltecas y teotihuacanos), quienes seguramente lo fueron perfeccionando hasta
llegar finalmente con los aztecas, quienes terminaron el proceso. (Lorenzo, Antonio:
USO E INTERPRETACION DEL CALENDARIO AZTECA, ed. Porra, pg. 21).
Bueno, con la filosofa, y por la existencia del concepto HUNAB KU, pudiera haber
sucedido lo mismo: los mayas creadores o iniciadores, los nahuas y los aztecas, ah si,
PERFECCIONADORES.
Justo por haber sido los mayas las probables iniciadores de ese concepto filosfico (en lo
cual difiero de don Miguel Len-Portilla que sita como los creadores a los toltecas), y
dada su gran inclinacin por las matemticas, pudieron escapar a la tentacin, tan propia de
casi todos los pueblos de la tierra, de asignarle una forma y un concepto fsico al
PRINCIPIO CREADOR, incluso antropomorfizndolo, asignndole caractersticas
humanas o, en otros casos, animales, zoomorfizando.
Los mayas, al igual que los taostas, recurrieron a la ABSTRACCION. Nos legaron as, NO
UNA RELIGION, SI UNA FILOSOFIA, NO UN DIOS, SI UN CONCEPTO
ABSTRACTO, NO UNA CERTEZA, SI UNA HIPTESIS (y eso que no hemos
incursionado en la segunda alternativa de respuesta del Anhuac a la pregunta de de
dnde venimos, la cual se encuentra tambin en otro texto de L.P.: TIEMPO Y
REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA, en donde, a guisa de adelanto, los mayas
creen haber descubierto que Hunab Ku tiene como lenguaje creador: LAS
MATEMATICAS).
A dnde ms nos lleva esto? Bueno, falta comentar un rasgo ms de IPALNEMOUANI.
Nos dice L.P. que cuando ste crea las cosas, lo hace desdoblndose, materializndose:
Esto significa que, cuando este PRINCIPIO GENERADOR UNIVERSAL crea algo, no lo
crea como en la concepcin judeo cristiana, de s hacia fuera (lo que hace que existan en el
Universo, en resumidas cuentas, slo dos cosas: EL CREADOR Y LO CREADO), sino
que, al crear algo, lo genera con parte de su esencia que se materializa o se
desdobla, por lo que ac, en el Anhuac, no existe esa separacin, lo creado y el creador
son uno mismo, un todo.
Justamente lo anterior es lo que nos permite entender POR QU PARA LOS ANTIGUOS
MEXICANOSTODO ERA SAGRADO. Ellos conceban -y lo siguen considerando as
en algunos pueblos, como los huicholes o los raramuris-, que si cada cosa material existente
no es sino un desdoblamiento del Dador de la Vida, entonces en esencia, cada cosa no
es sino l mismo, OMETOTL en sus mltiples desdoblamientos, slo que con un
rostro distinto (de ah uno de los rasgos de Ometotl cruciales y ms incomprendidos por
el mundo occidental: la multisustancialidad, que se puede observar y comprobar en
esculturas como la de LA COATLICUE o EL CALENDARIO AZTECA).
Por ello la veneracin de la Naturaleza, de los rboles o los ros, de las montaas o los
animales. Aqu tambin se da otra separacin abismal con respecto a la religin judeo
cristiana: para sta, lo nico que tiene gracia a los ojos del Creador es el hombre; slo
ste tiene un alma que perdurar e ir al cielo tras la muerte. Ni los perros, ni ningn otro
animal o planta, existirn en el cielo despus de la muerte, slo el hombre, la criatura
preferida de Dios. Para la cultura del Anhuac en cambio, todo es sagrado y por lo tanto,
todo esta en un rango de IGUALDAD entre s y con respecto al hombre, y an ms
asombroso, con respecto AL CREADOR MISMO (probablemente de ah las expresiones
Nhuatl in Thuatl o en maya IN LAK ECH- Tu eres yo, yo soy t).
Los efectos, hacia la cultura en general, hacia la cosmovisin, que todo lo permea, en estas
dos concepciones, son colosales. La concepcin judeo cristiana genera una cosmovisin
ANTROPOCNTRICA: el hombre es el centro de la creacin y todo le est permitido: En
1967 Lynn White, un profesor de historia de la UCLA, public en Science La Raz
Histrica de la Crisis Ecolgica, un anlisis crtico de las actitudes que la religin
occidental ha fomentado en relacin con el medio ambiente. Desde
En cambio para la
ANTROPOCOSMICA:
concepcin
del
Anhuac
genera
una
cosmovisin
Carlos Inchustegui (peridico EL DIA, 24-II-91, pg. 6), nos resume de una manera
magistral las diferencias entre estas dos cosmovisiones o culturas, las actitudes que generan
y las consecuencias que acarrean: Para el caso de la selva hmeda tropical
mesoamericana la historia del hombre y el entorno han sufrido un desarrollo
diferente. El desarrollo del pensamiento del hombre respecto al entorno ha tenido
cuando menos- dos grandes momentos. El uno, que daba predominancia a la idea de
que EL HOMBRE ERA PARTE DEL ENTORNO EN IGUALDAD DE
CONDICIONES CON OTROS SERES VIVOS, y el otro, que el hombre es EL
DUEO del entorno y todo lo viviente es inferior. En el primer caso el hombre trat
de adaptar el entorno a s mismo, ambos modos de proceder tienen una serie de
correlaciones, de las cuales podemos entresacar unas pocas:
En el primer caso tenemos:
Esta idea de Dios, dueo del entorno (del planeta) ha sufrido una serie de
modificaciones y es la que ahora vivimos. Slo que en lugar de Dios han sido creadas
nuevas conceptualizaciones, pero para el caso es lo mismo, TIENDEN HACIA LA
DESTRUCCION DEL ENTORNO (del planeta).Debemos generar una actitud ante la
vida y ante la Naturaleza, no slo mas responsable y mas sabia sino incluso SACRA (por
ello L.P. considera que habra varios aportes de la FILOSOFIA NAHUATL que retomados
para nuestra actual cultura, tendran un efecto muy benvolo, sanador,
corrector).Obviamente no se nos pasa inadvertido el sistema econmico en el que vivimos,
un sistema que gira nicamente en torno al lucro, que propicia por ello una irracionalidad
que raya ya en el suicidio colectivo y que parece que nada la detendr hasta que sobrevenga
el colapso. Pero no por ello no se dejarn de subrayar las diferencias y las ventajas y
desventajas de una y otra concepcin. Qu es lo que ha evitado que una concepcin tan
22.- cmo sigue su camino la cuenta de los destinos y los das y cada una de las veintenas
(los meses)
23.- De esto se ocupan, a ellos les toca hablar de los dioses (COLLOQUIOS)
Comentarios del Texto:
ANEXO II
1.- Mas, seores nuestros (dice),
2.- hay quienes nos guan,
3.- nos gobiernan, nos llevan a cuestas,
4.- en razn de cmo deben ser venerados nuestros dioses,
5.- cuyos servidores somos como la cola y el ala,
6.- quienes hacen las ofrendas, quienes inciensan,
7.- y los llamados Quequetzalcoa.
8.- Los sabedores de los discursos
9.- es de ellos obligacin,
10.- se ocupan da y noche,
11.- de poner el copal,
12.- de su ofrecimiento,
13.- de las espinas para sangrarse.
14.- Los que ven, los que se dedican a observar
15.- el curso y el proceder ordenado del cielo,
16.- cmo se divide la noche.
17.- Los que estn mirando (leyendo), los que cuentan (o refieren lo que leen).
18.- Los que vuelven ruidosamente las hojas de los cdices.
19.- Los que tienen en su poder la tinta negra y la roja (la sabidura) y lo pintado,
20.- ellos nos llevan, nos guan, nos dicen el camino.
21.- Quienes ordenan cmo cae un ao,
Lneas 2-7: En el Cdice Matritense de la Academia, fol.119 r y ss. contina LenPortilla-, se mencionan, despus de haber hablado de los sabios, ms de 30 clases distintas
de sacerdotes (o sabios). Aqu, en el texto de los Colloquios, se termina esta breve
enumeracin de las diversas especies de sacerdotes, refirindose a los Quequetzalcoa o
pontfices.
Lnea 8.- Los sabedores de discursos. Tlatolmatinime cuyo significado literal es sabios de
la palabra
Lneas 14-15.- La voz i-ne-ma-taca-chliz puede traducirse as: coloca la mano sobre la
huda del cielo o sea que va midiendo con su mano, la huda o recorrimiento de los
astros. Esta idea de que los ASTRNOMOS NAHUAS no slo observaban sino
MEDIAN, encuentra doble comprobacin en el Calendario que supone rigurosos clculos
matemticos y en el ms obvio hecho de que la mitl (mano) era precisamente una
medida entre ellos.
Lneas 21-22.- Son stos los conocedores de los calendarios: el TONALPOHUALLI o
cuenta de los destinos, calendario adivinatorio, en funcin del cual se lean, desde el
nacimiento hasta la muerte, los sinos que influan en la vida de los hombres y en el acaecer
del mundo: y el XIUHPOHUALLI o cuenta de los aos, formada de 18 veintenas (o
meses), a los que se aadan 5 das ms los nefastos nemontemi- para completar el ao
solar de 365 das. Exigiendo estos calendarios complicados clculos matemticos, de
rigurosa exactitud y universalidad, puede con razn afirmarse que su conocimiento y
manejo constitua algo muy semejante a UNA CIENCIA.
la clara distincin hecha entre SACERDOTES lneas 2 a 13- y SABIOS (astrnomos,
poseedores de cdices y del saber, conocedores del calendario y la cronologa) lneas 14 a
23 confirma lo que se ha venido diciendo: tanto los indios informantes de Sahagn, como
los que respondieron a los doce frailes (en el Colloquio), tenan conciencia de que haba
ALGO MAS QUE EL MERO SABER ACERCA DE SUS DIOSES Y SUS RITOS.
Haba hombres capaces de percibir PROBLEMAS en el slo un poco aqu de todo lo que
existe sobre la tierra; en la FUGACIDAD DE LA VIDA que es como un sueo; en el ser
del hombre, acerca de cuya verdad de su estar o no en pie- POCO ES LO QUE SE
SABE, y finalmente en el misterio del mas all, donde quin sabe si hay o no un nuevo
existir con cantos y flores. Por otra parte esos hombres capaces de or dentro de s la voz
del problema, son los mismos que componen los cantares donde estn las respuestas; DE
ELLOS ES LA TINTA NEGRA Y LA ROJA: escritura y sabidura. Escriben y leen sus
cdices. Son maestros de la verdad, tratan de hacer tomar una cara a los otros; se
empean en ponerles un espejo delante para hacerlos cuerdos y cuidadosos. Y sobre todo
INVESTIGAN CON CURIOSIDAD INSACIABLE. Aplican su luz sobre el mundo,