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Memorias

V Congreso Internacional de
Investigacin y Prctica Profesional
en Psicologa
XX Jornadas de Investigacin
Noveno Encuentro de Investigadores
en Psicologa del MERCOSUR
27 al 30 de noviembre de 2013

FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
TOMO 3

ISSN 1667-6750

Autoridades de la Facultad de Psicologa


Decana
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Vicedecana
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V Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa
XX Jornadas de Investigacin y VIX Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
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Daniel Politis
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Stella Maris Puhl
Paula Quattrocchi
Silvia Quesada
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Maria Alejandra Rojas
Nora Graciela Rosenfeld
Andres Roussos
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Wanda Rubinstein
Adriana Mnica Rubistein
Guillermina Rutsztein
Gabriela Z. Salomone
Fabin Schejtman
Mara Ins Sotelo
Halina Stasiejko
Dorina Stefani
Liliana Szapiro
Debora Tajer
Osvaldo Hctor Varela
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El contenido, opiniones y el estilo de los trabajos publicados, previamente aprobados por el Comit Cientfico son exclusiva responsabilidad
de los autores, y no debe considerarse que refleja la opinin de la Facultad de Psicologa de UBA.

INDICE
FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
TRABAJOS LIBRES
ALGUNAS REPERCUSIONES EN EDUCACIN DEL VIRAJE HACIA LO FUNCIONAL DEL LTIMO PERODO DE LA OBRA DE JEAN PIAGET
Acciardi, Mariano ............................................................................................................................................................................... 7
SUPOSICIONES FREUDIANAS SOBRE LA NOCIN DE VERDAD
Azcona, Maximiliano ........................................................................................................................................................................ 11
LA TRASCENDENCIA DE LA PALABRA
Beretervide, Virginia ......................................................................................................................................................................... 15
PRCTICAS PSICOLGICAS Y PSICOANALTICAS ACERCA DE LA SUBJETIVIDAD Y LA SALUD MENTAL: UN PUNTO DE VISTA
EPISTEMOLGICO
Boso, Jorge Fabio; Ramrez, Cristina Paula; Fernndez, Alejandro ..................................................................................................... 18
CUERPO PROPIO Y ACCIN NARRATIVA
Buscarini, Carlos Antonio ................................................................................................................................................................. 21
LA IDEOLOGA EN EL PENSAMIENTO DE SLAVOJ IEK
Cala, Gustavo ................................................................................................................................................................................... 25
DE NARRATIVISMOS Y PSICOTERAPIAS. APORTES DESDE LA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR
Cruz, Adriana Valentina .................................................................................................................................................................... 31
ESCRITO EN EL CUERPO. JUSTICIA, SEXUALIDADES Y DERECHOS HUMANOS
De Filpo, Stella Maris ....................................................................................................................................................................... 34
SUPERACIN DEL DUALISMO MENTE-CUERPO: LA NOCIN DE FORMA Y ESTRUCTURA EN MERLEAU-PONTY JUNTO
AL PENSAMIENTO SISTMICO Y CIBERNTICO DE BATESON
Domnguez, Gustavo Adolfo .............................................................................................................................................................. 37
FREUD Y SU RELACIN CON LA BIOLOGA: ENTRE DARWIN Y LAMARCK
Domnguez, Gustavo Adolfo .............................................................................................................................................................. 41
HABITUALIDAD Y HABITUS EN HUSSERL Y BOURDIEU
Dukuen, Juan .................................................................................................................................................................................. 45
IMAGINACIN, PHANTASA Y ESQUEMATISMO. LA DESCONOCIDA RAZ COMN DE LA SUBJETIVIDAD
Ferme, Federico ............................................................................................................................................................................... 49
PSICOANLISIS EN LA UNIVERSIDAD: ASPECTOS DE UN DEBATE EPISTEMOLGICO
Gonzlez, Mara Eugenia .................................................................................................................................................................. 53
REFLEXIONES ACERCA DE LA CONSTITUCIN DE UNA TICA PROFESIONAL
Luchetta, Javier Federico ................................................................................................................................................................. 56
EL CARCTER TEXTUAL DEL MUNDO EN LA FILOSOFA DEL PRIMER HEIDEGGER
Mascar, Luciano ............................................................................................................................................................................ 59
HACIA UNA CONCEPCIN MS HUMANA DE LA CLNICA
Pallares, Martn ................................................................................................................................................................................ 62
LA NOCIN DE DISCAPACIDAD. UNA REFLEXIN SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LA MISMA DESDE LA RAZN NORMALIZADORA
Pequeo, David ................................................................................................................................................................................ 65
CRTICA DA RAZO FISICALISTA: DESDOBRAMENTOS SOBRE O CONCEITO DOS QUALIA
Rey Xavier, Cesar ............................................................................................................................................................................. 70
4

IDENTIDAD NARRATIVA EN LA POBLACIN SORDA


Romano, Vanesa .............................................................................................................................................................................. 74
INTERDISCIPLINARIEDADE E PRODUO ACADMICA EM PSICOLOGIA ANALTICA NO BRASIL DE 2003 A 2008
Serbena, Carlos ............................................................................................................................................................................... 77
REPRESENTACIONALISMO VS ANTI-REPRESENTACIONALISMO: UNA DEFENSA AL REPRESENTACIONALISMO
EN LAS EXPLICACIONES EN PSICOLOGA COGNITIVA
Vilatta, Emilia ................................................................................................................................................................................... 81
LOS DISTINTOS TIPOS DE TERAPIA AYUDAN A SOSTENER UNA DISTINCIN ENTRE TRASTORNOS MENTALES Y TRASTORNOS
CEREBRALES?
Vilatta, Emilia ................................................................................................................................................................................... 85
LA NARRATIVA COMO FORMA TEMPORAL
Vino, Noem Amelia .......................................................................................................................................................................... 88

RESUMENES
SUJETO, HECHO Y MTODO EN LAS DISCIPLINAS PSICOLGICAS CONTEMPORNEAS
Miceli, Claudio Marcelo; Bruno, Daro ............................................................................................................................................... 92
JUNG E O PROBLEMA MENTE-CORPO
Rey Xavier, Cesar ............................................................................................................................................................................. 93
EL COMPONENTE ESTTICO, LAS EMOCIONES Y LA COMPETENCIA FICCIONAL COMO FORMAS DE CONOCIMIENTO EN LA OBRA
DE JEAN-MARIE SCHAEFFER. ANTECEDENTES Y CONSECUENCIAS
Rosengurt, Chantal Paula ................................................................................................................................................................. 94

TRABAJOS LIBRES

ALGUNAS REPERCUSIONES EN EDUCACIN DEL


VIRAJE HACIA LO FUNCIONAL DEL LTIMO PERODO
DE LA OBRA DE JEAN PIAGET
Acciardi, Mariano
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
En el presente texto se realiza una revisin del viraje que puede encontrarse en los aos 70 en el inters y centramiento Piagetiano. Se
plantea la necesidad de realizar un serio retorno al anlisis funcional,
retorno cuya consecuencia inmediata sera reintegrar los desarrollos
lgicos piagetianos dentro de una Epistemologa que no descuide los
procesos psicolgicos, los cuales pueden o no tener una incidencia
directa en la construccin de las operaciones lgico-aritmticas. Esto
implica analizar la importancia an de los procesos no directamente
asociados a la construccin de las operaciones. De lo que se trata
es mucho ms del desarrollo de un mtodo psicogentico para el
anlisis epistemolgico, que de un aporte para la lgica, cuestin
que no se ha tenido en cuenta en algunas de las crticas que se le
han hecho. En el presente escrito se resean brevemente aspectos
importantes de algunas obras de Piaget que tienen consecuencias
mucho ms interesantes para la Educacin y la Epistemologa que
para la Lgica o la Matemtica. Se toman fundamentalmente aportes
relacionados con las perspectivas que abren respecto de modos de
pensar el aprendizaje y por consiguiente las modalidades de enseanza enriquecidas que esto permitira.
Palabras clave
Piaget, Sujeto-psicolgico, Sujeto-epistmico, Constructivismo
Abstract
SOME EDUCATIONAL IMPLICATIONS OF FUNCTIONAL SHIFT FOUND
IN THE LAST PERIOD OF THE WORK OF JEAN PIAGET
The present text is a review of the turn that can be found in the
70s in Piagetian interest and centeredness. This raises the need to
make a serious return to functional analysis, the immediate consequence would return reintegrate the Piagetian logical developments
in an Epistemology taking the psychological processes, which may
or may not have a direct impact on the construction of logicalarithmetic operations. This involves analyzing the significance of
the process still not directly related to the building of operations.
The goal it is much more develope a method for the psychogenetic
epistemological analysis than a contribution to the logical question.
This has not been taken into account in some of the criticisms that
have been made. In this paper we briefly outlines some important
aspects of Piagets works that have a much more interesting for
Education and the Epistemology that logic or mathematics. We take
in consideration issues primarily related to the prospects that open
ways of thinking about learning and therefore enriched teaching
modalities this would allow.
Key words
Piaget, Psychological-subject, Epistemic-subject, Constructivism

Algunas repercusiones en Educacin del viraje hacia lo funcional


del ltimo perodo de la obra de Jean Piaget.
En el marco de la ctedra de Psicologa y Epistemologa Gentica
a cargo de la profesora Diana Fernndez-Zalazar, nos encontramos
abocados al estudio interno de las implicancias generales que tiene
el cambio de perspectiva de los ltimos aos de Jean Piaget a fin
de evaluar el enriquecimiento que puede generar en la enseanza
actual de la epistemologa Piagetiana. Es posible ubicar un cierto
viraje en la misma a partir de textos como Le Possible et le Necessaire (1981) y Hacia una lgica de significaciones (1987). Se trata, a
pesar de la avanzada edad de Piaget, de un comienzo de un trabajo
hasta cierto punto inconcluso respecto de una gran cantidad de
lneas de estudio posible, pero concluyente respecto de la necesidad de realizar un serio retorno al anlisis funcional, retorno cuya
consecuencia inmediata sera reintegrar los desarrollos lgicos piagetianos dentro de una Epistemologa que no descuide los procesos
psicolgicos, los cuales pueden o no tener una incidencia directa en
la construccin de las operaciones lgico-aritmticas. Esto implica
analizar la importancia que puedan tener an los procesos no directamente asociados a la construccin de las operaciones. De lo que
se trata es mucho ms del desarrollo de un mtodo psicogentico
para el anlisis epistemolgico, que de un aporte para la lgica,
cuestin que no se ha tenido en cuenta en algunas de las crticas
que se le han hecho. En el presente escrito se resean brevemente
aspectos importantes de algunas de las ltimas obras de Piaget
que tienen consecuencias mucho ms interesantes para la Educacin y la Epistemologa que para la Lgica o la Matemtica. Se tomaran fundamentalmente aportes relacionados con los dos textos
antes nombrados, intentando rescatar las perspectivas que abren
respecto de modos de pensar el aprendizaje y por consiguiente las
modalidades de enseanza enriquecidas que esto permitira.
Es el inters epistemolgico el que lleva a nuestro autor a buscar
las races de la lgica en las acciones sensomotoras ms elementales. Cada accin est dotada de significados, por lo tanto uno debe
tratar con sistemas de implicaciones dentro de los significados de
las acciones. Cosa que hasta el momento haba sido descuidado
en la Epistemologa Gentica o simplemente mencionado sin realizar un anlisis detenido. Expectativas y anticipaciones sobre la
concatenacin de acciones conducen a atestiguar la existencia de
tempranas inferencias. Se trata de inferencias en el marco de una
proto-lgica en la cual forma y contenido estn menos diferenciados que en las lgicas operatorias. La lgica de significaciones es
un instrumento natural para describir los equilibrios aumentativos,
esos que guan construcciones enriquecidas, lo que nos enfrenta
a modalidades mucho ms especificadas de la acomodacin. La
formulacin intencional evita las paradojas de la lgica extensional
y la implicacin material en donde p q es una mera forma sin
que haya un enlace entre sus significados.
7

Pasar del pensamiento extensional al intencional requiere un esfuerzo importante. La matemtica realiza lo contrario, es decir
erradica el razonamiento intencional en pos del extensional. Un
efecto colateral de esto es la reduccin de la matemtica a una
computacin sin sentido para ambos, catedrticos y alumnos. Se
relata una experiencia personal que permite entender esta importante problemtica. Como todo estudiante de secundario, en su
momento he debido aprender trigonometra. El teorema de Pitgoras, el seno, el coseno, la tangente, eran entonces la base de
unas extraas frmulas que daban resultados tambin extraos.
Nunca tuvieron para mi demasiada significacin estas conceptualizaciones hasta un momento particular en que circunstancias que
no vienen al caso me ubicaron frente a un simulador de derrames
de petrleo que deba hacerse operativo perentoriamente a causa
del derrame reciente del Exxon Valdez en 1989, para su posible uso
ante situaciones similares futuras. Me convocan en la refinera (en
aquel entonces no era tan comn el uso de tecnologas informticas como lo es actualmente con lo cual era frecuente convocar
a adolescentes de 18 aos para tratar con estos nuevos monstruos que eran los sistemas), para intentar hacer andar eso que
era directamente una cscara vaca que lo nico que presentaba
era un mapa que haba que cargarle informacin de lo ms variada
que nadie saba como hacer. Me contratan entonces para tratar
de hacer andar ese maravilloso simulador de ASA Software y cargarle informacin. Uno de los principales problemas era que nadie
saba, de los ingenieros que estaban tratando de hacer funcionar
este extrao programa, el modo en que por ejemplo poda cargrsele corrientes ocenicas o vientos con solo tres datos que no eran
claramente entendibles, adems que deberan salir de mirar las
cartas geogrficas correspondientes a cada regin. Como mgica
revelacin se me ocurri que algo poda tener que ver la trigonometra con este tema. Retomo entonces los libros de matemticas y
observo que evidentemente estos tres datos deberan ser, a) punto
de origen (latitud,longitud geogrfica) , b) longitud de la hipotenusa
(que implicaba velocidad del viento o intensidad de la corriente) y c)
coseno del ngulo imaginario que se generaba tomando como base
los paralelos terrqueos. Esto precisamente en mi caso fue una
reinvencin absoluta de la trigonometra. El sentido que comenz
a tener a partir de ese momento fue algo sin igual, lo que no solo
me llenaba de regocijo por el descubrimiento en cada ngulo que
meda de las corrientes dibujadas en las cartas y que maravillosamente aparecan luego de la carga reflejados como vectores en el
mapa digitalizado, se trataba efectivamente de una reinvencin de
conocimientos ya adquiridos, pero ahora con un sentido agregado.
Es esto uno de los aspectos importantes que implica para cualquier
teora de la educacin la inclusin de los procesos de construccin
de significaciones en el proceso de construccin de los conocimientos como fundamental, aunque en la mirada final lgico-matemtica no tengan demasiada importancia. Estas investigaciones
tardas de Piaget demuestran admirablemente que, a pesar de la
pretensin explicativa de la lgica de todos los tiempos respecto del
razonamiento cientfico, que las implicaciones de significaciones,
en mucho mayor medida que las implicaciones materiales, tienen
un papel fundamental en la construccin de las teoras cientficas y
en todo contexto de invencin.
Es entonces fundamental, desde el punto de vista epistemolgico,
construir una lgica de significaciones cuya operacin central sera
la ahora denominada implicacin significante, en donde p q si
al menos una significacin de q est englobada en las de p y si esta
significacin comn es transitiva (Piaget J y Garca R.,1988 ,13).
Una sucesin causal de eventos observables es una condicin su-

ficiente para implicaciones entre significaciones. Veamos un ejemplo: un objeto puede ser puesto sobre un soporte, o bien a continuacin del mismo. Cualquiera de las dos situaciones muestran
implicaciones en el momento en que el sujeto comprenda que en el
ltimo caso no sirve tirar del soporte, la relacin poner ha adquirido el significado de una razn.
Los primeros esfuerzos cognitivos del recin nacido son equivalente a tornar relativamente aislables o estables objetos a partir
de acciones repetitivas. Estos objetos y relaciones son formados
sirviendo como contenido para inferencias entre acciones y significados. Se trata de revelar la construccin de una tal lgica que
extienda nuestra lgica operatoria desde siempre muy cercana a la
lgica extensional.
Tal construccin implica necesariamente dos investigaciones completamente indisociables:
a) Analizar la formacin y multiplicacin de significaciones, insistiendo a la vez en su diversidad y caracteres comunes, es decir la
significacin de las significaciones.
b) Analizar la naturaleza de las implicaciones significantes (sobre
todo aquellas que consisten en implicaciones entre acciones)
En una pretensin de purismo lgico, pueden descartarse todas estas cuestiones relativas a las significaciones y solo centrarse en la
articulacin lgica de los enunciados, con la ilusin de formar un
sistema lgico fuerte y consistente. Sin embargo, en ninguna ciencia emprica basta completamente su notacin lgica para construir
la teora, ya que siempre de una u otra manera las significaciones
juegan un papel fundamental en gran parte de los problemas a los
que es llamada a resolver. Es una ilusin anloga a la de la objetividad pura de los conocimientos de los primeros positivismos, en
donde toda injerencia del sujeto era considerada como un ruido o
interferencia ms que como una posibilidad o potenciacin.
Siguiendo con esta lgica, otros de los esfuerzos que comenzaron a
darse a fin de los aos 50 apuntaron a reintroducir las intensiones
o sentidos o significaciones en el seno de una lgica que en su
furor prus los haba excluido.
Esta lgica intensional requiere por un lado considerar lo que el
enunciado designa, y por otro su significacin, cosa que no es lo
mismo: Por ejemplo La estrella matutina alude a Venus, al igual
que La estrella vespertina, sin embargo las intensiones o significaciones de ambos enunciados son distintas.
Las significaciones resultan de la asimilacin de los objetos a
esquemas, esto no ha cambiado desde los comienzos de la obra
piagetiana, a la asimilacin debemos el carcter fundamental de
construccin de significados para comprender el mundo. Tal como
mencionamos ms arriba, la significacin de un objeto en su nivel
ms elemental es lo que podemos hacer con l, ms tarde con el
surgimiento de la funcin semitica ser lo que podemos decir de
los objetos o an lo que podemos pensar de ellos. La significacin
de las acciones por otro lado se define por lo que se logra con
ellas, en funcin de las transformaciones que las mismas introducen. Se trate de predicados, objetos o acciones, su significacin
siempre involucra la actividad del sujeto, esto tampoco es nuevo
en la teora piagetiana. La obra Piagetiana se torna mucho ms
novedosa en cuanto se orienta a las relaciones o vnculos que las
acciones pueden tener entre ellas. Tal como existen diferentes formas de relacin entre los esquemas, existirn diferentes relaciones
entre las significaciones que se producen como consecuencia de
su ejercicio.
Una accin en si misma no es ni verdadera ni falsa, solo se evala
en cuanto a eficiencia, pero en cambio s son susceptibles de verdad o falsedad las implicaciones ubicables entre esas acciones. Es
8

por esto que la tesis central de Piaget en esta obra tarda es que
existe una lgica de significaciones que precede la lgica formal
de los enunciados. Dicha lgica est fundada sobre implicaciones
entre significaciones , o, lo que es lo mismo sobre implicaciones
entre acciones. Cuestin fuertemente descuidada en la lgica y
matemtica ms puras que no tienen en cuenta los procesos de
construccin de las estructuras.
Tal como comenta Rolando Garca, el sujeto del conocimiento,
con las normas que elabora incesantemente por s mismo ... no
puede ser asido objetivamente ni al comienzo, ni al final, ni en un
estado cualquiera de su formacin, por cuanto no constituye nunca
un sistema acabado, sino que su verdadera naturaleza es la de ser un
sistema con procesos auto-organizadores que son funcionalmente
continuos y en las cuales solo las vecciones de conjunto son epistemolgicamente decisivas (Piaget J. Garca R. 1988,156).
Este texto (Hacia una lgica de significaciones) constituye un interesante complemento de otra interesantsima obra como Lo
Posible y lo necesario (Piajet J. ,1981), que da cuenta de este
momento bisagra. Como lo destaca Inhelder en su texto Aprendizaje y estructuras del conocimiento (1977 1er. Edicin), a partir de
este momento de viraje, la epistemologa gentica se ocupa mucho
ms de la indagacin de los procesos psicolgicos de construccin particulares que del anlisis de las leyes de composicin de
los grandes momentos o estados de sntesis. Desde el punto de
vista de una teora del aprendizaje no es menor centrar la atencin
en la potencialidad que la construccin de estos procesos tienen,
de alguna manera a contracorriente de lo que tradicionalmente ha
hecho la didctica, descartando todos aquellos posibles que no
se ajustaran a lo que, -de acuerdo con las teora existentes- corresponda a la construccin de las operaciones lgico-aritmticas o el
lenguaje. El viraje de la obra piagetiana, lo enfrenta sorprendentemente con una gran cantidad de procesos, que en la centracin
primera de la teora no haban sido tenidos en cuenta, habiendo
privilegiando casi por una necesidad epistemolgica del momento
de construccin de la teora, el anlisis estructural general frente al
anlisis de la construccin particular. El comienzo de la epistemologa piagetiana se ocupa fundamentalmente de poder establecer
las leyes de composicin de las diferentes estructuras que utiliza
la ciencia en general, tomando de su construccin simplemente en
el sentido de inclusin y jerarquizacin de estructuras. Una vez claramente definidas las mismas Piaget comienza a ocuparse de los
procesos de su construccin a partir del desarrollo de la teora de
la equilibracin (Piaget, 1975) pero sin definir y analizar claramente
los procesos especficos particulares involucrados en las sucesivas
acomodaciones entre esquemas y entre esquemas y los objetos.
En Lo Posible y lo Necesario (1981) recupera esta preocupacin
y plantea esta ltima obra como una ampliacin de la teora de la
equilibracin, centrada fundamentalmente en la acomodacin. Es
en este texto en donde es posible encontrar el diseo de experiencias destinadas precisamente a indagar tal detalle. Encuentra que
la formacin de lo posible y su multiplicidad a lo largo del desarrollo constituyen uno de los mejores argumentos epistemolgicos
contra el innatismo y el empirismo. La formacin de lo posible, tal
como lo demuestran estas experiencias, es lo que ms se aleja de
toda posibilidad de construir conocimientos a partir de una simple
lectura de los datos de la realidad. Lo posible cognitivo es esencialmente invencin y creacin (no descubrimiento), de all su importancia para una epistemologa constructivista. No es posible hablar
de posibles si no es en relacin a un sujeto, lo virtual fsico no
comporta significacin ms que en el espritu del cientfico. Aqu se
recuperan algunos conceptos vertidos en De la lgica del nio a la

lgica del adolescente, cuya primera edicin data de 1955, pero es


recin en esta poca (1980) en donde va a ocuparse fundamentalmente del modo y la importancia de la construccin de esos posibles. Los procesos inferenciales involucrados en la construccin de
los posibles son extremadamente importantes para la construccin
de las operaciones, pero estas ltimas no derivan directamente de
los primeros, que permanecen analgicos. Sin embargo Piaget encuentra que el acto inferencial mismo, desde el punto de vista funcional, implica una actividad de reunin superior que se encuentra
involucrada en toda abstraccin reflexionante, y que permite luego
la seleccin y reorganizacin de las inferencias compatibles con
una estructura de conjunto de nivel superior. La potencialidad de
construccin de los posibles por esta razn es mucho ms amplia
que la seleccin final que se produce con el acotamiento que la
sntesis de las estructuras operatorias lgico aritmticas acarrea.
El proceso de construccin de los posibles es planteado por Piaget
como un desarrollo paralelo, no dependiente pero s con interaccin
con el proceso de construccin de las estructuras operatorias. La
gnesis de los posibles puede sintetizarse de la siguiente manera:
a) Parte de aperturas sucesivas en donde cada situacin de la realidad que presenta un obstculo a la asimilacin, produce una apertura inferencial sobre un posible inmediato.
b) La sucesin de aperturas genera en determinado momento una
cierta anticipacin de los posibles en donde su multiplicidad an
est ligada a un obstculo de asimilacin de la realidad, pero estas
aperturas anticipadas ya pueden pensarse simultneamente, constituyendo lo que Piaget llama co-posibles concretos, que implican
un conjunto limitado de co-posibles muy ligados a actualizaciones
inmediatas producidas por un aspecto de la realidad.
c) Estos enlaces simultneos rpidamente se generalizan por
abstraccin reflexionante hasta armar un sistema deductivo an
limitado pero que implica un conjunto ms o menos amplio de coposibles que exceden meras actualizaciones a los que Piaget llama
abstractos.
c) Los co-posibles abstractos se generalizan an ms deviniendo
ilimitados y dependientes de un sistema deductivo enteramente
constituido, apoyados por mecanismos recursivos que exceden
todo control emprico. Este pasaje constituye la victoria final de las
variaciones intrnsecas por sobre las extrnsecas ya independientes
de toda referencia a la realidad.
Piaget descubre en esta obra que la apertura que esta actividad
inferencial genera es extremadamente rica y variada, y que las sucesivas equilibraciones de las estructuras operatorias va seleccionando de todos esos posibles analgicos, aquellos compatibles con
las leyes de composicin de cada una, lo que es un subgrupo muy
limitado de todas las aperturas que los mecanismos inferenciales
generan. Esto es un descubrimiento de gran magnitud y cuyo estudio implica novedades importantes para pensar la educacin desde
el punto de vista de los procesos psicolgicos involucrados en la
construccin cognitiva, que son mucho ms amplios que lo que la
educacin tradicional considera. La consideracin de las inferencias que constituyen los posibles involucrados en toda construccin debe ser tomada muy en serio para potenciar la educacin
as como tambin la importancia que encuentra Piaget en la construccin de significaciones, an para las construcciones formadas
ms elevadas. El viraje de la obra piagetiana que se ha reseado
brevemente en este trabajo constituye una recuperacin de una
impensable riqueza involucrada en la construccin psicolgica que
ya no puede ser desestimada en una Epistemologa que intente
abarcar de manera ms o menos exhaustiva la construccin del
Sujeto Epistmico.
9

BIBLIOGRAFIA
Anderson A.R. and Belnap N. (1975) Entailment:the logic of relevance and
necessity, vol. I. Princeton University Press.
Inhelder B. y otros. (1975) Aprendizaje y estructuras de conocimiento. Madrid: Morata. 1996. ISBN 84 7112 156 5
Piaget, J. y Inhelder B. (1972) De la lgica del nio a la lgica del adolescente. Madrid: Paidos. (1er edicion francesa 1955) ISBN
Piaget, J. y Garca, R. (1988) Hacia una lgica de significaciones. Buenos
Aires: Centro Editor De Amrica Latina. ISBN 950-25-1331-2
Piajet, J. (1981) Le Possible et le Necessaire, Tomo 1. Paris: Presses universitaires de France. ISBN 978-2130367178.
Piaget, J. (1975) Lquilibration des structures cognitives. Problme central
du dveloppement. Paris: Presses universitaires de France.
The Metaphysics Research Lab (2012) Logic Intensional; Stanford Encyclopedia of Philosophy. http://plato.stanford.edu/entries/logic-intensional/.
Stanford: Stanford University. (Recuperado 14/05/2012)

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SUPOSICIONES FREUDIANAS
SOBRE LA NOCIN DE VERDAD
Azcona, Maximiliano
Secretara de Ciencia y Tcnica, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen
Este trabajo vincula los desarrollos contemporneos de algunas
teoras de la verdad en filosofa (correspondista, coherentista y
pragmatista) con las propuestas tericas de Sigmund Freud. Para
ello hemos retomado las principales conjeturas de algunos filsofos
representantes de dichas teoras y las hemos puesto en relacin
con algunas suposiciones freudianas, reconstruidas a partir del
anlisis de sus formulaciones terico-clnicas.
Palabras clave
Epistemologa, Psicoanlisis, Freud, Verdad
Abstract
FREUDIAN ASSUMPTIONS ON THE NOTION OF TRUTH
This work links contemporary developments in theories of truth
in philosophy (correspondist, coherentist and pragmatist) with the
theoretical proposals of Sigmund Freud. For this we have taken over
the principal assumptions of some philosophers representatives of
these theories and put them in relation to some Freudian assumptions, reconstructed from the analysis of theoretical and clinical
formulations.
Key words
Epistemology, Psychoanalysis, Freud, Truth

1. Introduccin
Qu es la verdad? pregunt irnicamente Pilato para luego lavarse las manos. El derrotero de respuestas dadas por la filosofa a
lo largo de su historia, sobre todo en los siglos XIX y XX, ha hecho
de esta pregunta un problema que hoy carece de respuestas satisfactorias. A pesar de que esa situacin ha decantado en varios escepticismos o agnosticismos que amenguan las discusiones sobre
el tema, es difcil negar que la referencia a la verdad siga siendo
inevitable tanto en los mbitos de la vida cotidiana como en los
contextos filosficos y cientficos.
En la rbita de las teorizaciones y prcticas psicoanalticas, en donde se da por hecho que la verdad ha sido embestida contundentemente, el problema se ramifica sin ser advertido: tras la escasa
revisin sistemtica, la disparidad de suposiciones respecto de la
verdad quedan implcitas en las producciones (tericas, de aplicacin y de enseanza) y el grado tcito de acuerdo y/o digresin se
transfiere, sin ser notado en cuanto tal, a toda una serie de problemas aledaos (p.e. los de corroboracin emprica, los relativos al
valor de la modelizacin metapsicolgica, los inherentes a la posicin del analista en los dispositivos, etc.).
Aqu nos orientaremos hacia una dilucidacin de la nocin de verdad utilizada por Sigmund Freud. Las comunicaciones subsiguientes sern ordenadas a partir de esta conjetura: Freud utiliza diferentes nociones de verdad en sus propuestos tericos.

2. La afinidad correspondista.
La concepcin de la verdad como correspondencia con la realidad
ha sido hegemnica desde el origen de la humanidad hasta el siglo
XX. Sin embargo, en la actualidad, sorprenden las escasas defensas
que se esbozan de la misma (Searle, 2001). Su aparicin se remonta a las obras de Aristteles y Platn1, (razn por la cual se la suele
denominar concepcin clsica de la verdad) y puede ser definida a
partir de las siguientes premisas:
1- La verdad supone una adecuacin del lenguaje al mundo (no a la
inversa), siendo por ello una relacin fundamentalmente asimtrica.
2- Hay segmentos especficos del lenguaje que se relacionan con
partes delimitadas del mundo.
Teniendo en cuenta esas notas caractersticas, la teora correspondista de la verdad puede ser definida como una relacin asimtrica
de adecuacin que existe vinculando hechos del mundo y segmentos del lenguaje. Por ello, desde esta teora, la verdad es una propiedad esencial de ciertas proposiciones.
Teniendo en cuenta que la nocin de referencia es central en las
teoras correspondistas, cualquier anlisis de la nocin freudiana
de la verdad debera permitir ver que concepcin de la referencia
manejaba el viens.
En relacin al contexto terico, vemos que para Freud el pensar
cientfico se distingue del pensar comn porque su afn es lograr
la concordancia con la realidad, o sea, con lo que subsiste fuera e
independiente de nosotros (Freud, 1933: 157). Quizs por ello calific, en varios pasajes, a las construcciones de la ciencia como
descubrimientos; al punto de afirmar que las investigaciones del
psicoanlisis respecto de lo inconciente descubrieron algunas de
las leyes que lo gobiernan (Freud, 1938b: 288). Sostendremos en
base a esto que el viens era (al menos por momentos) partidario
de una teora correspondista de la verdad: llamamos verdad a esta
concordancia con el mundo exterior objetivo (real) (Freud, op. cit.
1933: 157).
Es en el contexto clnico en donde la concepcin freudiana de la
referencia supone una novedad absoluta para el pensamiento occidental. La nocin de referencia que da origen al psicoanlisis est
explcitamente formulada por Freud al comienzo del siglo XX y podra caracterizarse del siguiente modo: un enunciado proferido por
el hablante no refiere solamente a lo que su conciencia cree que
refiere sino que refiere a otra cosa. En ese sentido, la verdad es una
relacin de referencia que aparece imposibilitada a la conciencia,
por el mismo funcionamiento psquico2.
Esta lnea argumental de Freud se podra emparentar a la sostenida
por los griegos: la verdad (??) como descubrimiento del ser
verdadero que se halla oculto por el velo de la apariencia. El yo conciente y la conciencia de s son los principales velos de la verdad
inconciente. Por eso mismo, durante el anlisis la solucin de sus
conflictos [del enfermo] y la superacin de sus resistencias slo se
logra si se le han dado las representaciones-expectativa que coinciden con su realidad interior. Las conjeturas desacertadas del mdico
desentonan de nuevo en el curso del anlisis; es preciso retirarlas y
11

sustituirlas por algo ms correcto (Freud: 1917: 412).


Ahora bien, en lo que a Freud respecta, sabemos que hay toda una
lnea de su pensamiento que es heredera del kantismo3 y que con
Assoun podemos catalogar de agnosticista (Assoun, 1982).
El agnosticismo freudiano se funda en la concepcin del inconciente como cosa en s y abre toda una va de reflexiones sobre el
conocimiento que hemos desarrollado en otra parte (Azcona, 2013)
y que aqu solo podemos mencionar tangencialmente. Diremos, a
partir de ello, que la posicin de Freud en relacin a la teora correspondista es basculante: la adhesin manifiesta que hemos citado
se complementa con un rechazo (basado en argumentos kantianos)
de la misma. Situacin que lleva a preguntarnos por otras suposiciones, inherentes a la verdad, que pudieran estar fundamentando
muchas de las argumentaciones de Freud.
3. Relaciones con el enfoque coherencial.
En trminos generales suele sostenerse que las teoras coherentistas de la verdad consideran a la consistencia interna de un sistema como la condicin suficiente para poder hablar de verdad: un
sistema de creencias est justificado siempre y cuando no haya
contradiccin entre las mismas. La verdad es una propiedad de los
sistemas de enunciados en su conjunto y slo puede predicarse
de los enunciados singulares por derivacin (un enunciado es verdadero si y slo si es miembro de un sistema coherente). Se ha
afirmado tambin que la consistencia interna no es un criterio suficiente para hablar de verdad (Joachim, 1906) y se suelen agregar
los de completitud e inteligibilidad (Blanshard, 1939).
Por todo ello, tambin se ha dicho que la verdad equivale a la coherencia ideal (esto es, que la verdad de una proposicin equivale de
hecho a la coherencia ptima de sta con una base de datos ideal)
(Rescher, 1985: 795).
Los positivistas lgicos evolucionaron de una teora correspondista
a un enfoque coherencial de la verdad (Hempel, 1935). Itinerario
que tiene como protagonista la asuncin de la imposibilidad de salirse del lenguaje y la experiencia para contraponer enunciados y
hechos. Por esto, en ltimo trmino, la adopcin o el rechazo de
un enunciado depende de una decisin (ibd.: 492); es decir que la
verdad es una convencin4.
En el contexto de la teorizacin freudiana (a pesar del desarrollo de
diversos modelos etiolgicos posteriores) desde el abandono de la
teora de la seduccin traumtica la nocin de verdad que Freud
adopta no podra conceptualizarse en un sentido correspondista
clsico. A partir de la clebre carta dirigida a Fliess el 21 de septiembre de 1897, en la que Freud admite que en lo inconciente []
no se puede distinguir la verdad de la ficcin investida con afecto
(Freud, 1897: 302), el estatuto ontolgico de las entidades con las
que nuestro autor se compromete sufre una modificacin que subvierte la concepcin misma de la verdad.
As, por ejemplo, los fenmenos onricos suponen un trabajo del
sueo consistente en la desfiguracin de ciertos contenidos representacionales y, como contrapartida, ser la interpretacin del sueo
la que habr de restaurar la trama que el trabajo del sueo aniquil
(Freud, 1900: 318). Un trabajo de desciframiento que tiende a restablecer la coherencia de lo que se presenta inconexo e incongruente
(el recuerdo-relato del sueo). Trabajo analtico que no refiere al orden de la realidad exterior sino a las fantasas inconcientes y a la dinmica psquica que impide su expresin conciente. En ese sentido,
la verdad en juego no supone la concordancia con la realidad externa
(material e independiente, segn el viens) sino con el conflicto representacional y la solucin lograda por el psiquismo.
En lo relativo al contexto clnico, segn Freud o bien el relato con-

ciente es incoherente (lagunar, contradictorio, etc) o bien es de una


aparente coherencia, en la que el yo enuncia un sentido adjudicado
a ciertas manifestaciones realizadas. En ambos casos se trata de
un autoengao: tras lo manifiesto se pueden colegir significados
no sabidos para la conciencia y que, por la va del trabajo analtico,
revelan una coherencia que vuelve inteligible lo enigmtico. Lo que
Freud dio en llamar mecanismos defensivos es la forma en que
el psiquismo enmascara las motivaciones inconcientes y (segn el
mecanismo en cuestin) la resolucin conflictiva inherente.
Ricur ha catalogado a Freud (junto a Nietzsche y a Marx) como
uno de los maestros de la sospecha, en tanto que puso en evidencia la ilusin de la conciencia de s a travs de una exgesis del
sentido (Ricur, 1969: 139). Si el sentido verdadero es algo codificado, la novedad freudiana reside en haber podido representar el
trabajo de esa codificacin y, al mismo tiempo, la forma de decodificarlo. Se puede decir, en un sentido no escptico, que ese sentido
es promovido e, incluso, creado por el anlisis, y que por lo tanto,
es relativo al conjunto de los procedimientos que lo han instituido.
Podemos afirmar esto siempre y cuando digamos lo contrario: que
el mtodo es verificado por la coherencia del sentido descubierto
(ibd.: 140). La bsqueda de significado que d coherencia y sentido
al material que proporciona el paciente es parte de la competencia
psicoanaltica; por ello para Ricur, la verdad de las hiptesis interpretativas radica en el armado de una constelacin confirmatoria
que ane los criterios de coherencia, consistencia interna e inteligibilidad narrativa (Ricoeur, 1977).
En general han sido las corrientes psicoanalticas de tipo hermenutico las que privilegiaron esta lnea de pensamiento de Freud.
Sin embargo, aunque la mayora de los partidarios de la hermenutica adhieran a la nocin de verdad narrativa por su utilidad en el
contexto clnico, no todos comparten la idea de trasladar esa forma de fundamentacin al contexto de las teorizaciones generales
(Spence, 1982).
4. La afinidad al pragmtico-instrumentalismo.
En las ltimas dcadas asistimos a una revisin del pragmatismo
clsico americano, cuyos tres representantes destacados fueron
Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey5. Aqu slo
nos detendremos en la concepcin de la verdad que nace por referencia a ellos. Tanto Hilary Putnam como Richard Rorty han sostenido que la nocin de verdad presente en James constituye una
alternativa a la teora clsica de la verdad. Para Putnam (1992) es
una alternativa a la verdad correspondentista del realismo metafsico y para Rorty (1991) es un ejemplo de que la teora de la verdad
debe ser desterrada.
En lo que al problema de la verdad respecta, podemos decir que
la tesis comn a toda teora pragmatista es la definicin de verdad en trminos no clsicos. Comnmente se acepta la idea de
que la posicin pragmatista define a la verdad como aquello que
funciona. Es por ello que el papel de las consecuencias prcticas
es un elemento central; en oposicin a otros criterios de verdad.
Dicho en otras palabras, un enunciado es verdadero si constituye
un principio de accin exitosa. Generalmente se ha aceptado que la
resolucin de problemas est estrechamente ligada a la capacidad
predictiva de un cuerpo de ideas: ellas son verdaderas cuando las
predicciones son acertadas (sin que ello involucre referencialidad
isomrfica de cualquier tipo). Estrictamente hablando, las hiptesis
no seran ms que conjuntos de reglas para relacionar fenmenos
de forma ventajosa.
Para Williams James, el pragmatismo no tiene dificultades en aceptar que la verdad sea adecuacin respecto a la realidad. El proble12

ma comienza, nos dice, con la cuestin de qu ha de entenderse


por los trminos adecuacin y realidad: la nocin ms popular es
que una idea verdadera debe copiar su realidad. [] Cierren ustedes
los ojos y piensen en ese reloj de pared y tendrn una verdadera
imagen o reproduccin de su esfera. Pero su idea acerca de cmo
anda -a menos que ustedes sean relojeros- no llega a ser una reproduccin, aunque pase por tal, pues de ningn modo se enfrenta
con la realidad. Aun cuando nos atuviramos slo a la palabra andar, sta tiene su utilidad; y cuando se habla de la funcin del reloj
de marcar la hora o de la elasticidad de su cuerda, es difcil ver
exactamente de qu son copias sus ideas (James, 1906: 26). Dicho
en otras palabras, de muchas realidades nuestras ideas pueden
ser solamente smbolos y no copias. Tiempo, pasado, fuerza,
espontaneidad, cmo podra nuestra mente copiar tales realidades? [] En su ms amplio sentido adecuar con una realidad, slo
puede significar ser guiado ya directamente hacia ella o bien a sus
alrededores, o ser colocado en tal activo contacto con ella que se la
maneje, a ella o a algo relacionado con ella, mejor que si no estuviramos conformes con ella (ibd.: 33). La verdad aparece utilizada
con una fundamentacin prctica (o tica) antes que epistemolgica o metafsica: una creencia es verdadera porque representa
reglas de accin favorables respecto de otras.
Hay ciertos pasajes de la obra de Freud que se muestran semejantes
al planteo de James. Para el viens lo inconciente es en s mismo
incognoscible y es por ello que las verdades que pudieran obtenerse no lo son en tanto que copias exactas: no hemos de sustituir
el proceso psquico inconciente, que es el objeto de la conciencia, por
la percepcin que esta hace de l. Como lo fsico, tampoco lo psquico
es necesariamente en la realidad segn se nos aparece (Freud, 1915:
167). El carcter ficcional que parecieran adquirir algunos conceptos
de la metapsicologa freudiana no significa en absoluto que Freud sea
esencialmente un antirrealista, sino simplemente que hay veces en
las que utiliza algunos de sus conceptos sin pretensin de referencialidad extralingstica (lo cual no nos debera llevar a olvidar otros
pasajes en los que claramente utiliza los mismos conceptos en un
sentido realista). Algunas veces, las nociones de verdad que Freud
sostiene se ven tambin afectadas por esta perspectiva antirrealista,
ya sea en el contexto de la teora o en el de las operaciones clnicas que describen representaciones inconcientes. Sobre la primera
vertiente podemos mencionar, a modo de ejemplo, la sustitucin del
modelo tpico por el modelo dinmico; sin renunciar enteramente al
primero justamente por su utilidad prctica: permitir una mejor representacin intuitiva del carcter sistemtico de lo psquico (Freud,
1900). Respecto al segundo tipo de contexto, podemos mencionar
el artculo construcciones en anlisis: all nos dice que la tarea del
analista consiste en colegir lo olvidado desde indicios que esto ha
dejado tras s; mejor dicho: tiene que construirlo (Freud, 1937: 260).
Nos dice que esa tarea de construccin (de la que seala enormes
similitudes con la tarea arqueolgica) no siempre consigue llevar al
paciente hasta el recuerdo de lo reprimido; y en lugar de ello el anlisis alcanza una conviccin cierta sobre la verdad de la construccin,
que en lo teraputico rinde lo mismo que un recuerdo recuperado
(ibd.: 267). Como puede advertirse, aqu la verdad de la construccin
es ponderada tambin por su eficacia prctica. Vemos que para ambos contextos el agnosticismo es lo que, devenido instrumentalismo,
posibilita conceptualizar a la verdad desde sus efectos pragmticos.
Conceptualizacin tambin emparentada a lo planteado por Dewey:
es verdadera la idea que trabaja para llevarnos a lo que se propone
(Dewey, 1916: 304).
Habiendo renunciado Freud a un conocimiento acabado de las representaciones inconcientes, sostiene que el proceso de construc-

cin analtica es una herramienta para alcanzar los objetivos del


anlisis. La obtencin de esos fines es lo que posibilita considerar
la veracidad de las construcciones. En tal sentido y al igual que
para James, la posesin de la verdad, lejos de ser aqu un fin en s
mismo, es solamente un medio preliminar hacia otras satisfacciones
vitales (James, 1906: 27).
Si la perspectiva neopragmtica de Rorty, cuya base es James,
parte de que lo verdadero es aquello cuya creencia resulta beneficiosa (Rorty, 1982: 243), entonces puede decirse que el contexto
de las enunciaciones clnicas de Freud se podran comprender mejor si se las interpreta pragmticamente: el xito teraputico es un
criterio insoslayable para considerar la validacin psicoanaltica6.
Freud supo ver las asperezas de este problema al indicar que xito
no era equivalente, en todo momento, a bienestar del paciente ni a
remisin inmediata de los sntomas.
En base a lo anterior podramos decir que lo que lleva a Freud a
evolucionar su mtodo (tanto a nivel clnico como de investigacin)
se puede reconstruir, en gran parte, como un conjunto de criterios
pragmticos.
5. Conclusiones
Las consideraciones anteriores no deberan entenderse como un intento por encajar al pensamiento de Freud en tal o cual orientacin
filosfica respecto del problema de la verdad. Ello sera un absurdo
por, al menos, dos cuestiones: 1) porque las orientaciones filosficas tomadas en cuenta, lejos de constituir conjuntos homogneos de
argumentos, son apenas agrupables a partir de lmites sumamente
difusos y dinmicos; 2) porque el pensamiento freudiano tampoco es
un todo armnico, sino que constituye un conjunto de ideas, supuestos y argumentos que muchas veces entran en flagrante contradiccin entre s (diacrnica y sincrnicamente hablando).
Sin embargo, lo que la articulacin pretendida implica es la posibilidad de encontrar en el pensamiento de Freud una serie de
lneas argumentales que s pueden ponerse en sintona con lo que
distintas orientaciones filosficas han teorizado sobre la nocin de
verdad. Esto ltimo comporta un hecho sumamente fructfero, en
la medida en que, por un lado nos permite continuar reflexionando
sobre los supuestos que sostienen las argumentaciones freudianas
y, por otro lado, nos posibilita contribuir a las elecciones de las propias orientaciones terico-clnicas desde una perspectiva crtica.
No pocos creen que las formulaciones filosficas sobre la verdad
han desembocado en un dilema: una interpretacin realista de la
teora de la correspondencia no tiene ninguna posibilidad a pesar de
todas las opiniones de sus defensores. Por el contrario, las propuestas
alternativas parecen no poder escapar o del mbito del lenguaje (en
las teoras de la redundancia, contextuales y coherentistas) o quedan
en manos de decisiones que afirman arbitrariamente una expresin
(en las teoras pragmticas). O bien faltan los criterios de verdad,
o bien no son controlables (Lorenz, 1972: 113). A ello podramos
sumarle el hecho de que an no se ha demostrado en otros campos que el intelecto humano posea una pituitaria particularmente fina
para la verdad, ni que la vida anmica de los hombres muestre una
inclinacin particular a reconocer la verdad. Antes al contrario, hemos
experimentado que nuestro intelecto se extrava muy pronto sin aviso
alguno, y que con la mayor facilidad, y sin miramiento por la verdad,
creemos en aquello que es solicitado por nuestras ilusiones de deseo (Freud, 1939: 124). A pesar de ambas cuestiones, seguimos
haciendo psicoanlisis y usando alguna nocin de verdad. Dicho de
otra manera: seguimos eligiendo cursos de accin que se basan en
creencias especficas y no en otras; est en nosotros explicitarlas y
discutirlas o hacer como Pilato.
13

NOTAS
1
Cf. Aristteles: Metafsica libro IV, apartado 7; y Platn: El Sofista, pp. 263.
La definicin moderna de esta teora puede encontrarse en Toms de Aquino: Summa theologiae I, 16.2; y De veritate I,1.
2

Freud tom la responsabilidad [] de mostrarnos que hay enfermedades


que hablan y de hacernos entender la verdad de lo que dicen. (Lacan, 1951:
206) Cf. p.e. la entrevista realizada a Lacan por Madeleine Chaspal, publicada en 1957. All sostiene: en psicoanlisis la represin no es la represin
de una cosa, es la represin de una verdad. Qu es lo que pasa cuando se
quiere reprimir una verdad? Toda la historia de la tirana est all para daros
la respuesta: ella se expresa en otra parte, en otro registro, en lenguaje cifrado, clandestino. Y bien! Eso es exactamente lo que no se produce con la
conciencia: la verdad, persistir pero traspuesta a otro lenguaje, en lenguaje
neurtico.
3

Freud tuvo por maestro a Ernst Wilhelm von Brcke, un ex discpulo de


Emil Du Bois-Reymond. Este ltimo desarroll un agnosticismo que se basa
en la teora kantiana del lmite del conocimiento humano y que pareciera
haberse transmitido a sus discpulos (cf. Assoun, 1982)

En ese sentido, una de las crticas ms interesantes al enfoque coherencial ha sido que puede proporcionarnos un criterio para establecer qu
es verdadero, pero no, ciertamente, una definicin de la verdad (Rescher,
1985: 795).

Lo cual no significa que las concepciones de ellos tres sean un bloque


compacto. Nunca ha sido as. Como prueba de ello, puede verse que ya en
1908, Arthur O. Lovejoy distingui trece pragmatismos diferentes.

Lacan, J. (1957) Les clefs de la psychanalyse (entrevista realizada y titulada por Madeleine Chaspal), en Revista LExpress 31-5-1957. Disponible
en http://www.lexpress.fr/actualite/sciences/ sante/les-clefs-de-la-psychanalyse_499017.html
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El propio Ricur ha dicho que el xito teraputico [] constituye [] un


criterio autnomo de validacin (Ricur, 1977: 868).
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14

LA TRASCENDENCIA DE LA PALABRA
Beretervide, Virginia
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Este trabajo es un intento de acercarnos al tema del lenguaje y de la
palabra bajo la consideracin especial de la trascendencia en la intencin significativa de la palabra. El hilo conductor que seguiremos
ser el recorrido de las distintas perspectivas desde las que se puede visualizar la palabra, ya sea desde la comunicacin lingstica, la
poesa, la interpretacin, la consideracin ontolgica y an desde el
silencio, que nos llevar a deternos en especial en el desciframiento
del sentido oculto bajo el sentido aparente y en el despliegue de
los distintos niveles de significacin como juego dialctico entre
lo mostrado y lo ocultado. De la mano de la poesa, la filosofa, el
psicoanlisis, en autores como Ricoeur, Levinas, Freud, Dilthey, San
Agustn, haremos especial referencia a la filosofa griega, a travs
del pensamiento de Herclito y Parmnides, quienes, an desde
posiciones opuestas, convergieron en el inicio del camino que atraviesa las palabras para llegar a la escucha del ser.
Palabras clave
Lenguaje, Palabra, Intencin, Significado
Abstract
THE TRASCENDENCE OF WORD
This work aims to become close to the problematic of language
and word, under the special consideration of the trascendence of
the significant intention in the word. As a conductive thread, we
shall run over the different perspectives from which the word can
be visualized, either from the lingistics communication, either
from poetry, interpretation, ontological consideration and even from
silence,which will lead us to the deciphering of the hidden under
the apparent sense and in the deployment of the different levels of
meaningful which appear into the dialectic play between what is
hidden and what is apparent. In the hand of poetry, philosophy, psychoanalisis, through authors like Ricoeur, Levinas, Freud, Dilthey,
San Agustin, we shall make a special reference to greek philosophy
through the thougt of Heraclitus and Parmenides who, even from
opposite positions, converged in the beginning of the path that goes
through the words towards the listening of being.
Key words
Language, Word, Intention, Significance
El intento de este trabajo ser determinar la trascendencia y el lmite de la intencin significativa en la palabra, enfocando en especial
su incidencia en la relacin intersubjetiva y en todo lo que pueda
hacer a la comunicacin ya sea verbal, subverval o corporal.
Esto nos exigir, como primer punto de partida, una actitud de apertura a la escucha del lenguaje como un acontecimiento fundamental en el alba del acontecer humano y que nos precede condicin
esencial para poder hablar entre nosotros. El lenguaje es el campo
comn que nos rene y por el que vivimos interrelacionados como
cultura y como pueblo, y del cual cada individuo se ir apropindo
y comunicndolo segn su creatividad.

Desde esta dimensin inicial, el nudo temtico de este intento, que


atravesar las distintas perspectivas bajo las que se pueda visualizar la palabra, ya sea desde la comunicacin lingstica, la poesa,
la interpretacin, la consideracin ontolgica, estar focalizado en
el desciframiento del sentido oculto bajo el sentido aparente y en
el despliegue de los distintos niveles de significacin como juego
dialctico entre lo mostrado y lo ocultado.
El gran poeta Hlderling expresa que existimos como lenguaje, de
ah que la reflexin acerca del habla, la palabra y el lenguaje pueda
ser la representacin ms importante de lo abierto del ser del
hombre.
Una primera consideracin que podemos deducir de estas palabras
es que somos en la medida de nuestra relacin dialgica entre yo
y mi prjimo. El lenguaje deviene de esta manera la articulacin
ms misteriosa y significativa entre cuerpo y sociedad. En el libro
Poesa, metafsica y existencia, el autor Julio Arstides expresa
poticamente este pensar sobre el lenguaje: el hombre habla en el
nombre de todas las cosas del mundo; todas ellas se abren al ser al
tornarse comprensibles mediante la palabra de aqul [1]
Una similar reflexin sobre el valor intersubjetivo de la palabra hace
Levinas en su obra Totalidad e infinito, expresndose con de lasiguiente manera: utilizar un signo no se limita al hecho de sustituir
la relacin directa con una cosa, con una relacin indirecta, sino
que permite convertir las cosas en ofrendables, desprenderlas de
mi uso, alienarlas, volverlas exteriores. La palabra que designa las
cosas atestigua su participacin entre yo y los otros [2]
De este modo, en una primera reflexin, el habla y el lenguaje se
nos aparecen en su condicin comunicante, relacionante, en el
nexo dialgico como modo de intercambiar sentimientos, conocerse y entenderse. Por eso dice Merleau-Ponty en su Fenomenologa
de la percepcin que la palabra es la nica entre todas las operaciones expresivas que es capaz de sedimentarse y contituir una
adquisicin intersubjetiva.
En tanto que somos en la medida de nuestra relacin dialgica
abierta entre yo y mi prjimo, sin la palabra que se intercambia y se
expresa de distintas maneras, el yo se convertira en una abstraccin porque la palabra que se enfrenta con el otro nos recrea, nos
ratifica como existentes, nos singulariza como individuos a la vez
que nos hace sobrepasar nuestra soledad constitutiva.
Por ende, ms all de su condicin comunicante, el lenguaje es
constructor de identidad, constructor interminable, ya que tanto l
como la identidad son una operacin interminable y en perpetua
renovacin. A la vez que nos singulariza como individuos, el lenguaje se convierte en un referente necesario para plasmar tambin
la identidad de un grupo.
Van surgiendo de este modo diversos planteamientos: cul es la
trascendencia de la palabra en tanto signo?, cul es su relacin
con el sentido de la cosa?, cul es el lmite y el horizonte de la
intencin de significar?
En su obra Finitud y culpabilidad, Ricoeur hace esta referencia a
la maravillosa propiedad de la palabra para hacerse signo, a partir
de lo cual puede desbordarse hacia un sentido, rebasando y transgrediendo la faceta de la cosa misma.
15

En todo decir hay una trascendencia, una significacin que va ms


all de toda perspectiva real y que tiene potencialidad de significar en
el vaco o de significar en la presencia de algo: cuando yo significo
digo siempre algo ms de lo que creo. En el signo, dice el autor,
reside la trascendencia del logos humano[3], ya que desde el momento que hablo de las cosas, hablo en sus facetas no percibidas.
A esto hace alusin tambin Merleau Ponty cuando dice magnficamente en su Fenomenologa de la percepcin: la palabra es el
exceso de nuestra existencia a propsito del ser natural[4].
El lenguaje se entrecruza a la vez con las percepciones sensibles de
las cosas, de donde surge la necesidad del nombre para fundar la
unidad de sentido de una cosa, unidad que es la que nos posibilita
transmitirla a otro.
De esta manera, la palabra se convierte en signo y trnsito para
la subjetividad y para el desentraamiento del lenguaje del otro,
mediacin lingstica de llegada a l, instauracin de un juego narrativo entre unos y otros, en el que se intercala el esfuerzo de la
interpretacin.
Esta focalizacin sobre la palabra y el lenguaje contribuye al sobrepasamiento del cogito puro de la intuicin cartesiana, para arrojarnos a la construccin subjetiva e intercambiante del horizonte
histrico de los sujetos que a su vez habitan en el lenguaje. De ah
su valor intersubjetivo.
Si me narro siempre ante otros, esto no implica slo el lenguaje,
sino la comprensin de las vivencias que he tenido, vivencias que
no son objetos inmviles ni referidas a un ncleo invariante, sino
que estn intrincadas en un juego en el que convergen tanto el
haber sido como el todava no.
A esto apelar Dilthey en el anlisis del comprender, en el que a
travs de los vestigios de la existencia humana que encuentra en
los escritos, considera al lenguaje como la expresin adecuada,
completa y exhaustiva de la existencia humana. Es este carcter
comprensivo de los escritos, como verdaderas expresiones de vidas
anmicas, lo que confiere a la comprensin la condicin de un arte
interpretativo y de proceso que accede a la vida psquica a partir de
sus manifestaciones.
Enfocando ahora la atencin al valor ontolgico del habla, nos podemos detener en el lenguaje como acto iluminador de la verdad
oculta entre las cosas y an tambin en el silencio de los hombres.
Es aqu donde puede emerger la dimensin potica en tanto que el
poeta nos muestra el nacimiento del verbo, nos sita en el origen
del ser hablante. La poesa surge como una mediacin entre la palabra y el ser de tal manera que slo en el hallarse poetizado puede
el hombre entrar en el mbito de la verdad alumbradora que nos
constituye como existentes. Son los poetas los que muchas veces
intuyen, desde el mismo cuerpo sonoro de una palabra, sus posibles irradiaciones hacia las races primitivas.
Cuando la palabra es legtima, cuando posee su carga originaria,
ella desoculta, torna presente lo oculto, haciendo que lo nombrado ocupe su lugar en el orden universal de las cosas, encuentre
su tiempo y su identidad. Por eso Heidegger se refiere al lenguaje
como a la casa del ser en la que el hombre habita.Cuando la palabra es genuina y no se disuelve en la trivialidad de las habladuras,
se convierte en el advenimiento iluminador del ser mismo.
Pero el ser humano naci no solo con la posibilidad de hablar sino
tambin de guardar silencio, por lo que ste tambin conlleva la
posibilidad de la escucha de los llamados del ser: si se ignora la
potencialidad que entraa la palabra, tambin se deja de lado la
que conlleva el silencio como insondable potencialidad insertada
en el origen del ser humano.
Ya en la antigedad griega, en los pensamientos de Herclito y Par-

mnides, se plante de manera singular el valor ontolgico del signo y del lenguaje as como el del silencio. En ambos encontramos,
aunque en distinto sentido, la diferencia entre el simple nombrar:
onomazein y el significar: semainein.
En su lenguaje oracular Herclito expresa en uno de sus fragmentos: el Maestro cuyo orculo est en Delfos no habla, no oculta,
significa (B 93)
Analizando estas palabras encontramos la diferencia entre legein,
kryptein y semainein: el legein dice, el kryptein oculta, el
semainein significa.
Slo a travs del semainein podemos trascender de lo dicho hacia
su verdadero significado y or las palabras entendiendo al Logos. El
onomazein, al reducirse al mero nombrar de las cosas, las extrae
del contexto y las mantiene en su aislamiento; slo el semainein
en tanto significar puede trascender el aislamiento de los contrarios
y llegar a su unidad dialctica. As las apariencias slo se dan desde
el nombrar que recorta y separa ocultando el Logos.
Para Parmnides, si las cosas se afirman en un lenguaje que les
pone nombres, onomazein, las recorta contra el olvido de lo que
es. Las apariencias aparecen desde el nombrar que recorta y estas
apariencias son las multiplicidades aisladas que slo pueden ser
trascendidas hacia el ser por el semainein.
Decir al Logos como semainein equivale a ofrecer signos, a aceptar
una verdad que est en lo no hablado, en el silencio fontico. De ah
la importancia de lo que nos expresan tanto Herclito como Parmnides: significar el lenguaje es pensarlo como algo que tiene que ser
trascendido desde su sentido inmediato, como algo cuya verdad est
justamente en lo no hablado, en el silencio fontico: la posibilidad de
or al Logos significa la posibilidad de or lo que no se dice.
No estamos lejos con esto de acceder a una actual teora de la
interpretacin aplicable a la psicoterapia, al psicoanlisis y a otras
reas de investigacin, sobretodo en lo relacionado con la interaccin subverbal.
En casos difciles de psicoterapia, el significado vivencial de un paciente es diferente y mucho mayor que el de cualquier fragmento de
contenido verbal. De ah la necesidad, en un proceso de interaccin
psicoteraputica de preguntarse de qu proceso introspectivo proviene ese fragmento de verbalizacin, de qu significado preconceptual
proviene esa expresin verbal. As como en Herclito y Parmnides,
el semainein da signos de algo no hablado, que permanece en un silencio fontico, del mismo modo, los fragmentos verbales inconexos
de un enfermo pueden sugerir aspectos de una vivencia oculta, hacia
la cual hay que apuntar, ms que al contenido verbal.
Los silencios adquieren tambin, por lo tanto, una importancia subverval y un valor teraputico que contribuyen a alcanzar el proceso de
sentimiento ms vasto y profundo que se desarrolla a cada instante
dentro de cada individuo. De ah la necesidad de comprender la relacin, ya presente en Herclito y Parmnides, entre mostrar-esconder,
a travs de esa potencialidad simblica que descubre, que manifiesta
y pone a la luz del da, que calla ante aquello que dice.
Es en este mbito en donde mejor se revela lo simblico como un
medio de expresin para una realidad extralingstica, como el estallido del lenguaje hacia lo otro de s mismo, al modo del anlisis de los
sueos en Freud, como sucesin de acontecimientos que muestran y
ocultan al mismo tiempo el sentido latente en el sentido manifiesto.
En su obra Freud, una interpretacin de la cultura, Ricoeur dice
a este respecto que la misma dinmica de la represin requiere
una tcnica de la interpretacin, siendo la misma conciencia un
sntoma, un sistema receptivo que rige nuestro acceso a la realidad.
Todo el psicoanlisis, dice este autor en otra obra, me habla de
objetos perdidos que han de ser encontrados[5]. De esta manera
16

la topologa freudiana nos muestra que las significaciones ms arcaicas se organizan en un lugar de sentido distinto del lugar de
conciencia inmediata.
De ah la relacin que Ricoeur establece entre el plano semntico y
la interpretacin a la que haba definido en el mismo texto como el
trabajo de pensamiento que consiste en descifrar el sentido oculto
en el sentido aparente, desplegar los niveles de significacin implicados en la significacin literal[6]
Tambin en Heidegger los problemas que se relacionaban con el Yo
del Dasein vuelven a surgir en el campo del lenguaje. Ricoeur hace
referencia a la funcin de la palabra en Heidegger, bajo la denominacin de Nennen, citando las siguientes palabras de su Introduccin a la Metafsica: A partir del embate de inmediato prepotente,
la palabra, o sea, el nombre, repone al ente que se patentiza en el
ser, y lo mantiene en estado de patencia, de delimitacin y constancia.[7] Es necesario, por tanto, comprender que el ocultamiento es
un aspecto de la manifestacin: el Dasein autntico, al responder,
conserva la fuerza del ser por medio de la fuerza de la palabra.
Finalmente, no est muy lejos de eso San Agustn quien, en el estudio que hace del signo y la palabra en su obra De Magistro puede
ser considerado como el antecesor de toda esta problemtica. En
una de las respuestas que le da Adeodato a la pregunta que le hace
San Agustn sobre en qu se distinguen el signo del nombre y sobre
qu es la palabra, su interlocutor responde de la siguiente manera:
distnguense, a mi ver, en que todo lo que el nombre significa,
tambin lo significa la palabra, pues as como nombre es palabra,
tambin ro lo es; mas el nombre no alcanza a significar todo lo que
la palabra significa . . . Por lo cual, como todos los nombres son
palabras, mas no todas las palabras nombres, juzgo que est claro
cul es la diferencia entre palabra y nombre, esto es, entre el signo
de aquel signo que no significa ningn otro signo y entre el signo
del signo que puede significar otro signo[8]
En el final de este camino recorrido vemos, como dice Ricoeur, que
lo esencial del lenguaje comienza ms all de la clausura de los signos y que todos los niveles de significacin, ya sea el acto de hablar
en la expresin intersubjetiva, las creaciones verbales del poeta, el
simbolismo onrico, los juegos del mostrar y el ocultar, advienen en
el elemento del lenguaje.
Es preciso siempre una palabra para retomar el mundo porque no
hay simbolismo antes del hombre parlante.

BIBLIOGRAFIA
Arstides, J. (1986) Poesa, metafsica y existencia, Buenos Aires: Agon.
Bordelois, I. (2003) La palabra amenazada, Buenos Aires: Zorzal.
Bordelois, I. (2010) El silencio como porvenir, Buenos Aires: Zorzal.
Bordelois, I. (2006) Etimologa de las pasiones, Buenos Aires; Zorzal.
Castello, L., Mrsico, C. (ed) (2005) El lenguaje como problema entre los
griegos: Cmo decir lo real?, Buenos Aires: Altamira
Cordero, N. (2005) Siendo, se es: La tesis de Parmnides, Buenos Aires,
Biblos.
Gabilondo Pujos, A. (1988) Dilthey: Vida, expresin e historia, (2 ed), Bogot: Cincel-Kapelusz.
Levinas, E. (1999) Totalidad e infinito: Ensayo sobre la exterioridad (5 ed.),
Salamanca: Sgueme
Merleau-Ponty, M. (1985) Fenomenologa de la percepcin, Barcelona:
Planeta-Agostini.
Mondolfo, R. (2007) Herclito: Textos y problemas de su interpretacin, (3
ed) Bs. As.: Siglo XXI.
Ricoeur, P. (1991) Finitud y culpabilidad, Buenos Aires: Taurus.
Ricoeur, P. (1970) Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico: Siglo XXI.
Ricoeur, P. (1975) Hermenutica y estructuralismo, Buenos Aires: La Aurora.
Poratti, A. (2000) El pensamiento antiguo y su sombra, Buenos Aires: Eudeba.
Rogers, C., Stevens, B. (1980) Persona a persona, Buenos Aires: Amorrortu.

NOTAS
[1] Arstides, J. (1950) Poesa, metafsica y existencia, Buenos Aires, Agon,
p. 60
[2] Levinas, E. (1999) Totalidad e infinito: Ensayo sobre la exterioridad, (5
ed.) Salamanca, Sgueme, p.222
[3] Ricoeur, P. (1991) Finitud y culpabilidad, Buenos Aires: Taurus, p.49
[4] Merleau-Ponty, M.: Fenomenologa de la percepcin, Buenos Aires: Planeta-Agostini, p.213
[5] Ricoeur, P. (1975) Hermenutica y estructuralismo Buenos Aires: La
Aurora, p.25
[6] bid (p.17)
[7] bid (p.135)
[8] San Agustn (1945) Del Maestro en Obras de San Agustn, Tomo III, Madrid: BAC, P.609, 4,8

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PRCTICAS PSICOLGICAS Y PSICOANALTICAS


ACERCA DE LA SUBJETIVIDAD Y LA SALUD MENTAL:
UN PUNTO DE VISTA EPISTEMOLGICO
Boso, Jorge Fabio; Ramrez, Cristina Paula; Fernndez, Alejandro
Proyecto de Investigacin Consolidado (PROICO) - Secretara de Ciencia y Tcnica, Facultad de
Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen
Esta propuesta se inscribe en el marco del PROICO 4-19301, una
de cuyas lneas plantea la produccin de conocimiento en filosofa
en dilogo con la Psicologa y el Psicoanlisis. Consideramos que
las opciones epistemolgicas determinan las teoras y las prcticas
profesionales a ellas vinculadas. La presentacin se propone mostrar algunos resultados de esas conceptualizaciones. Los procedimientos efectuados ponen en evidencia que es preciso adentrarse
en los paradigmas de base de la salud mental para indagarlos epistemolgicamente, con el fin de realizar una puesta al da del estado
de su verdad interna. En efecto, el concepto de salud mental es
inseparable de una determinada concepcin de subjetividad. Las
indagaciones emprendidas se orientan a establecer que de tal concepcin derivan consecuencias para repensar epistemolgicamente las intervenciones en los campos del psicoanlisis y la psicologa, en el marco de los acuciantes desafos que plantea la poca.
Palabras clave
Prcticas, Psicoanlisis, Salud mental, Epistemologa
Abstract
PSYCHOLOGICAL AND PSYCHOANALYTIC PRACTICES ABOUT
SUBJECTIVITY AND MENTAL HEALTH: A EPISTEMOLOGICAL POINT
OF VIEW
This work is inscribed within the framework of the PROICO 4-19301,
which in one of its lines of work considers the production of knowledge in philosophy in dialogue with psychology and psychoanalysis.
Taking into consideration that epistemological choices determine
theory and professional practice connected to them, the presentation intends to show some results of those conceptualizations. The
procedures realized prove that is essential to go deeper into the
paradigms in mental health to question them epistemologically in
order to update the condition of its truth claims. In fact, the mental
health concept cannot be separated from a particular conception of
the subjectivity. Investigations conclude that such a conception has
consequences which to force to re-evaluate the interventions from
an epistemological point of view in the fields of psychoanalysis and
psychology, considering the pressing challenges of the time.
Key words
Practices, Psychoanalysis, Mental health, Epistemology

I. Introduccin
Esta presentacin se inscribe en el marco del PROICO 4-19301, una
de cuyas lneas plantea la produccin de conocimiento en Filosofa
y Epistemologa en dilogo con la Psicologa y el Psicoanlisis.
Desde ese punto de vista, consideramos que las opciones epistemolgicas determinan las teoras y las prcticas profesionales a
ellas vinculadas.
Aqu en particular, nos abocamos a interrogar las prcticas en el
mbito de la salud mental.
Para ello recurrimos a un modelo complejo de anlisis de las prcticas, diseado al interior del proyecto de referencia (cfr. Guyot, 2008),
a partir del cual constatamos la importancia que adquieren las concepciones sobre las teoras de la subjetividad subyacentes a las prcticas en salud mental que se articulan con esas concepciones.
Para emprender esa tarea procuramos realizar, en la lnea de trabajo de Canguilhem (2009a), una historia epistemolgica de ciertas
filiaciones conceptuales, en particular las de lo normal y lo patolgico. Desde ese abordaje, se trata de abrir problemas que hasta
entonces se consideraban cerrados.
Cabe considerar al respecto que los conceptos involucran una perspectiva axiolgica segn la cual es posible juzgar crticamente los
valores de la ciencia. Para Canguilhem es necesario precisar las
articulaciones entre los valores cientficos y los valores sociales e
ideolgicos presentes en el marco de las prcticas cientficas. En
consecuencia, hay que problematizar las supuestas evidencias que
aparecen en dichas prcticas a fin de propiciar su desideologizacin.
Promover tal uso epistemolgico de los conceptos se inscribe en
un punto de vista que aboga por el compromiso del psiclogo con
una prctica cientfica que, precisamente por ser tal, no deja de ser
tico- poltica.
En ese sentido, es en la prctica misma en la que se entraman accin y reflexin, sin preeminencia de una o de otra. Ello supone, de
acuerdo con Bachelard (1973), un espritu en constante formacin,
que indaga su objeto desde una opcin terico- epistemolgica en
permanente rectificacin.
Por lo que se requiere salir de la anarqua conceptual a la que estaran relegados quienes mantienen una indiferencia ante la reflexin
epistemolgica. Eso se logra sometiendo las operaciones de la
prctica a la polmica de la razn epistemolgica (Bourdieu, 1998).
Es intil buscar una lgica anterior y exterior a la historia de la ciencia que se est haciendo. Se trata de someter la prctica cientfica
a una reflexin que se aplique a la ciencia que se est haciendo, no
a la ciencia hecha.
Teniendo las precedentes proposiciones como ejes orientadores de
nuestro anlisis, nos referiremos a continuacin a la Ley Nacional
de Salud Mental.

18

II. Desarrollo
Un primer acercamiento nos permite afirmar que la Ley Nacional
de Salud Mental procura sustituir el enfoque tutelar por un enfoque
centrado en los derechos (cfr. Gorbacz, 2011).
El enfoque tutelar provee al enfermo de cuidados en nombre de su
bien, pero sin tener en cuenta su voluntad, en tanto que un enfoque
que aboga por la proteccin de los derechos, se corresponde con
una concepcin de sujeto y de salud que involucra fundamentos
epistemolgicos cualitativamente diferentes.
A lo largo de sus obras Foucault (1967, 1989) menciona que las
prcticas en las instituciones de encierro se articulan a una concepcin de sujeto que lo liga a una imposibilidad constitutiva, ya
que lo coloca por fuera de una norma de salud previamente establecida. En consecuencia, esas prcticas resultan discapacitantes,
correctivas y normalizadoras. La finalidad de las mismas consistira
en tornar educables y moralmente sanos los cuerpos y las mentes
de los sujetos.
En tal sentido, en la lnea de una perspectiva de abordaje que pone
en relieve epistemolgico lo afirmado por Foucault, podemos afirmar que desde el punto de vista del enfoque tutelar, el sujeto deviene alienado en un sentido mltiple:
En primer lugar, respecto de una razn que lo excluye, y que ejerce
as su dominio sobre el cuerpo y la voluntad del supuesto enfermo;
En segundo lugar, porque el sujeto de abordado bajo tal condicin
es despojado del derecho a otorgarse una nominacin propia, en
nombre de una nocin que lo captura cientficamente;
En tercer lugar, porque resulta enajenado a un supuesto bien que
se le impone desde una moralidad exterior que lo condiciona.
En suma, el enfoque tutelar constituira el fundamento de aquellas
prcticas que histricamente han procurado conducir el deseo, domear las pulsiones a travs de tcnicas de disciplinamiento, de
sujecin de los cuerpos y aun de las mentes.
Por el contrario, el enfoque centrado en los derechos recuperara la
dimensin de la capacidad del sujeto sufriente en la medida en que
ste constituye, espinozianamente hablando, la causa sui, es decir,
la potencia de determinacin de s, en tanto capacidad de perseverar en el ser y de producir efectos. Ya que el nico poder sobre las
pasiones estriba en poder comprenderlas.
Canguilhem (2009b, 434- 435) sostiene:
la racionalidad mdica se realiza en el reconocimiento de su
lmite, entendido no como el fracaso de una ambicin que dio tantas pruebas de su legitimidad, sino como la obligacin de cambiar
de registro () No se trata en manera alguna de unirse al coro de
quienes ponen en cuestin el imperativo de observancia de reglas
teraputicas () Pero es necesario llegar a admitir que el enfermo
es algo ms y tambin otra cosa que un terreno singular donde la
enfermedad echa races, que es algo ms y tambin otra cosa que
un sujeto gramatical calificado por un atributo tomado de la nosologa del momento. El enfermo es un Sujeto, capaz de expresin, que
se reconoce como tal en todo lo que slo sabe designar mediante
posesivos: su dolor y la representacin que se hace de l, su angustia, sus esperanzas y sus sueos. Aun cuando con referencia a la
racionalidad descubriramos en todas esas posesiones otras tantas
ilusiones, lo cierto es que el poder de ilusin debe ser reconocido
en su autenticidad. Es objetivo admitir que ese poder de ilusin no
pertenece a la capacidad de un objeto () es imposible anular en
la objetividad del saber mdico la subjetividad de la experiencia
vivida del enfermo.
En relacin con ello, de la ley de salud mental se pueden destacar,
a grandes rasgos, los dos aspectos siguientes:
La multideterminacin del campo de la salud mental, ya que nin-

guna disciplina puede dar cuenta de ninguna totalidad y tampoco


el sector de salud puede por s solo dar todas las respuestas.
Esta consideracin pone en crisis el modelo mdico hegemnico,
pero tambin rechaza y previene su sustitucin por cualquier otra
hegemona.
La presuncin de capacidad de todas las personas, es decir, que
la incapacidad para decidir es excepcional y debe ser probada y
fundamentada.
Pensamos que ambos aspectos pueden ser considerados aqu desde un punto de vista epistemolgico, en consonancia con lo que sealramos al comienzo de este trabajo. De modo que tal operacin
pondra en relieve al menos tres dimensiones:
Primero, el valor de conocimiento que adquiere un abordaje complejo e interdisciplinario del campo de la salud mental;
Segundo, la ruptura epistemolgica con una concepcin jerrquica del conocimiento atribuido a un sector particular de tal o cual
comunidad cientfica o a un grupo de expertos que se constituya
en garante de acceso a un saber o una verdad;
Tercero, el supuesto de una condicin apriorstica universal centrada en la capacidad subjetiva como criterio regulativo de las
decisiones.
Ahora bien, Gorbacz advierte que sera ingenuo pensar que una ley
por s sola est en condiciones de revertir situaciones tan complejas y que abarcan mltiples intereses.
Sin embargo, el mismo autor destaca que esa decisin legal constituye un paso necesario porque fija responsabilidades y dinamiza
debates y movimientos polticos y sociales: en efecto, ya que se
trata de participar en la discusin de un modelo que deje atrs las
antiguas prcticas y los privilegios y negocios de ciertas corporaciones ligadas a la salud. En consecuencia, abre la posibilidad de
operar cambios.
En un sentido anlogo, Fridman (2011) sostiene como condicin
tica fundamental que toda institucin, cualquiera sea, debe asumir
el peso simblico del Otro que de hecho sustenta. Hacerse cargo
de esta dimensin supone reconocer el valor que puede instaurar
la institucin por su sola presencia: duplicar el padecimiento de la
psicosis o, eventualmente, atemperarlo. Todo depende de la regulacin tica de su operatoria. Obviamente, las cosas cambian cuando
se trata del Otro de la razn de la modernidad versus el Otro de la
fragilidad del lazo social de la actualidad.
En la poca del Otro de la consistencia se trataba de oponer una
disciplina al supuesto desorden de la locura. En la poca actual,
la psicosis circula en una inconsistencia simblica que permite
potencialmente a la institucin construir un andamiaje ordenador
que puede tener un efecto apaciguador: este apaciguamiento ser
engaoso si es a costa de arrasar el deseo del sujeto (un ejemplo
lo constituyen los psicticos adaptados pero ajenos a s mismos).
Hay que sostener claramente que el Psicoanlisis no es un aporte
a la salud mental o a la psiquiatra, sino que constituye ms bien
la apertura a una dimensin no contemplada en la lgica del discurso cientfico: la dimensin subjetiva. Entonces, la pregunta por
la funcin de una institucin en relacin con la subjetividad ha de
ser no la de aplastar dicha subjetividad sino, por el contrario, la de
propiciar la emergencia de lo subjetivo de cada uno y apuntar a la
diferencia absoluta del uno por uno.
De acuerdo con esa condicin, y profundizando lo que ella involucra, puede afirmarse que el desafo de las instituciones asistenciales es pasar del para todos de la norma, a la particularidad de la
posicin subjetiva de cada uno. Someter el siempre se hace as
(el tratamiento pautado, la teraputica instituida), a la particularidad
del uno por uno, sin crear all una disputa de poder, una lucha ima19

ginaria de discursos. Se trata ms bien, como prioridad y en funcin de los supuestos epistemolgicos indicados previamente, de
reubicar el poder cientfico al servicio del que padece de su cuerpo
o de su psiquismo. En ese sentido hay que destacar la importancia
del captulo V de la Ley de Salud Mental, donde se trata la cuestin
de la modalidad de abordaje, en la cual se incluye a los equipos
interdisciplinarios como efectores fundamentales del ejercicio tico
de la aplicacin de esta Ley.
III. Conclusin
La presentacin se propuso mostrar algunas consecuencias que
se derivan de ciertas conceptualizaciones en el campo de la salud
mental.
Los procedimientos efectuados pusieron en evidencia que es preciso adentrarse en los paradigmas de base de la salud mental para
indagarlos epistemolgicamente, con el fin de realizar una puesta
al da del estado de su verdad interna.
Como resultado, las indagaciones emprendidas se orientaron a establecer que de las concepciones epistemolgicas que se sostienen
acerca de la subjetividad y la salud mental derivan consecuencias
para repensar epistemolgicamente las intervenciones y las prcticas en el marco de los acuciantes desafos de la poca actual.

BIBLIOGRAFIA
Bachelard, G. (1973) Epistemologa. Barcelona: Anagrama (Seleccin de
textos por D. (Lecourt).
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Canguilhem, G. (2009b) Poder y lmites de la racionalidad en medicina.
En Estudios de historia y de filosofa de las ciencias. Bs As: Amorrortu.
Foucault, M. (1967) Historia de la locura en la poca clsica. Mxico: FCE.
Foucault, M. (1989) Vigilar y castigar. Bs As: Siglo XXI.
Fridman, P. (2011) El psicoanalista no puede desentenderse de las consecuencias del Otro institucional en su clnica. En Revista Psicoanlisis y el
hospital. Ao 20, Nro. 40, noviembre. Bs As: Paids.
Gorbacz, L. (2011) Ley 26657: una gran oportunidad. En Revista Psicoanlisis y el hospital. Ao 20, Nro. 40, noviembre. Bs As: Paids.
Guyot, V. (2008) Epistemologa. San Luis: LAE.

20

CUERPO PROPIO Y ACCIN NARRATIVA


Buscarini, Carlos Antonio
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Nuestra propuesta se fundamenta en un enfoque fenomenolgico
hermenutico, segn la obra de Husserl, de Ricoeur y aportes de
Heidegger. Se concibe el cuerpo, en sus dimensiones de cuerpo
fsico y cuerpo propio, como el rgano de la accin. La accin sensata es considerada como un texto. Texto y accin adquieren autonoma, respecto de su autor y de su agente, lo que constituye la
respectiva dimensin social de ambos. Una teora trascendental de
la experiencia del Otro es la llamada impata. Dicho concepto contribuye a elucidar el problema de la intersubjetividad. La expresin
aparece como camino desvelador de la experiencia del Otro. Se
logra constituir la identidad individual y comunitaria a travs de los
relatos, que devienen tanto para uno como para otro su historia
efectiva. Comprensin, interpretacin, constitucin y narracin se
implican mutuamente.
Palabras clave
Constitucin, Empata, Sentido, Nosotros
Abstract
OWNED BODY AND NARRATIVE ACTION
Our proposal its based in point of view phenomenological hermeneutical, according to the work of Husserl, of Ricoeur and contributions of Heidegger. One understand the body in your dimensions of
physical body and owned body, how organ of action. Good sense
action is to consider as a text. We watched that text and action to
acquire autonomy, with regard to his author and his agent. That
constitute the respective dimension social of both. Empathy is the
transcendental theory of experience of the Other. That concept to
enable elucidates the problem of intersubjectivity. The expression
to look like way explanatory of experience of the Other. The stories
constitute the individual identity and of the community, who become effective history for both. We watched that comprehension,
interpretation, constitution and narration to imply mutually.
Key words
Constitution, Empathy, Sense, We
En el presente trabajo tomamos como fundamento el dilogo fructfero que puede establecerse entre la obra de Edmund Husserl y
la de Paul Ricoeur. Como complemento, hacemos referencia tambin a conceptos de Martin Heidegger. El ncleo de la exposicin
se centra en el entrelazamiento de dos ideas: una, la idea de que
el cuerpo, tanto en su dimensin de cuerpo fsico como de cuerpo
propio, es el rgano de la accin; otra, la idea de que la accin
sensata es considerada como un texto. En lo que sigue, debemos
tener en cuenta que la condicin de posibilidad de una ciencia de
fundamentacin absoluta, como Husserl concibe su fenomenologa, reside en la epoj, ese cambio que permite pasar de la actitud
natural en que trascurre la experiencia del mundo, a la esfera trascendental, lo que es posible por la reduccin tanto eidtica como
fenomenolgica; por su parte, Ricoeur concibe la fenomenologa

como una exgesis, explicacin o interpretacin, por lo que slo


puede efectuarse como una hermenutica.
Comenzamos por aclarar, ante todo, que relacin hay entre cuerpo
fsico y cuerpo propio. El cuerpo propio es el cuerpo de alguien, el
cuerpo de un sujeto, mi cuerpo y tu cuerpo [] El cuerpo como
cuerpo de un sujeto y el cuerpo como objeto emprico annimo no
coinciden[1]. Sin embargo, hay aqu una correlacin que si no
es coincidencia, es diagnstico, pues se trata del mismo cuerpo.
Cmo se descubre este mbito del cuerpo propio? El cuerpo propio (Leib) es una totalidad aislable; el cuerpo que yo muevo, con el
cual percibo, por el cual me expreso; el nico en el que yo mando y gobierno (schalte und walte) de modo inmediato, gobernando
particularmente en cada uno de sus rganos[2]. El nico del que
dispongo cinestsicamente y por el cual acto sobre la realidad y
padezco la accin del mundo exterior. Este cuerpo sirve como polo
de referencia para todos los cuerpos fsicos (Krper) que, bajo la
segunda reduccin, o epoj abstractiva, ya no constituye un mundo
objetivo sino una naturaleza primordial, o una naturaleza propia. El
concepto cuerpo fsico (Krper), indica el aspecto de cosa espacial que presenta el cuerpo; el cuerpo orgnico (Leib), alude al
cuerpo vivido como el propio organismo, como cuerpo propio. En
tanto ambos conceptos hacen referencia al mismo cuerpo, Husserl
puede hablar de cuerpo fsico-orgnico (Leib-Krper).
Teniendo en cuenta dichos conceptos, es comprensible la afirmacin de Husserl: Mi cuerpo fsico orgnico (krperlicher Leib), en
cuanto referido a s mismo, tiene su modo de darse del aqu central;
todo otro cuerpo fsico, lo mismo que el cuerpo fsico del otro, tiene
el modo del all. En virtud de mis cinestesias, esta orientacin del
all puede ser libremente cambiada[3]. Este anlisis se coloca en
el mbito de la variacin libre, ya que desde el all del Otro, yo vera
las mismas cosas que l, aunque desde otra perspectiva. A travs
de la imaginacin puedo coordinar el lugar del Otro, a mi lugar y a
mi perspectiva. La imaginacin sirve para ilustrar o presentificar
el eslabn asociativo. Se entiende por presentificacin (Vergegenwrtigung), una presentacin o intuicin no original; tambin una
representacin o reproduccin.
Inmediatamente, por una transferencia aperceptiva de la experiencia de mi propio cuerpo orgnico (Leib-Krper), apercibo en el
cuerpo percibido la realidad del otro; en la presencia del cuerpo,
se apresenta el ego que en l gobierna. Es decir, se produce una
apercepcin analgica o apresentacin. Surge en este contexto
el concepto de ficcin, ya que la ficcin es la liberacin de mi
perspectiva y este movimiento en otro punto de vista. Por medio de
ella puedo comprender el all para m como un aqu para el Otro. La
apresentacin deviene ahora una transferencia dentro de otra vida
en la imaginacin y la simpata.
Ahora bien, Husserl ha indicado que el estrato estesiolgico-kinestsico hace del cuerpo animado cuerpo propio y el cuerpo propio es,
por as decir, el campo y ante todo el rgano del yo. A eso concierne
tambin, que el yo-sujeto se expresa en el cuerpo propio, que las
expresiones orgnicas acompaan las psquicas y entonces sirven
para la expresin de las psquicas[4]. El problema se plantea aqu
como un problema especial, o sea, el del ah para m de los otros y
21

por lo tanto, como tema de una teora trascendental de la experiencia del extrao, de lo que se denomina impata (Einfhlung)[5].
El otro cuerpo propio es corporalmente un anlogo de mi cuerpo
animado. Por medio de la corporalidad percibida, en virtud de esta
analoga tambin lo psquico le es exigido. Lo exigido es aqu, en
cierto modo, un lado girado en otra direccin, un lado encubierto de
lo real corporal-espiritual percibido[6]. Adems, la impata, como
el recuerdo, son formas de presentificacin. Por ello Husserl puede
decir que el otro cuerpo propio lo capto como sensible por medio
de la impata[7]. Todo este proceso se da mediante una funcin
constitutiva, o, dicho de otro modo, hay una funcin constitutiva en
la apercepcin del Otro. Qu entiende Husserl por funcin constitutiva? Constitucin no es una construccin y tampoco es una
creacin, sino que se trata ms bien del despliegue de las intenciones de conciencia que son fusionadas juntas en la natural, irreflexiva, e ingenua captacin de una cosa[8].
A lo indicado se le debe agregar algo ms respecto a las relaciones
interpersonales, y es lo siguiente: la expresin posibilita el camino
desvelador de la experiencia del Otro. En este caso, se debe tener
en cuenta los mbitos que forman parte de la experiencia de la impata. En el primer grado, el ms bajo de la impata, aparece la percepcin del cuerpo propio; se trata de campos de sensaciones con
particulares datos sensibles. El segundo grado, lo compone la percepcin de las apariciones que presentan trascendencias objetivas.
El tercer grado, la percepcin de los actos vinculados a lo anterior
(toma de posicin, tesis, sntesis, etc.). El cuarto grado, la psique y
el sujeto emprico: estados del sujeto como el que anuncia[9]. Por
ejemplo, un cuerpo propio debe ser ya ah, para que pueda expresar pensamientos, sentimientos, decisiones, estar tenso, esperar,
atender, etc. Puede haber una expresin no comunicativa, natural,
no voluntaria. Tambin la expresin puede ser comunicativa, en sus
formas hablada o no hablada. Si la expresin desea anunciar algo,
entonces se expresa la voluntad misma. Puede haber as mismo
una produccin voluntaria de movimientos de expresin, para que
ellos sean comprendidos como expresiones por medio de la impata. Husserl considera que para ciertos sentimientos humanos,
hay sedes ms o menos fijas en el cuerpo propio, donde encarna
la expresin. Como ilustracin, se puede observar, en el caso de la
preocupacin, una cierta contraccin del entrecejo. De este modo,
el cuerpo propio es como tal continuamente cuerpo propio psquico;
cada movimiento del cuerpo propio est impregnado de psique, el
venir y el ir, sentarse, correr, bailar, hablar, etc. [] Cada rasgo
de una escritura [], adems el estilo conceptual, etc., en sntesis,
productos, trabajos, son nuevamente unidades psicofsicas, tienen su
lado fsico y su lado espiritual, son lo fsico animado (beseelten)
[10]. Se comprende que los elementos sealados, son acciones del
cuerpo propio.
Ahora bien, el mundo en su totalidad, con sus senderos, con sus
obstculos, con lo no resuelto y lo realizado, es el material y el
contexto de mi accin. Lo hecho por m, o el pragma, como dice
Ricoeur, es distinto del proyecto, es no contra el fondo del mundo,
sino que es en el mundo. Se insiste: en el mundo y no en mi cuerpo;
lo que yo hago no es un movimiento, no an un gesto complejo
alcanzado en la postura total del cuerpo. En la accin el cuerpo
es atravesado. El cuerpo no es el objeto de la accin, siquiera
en el amplio sentido de un correlato, sino que es ms bien su rgano[11]. Si se considera, con Ricoeur, que la accin sensata es
considerada como un texto, es decir, que el texto se toma como paradigma de la accin, se puede establecer la relacin entre cuerpo
y narracin. Para ello es necesario tener en cuenta que el concepto
de discurso, Ricoeur lo toma como concepto preliminar para justi-

ficar la distincin entre lenguaje hablado y lenguaje escrito. De este


modo, en tanto que el discurso existe solamente como temporal y
presente, requiere ser fijado por la escritura para ser conservado.
Lo que la escritura fija es el decir, en tanto que dicho; en trminos
tcnicos de la fenomenologa, el noema del decir. En qu medida, pregunta Ricoeur, se puede decir que lo hecho es inscripto?
Responder a esta pregunta es establecer un nexo inmediato entre
texto y accin. Decimos que tal y cual acontecimiento ha dejado
su marca (marque) sobre su tiempo. Hablamos de acontecimientos
notables (marquant). Estas marcas dejadas sobre el tiempo son
ellas parientes de la clase de cosa que demandan ser ledas ms
bien que ser odas?[12]. As como hay un noema del decir, hay
tambin una estructura noemtica de la accin, la que puede ser
fijada y destacada del proceso de interaccin y devenir un objeto
interpretado[13]. En el discurso oral, hay un recubrimiento mutuo
entre la intencin subjetiva del sujeto hablante y la significacin
de su discurso. Con el discurso escrito, la intencin del autor y la
intencin del texto cesan de coincidir[14]. Por lo tanto, un texto se
separa del autor. De igual forma, una accin se separa de su agente y desarrolla sus propias consecuencias. Esta autonomizacin de
la accin humana constituye la dimensin social de la accin[15],
y requiere interpretacin. Como la accin no existe independientemente de su sentido, es necesaria la narracin que le da su sentido,
la que le proporciona, por lo tanto, su forma y su coherencia tanto
interior como exterior.
En relacin con el modelo de la escritura, Ricoeur afirma que la
significacin de la accin humana se dirige a una serie indefinida
de lectores posibles. Como un texto, la accin humana es una
obra abierta, en la que la significacin est en suspenso[16]. Ella
abre nuevas referencias y aguarda interpretaciones nuevas que deciden su significacin. Como dice Ricoeur, la accin humana queda
abierta a cualquiera que sabe leer. No hay de este modo, privilegio
particular en la interpretacin de los contemporneos de una accin
en dicho proceso. Al respecto, Ricoeur se ocupa de consideraciones
aclaratorias que es necesario tener en cuenta: podemos aproximarnos a un texto desde varios lados, ya que sus diferentes temas son
de distinta altitud; por ello la reconstruccin de la totalidad de un
texto presenta un aspecto perspectivista. Esto significa que el acto
de leer implica una modalidad especfica de unilateralidad y que
dicha unilateralidad confirma el carcter conjetural de la interpretacin. Tambin es claro, en el paralelismo entre texto y accin, que
el texto es un campo limitado de construcciones posibles []. La
accin humana, ella tambin, es un campo limitado de construcciones posibles. Este rasgo concierne a la relacin entre las dimensiones intencionales y motivacionales de la accin[17]. En el mbito
del cuerpo y el campo total de motivacin, tiene lugar la relacin
entre el plano de la historia y el plano del cuerpo. En este contexto es donde Ricoeur afirma: La historia y mi cuerpo son los dos
planos de la motivacin, las dos races de lo involuntario. Lo mismo que yo no he elegido mi cuerpo, yo no he elegido mi situacin
histrica; pero una y otra son el lugar de mi responsabilidad[18].
Sabemos ya que el cuerpo es el rgano de la accin y que las
acciones humanas deben ser interpretadas. Adaptando a nuestro
contexto una afirmacin de David Carr, decimos con este autor, que
explicar una accin humana, es comprender su sentido, y llegar a
esta comprensin, es encontrar una historia (a story) coherente y
plausible, en la cual esta accin puede jugar un rol[19]. Encontrar
una historia implica poder narrarla. Pero, de qu clase de narracin
de trata?; de narracin histrica o de ficcin? Ricoeur considera el
relato histrico como teniendo identidad estructural con el relato de
ficcin. Este profundo parentesco establece una ligazn en cuanto
22

a la pretensin de verdad de ambos modos narrativos[20]. Si bien


hay una verdad de la ficcin, no obstante, reserva el trmino
ficcin para aquellas creaciones literarias que ignoran la ambicin
que tiene el relato histrico de constituir un relato verdadero[21].
Qu sentido tiene entonces la ficcin?
Para Ricoeur, una narracin, un cuento, un poema no carecen de
referencia. Pero este referente est en relacin de ruptura con el
del lenguaje cotidiano; por la ficcin, por la poesa, son abiertas
en la realidad cotidiana nuevas posibilidades de ser-en-el-mundo;
ficcin y poesa apuntan al ser, pero ya no bajo la modalidad del
ser-dado, sino bajo la modalidad del poder-ser. Por eso mismo la
realidad cotidiana es metamorfoseada a favor de lo que se podra
llamar las variaciones imaginativas que la literatura opera sobre
lo real[22]. La variacin imaginaria, elemento imprescindible del
anlisis fenomenolgico en la teora de Husserl, aparece no slo en
relacin al lugar del Otro, como queda dicho, sino tambin como
posibilidad constitutiva de la ficcin narrativa en el pensamiento de
Ricoeur. Sin duda la lectura de obras literarias, particularmente las
grandes novelas, ofrecen una muy rica experiencia humana, que no
se podra adquirir por observacin propia. En la obra de Ricoeur se
encuentran ejemplos admirables de anlisis en base a obras que
han marcado un hito en la literatura contempornea.
Una vez ms, el cuerpo propio juega un rol decisivo en las relaciones intersubjetivas. Es un hecho que cada yo tenga su cuerpo,
vivido como cuerpo propio. Este hecho es la condicin de posibilidad de que un ego pueda actuar sobre otro ego, de que se pueda
establecer un intercambio de experiencias y de recuerdos; de que
pueda haber una historia comn de grupos, de sociedades, o de la
humanidad. En palabras de Ricoeur: individuo y comunidad se
constituyen en su identidad recibiendo all tales relatos que devienen para uno como para otro su historia efectiva[23].
Sabemos por Heidegger, que la comprensin no es simplemente una de nuestras actividades posibles, ella pertenece a nuestra
manera de ser. Ella caracteriza nuestro conocimiento del mundo
porque pertenece a nuestro ser-en-el-mundo. Concebimos el fenmeno [del comprender] como un modo fundamental del ser del
ser-ah (Dasein)[24]. Para el hombre (ser-ah), la comprensin de
s iguala a la constitucin de s. El acto o la actividad de comprensin es de esta manera constitutivo de su ser.
David Carr ha deducido con claridad que si el acto de comprensin
consiste en una aprehensin del sentido de una expresin, aprehender el sentido de una accin, por ejemplo, es a menudo, [] tener
la capacidad de contar una historia en la cual esta accin tiene
un lugar []. Si la comprensin hermenutica se revela como teniendo sus orgenes en la comprensin y tambin en la constitucin
de s, y si la narratividad es una forma de comprensin, es posible
concebir la constitucin de s como una narracin de s. Esta idea
es an ms plausible si se tiene en cuenta el carcter temporal de
la comprensin[25], lo que ha sido sealado por Heidegger. Visto
desde este punto de vista la comprensin de s manifiesta ya en su
estructura lo que Paul Ricoeur llama la configuracin del tiempo, y
esto por un acto que contiene ya los elementos esenciales del acto
de narracin[26].
Hasta aqu nos hemos referido principalmente a la relacin de individuo a individuo. Ahora podemos preguntar qu nexo se puede
establecer entre individuo y comunidad? La comprensin de los
otros, la aprehensin del sentido de sus expresiones, constituye
una dimensin del ser humano. A este hecho Heidegger lo denomina el-ser-con-los-otros. El mundo del ser-ah es un mundo del con (Mitwelt). El ser en es ser con (Mitsein) otros[27].
El ser-ah es una relacin con s-mismo y dicha relacin es de

comprensin hermenutica. La comprensin de s tiene tambin el


carcter de una estructura anticipada que es el mundo pre-dado,
el horizonte que da una significacin previa a nuestras acciones y a
nuestros proyectos. Si es posible hablar de una comprensin de s y
de una interpretacin de s (Selbstauslegung), esto significa que se
trata del descubrimiento o de la revelacin del sentido, como en el
caso de los textos[28] y de las acciones.
Las sociedades, los grupos, las comunidades, manifiestan la misma
clase de autoconstitucin que se encuentra en el individuo. En este
caso se utiliza el trmino nosotros; concepto que puede aplicarse
a una familia, un grupo profesional, una clase social, una minora
nacional o lingstica, o en el lmite, a uno de los grandes Estados
modernos. Una tal comunidad se constituye como sujeto (plural)
de experiencias, de acciones comunes a travs de la conciencia de
un pasado, de un presente y de un porvenir comunes[29]. Una vez
ms, la narracin queda implcita en dicha conciencia, pues ella se
efecta en la construccin y revisin continuas de un relato, como
seala Carr. Este intrprete sugiere que se puede hablar de una
autobiografa social, que rene las tres dimensiones temporales
en una unidad narrativa. Seguramente dicha unidad ser contada
por diferentes individuos, pero de parte de la comunidad[30].
A modo de sntesis podemos decir que entre cuerpo y narracin
hemos recorrido el camino siguiendo un hilo conductor que se extiende a travs de conceptos destacados. La nocin de expresin
unida a la de variacin libre imaginaria, permite actuar sobre la
realidad y comprender al Otro con la ayuda de la impata. La ficcin,
involucrada en la imaginacin, abre nuevas posibilidades de seren-el-mundo; un mundo que es siempre el contexto de la accin. El
discurso en su modalidad de escritura se manifiesta como accin
del cuerpo propio. El paralelismo entre texto y accin, posibilita la
consideracin entre cuerpo y narracin. Se trata de una accin que
deviene autnoma y as aparece su dimensin social. Si bien tanto
el texto como la accin poseen un campo limitado de construcciones posibles, es necesario comprender su sentido, es decir, encontrar una historia que puede ser verdadera o de ficcin. Teniendo en
cuenta que la comprensin de s iguala a la constitucin de s, dicha
comprensin de s aparece como una narracin de s, lo que se da
tanto en el individuo como en la comunidad. Ello permite referirse
al nosotros y reunir las dimensiones temporales en una unidad narrativa, para lograr de este modo una historia comn.

NOTAS
[1] Ricoeur, P (1967) Le volontaire et linvolontaire. Paris: Aubier-Montaigne,
pp. 14, 15.
[2] Husserl, E. (1973) Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Den
Haag: Nijhoff, p. 128.
[3] Id., pp. 145-46.
[4] Husserl, E. (1973) Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt (19051920) Den Haag: Nijhoff, p. 70.
[5] Cf. Husserl, E. (1973) Cartesianische Meditationen, cit. pp. 123-24.
[6] Husserl, E. (1973) Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt, cit., p. 21.
[7] Id., p. 67.
[8] Cf. Ricoeur, P. (1967) Husserl. An Analysis of his Phenomenology. Evanston: Northwestern University Press, p. 9.
[9] Husserl, E. (1973) Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt, cit., p. 62.
[10] Id., pp. 69-70.
[11] Ricoeur, P. (1967) Husserl. An Analysis of his Phenomenology, cit., p. 217.
23

[12] Ricoeur, P. (1986) Le modle du texte: laction sense considre


comme un texte. En P. Ricoeur. Du Texte lAction. Paris: ditions du Seuil,
p. 193.
[13] Id., p. 192.
[14] Id., p. 187.
[15] Id., p. 193
[16] Id., p. 197.
[17] Id., pp. 202-03.
[18] Ricoeur, P (1967) Le volontaire et linvolontaire, cit., p. 119.
[19] Carr, D. (1991) Epistmologie et Ontologie du Rcit. En Greisch et
Kearney (comp.) P. Ricoeur. Les mtamorphoses de la raison hermneutique.
Paris: Ed du Cerf, p. 207.
[20] Cf. Presas, M.A. (1997) La verdad de la ficcin. Buenos Aires: Almagesto, p. 132.
[21] Ricoeur, P. (1984) Temps et rcit II. Paris: ditions du Seuil, p. 12.
[22] Ricoeur, P. (1986) La fonction hermneutique de la distanciation. En
P. Ricoeur. Du Texte lAction, cit., p. 115.
[23] Ricoeur, P. (1985) Temps et rcit III, cit., p. 356.
[24] Heidegger, M. (1993) Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer, p. 143.
[25] Carr, D. (1991) Epistmologie et Ontologie du Rcit, cit., p. 210.
[26] Id.
[27] Heidegger, M. (1993) Sein und Zeit, cit., p. 118.
[28] Cf. Carr, D. (1991) Epistmologie et Ontologie du Rcit, cit., p. 209.
[29] Id., p. 212.
[30] Id.
BIBLIOGRAFIA
Carr, D. (1991) pistmologie et Ontologie du Rcit. En Jean Greisch et
Richard Kearney (comp.), P. Ricoeur. Les mtamorphoses de la raison hermneutique (pp. 205-214) Paris: Ed. Du Cerf.
Heidegger, M. (1993) Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer.
Husserl, E. (1973) Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Den
Haag: Nijhoff.
Husserl, E. (1973) Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt (1905-1920)
Den Haag: Nijhoff.
Presas, M.A. (1997) La verdad de la ficcin: estudio sobre Paul Ricoeur.
En M.A. Presas, La verdad de la ficcin (pp. 129-142) Buenos Aires: Almagesto.
Ricoeur, P. (1967) Husserl. An Analysis of his Phenomenology. Tr. by E. G.
Ballard and L. E. Embree. Evanston: Northwestern University Press.
Ricoeur, P. (1967) Le volontaire et linvolontaire. Paris: Aubier-Montaigne.
Ricoeur, P. (1986) La fonction hermneutique de la distanciation y Le
modle du texte: laction sense considre comme un texte. En P. Ricoeur. Du Texte lAction. Essais dHermneutique II (pp. 101-117 ; 183211) Paris: ditions du Seuil.
Ricoeur, P. (1984-1985) Temps et rcit (II-III) ditions du Seuil: Paris.

24

LA IDEOLOGA EN EL PENSAMIENTO
DE SLAVOJ IEK
Cala, Gustavo
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Este trabajo se propone analizar sucintamente el abordaje del concepto de ideologa que efecta Slavoj iek. A partir de all se desplegar el mecanismo de anamorfosis ideolgica como el propio de la
ideologa en su doble relacin tanto con la lucha de clases como con
la obediencia externa o autmata, que suponen la intervencin del
punto de acolchado, en un caso, y de la inversin de medios y fines,
en el otro. Ambas vertientes de la anamorfosis ideolgica, adems
de estar vinculadas entre s, estarn marcadas por la apelacin al
concepto lacaniano de lo Real que tendr una relacin constitutiva
con la ideologa, y ser justamente redefinido en estas dos vas: lucha
de clases y obediencia autmata. Por otra parte, dado que iek hace
una permanente referencia al psicoanlisis lacaniano, se intentar
deslindar al autor, y fundamentalmente a la lectura que se hace de l,
de lo que se ha denominado izquierda lacaniana, para postular la
premisa de que sus producciones deben servir como aporte y suplemento de la teora marxista de la ideologa.
Palabras clave
Anamorfosis, Lucha de clases, Obediencia externa, Real
Abstract
IDEOLOGY IN THE THINKING OF SLAVOJ IEK
This paper proposes itself to briefly analyse the approach to
ideologys concept maked by Slavoj iek. From there, there will
be a displaying of the anamorphosis ideological mechanism as the
specifical of ideology in its double connection either with class
struggle and external or automaton obedience, wich lead to suppose the intervention of the point de capiton, in one case, and the
reversal of means and end, on the other. Both ways of ideological
anamorphosis, as well as being linked to each other, will be marked
by the taking of lacanian concept of Real, wich will have a constitutive relation to ideology, and will be redefined in those two ways:
class struggle and automaton obedience. Moreover, since iek
makes a permanent reference to lacanian psychoanalysis, there
will be an attempt to delineate the author, and principally the reading of him, of what has been called as lacanian left, to apply the
premise that iek production should serve as a contribution and a
supplement for marxist theory of ideology.
Key words
Anamorphosis, Class Struggle, External obedience, Real

El propsito de este trabajo es analizar sucinta y, desde luego, parcialmente, el concepto de ideologa, tal como ste se encuentra
desarrollado en el pensamiento de Slavoj iek. Con ello, y dado
que el autor que hemos escogido tiene como fuente principal en su
puesta filosfica al psicoanlisis lacaniano, es menester antes que
nada efectuar algunas reservas y precisiones a efectos de explicitar
cul es el ejercicio de lectura mediante el cual trataremos de cumplir nuestro cometido. En primer trmino, es imperioso distinguir
a iek, por un lado, y principalmente a la lectura que haremos
de l, por otro, de lo que se ha dado en llamar izquierda lacaniana (Stavrakakis, 2010; Alemn, 2009). Esta idea de una izquierda
lacaniana se revela como un despropsito en varios sentidos. En
primer trmino porque de la lectura de Lacan no se desprenden
ni una teora sobre la sociedad ni una teora poltica. Considerar
lo contrario sera quebrar la misma especificad del psicoanlisis
y convertirlo en una especie de cosmovisin, que contradecira al
propio Lacan cuando define al psicoanlisis como una praxis y a
la teora psicoanaltica como la formalizacin de los efectos de su
praxis (Lacan, 1964). En efecto, esta izquierda lacaniana sera una
teora sin praxis, lo cual, ya no se trata en modo alguno de psicoanlisis sino, ms bien, de una cosmovisin. En segundo trmino,
este despropsito se vislumbra como tal cuando desde los autores
referidos, y en cierto punto tambin desde Laclau, se establece que
esta izquierda lacaniana vendra a sustituir a la perimida izquierda marxista. Pero cabe mencionar que la izquierda marxista, a diferencia de la pretendida izquierda lacaniana, s es una teora que
tiene una relacin intrnseca con la praxis, y sta es la praxis de la
lucha de clases. Adems, no puede dejarse pasar que con ello se
ponen en comparacin y contraposicin dos autores, Marx y Lacan,
que en tanto no tienen ni el mismo nivel de anlisis ni, ms an, el
mismo objeto, resultan inconmensurables. Y en tercera instancia, lo
ms vulgar de este disloque poltico y terico es que simplemente
viene a ensalzar tendencias polticas y gobiernos encuadrados en
el nacionalismo burgus, que recobraron vida en los ltimos aos.
Con lo cual, antes de encontrarnos con una nueva izquierda que
surgira de la lectura de Lacan, lo que hallamos es vino nuevo en
odre viejo (Ramrez, 2012), y de ah que cabe perfectamente la denominacin Ni yanquis ni marxistas, lacanianos! (Sauval, 2012).
En suma, con lo antedicho se sigue que es un dislate suponer que
habra que elegir entre Lacan y Marx.
En este marco, la apelacin que haremos a las categoras de iek
no se dirige tanto a desarrollar esta supuesta izquierda lacaniana,
como un marco conceptual autnomo, sino a encontrar aquellas
categoras filosficas que, inspiradas en el psicoanlisis lacaniano,
permiten suplementar y abordar de un nuevo modo la teora marxista de la ideologa. Entendemos que sta es tambin la apuesta
de iek, sobre todo a partir de los ltimos aos, en virtud de su
ruptura con Laclau, en particular, y con los post (marxismo-estructuralismo-modernismo), en general. Y para ser consecuentes con
esta lectura, creemos que tambin es preciso, respecto del propio
iek, priorizar, mutatis mutandis[1], aquellas categoras que son
25

ms especficas para una teora marxista de la ideologa sobre


aquellas que resultan extrapolaciones puras de la teora lacaniana
(aunque muchas veces las hallemos entremezcladas en su obra),
dado que tratndose de niveles y objetos de anlisis diferentes no
es posible desarrollar ningn tipo de fusin sin caer en el eclecticismo, lo que, no obstante, tampoco nos impide encontrar posiciones
anlogas en ambos cuerpos tericos. Y, desde luego, que an con
estas precauciones, es muy posible que an tropecemos con aquellos obstculos que queramos evitar, pero bien vale el intento y, en
todo caso, es mejor dejar sentados los criterios de lectura que nos
permitirn ulteriormente remover tales escollos.
Hecho este rodeo previo, pasemos a la teora de la ideologa de
iek. Su caracterstica ms saliente es la puesta en primer plano
del Real lacaniano, tal como este se encuentra en la ltima etapa de
la obra de Lacan. Para no tomar por supuesto este concepto y dar
lugar a equvocos, veamos que iek define a este Real como algo
que en s no existe -puesto que en su positividad no es ms que una
pura negatividad, un vaco, una falta radical- pero rene una serie
de propiedades que son inferibles a travs de sus efectos, siempre
desplazados y tergiversados por lo Simblico. De all que lo Real
sea lo imposible, aquello que no puede inscribirse en lo Simblico
pero que s puede ser inscripto en su imposibilidad, a travs de sntomas, excepciones y excesos, que sealan la presencia de un ncleo traumtico que resiste cualquier integracin simblica (iek,
1992)[2]. En suma, lo Real es el punto de falla de toda estructura
simblica, su imposibilidad, pero al mismo tiempo, el punto alrededor del cual esta estructura debe articularse, su condicin de posibilidad, es decir, su exterior y su interior al mismo tiempo, por ello
es xtimo. Lo Real es, entonces, el ncleo xtimo en torno al cual se
engendra la ideologa: por una parte, el elemento extra-ideolgico
que ella debe reprimir primordialmente, excluir, para constituirse, y
a la vez, algo que retorna y existe en su interior como un sntoma,
un espectro, que encarna dentro de la estructura ideolgica su propio fracaso, su propia imposibilidad, que representa positivamente
su negatividad intrnseca, el lmite insondable e inmanente que la
ideologa trata en vano de franquear (iek, 2003b)[3]. El Real de
la ideologa, aquello que vuelve siempre al mismo lugar, a su punto
de falla, es la lucha de clases. La ideologa existe slo como intento
de ocultar, neutralizar, remendar la lucha de clases que hace que
la sociedad est mutilada, escindida, dividida por luchas antagnicas que le impiden ser una totalidad racional, ser para s, en una
palabra, que implican que la sociedad no existe. Pero tambin es
la lucha de clases, su represin primordial, el ncleo vaco alrededor del cual la sociedad puede constituirse como un movimiento
incompleto e imposible. Es por ello que la ideologa representa la
paradoja de un efecto que existe slo para borrar las causas de su
existencia, un efecto que, de alguna manera, se resiste a su propia
causa (iek, 2003b: p. 32).
Conviene precisar con mayor agudeza el sentido que, de acuerdo
a lo considerado hasta aqu, iek otorga a la lucha de clases, desechando su acepcin quizs ms peyorativa. Cabe decir entonces
que la lucha de clases no es el principio positivo que regula todos
los procesos sociales, el fundamento objetivo que unifica la totalidad de una sociedad o de una ideologa, de modo que todas las
prcticas se definen por una determinada posicin en la lucha de
clases, sino, antes bien, es todo lo contrario, el principio negativo
que impide cualquier regulacin totalizante de los procesos sociales y el elemento subjetivo que torna imposible cualquier objetividad que unifique la totalidad de una sociedad o de una ideologa
(iek, 2003b). Ampliando esta lgica debemos sealar que la lucha
de clases corresponde tanto a la Realidad como a lo Real. Esto es:

si, por un lado, la lucha de clases es el conflicto, la contradiccin,


entre clases que surgen dentro de un modo de produccin histricamente determinado, por el otro, es tambin el lmite que impide
a tal conflicto, y a cualquier otro, convertirse en una totalidad cerrada. De este modo, no hay ninguna lucha de clases, histricamente constituidas, que pueda agotar el antagonismo de clase. En un
sentido similar puede observarse que la lucha de clases pertenece
al campo de lo histrico, al problema del historicismo segn iek,
y a la vez es la historicidad en tanto tal. Veamos esta diferencia en
sus propias palabras:
La lucha poltica por la hegemona, cuyo desenlace es contingente,
y la barra o imposibilidad no histrica, son, por lo tanto, estrictamente correlativas: hay una lucha por la hegemona precisamente
porque alguna barra de imposibilidad precedente sostiene el vaco que est en juego en la lucha hegemnica () Lacan nos obliga
a tematizar la exclusin de algn contenido traumtico que es
constitutiva de la forma universal vaca () Entonces deberamos
distinguir dos niveles: la lucha hegemnica por la cual el contenido
particular hegemonizar la nocin universal vaca, y la imposibilidad ms fundamental que vuelve vaco al universal y, as, un terreno para la lucha hegemnica. (iek, 2003a: p. 19 y 120)[4]
De aqu podemos comprender que la lucha de clases es una lucha
especfica, contingente, un contenido particular, que disputa la hegemona de un universal vaco con otras luchas concretas en un espacio
histrico definido, y de otro lado, el contenido traumtico, la lucha
imposible que debe ser excluida del terreno histrico para habilitar
el locus de la lucha contingente por la hegemona, en una palabra, la
historicidad misma. Tras estas elucidaciones se suscita la pregunta
de por qu se adopta el mismo nombre para designar conceptos sumamente dismiles que apuntan a lo histrico y a lo a-histrico. Una
posible respuesta es que a partir de este planteo podemos entender
de un nuevo modo la tesis tan clebre de Marx y Engels de que la
historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das
es la historia de las luchas de clases (Marx y Engels, 1848: p. 32), en
tanto que es la historicidad de la lucha de clases, la inexistencia de la
sociedad, lo que todas las sociedades han tenido que inscribir en su
estructura, y es el carcter irresuelto e imposible de esta tarea lo que
da lugar a la transformacin histrica.
Con estos precedentes, podemos abordar, al fin, el mecanismo de la
ideologa que iek denomina anamorfosis ideolgica (iek, 1992)
[5]. Pues bien, la ideologa se genera a partir de la intervencin
contingente de un punto de acolchado, point de capiton, en el deslizamiento metonmico de los significantes que, a travs de la intervencin de un corte metafrico representa un punto de excepcin
que mantiene su identidad a travs de todas las variaciones del
significado (iek, 1992: p. 141)[6] y fija la relacin entre los significantes y el significado. Este point de capiton unifica la cadena de
significantes de la ideologa pero no a partir de un significado trascendente sino en la medida en que es el mismo significante al que
refieren todas las producciones de significado. A travs de la intervencin de este por lo menos uno, de este significante apartado
de la cadena de significantes, que resulta dentro y fuera de ella, es
como se fijan las asociaciones entre los significantes pasando a
significar la presencia del point de capiton. Ahora bien, retrotrayendo la distincin previa entre historicismo e historicidad, ello es slo
posible en tanto dicho significante est contingentemente en lugar
de un significante ausente en la estructura ideolgica que es el que
permite el movimiento de los significantes y que es, en este caso, la
lucha de clases. La lucha de clases como el significante excluido de
la cadena de significantes es la que habilita, por tanto, el lugar vaco e imposible en el que, a travs de la lucha ideolgica, se sitan
26

los puntos de acolchado, los significantes Amos que unifican una


ideologa. Ello implica que la ideologa gira alrededor de su propia
imposibilidad, que lleva a cabo la metfora de una ausencia, de la
historicidad, metaforiza una sincrona que permite el deslizamiento
metonmico, el historicismo, la lucha por la hegemona ideolgica,
la diacrona[7]. El point de capiton, el significante flico, entonces no
es ms que la encarnacin de una falta, la inexistencia de la sociedad en tanto atravesada por la hendidura irreparable de la lucha de
clases. Pero veamos ahora cul es el efecto especfico de la ideologa, que iek, como hemos visto, denomina anamorfosis ideolgica. Dmosle la palabra para ello nuevamente al propio iek:
La dimensin propiamente ideolgica es por tanto el efecto de
un cierto error de perspectiva: el elemento que representa dentro del campo del significado, la instancia del puro significante -el
elemento a travs del cual el no sentido del significante irrumpe en
pleno significado- se percibe como un punto de suma saturacin de
significado, como el punto que da significado a todos los dems
y totaliza el campo del significado (ideolgico). El elemento que representa, en la estructura del enunciado, la inmanencia de su propio proceso de enunciacin se vive como una especie de Garanta
trascendente [metalenguaje]. El elemento que slo detenta el lugar
de una falta, que es en su presencia corporal slo la encarnacin de
una falta, se percibe como un punto de suprema plenitud. En breve,
la pura diferencia se percibe como Identidad exenta de la interaccin
relacin-diferencia y garanta de su homogeneidad.
Podemos designar a este error de perspectiva anamorfosis ideolgica. (iek, 1992: p. 140)[8]
En fin, en tanto lo Real de la lucha de clases no tiene una forma necesaria de representacin, puesto que la lucha de clases no es ms
que el fracaso de tal representacin, la imposibilidad de la sociedad
y de la ideologa, slo puede ser inscripta a travs de contenidos
histricos, contingentes, en los puntos de acolchado, y el efecto
especfico de la ideologa, la distorsin ideolgica, es el intento de
eliminar los rastros de dicha imposibilidad, de mostrar una sociedad no escindida por la lucha de clases, de modo tal que muestra
lo abierto como cerrado, lo contingente como necesario, lo particular como universal, lo inmanente como transcendente. Con lo cual
podemos afirmar que el anlisis de la ideologa implica una doble
operacin: por un lado, denuncia que la ideologa encarna como
necesarios y eternos contenidos que son contingentes e histricos,
lo que iek denomina falsa universalizacin, pero por otro lado,
supone una operacin complementaria, ms profunda quizs, que
supone advertir que los contenidos que encarna la ideologa no slo
abjuran de su carcter histrico sino que eluden y tratan de suturar
el ncleo traumtico y Real de la lucha de clases que retorna como
lo mismo a travs de las diversas historizaciones/simbolizaciones
(iek, 1992: p. 82)[9], lo que podemos llamar falsa historizacin.
Ampliando esta dialctica de falsa universalizacin y falsa historizacin, intrnseca a toda ideologa, podemos introducir la tensin
entre lo universal y lo particular que iek toma de Hegel a partir
del concepto de universalidad concreta. De esa manera, entendemos que el universal ideolgico est escindido entre su exclusin
como universal y su pertenencia como particular respecto del conjunto que totaliza, entre ser a la vez gnero y especie, un gnero
que es su propia especie, o bien, dicho de otro modo, el universal
est dividido entre su negatividad y su positividad, entre el vaco
que encarna (falsa historizacin) y su contenido particular que trata
de llenarlo (falsa universalizacin), lo que implica que el universal est radicalmente fragmentado ya que encuentra dentro de s
mismo su determinacin antittica. La ruptura constitutiva entre lo universal y lo particular es la existencia misma de la lucha

de clases, la cual no es ms que este desencuentro que funciona


como la disyuncin que habilita la lucha hegemnica por la cual
un particular puede colocarse en el lugar de lo universal, siendo
entonces la lucha de clases coincidente con la historicidad. A fin
de cuentas, encontramos la falsa universalizacin en el hecho de
que el universal ideolgico es tambin un elemento particular del
conjunto que unifica, lo que supone que el particular es un exceso
respecto del universal en tanto mantiene una relacin metonmica
con el resto de los elementos particulares y por ello no puede ser
universal; y hallamos la falsa historizacin en el sentido de que esta
escisin del universal, el gnero que es su propia especie, representa dentro del conjunto ideolgico la imposibilidad del conjunto
en s, toda vez que el particular ubicado en el lugar de lo universal
surge como intento de llenar el elemento vaco Real de la lucha de
clases, de lo que se sigue que el particular es una falta respecto de
lo universal, es una metfora de una ausencia en todo el conjunto
que no puede suprimir, y por tanto, si bien no puede dejar de ser
particular, roza la dimensin imposible de lo universal (iek, 1998)
[10]. Es entonces esta dislocacin primigenia entre lo universal y lo
particular la barrera que la ideologa oculta y distorsiona a travs
de la anamorfosis ideolgica, mostrando una sociedad que no est
atravesada por lo Real de la lucha de clases, un universal que est
reconciliado con lo particular y que representa positivamente la totalidad del conjunto que unifica. Veamos previamente a la lucha
de clases como Realidad y como Real, o como histrica y como
historicidad, y podemos entender ahora que la lucha de clases en
tanto histricamente determinada no admite un lugar neutro desde
el que pueda ser abordada, o sea, a la sociedad como el conjunto
universal que se levanta sobre las luchas de clases particulares y
las ordena en una totalidad consistente, precisamente porque lo
universal de la sociedad ya existe en lo particular de las luchas de
clases, en una lucha particular, y ello abre paso a la barra a-histrica que impide a las luchas de clases contingentes convertirse en
un todo congruente y provoca que lo que separa a las clases no sea
lo mismo de un lado y de otro, que sean inconmensurables (iek,
2003b). La sociedad es, en suma, el intento de ser el punto neutral,
el metalenguaje, que, a travs de un punto de acolchado en el lugar
vaco de lo universal, acta como punto de referencia para todos
los antagonismos sociales reunindolos en una unidad. Lo mismo
sucede con la ideologa donde este point de capiton es el referente
imposible de la sociedad al que todas las luchas ideolgicas apelan
para marcar su posicin.
Llegado este momento, podemos entender por qu iek realiza una
analoga entre el concepto de fantasma[11] y el de ideologa. En
efecto, si la fantasma es una construccin destinada a llenar la barradura de lo Real del deseo en el Otro, cubriendo su incongruencia
radical y estructurando un objeto sublime, que se propone como
objeto y soporte del deseo; la ideologa, en paralelo, se define como
la ilusin que constituye la realidad social en torno a la huida y al enmascaramiento de su imposibilidad, el ncleo traumtico de la lucha
de clases, y acta, de ese modo, como el soporte de las relaciones
sociales (iek, 1992)[12]. El objeto sublime de la ideologa es la
sociedad y lo constituye/representa a travs del punto de acolchado
por el cual un significante ideolgico particular encarna el lugar imposible de la sociedad, llena el vaco de la lucha de clases. Lo que le
confiere la sublimidad a este objeto no es una verdad trascendental,
la sustancia positiva de la Cosa-en-s, que subyace a su plena presencia y lo elude, que no puede representar adecuadamente, sino
simplemente su lugar de inscripcin, no su enunciado sino su enunciacin, que sustituye una nada, la inexistencia de la sociedad.
Para comprender mejor este tema veamos la dialctica de la esen27

cia y la apariencia que iek extrae de Hegel: no alcanza con sealar


que la esencia se muestra siempre distorsionada por la apariencia
-que la sociedad est siempre distorsionada por la ideologa- sino
que debe mencionarse que la esencia misma es la apariencia en
tanto tal, la auto-mutilacin de la apariencia, la insuficiencia de la
apariencia para lograr una identidad consigo misma (iek, 1998)
[13] -la ideologa est destinada a ser una apariencia en tanto la sociedad no existe, est auto-mutilada por la lucha de clases, y la sociedad slo existe como imposibilidad en la ideologa, impidindole
ser una totalidad racional-. En otras palabras, la ideologa siempre
fracasa en representar a la sociedad pero no porque sta sea accesible slo en la trascendencia, un objeto pleno inalcanzable por la
representacin, sino porque es en s una nada, la sociedad escindida por la lucha de clases, un vaco que no puede ser representado
positivamente sino a travs de la apariencia. En suma, este planteo
puede resumirse trazando una homologa con la mxima de Lacan
acerca de que la verdad tiene estructura de ficcin. Y tambin podemos hallar aqu, aunque en otro contexto, lo que hemos destacado sobre Althusser de que la distorsin ideolgica est en el objeto
mismo y no en su representacin.
Sobre este terreno de la fantasma ideolgica, abordaremos desde
otra perspectiva el mecanismo de anamorfosis. Pues bien, la ideologa parece que oculta algo cuando en realidad oculta una nada
y es este aspecto el que le confiere su eficacia, en efecto, es el
desconocimiento constitutivo del vaco que esconde la ideologa la
causa de que el sujeto se ligue inconcientemente a ella y ese algo
que parece ocultar la ideologa, la sublimidad del objeto ideolgico,
la salida que tiene el sujeto para encubrir esa represin primordial.
Observmoslo con mayor profundidad y tomando algunos trminos
de Althusser (1968-69). La nada que oculta la ideologa es la lucha
de clases y este vaco es el que el sujeto reconoce (falsamente) y
desconoce en la interpelacin ideolgica, lo que implica que aquello
que debe ser reprimido primordialmente es el carcter arbitrario
del mandato ideolgico, su irracionalidad, que la Ley depende de
su propio proceso de enunciacin, que es necesaria como Ley y no
como Verdad, en breve, que la sociedad est dividida por la lucha
de clases. Este carcter inasimilable del mandato ideolgico -el vaco que oculta-:
lejos de obstaculizar la plena sumisin del sujeto al mandato ideolgico, es la condicin misma de ello: es precisamente este plus no
integrado de traumatismo sin sentido el que confiere a la Ley su
autoridad incondicional: en otras palabras, lo que -en la medida en
que elude el sentido ideolgico- sostiene lo que podramos llamar
el jouis-sense, goce-en-sentido (goza-significa), propio de la ideologa. (iek, 1992: p. 74)[14]
Es decir, el sujeto est atado a la ideologa a travs de un goce extra-ideolgico, ms bien xtimo -no integrable al sentido ideolgico
pero a la vez su sostn mismo-, que asume la forma de una obediencia externa, autmata, inconciente, que est sostenida y materializada por los actos, las prcticas y los rituales de los Aparatos
Ideolgicos del Estado como una creencia Real-imposible, de modo
que a travs de la interpelacin el sujeto se reconoce en aquello
que ya cree,[15] obtiene las razones para someterse libremente a
aquello a lo que ya est sometido, recibe los motivos para justificar
una eleccin que se le supone por aquello que ya le fue dado (iek,
1992)[16]. Y es este goce obsceno el que la interpelacin ideolgica
y su efecto de subjetivacin concomitante, a travs del desconocimiento / (falso) reconocimiento en un Sujeto -el punto de acolchado
ideolgico-, trata de suturar, de modo que lo que el sujeto desconoce y reconoce imaginariamente en el Significado ideolgico es
su relacin de sujecin externa y autmata, extra-ideolgica, con

la ideologa; o sea, la ideologa distorsiona y oculta este goce propiamente ideolgico y por ello puede ser homologada a la fantasma
siempre que sta es una pantalla ante el goce (iek, 1992)[17]. Es
decir que el sujeto se sostiene pegado a la fantasma ideolgica en
tanto debe mantener en lo inconciente, reprimido primordialmente,
lo obsceno de su sujecin al mandato del Sujeto. En breve, y aqu
se halla una diferencia con Althusser, lo que sujeta al sujeto a la
ideologa no es tanto el reconocimiento imaginario en un Sujeto como
el fracaso de este reconocimiento, la sujecin externa, sin sentido, del
sujeto con la ideologa.
En este marco, de la ideologa como encubrimiento de una obediencia autmata, veamos de otro modo en qu consiste la anamorfosis ideolgica. Puede sintetizarse como una inversin no simtrica
entre medios y fines. La verdadera meta de la ideologa es la congruencia de la actitud ideolgica, la obediencia externa, autmata,
sin sentido, que se sostiene en la forma vaca de la interpelacin
ideolgica, el ncleo traumtico de la lucha de clases que acta en
el Sujeto ideolgico, y el medio que tiene la ideologa para lograr
esta meta es su contenido, su Causa, su significado, el mandato
que opera en la interpelacin ideolgica del Sujeto. Pero sucede
que para que esta relacin entre medios y fines sea eficaz debe
presentarse en forma invertida a travs de la anamorfosis ideolgica. En efecto, esta sujecin sin sentido que opera en la forma
ideolgica vaca debe ocultarse mostrndose simplemente como
un medio para alcanzar la Causa de la ideologa -la reconciliacin
de la sociedad consigo misma y del sujeto con la sociedad-, es
decir, reducirse al contenido para invisibilizar la dimensin obscena
del goce ideolgico. Pero esta anamorfosis ideolgica no es simtrica ni reversible porque en cuanto sale a la luz cul es la verdadera
meta de la ideologa se desintegra toda la realidad social, las prcticas sociales y la subjetivacin que estn sostenidas por ella, ya que
se pone de manifiesto que la ideologa slo sirve a s misma, que su
mandato no sirve a ninguna Causa, en fin, que no sirve para nada,
como el goce. Es por ello que iek define a la eficacia ideolgica,
la obediencia externa, como un subproducto, esto es, un efecto que
puede funcionar slo en la medida en que no es pretendido como
tal y por tanto debe ser un resultado colateral, o sea, un resto traumtico de la interpelacin ideolgica y la subjetivacin. En fin, para
que esta nada que oculta la ideologa, aquello que se sustrae del
reconocimiento imaginario en el Sujeto como un efecto aadido -un
subproducto-, tenga eficacia, debe necesariamente funcionar bajo
la presuncin de que la ideologa oculta algo, de que la obediencia
al mandato ideolgico sirve a una Meta (iek, 1992)[18]. Es decir
que la Verdad de la ideologa slo puede surgir en un falso reconocimiento y aqu encontramos el paralelo con la nocin lacaniana de
transferencia como supuesto saber en el Otro, pero saber que slo
puede construirse en tanto se parte de dicha suposicin y aparece
como descubrimiento.
Antes de proseguir, conviene aclarar dos cuestiones que pueden
aparentar una contradiccin y, por ello, no debemos mantenerlas
implcitas. La primera cuestin es que hemos definido al Real de
la ideologa, el vaco que oculta y distorsiona, primero como lucha
de clases y luego como la obediencia externa que elude el sentido
ideolgico. Para afrontar esta ambigudad primero debemos recordar la doble funcin que Althusser atribuye a la ideologa, a saber:
ser el cemento que acta en todo el edificio social generando cohesin (Althusser, 1966) -es decir, llenando el vaco de la lucha de
clases- y producir sujetos-soporte (Althusser, 1996) -o sea, llenando el vaco de la sujecin sin sentido (en Althusser llenando el vaco
de la funcin-Tragr)-. En segundo lugar, as como para Althusser
estas dos dimensiones de la ideologa estn vinculadas en tanto la
28

cohesin en las relaciones sociales se genera a partir de un Sujeto


que representa la sociedad y mantiene una relacin imaginaria entre los individuos y sus condiciones reales de existencia, para iek
tambin ambos aspectos estn mutuamente entrelazados ya que si
hay una sujecin autmata al mandato ideolgico del Sujeto no es
ms que porque este Sujeto, el point de capiton ideolgico, encarna
y oculta con su interpelacin el vaco irreductible de la lucha de
clases, la imposibilidad de la sociedad. Y si, a la vez, la sociedad
no existe, no es ms que porque siempre hay un resto traumtico
no integrable al sentido del Sujeto que retorna como obediencia
externa. Es decir, el ncleo traumtico de la ideologa aparece en
esta forma bifsica en tanto la relacin del sujeto con la sociedad
es Real-imposible.
La segunda cuestin es que si podemos afirmar que el ncleo traumtico de la ideologa es el que habilita el lugar de la lucha contingente por la hegemona ideolgica y luego sostenemos, como
recin, que este ncleo, en tanto obediencia autmata, es lo que
sujeta al sujeto a la ideologa, puede parecer que se incurre en
una profunda contradictio in terminis toda vez que lo que permite las condensaciones y los desplazamientos de los significados
ideolgicos es a la vez lo que fija al sujeto a ellos, deteniendo este
movimiento. Aqu, a partir de Althusser (1988), lo que debemos decir es que el sujeto no est atado a ninguna ideologa en particular,
pero s a la ideologa en general, que es condicin de su existencia.
Y a travs de iek es preciso que mencionemos que lo que el
sujeto encuentra en la ideologa es una pantalla para ocultar el sin
sentido de su sujecin externa, ms all de cul de las ideologas
particulares le proporcione la Causa para ese propsito. A su vez,
que la eficacia de la ideologa descanse en el fracaso de la interpelacin ideolgica, en aquello que escapa al sentido ideolgico,
significa que ya la misma ideologa reposa sobre su transgresin
inherente (iek, 2003a)[19], un conjunto de rituales y prcticas no
reconocidas y repudiadas por el discurso ideolgico, lo que coloca
al poder ideolgico en una situacin de fragilidad intrnseca, y que
esta transgresin inherente puede ser alterada en su constitucin
a travs del acto[20].
En cuanto a las diferencias entre las conceptualizaciones sobre la
ideologa de iek y Althusser, no las abordaremos aqu, pero bien
vale referir que lo hemos hecho en otro lado (Cala, 2012), especialmente a partir de los temas del ms all de la interpelacin y
del sujeto divido, puntualizando como los desarrollos de Althusser
suponen una distancia respecto de los de iek en estos aspectos.
Volviendo a nuestro comienzo, es posible observar que nos ha quedado pendiente argumentar y justificar por qu iek, a diferencia
de Laclau, Alemn y Stavrakakis, nos parece un autor que pueda
rendir un aporte a la teora marxista de la ideologa. En principio,
es claro que por su tendencia poltica es que podemos marcar esta
diferencia. iek no rehsa del marxismo y a partir de su obra, particularmente de su obra reciente, podemos destacar que considera
al marxismo como un programa terico y poltico ineludible para
abordar tanto la inteleccin del capitalismo como su propia disolucin a travs del socialismo. Ello lo diferencia de los autores recin
mencionados, pero es claro que este punto no salda en modo alguno la cuestin. Bien vale sumergirse, ms all de una confluencia
poltica, en los fundamentos tericos, filosficos y epistemlogicos
que puedan sostener sobre bases ms firmes este aporte de iek
a la teora marxista de la ideologa, y ello es lo que deberemos desplegar en nuevas oportunidades.

NOTAS
[1] Para evitar una confusin terica de niveles de anlisis -el nivel de
anlisis de la subjetividad y el de la ideologa- en muchas ocasiones reemplazaremos el trmino sujeto por el de la lucha de clases ya que ello nos
permitir mantener la coherencia sobre el objeto de estudio que hemos
definido, evitando la ambigedad de los ensayos de iek, que oscilan con
recurrencia entre sendos niveles.
[2] iek, Slavoj (1992) Cul sujeto de lo Real?, en El sublime objeto de
la ideologa. Buenos Aires, Siglo XXI.
[3] iek, Slavoj (2003b) El espectro de la ideologa, en iek, Slavoj
-comp.- (2003) Ideologa: un mapa de la cuestin. Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica.
[4] iek, Slavoj (2003a) Lucha de clases o posmodernismo? S, por
favor!, en Butler, J; Laclau, E y iek, S (2003) Contingencia, hegemona,
universalidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 119 y 120.
[5] iek, Slavoj (1992) Che vuoi?, en El sublime objeto de la ideologa.
Buenos Aires, Siglo XXI.
[6] iek, Slavoj (1992) Che vuoi?, Op. Cit., p. 141.
[7] Este predominio de la metfora sobre la metonimia es uno de los aspectos por los cuales iek separa a Lacan del postestructuralismo, donde la
relacin se presenta en forma inversa. Para ver esta cuestin, lase: iek,
Slavoj (1992) Cul sujeto de lo Real?, Op. Cit.
[8] iek, Slavoj (1992) Che vuoi?, Op. Cit., p. 140.
[9] iek, Slavoj (1992) Cmo invent Marx el sntoma?, en El sublime
objeto de la ideologa. Buenos Aires, Siglo XXI, p. 82.
[10] iek, Slavoj (1998) Sobre el Uno, en Porque no saben lo que hacen.
Buenos Aires, Paids.
[11] Para este trabajo se reemplazar toda referencia de iek a la fantasa
con el trmino de fantasma. iek utiliza indistintamente ambos trminos
y se considera que dicha indiferenciacin es un desacierto. En efecto, se
parte de la premisa que el concepto al que iek se refiere es efectivamente al concepto de fantasma, la fantasa, en todo caso, es un derivado de l.
[12] iek, Slavoj (1992) Cmo invent Marx el sntoma?, Op. Cit.
[13] iek, Slavoj (1998) Sobre el Uno, Op. Cit.
[14] iek, Slavoj (1992) Cmo invent Marx el sntoma?, Op. Cit., p. 74.
[15] Lejos est iek aqu de invertir en una direccin idealista la tesis de
Althusser acerca de la existencia material de la ideologa a partir de una
creencia que antecede a los actos, prcticas y rituales materiales. Se trata,
ms bien, de una creencia que, en s, no existe, pero se debe presuponer
por sus efectos posteriores, una creencia antes de la creencia producto
de la interpelacin ideolgica, una creencia que es exterior y soportada
materialmente por los AIE.
[16] iek, Slavoj (1992) Cul sujeto de lo Real?, Op. Cit.
[17] iek, Slavoj (1992) Cmo invent Marx el sntoma?, Op. Cit.
[18] iek, Slavoj (1992) Del sntoma al sinthome, en El sublime objeto de
la ideologa. Buenos Aires, Siglo XXI.
[19] iek, Slavoj (2003) Da capo senza fine, en Butler, J; Laclau, E y
iek, S (2003) Contingencia, hegemona, universalidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
[20] Para ver el desarrollo de este concepto se recomienda: iek, Slavoj
(2003) Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor! y Da capo
senza fine, en Butler, J; Laclau, E y iek, S (2003) Op. Cit.
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Econmica.

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DE NARRATIVISMOS Y PSICOTERAPIAS.
APORTES DESDE LA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR
Cruz, Adriana Valentina
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Las corrientes narrativas en psicoterapia comparten en general la
idea de que la construccin de relatos, durante el proceso teraputico, es una de las herramientas ms importantes al servicio
de la cura o del cambio. Es decir que la construccin de relatos
reviste un carcter bsicamente instrumental y se ubica en el nivel
de la tcnica de la que dispone un terapeuta. Centrndonos en la
hermenutica de Paul Ricoeur, abordaremos otros sentidos en que
el narrativismo se articula con la psicoterapia. En nuestro recorrido,
pondremos de manifiesto que la construccin de relatos, lejos de
reducirse a su carcter instrumental, aporta elementos epistemolgicos y ontolgicos de amplio alcance al campo de las ciencias
sociales, incluyendo a las psicoterapias.
Palabras clave
Narrativismo, Psicoterapia, Texto, Lectura
Abstract
ABOUT NARRATIVISMES AND PSYCHOTHERAPIES. CONTRIBUTIONS
FROM THE HERMENEUTHIC OF RICOEUR
Narrative perspectives in psychotherapy generally share the view
that the construction of stories, during the therapeutic process, is
one of the most important tools in relation to cure or change. This
means that the construction of narratives is essentially instrumental
and is located at the level of the technique available to a therapist.
Focusing on the hermeneutics of Paul Ricoeur, we will address other ways in which the narrativism articulates with psychotherapy. On
our tour, we will show that the construction of narratives, far from
being reduced to its instrumental character, provides comprehensive epistemological and ontological elements to the field of social
sciences, including psychotherapies.
Key words
Narrativisme, Psychoterapy, Text, Lecture
Introduccin.
Las corrientes narrativas en psicoterapia comparten en general la
idea de que la construccin de relatos, durante el proceso teraputico, es una de las herramientas ms importantes al servicio de la
cura o del cambio. Luego surgen, de acuerdo a cada modalidad teraputica, todos los matices respecto del sentido especfico que la
construccin de relatos adopta. Por citar tan slo dos ejemplos, tenemos la reformulacin del concepto de construccin en anlisis
para el tratamiento con pacientes difciles, desde el psicoanlisis
narrativo de Viederman (Brias Silveira, 2008) y la construccin de
relatos en funcin del proceso de externalizacin del problema,
desde la terapia familiar sistmica (White&Epson, 1980).
Ms all de las diferencias, nos interesa centrarnos en el carcter
instrumental que la construccin de relatos reviste en las corrientes
psicoteraputicas autodenominadas narrativas. Este carcter ins-

trumental implica que la construccin de relatos se ubica en el nivel


de la tcnica de la que dispone un terapeuta.
Esta preocupacin de la psicoterapia por las narrativas se ha venido
articulando desde hace aproximadamente tres dcadas y est sustentada, principalmente, en la idea de que la construccin de relatos atae al fenmeno del cambio subjetivo y a la bsqueda de la
identidad personal (Brias Silveira, 2008, Neymert&Mahoney, 1995).
Pero la preocupacin por las narrativas no ha sido ni es exclusiva
del campo psicoteraputico, sino que abarca otros campos tericos
que han desarrollado ampliamente el fenmeno de la construccin
de relatos y sus implicancias. As, en historiografa, se destacan
los trabajos de Hayden White, en anlisis del discurso, los de Greimas, en psicologa, los de Bruner, y en filosofa hermenutica, los
de Paul Ricoeur. A partir de todos ellos surge lo que ha venido a
denominarse narrativismo y que a grandes rasgos consiste en
los esfuerzos por tematizar todo aquello que se relacione con el
discurso narrativo.
En este trabajo recorreremos, en particular, los sentidos en que el
narrativismo puede ser relevante para la psicoterapia desde la hermenutica de Paul Ricoeur. La eleccin de este autor viene dada
por el hecho de que l mismo ha relacionado el narrativismo con el
psicoanlisis, sin embargo, lo ha hecho de una manera en la cual
la construccin de relatos no se reduce a su carcter instrumental
ni se ubica en el mero nivel de la tcnica. Por el contrario, para
Ricoeur, las implicancias filosficas del fenmeno de la construccin de relatos, aportan elementos epistemolgicos y ontolgicos
de amplio alcance al campo de las ciencias sociales, incluyendo al
psicoanlisis.
El narrativismo en la hermenutica de Paul Ricoeur.
El relato como texto.
Para Ricoeur un relato y su construccin deben ser comprendidos
desde la idea de texto. Un texto es, para el autor, todo discurso
fijado por la escritura (Ricoeur, 1986, p.127). Esta fijacin no debe
entenderse en el sentido de un habla que posteriormente es fijada
por escrito, sino en el sentido de un discurso escrito que se independiza del habla y por ello queda objetivado. Lo que a Ricoeur le
interesa destacar es el efecto de la fijacin, la objetivacin, y no su
materialidad (las palabras escritas en un papel, por ejemplo). Cuando un discurso es fijado, lo que se deja de lado, es el habla, el autor
y la referencia, y slo nos quedamos con aquello que quiere decir
el texto. La fijacin por la escritura libera al texto de la interaccin
humana en la situacin de dilogo y gracias a este movimiento el
texto slo dice o proyecta su propio mundo. A partir de entonces,
lo que debe interpretarse en el texto no es la subjetividad del autor
sino la clase de mundo que abre y revela (Ricoeur, 1983, p.14)
Pero, para Ricoeur, aquello que quiere decir un texto no responde
solamente a los principios compositivos de su configuracin sino
tambin a lo que resulta del acto de lectura: Slo en la lectura el
dinamismo de configuracin termina su recorrido (Ricoeur, 1985,
p.287). Es decir, es el lector el que termina el proceso de configu31

racin del sentido del texto, y lo hace por medio de lo que Ricoeur
denomina proceso de reelaboracin (Ricoeur, 1985). As, interpretar un texto ser un ejercicio de configuracin y reelaboracin a
partir del encuentro entre el mundo del texto y el mundo del lector.
Para Ricoeur, las ciencias sociales y el psicoanlisis estudian relatos y estos deben ser analizados a partir del modelo del texto. El
texto es propuesto, por el autor, como un paradigma del objeto de
estudio de dichas ciencias y la interpretacin de textos, como la
metodologa correspondiente. (Ricoeur, 1985, p.169) Ricoeur despliega esta propuesta a lo largo de su gran obra Tiempo y Narracin (1985) donde analiza el caso del conocimiento histrico. All
tambin destaca, aunque no lo desarrolla, el parecido entre el conocimiento histrico y el psicoanlisis a raz de que la construccin
de relatos es central en ambos saberes. Este parecido ya haba sido
puesto de manifiesto en su primer obra sobre el freudismo: Freud:
una interpretacin de la cultura (1970). Por ejemplo, en el anlisis
que realiza de la teora de la interpretacin de los sueos, el sueo
es considerado como texto.
Cul es la relevancia a nivel epistemolgico de tomar al concepto
de texto en el mbito de las ciencias sociales? Que la configuracin
del texto y el proceso de lectura responden a reglas y son estas
reglas las que fundaran la cientificidad de dichos saberes. Para
Ricoeur, se trata de ciencias conjeturales, es decir, de ciencias donde conviven diversas interpretaciones de lo mismo, pero donde es
posible, como lo denomina Gende, un falsacionismo sofisticado
(2005, p. 238), por el cual descubrimos criterios de probabilidad
relativa. Es decir, no es que podramos refutar interpretaciones,
como en el caso del falsacionismo ingenuo, sino que ms modestamente y por procedimientos explicativos podemos dirimir entre interpretaciones rivales. El narrativismo ricoeuriano aplicado a
las ciencias sociales permitira salvar la racionalidad epistmica y
dar cuenta de la validez de las interpretaciones a pesar del carcter
conjetural de las mismas.
Para Ricoeur, el narrativismo es una teora del discurso narrativo
donde texto y lector poseen el estatuto de paradigma para el objeto y el sujeto-observador respectivamente, para el caso de las
ciencias sociales, incluyendo al psicoanlisis. Es decir, el narrativismo no se refiere a la construccin de relatos en el contexto de las
sesiones como un mero recurso ms del tratamiento teraputico.
La construccin de relatos no es tan slo una herramienta de la
que podemos disponer o no. No est al nivel exclusivo de la tcnica
teraputica. En la hermenutica de Ricoeur, el relato considerado
como texto es aquello sobre lo que trabaja el terapeuta, es el objeto
de estudio y la interpretacin, su metodologa: Incluso los sntomas
parcialmente observables no entran en el campo de anlisis ms
que en relacin a otros factores verbalizados en el relato. (Ricoeur,
1983, 127). Es decir, no hay algo por fuera de los relatos aunque no
todo sea relato.
Cabe a esta altura una aclaracin: adoptar el paradigma del texto,
no significa que el terapeuta o el paciente configuren manifiestamente una narracin, sino simplemente que, a nivel de la subjetividad implicada en el contexto de las sesiones, lo que opera en la
experiencia analtica es una lgica del todo y de las partes, que es
similar a la lgica de la configuracin de los relatos. Esta lgica,
Ricoeur la emparenta con el juicio reflexivo kantiano que consiste
en realizar una sntesis de una pluralidad de elementos en una totalidad organizada y gracias a la cual esos elementos dispersos y
desconexos adquieren juntos un sentido nuevo. Dicho en trminos
ms concretos, el paciente viene a la sesin y narra. Comienza,
entonces, a operar el juicio reflexivo por el cual se va configurando un todo y en relacin a l, las partes del mismo. Esto es as,

porque como bien seala Ricoeur: Un texto es algo ms que una


secuencia lineal de oraciones; es un proceso acumulativo y holstico. (Ricoeur, 1986, p. 185) Es decir, es un proceso donde hay que
establecer un orden entre las oraciones, donde hay que configurar
una estructura que les d sentido:
un texto debe ser interpretado porque no consiste en una mera
secuencia de oraciones, todas en un pie de igualdad y comprensibles por separado. Un texto es un todo, una totalidad. La relacin
entre el todo y las partes [] requiere un tipo especfico de juicio,
cuya teora dio Kant en la tercera Crtica. En este tipo de juicio reflexivo, el todo aparece como una jerarqua de temas, primarios y
subordinados. La reconstruccin de un texto como un todo posee,
en consecuencia, un carcter circular, pues la presuposicin de un
cierto tipo de todo est implcita en el reconocimiento de las partes.
Y, recprocamente, si interpretamos los detalles podemos interpretar el todo. (Ricoeur, 1986, p. 184-5)
Ahora bien, a esta altura podemos hacer un par de observaciones respecto de la propuesta ricoeuriana de tomar al texto-lectura
como un paradigma para la psicoterapia:
1- Se ha dicho que el paradigma del texto supone la abstraccin
de la situacin de dilogo y que la importancia de este movimiento
radica en la posibilidad de objetivar lo que quiere decir un relato/texto. La pregunta que surge es si es posible adoptar un paradigma de tales caractersticas para la situacin analtica en la que
el dilogo, precisamente, juega un rol central. En este sentido, la
especificidad del contexto propio de las sesiones parece esencialmente diferente de aquellas ciencias sociales que pueden abordar
los relatos desde contextos no-dialgicos. Pensemos por ejemplo
en el trabajo que realiza de un historiador en relacin a los textos
del pasado.
2- Otra dificultad similar se presenta en relacin a la lectura debido
a que, en un contexto de co-construccin del sentido, como es el
de las sesiones, es muy difcil identificar al lector: quin sera el
lector que se apropiara del sentido desplegado por el texto y que
pondra fin a la interpretacin, el analista o el paciente? Y dnde
ubicaramos a lo otro del lector, al texto, si hay co-construccin del
sentido: en el relato del paciente, en las intervenciones del analista o en lo que se va produciendo a nivel discursivo entre ambos?
Por ejemplo, para Laplanche, en abierta polmica con Ricoeur, slo
hay un hermeneuta en las sesiones, un nico lector: el paciente. El
analista no interpreta y por ello el psicoanlisis, desde la funcin
del analista, es una antihermenutica (Laplanche, 1996, 2001). Lo
que evidencia esta polmica es que no es tan sencillo ni directo el
modo en que el texto y la lectura puedan ser un paradigma para la
situacin teraputica.
De modo que, si bien, desde la hermenutica ricoeuriana, el modelo
del texto y el lector es viable para las ciencias sociales, no es tan
claro que pueda ser aplicado a las sesiones de un anlisis por ms
que haya un parecido entre dichas ciencias y el psicoanlisis en relacin al proceso de construccin de relatos. Quedar para futuras
investigaciones el tratamiento de esta cuestin.
La comprensin de s por medio de relatos.
Pero Ricoeur da un paso ms en sus teorizaciones: el narrativismo
no slo aportara un paradigma a nivel epistemolgico para habrnosla con los relatos del paciente en las sesiones, sino que fundamentalmente aportara una concepcin de la cura (Ricoeur, 1988).
sta es pensada, por el autor, como un proceso que, a nivel discursivo, implica un pasaje desde unas primeras migajas de historias,
al comienzo del tratamiento, a la creacin de un nuevo relato para
la comprensin de s, al finalizar (Ricoeur, 1969, 1988).
32

Pero, si la cura es un proceso hacia una mayor autocomprensin


hay que introducir, segn Ricoeur, una modificacin importante en
la teora psicoanaltica (Ricoeur, 1988). Hay que introducir la identidad entre comprensin de s y relato de s, pues la dimensin
narrativa es constitutiva de la comprensin de s (Ricoeur, 1988,
p. 7) al punto que no es posible el autoconocimiento sin el rodeo
por los relatos que nos constituyen y que construimos acerca de
nosotros mismos.
Que la cura sea un proceso en direccin a la comprensin de s, no
es algo que Ricoeur fundamente ni cuestione. Aunque podramos
admitirlo, en principio, por cuanto resulta anti-intuitivo lo contrario:
que la cura sea un proceso hacia la menor comprensin de s. Pero
el punto es que, desde el narrativismo que Ricoeur propugna, no
hay algo as como la comprensin de s sin el acto de narrar. De
modo que es necesario introducir en el psicoanlisis lo que la teora
narrativista de Ricoeur viene a descubrir: que slo nos comprendemos a nosotros mismos por medio de relatos. Es decir, hay que
introducir en el ncleo duro de la teora psicoanaltica la idea de que
vida humana misma tiene estructura narrativa, y que interpretar
una vida humana es similar al trabajo de interpretar un texto. As, la
construccin de relatos en psicoterapia no puede quedar reducida a
su carcter instrumental para fines teraputicos. Pues, como seres
humanos construimos relatos porque nuestra misma existencia tiene carcter narrativo y no disponemos de otro medio discursivo por
el cual llevar nuestras historias y promesas al lenguaje.
Pero Ricoeur hace aqu una advertencia importante: hay una diferencia fundamental entre la estructura narrativa de la vida humana
y la estructura de un texto, pues, en el relato de una vida humana la
historia no tiene fin, mientras que en un texto s. La vida humana, a
diferencia de un texto escrito, es una historia abierta: la estructura
narrativa de la existencia no es literaria en cuanto es abierta (Ricoeur, 1988, p.17). Nos parece que esta advertencia importa para
no caer rpidamente en una comprensin ingenua acerca de rol
que juega la construccin de relatos dentro de la experiencia analtica. Ricoeur no nos dice que la experiencia analtica termine con
la construccin de un nuevo relato completo y acabado desde la
infancia hasta el momento actual del paciente con proyecciones a
futuro. No es esto lo que, por otra parte, sucede en los procesos teraputicos. Para Ricoeur, en la experiencia analtica, la construccin
de relatos va a estar determinada por lo que, en la hermenutica
gadameriana, se denomina horizonte de atencin (Ricoeur, 1988,
p.18). Dice Ricoeur: el relato que contamos de nosotros mismos
est siempre en relacin con aquello que atendemos en un momento de la vida (1988, p.18). En otras palabras, cada experiencia
analtica va a estar determinada por el horizonte de atencin que
seleccione el paciente en cada momento. Con lo cual, una concepcin narrativa del psicoanlisis no implica que al final del tratamiento obtenemos la historia completa de nuestra vida, sino tan
slo un nuevo relato, generado a partir de lo que nos ha preocupado
durante el tratamiento y que hemos logrado poner en palabras.
Conclusin.
Para finalizar, puntuaremos las ideas ms importantes de nuestro
recorrido. Hemos puesto de manifiesto que, desde la hermenutica
de Ricoeur, la construccin de relatos no tiene solamente carcter
instrumental para fines teraputicos. Lejos de esto, el narrativismo
ricoeuriano, es una teora del discurso narrativo que propone un
paradigma para las ciencias sociales y el psicoanlisis a partir de la
idea de texto. Sobre la base de este paradigma, es posible identificar un objeto de estudio, una metodologa y dar cuenta, finalmente,
del tipo de objetividad que pueden pretender dichos conocimientos.

Pero adems, el narrativismo en psicoanlisis posibilita una comprensin de la cura como proceso hacia la comprensin de s por
medio de relatos. Pensar as la cura ha de implicar un cambio central en la teora psicoanaltica: ser preciso aceptar, a nivel ontolgico, la estructura narrativa de la vida humana.
De modo que, el entrecruzamiento entre narrativismo y psicoterapia, en el marco de la hermenutica de Paul Ricoeur, avanza hacia
los niveles de la reflexin epistemolgica y ontolgica trascendiendo la cuestin tcnica del empleo de la construccin de relatos para
la clnica.
Pero de todo este recorrido surge un corolario: toda psicoterapia
es narrativa. No slo todo psicoanlisis. El narrativismo de Ricoeur,
en el campo psicoteraputico, es un pannarrativismo. Por motivos
epistemolgicos, ya que la psicoterapia trabaja con relatos, y por
motivos ontolgicos, si lo que se persigue es la comprensin de s
que debe fundarse en la estructura narrativa de la vida humana.
Pero si toda psicoterapia es narrativa hemos venido a descubrir
que la vieja idea de la cura por la palabra debera ser renovada por
la nueva idea de la cura por los relatos. O mejor an, tal vez, habra
que reservar la idea de cura por los relatos, exclusivamente, para
todas aquellas prcticas de autocomprensin, y dejar el nombre
de cura por la palabra, en general, para todas aquellas tcnicas
teraputica y saberes que, aunque emplean palabras, no propician
ningn camino hacia un mayor grado de autoconciencia.

BIBLIOGRAFIA
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Revista Brasileira de Psicanalise, Volume 42, n. 3, 41-53.
Gende, C.E. (2005) Lenguaje e interpretacin en Paul Ricoeur. Su teora del
texto como crtica a los reduccionismos de Umberto Eco y Jacques Derrida,
Buenos Aires, Prometeo.
Laplanche, J. (1996) La prioridad del otro en psicoanlisis, Amorrortu, Buenos Aires.
Laplanche, J. (2001) Entre seduccin e inspiracin: el hombre, Amorrortu,
Buenos Aires.
Neymer, R. & Mahoney, M. (1995/1998) Constructivismo en Psicoterapia,
Barcelona, Paids.
Ricoeur, P. (1969/2008) El conflicto de las interpretaciones, Fondo de Cultura Econmica, Argentina.
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N 5, Roma.
White, M. & Epson, D. (1980/1993) Medios narrativos para fines teraputicos, Barcelona, Paids.

33

ESCRITO EN EL CUERPO.
JUSTICIA, SEXUALIDADES Y DERECHOS HUMANOS
De Filpo, Stella Maris
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
En Junio de 2011, el Consejo de Derechos Humanos de Naciones
Unidas adopta la primera resolucin referida a orientacin sexual e
identidad de gnero, debido a la persistente violacin de derechos
a nivel mundial. La problemtica se incluye dentro de una lista de
temas de discriminacin con el criterio de que la proteccin de personas LGBT no requiere un conjunto especfico de derechos o nuevas
normas, sino el estricto cumplimiento de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos con independencia de sexo, orientacin sexual
o identidad de gnero. Sin embargo, la idea clsica de ceguera a
las diferencias no parece dar cuenta de la profunda transformacin
que el derecho a la identidad de gnero introduce en el concepto de
Justicia. Mientras la discriminacin slo alude a la injusta privacin
respecto de un discurso normal de criterios ya aceptados (Rorty,
1995), la problemtica propia de las identidades transgnero e intersex interpela al derecho y a la propia ciencia desde la radicalidad
de la Justicia anormal (Fraser, 2008). A partir de la Ley Nacional de
Identidad de Gnero y los Principios de Yogyakarta, se analizar la
posibilidad de abandonar las estrategias de medicalizacin referidas
a estas sexualidades y la demanda de un saber cientfico no-normalizador para la realizacin de una vida plena.
Palabras clave
Derechos Humanos, Justicia, Corporalidad, Ciencia
Abstract
WRITTEN ON THE BODY. JUSTICE, SEXUALITIES AND HUMAN RIGHTS
In June 2011, the United Nations Human Right Council adopts the
first resolution on sexual orientation and gender identity due to the
persistent violation of rights in all parts of the world. This issue is
included in a list of topics on discrimination with the criteria that
LGBT people protection does not require a specific set of rights.
Neither should it request new standards but the strict enforcement
of the Universal Declaration of Human Rights irrespective of sex,
sexual orientation or gender identity. However, the traditional idea of
blindness to the differences does not account for the deep transformation that the right to gender identity introduces in the concept
of Justice. While discrimination only refers to unjust deprivation
with regard to a normal speech of already accepted criteria (Rorty,
1995), particular problems of transgender and intersex identities interpellate to the right and to science itself from the radical nature of
abnormal Justice (Fraser, 2008). Based upon the National Gender
Identity Law and the Yogyakarta Principles, we will analyze the possibility of abandoning the medicalization strategies referred to this
sexualities and the demand for no-nomalizer scientific knowledge
for the realization of a full life.
Key words
Human Rights, Justice, Corporeality, Science

Introduccin
La nocin de Derechos Humanos ha quedado asociada indefectiblemente a una fecha precisa. El 10 de diciembre de 1948, la recin
constituida Asamblea General de las Naciones Unidas adopta la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Se cierra as el gran
ciclo moderno de poltica interestatal, abierto con la Paz de Westfalia en 1648, y centrada en la regulacin de derechos entre estados
soberanos. La perspectiva inaugurada por Naciones Unidas postula
en cambio que son los derechos de los individuos y los grupos el
verdadero objeto de proteccin del nuevo orden internacional (Held,
1995). Todas sus regulaciones y mecanismos de supervisin y control se orientan a garantizar estos derechos ante las posibles violaciones de los Estados parte respecto de sus propios ciudadanos.
Pero la idea de Derechos Humanos reconoce a la vez una fuente
ms antigua y profunda. Implica la temprana reivindicacin moderna y laica de la dignidad humana (Kant, 1973) como ncleo tico, universal y contrafctico. Libertad, igualdad, autonoma son las
ideas que se despliegan a partir de este fundamento, dando origen
a la lgica expansiva e implosiva de los derechos.
Distinguir claramente entre un sistema normalizado de proteccin
y una lgica dinmica de construccin resulta esencial para comprender la inestabilidad radical que subyace a toda idea de Justicia, y las lneas de fuga a las cuales queda sometida. Sobre esta
base proponemos marcar una diferencia conceptual y operativa
entre discriminacin y exclusin. La idea de discriminacin se corresponde con la ilusin omniabarcativa de un sistema normalizado
e invariable de proteccin, y supone la injusta privacin que sufre
un grupo particular respecto de derechos ya consagrados. La exclusin, en cambio, implica la conviccin de que determinados grupos
carecen de reconocimiento en su dignidad, quedan por fuera de la
consideracin general de lo normado, y deben por esto revolucionar
la idea misma de derechos.
Sexualidades Discriminadas o excluidas?
Ante persistentes y gravsimos hechos de violencia homofbica y
transfbica, en diciembre de 2010 las Naciones Unidas hacen un
llamado a la descriminalizacin mundial de la homosexualidad y a
tomar medidas contra la discriminacin por razones de identidad
de gnero. Este nuevo foco se aade entonces a las tradicionales
preocupaciones acerca de raza, sexo, lengua y religin. Se aclara
entonces a continuacin que la proteccin de personas LGBT contra la violencia y la discriminacin no requiere la creacin de un
nuevo conjunto de derechos especficos, ni el establecimiento de
nuevas normas internacionales de derechos humanos dado que
quedan convenientemente amparadas por la Declaracin Universal
de Derechos Humanos al igual que todas las personas, independientemente de su sexo, orientacin sexual o identidad de gnero.
El ncleo de esta proteccin incluye la obligacin de los Estados de:
Proteger a los individuos de la violencia homofbica y transfbica
Impedir la tortura y el trato cruel, inhumano y degradante
Derogar las leyes de criminalizacin de la homosexualidad
34

Prohibir la discriminacin basada en la orientacin sexual y la


identidad de gnero
Proteger la libertad de expresin, asociacin y manifestacin pacfica para todas las personas LGBT (1)
Este punto de vista ciego a las diferencias, sin ser trivial, parece
agotar la problemtica de la sexualidad en la eleccin privada de
un estilo de vida que debe ser respetado segn el principio de
tolerancia. De all el acento puesto en la descriminalizacin.
Sin embargo, lejos de ser un tema privado, la demanda LGBTI es
en realidad profundamente pblica. No se satisface con la tolerancia indiferente, sino que requiere para su cumplimiento el reconocimiento de una dignidad que no puede ser abstracta, sino
intensamente arraigada en el cuerpo. Y el reconocimiento de esos
cuerpos, materiales, vivenciales y sensibles, se topa, no slo con
la discriminacin, sino con la exclusin respecto del sistema de
proteccin general. La prueba de ello podemos encontrarla en las
dificultosas estrategias jurdicas que han debido afrontar las personas transexuales para el logro de una personalidad social acorde a
su deseo, cuando slo reciben el amparo de los Derechos Humanos. Tomemos como ejemplo algunos prrafos de un fallo tpico
del caso, donde se expresan argumentos y votos contrapuestos.
Se trata de un pedido de autorizacin judicial para cambio de nombre- identidad sexual- operacin quirrgica- partida de nacimiento,
resuelto en el ao 2009 (2). El juez de primera instancia rechaza la
demanda. Cuando pasa a la Cmara, se resuelve afirmativamente
con voto dividido. En principio es posible aceptar el pedido porque
no requiere ablacin de rganos, lo que hubiera ido contra el artculo 19 de la Ley 17732 (de Ejercicio de la Medicina, hoy modificado
por la nueva Ley Nacional de Identidad de Gnero).
La argumentacin para el voto favorable de una de las camaristas
resalta su identificacin con el sexo masculino, su negativa al uso
de ropas femeninas, el abandono de la escolaridad debido a estas
razones, el fracaso de las terapias psicolgicas encaminadas a la
aceptacin de su cuerpo femenino, su adolescencia traumtica, la
vivencia de cuerpo errneo y de incongruencia sexo- psiquis y el
comienzo de tratamiento quirrgico en el exterior, incompleto por
razones econmicas. Subraya como corolario de su drama los
problemas de su vida de relacin, el estigma por falta de documento acorde a su apariencia, la dualidad existencial, las trabas
laborales. Cita luego las declaraciones de parientes que relatan la
tortura de su vida y confirman sus valores morales como hombre,
seguro de lo que quiere, sencillo y trabajador y un verdadero caballero. Su pareja testimonia su total apoyo al cambio de sexo porque lo ha vivido siempre como un error de la naturaleza, siendo
amable y correcto. Los peritos destacan su apariencia masculina,
y diagnostican trastorno de la identidad sexual (transexualismo), el
sentimiento de estar atrapado en otro cuerpo, lo que se ha dado
en llamar disforia de gnero, por lo que consideran procedente lo
peticionado por la actora en cuanto a la solicitud de adecuacin
sexual acorde a su sexo psicolgico. Finalmente se le concede la
demanda y se ordena publicar en el Boletn Oficial.
Por su parte, el voto desfavorable en minora alega falta de seriedad
cientfica de las pericias psicolgicas. Afirma, retomando el primer
dictamen del juez, que el orden jurdico no puede ser contrario a la
naturaleza y al sexo gentico inalterable, lo cual es por aadidura
contrario al orden pblico y la moral social. Luego de varias consideraciones con basadas en argumentos de tipo cientfico, concluye en que la solucin que se presenta como la ms adecuada
al problema transexual es la terapia psicolgica, no la intervencin
quirrgica y que el estado debe desalentar ese tipo de conductas
por ser dainas para el propio interesado.

Como puede verse, a pesar de los argumentos divergentes, en


ambos dictmenes hay varias lneas en comn. En primer lugar,
una consideracin moral. En el favorable, respecto de la buena
conducta del peticionante y hasta su fe religiosa, lo cual despejara la calidad escandalosa, viciosa o delictiva de la situacin. En el
desfavorable, la referencia a un orden natural con valor tico y su
relacin con el orden pblico. En segundo lugar, la fundamentacin
cientfica del caso. La disforia de gnero y el trastorno de identidad
sexual en el primero. El sexo inalterable, la inoperancia de la ciruga, el tratamiento psicolgico de adaptacin en el segundo. Por
ltimo, el toque humanitario que funda la decisin. Atender al drama, al dolor, al estigma en el favorable. Evitar el fraude quirrgico y
velar por el bien del peticionante en el segundo. Como puede verse,
en ninguno de los dos casos se alude al derecho y la autonoma del
interesado, sino a su sufrimiento o a su mejor inters, mientras el
requisito de publicacin en el Boletn Oficial viola abiertamente su
derecho a la intimidad.
Es claro que el enfoque de la discriminacin es insuficiente para
asegurar la integracin de la problemtica Trans en el sistema
normalizado de los Derechos Humanos. Con toda razn, los activistas y tericos LGBTI resaltan el carcter desconstructivo de su
lucha. En trminos de Rorty (1995), no es en el discurso normal,
consensuado y estable, donde encontrarn lugar y oportunidad las
demandas que cuestionan los alcances de ese discurso. El problema planteado aqu es de exclusin por estrechez de criterios, por
invisibilidad de demandas, es decir, por justicia injusta.
Justicia en tiempos anormales
Tiempos anormales (Fraser, 2008) son aquellos en los que las
mltiples demandas carecen de una ontologa comn. Una Justicia
con disparidad de criterios es una justicia anormal, aunque no
menos justa. Son momentos en que el derecho como lgica expansiva e implosiva se sobrepone al derecho como sistema normalizado de proteccin. En definitiva, se discute dnde reside lo humano
de la dignidad. Es la puja de lo inaudito por hacerse plausible. Con
la irrupcin de la sexualidad en el campo de demandas de justicia,
podemos decir que lo inaudito del cuerpo y el deseo reclama ser
reconocido como elemento humano de la dignidad. De all su dinmica implosiva y autocontradictoria, sus fracturas internas, sus
argumentos con infinitas vueltas de tuerca, la disputa entre revaluar
identidades sexuales o disolverlas junto con el marco normalizador
del sexo, la discusin entre identidad performativa o tecnologa del
gnero (Preciado, 2007). As, al tiempo en que la reasignacin de
sexo se plantea como un derecho a la salud, se denuncia la intervencin quirrgica de neonatos Intersex como un modo de crueldad
y de violacin de los Derechos del Nio.
En este escenario confuso, el marco normativo de proteccin de
Derechos Humanos tal como lo expresa Naciones Unidas slo puede exigir la descriminalizacin a costa de aceptar la patologizacin
mdica y psicolgica de las identidades Trans e Intersexuales. Es
al activismo LGBTI a quien corresponde ahora asumir la dinmica expansiva de la Justicia anormal. Un claro ejemplo de esta
militancia es la elaboracin de los Principios de Yogyakarta (3). En
noviembre del 2006, un grupo de expertos junto a algunos funcionarios y ex miembros de Naciones Unidas se renen en esta ciudad
de Indonesia a fin de dictar orientaciones sobre la aplicacin de de
la legislacin internacional de Derechos Humanos en relacin con
la orientacin sexual y la identidad de gnero. Entre sus propuestas
ms significativas, sostienen que la concepcin de los Derechos
Humanos debera tomar en cuenta las vivencias sobre el cuerpo
propio como criterio en su elaboracin, desafiando as la teora cl35

sica de ceguera a las diferencias que caracteriza el planteo universalista abstracto. Incluye especialmente en esta referencia a los
nios y nias en los asuntos que los afectan. Exige la consideracin
de distintas configuraciones de familia, de modo que se atienda al
derecho de formarla, al derecho de adopcin y al de procreacin
asistida para todas las personas LGBTI. Recomienda asimismo la
revisin peridica de criterios y prcticas en funcin de la experiencia adquirida. Seala la necesidad de considerar modos especficos de la vulnerabilidad y la violencia que afecta a estas personas,
especialmente por el repudio y el abandono sufrido muchas veces
por parte de sus familias o comunidades. Considera un argumento
insostenible contra estos derechos cualquier referencia a la moralidad pblica, como sucede reiteradamente y hemos visto utilizado
en el fallo analizado ms arriba.
Pero la demanda que puede considerarse clave por su profundidad
y las consecuencias que lograra desencadenar es la despatologizacin de la identidad de gnero. Si bien se ha visto que el argumento de la enfermedad fsica o psquica ha sido una estrategia
valiosa ante la carencia de mejores opciones, esta comunidad considera humillante e incorrecta la clasificacin de la identidad propia
en trminos de desviacin o anomala. Por otra parte, la aceptacin
de una diversidad de identidades no reductibles a lo binario pone
en una perspectiva diferente el tratamiento de recin nacidos o menores Intersex, aun cuado el mdico contara con consentimiento
de los padres. La radicalidad de este criterio permite recurrir a la
Declaracin de los Derechos del Nio para considerarlo un modo
de maltrato y prohibirlo en funcin del inters superior del menor.
La Ley de Proteccin Integral de los derechos de los Nios, Nias
y Adolescentes (4) define como inters superior la mxima satisfaccin, integral y simultnea de los derechos y garantas reconocidos en esta ley., que debe ser antepuesto a cualquier otro
inters en discrepancia. Garantiza su derecho a una buena calidad
de vida, a su integridad fsica, sexual, psquica y moral, y obliga a
todo ciudadano a interponer acciones administrativas y jurdicas a
fin de que sean respetados y restituidos frente la sospecha de que
pudieran estar en riesgo.
La elaboracin de estos criterios han producido el curioso fenmeno de que la ciencia, tanto biomdica como psicolgica, resulta
interpelada y reconvenida desde un planteo tico. Se le exige que
revea sus principios por limitativos y errneos, a la vez que se la
conmina a abandonar su supuesto normalizador y abrazar una vocacin de acompaamiento a la voluntad y el deseo de vivir plenamente. As, en un movimiento que invierte la tradicional relacin
entre dogma censurante y ciencia emancipadora, el ethos expansivo de los derechos desenmascara los mecanismos de dominacin
biopoltica del dispositivo medicalizador. Al mismo tiempo denuncia
las limitaciones que este sesgo patologizante produce en el desarrollo de la investigacin y de otros enfoques alternativos. Prejuicio
y falta de informacin sobre estos cuerpos insubordinados que impiden el desarrollo de una prctica clnica sostenida en la potencia
de ser. Diferenciar claramente erotismo de perversin posibilitara
entender a la perversin como el negativo del erotismo (Carpintero,
2010), as como investigar la posibilidad de identidades Intersexuales egosintticas, lograra distinguir entre el dolor de ser y el dolor de ser sealado (Races Montero, 2010).
Resituar las vivencias dolorosas como parte de la ansiedad ajena ms
que de la incomodidad personal, asumir que la ambigedad puede
producir angustia en el otro ms que en uno mismo, permite tomar
distancia de una intervencin que no siempre responde a un deseo
fuertemente sentido. Esta posibilidad coloca a la condicin Transgnero en un lugar con peso propio y posibilidades mltiples. Desde

esta lectura, la reciente Ley sobre Identidad de Gnero (5) tiene mucho que aportar a la comprensin de las sexualidades, no desde el
sufrimiento y la urgencia, la judicializacin y la arbitrariedad, sino
desde la conexin con el deseo y el goce (de un verdadero derecho).

NOTAS
(1) Portal de Naciones Unidas, traduccin propia. Extrado el 5 de marzo de 2013 desde http://www.ohchr.org/EN/Issues/Discrimination/Pages/
discrimination.aspx
(2) Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil, sala D- 20/05/2009- A.Z.B..
Extrado el 18 de abril de 2013 desde AR/JUR/31858/2009.
(3) Principios de Yogyakarta, Extrado el 25 de febrero de 2013 desde http://
www.yogyakartaprinciples.org/
(4) Ley Nacional 26.061 del ao 2005. Extrada el 4 de noviembre de 2008 desde http://www.infoleg.gov.ar/infolegInternet/anexos/110000-114999/110778/
norma.htm
(5) Ley Nacional 26.743 del ao 2012. Extrada el 7 de marzo de 2013 desde
http://www.infoleg.gov.ar/infolegInternet/anexos/195000-199999/197860/
norma.htm
BIBLIOGRAFIA
Carpintero, E. (2010) Presentacin. En J. Races Montero(comp.) Un cuerpo:
mil sexos. Intersexualidades, Buenos Aires, Topa.
Fraser, N. (2008), Escalas de justicia. Barcelona: Herder.
Held, D. (1995) La democracia y el orden global. Del Estado moderno al
gobierno cosmopolita. Barcelona: Paids.
Kant, I. (1973) Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Mxico: Porra. Primera edicin alemana 1785.
Races Montero, J. (2010) Epistemologa de las Intersexualidades. En J.
Races Montero (comp.) Un cuerpo: mil sexos. Intersexualidades, Buenos
Aires, Topa.
Rorty, R. (1995) La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid: Ctedra.
Preciado, B. (2007) Biopoltica del gnero. En AAVV, Biopoltica. Buenos Aires: Aj de Pollo.

36

SUPERACIN DEL DUALISMO MENTE-CUERPO:


LA NOCIN DE FORMA Y ESTRUCTURA EN
MERLEAU-PONTY JUNTO AL PENSAMIENTO
SISTMICO Y CIBERNTICO DE BATESON
Domnguez, Gustavo Adolfo
UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Se aborda la tematizacin que realizan, desde paradigmas diferentes, Maurice Merleau-Ponty y Gregory Bateson en torno al dualismo
mente-cuerpo, que remite a otros dualismos tales como naturaleza y espritu, natura-nurtura, entre otros. Merleau-Ponty, partiendo
de una conceptualizacin fenomenolgica, discute los conceptos
de estructura y forma como centrales a la hora de superar tal
dicotoma. En su obra La estructura del comportamiento detalla la aplicacin de tales conceptos en el mundo fsico, orgnico
y consciente. Bateson, en cambio, se sita dentro del paradigma
sistmico y ciberntico para hallar una identidad entre los procesos
naturales y espirituales (los mismos conceptos a los que llega
Merleau-Ponty). Sus obras Espritu y naturaleza y Pasos hacia
una ecologa de la mente son un ejemplo en tal sentido. Creemos
que tal superacin del dualismo mente-cuerpo es vital a la hora
de comprender la ntima relacin entre psique y cuerpo ya que, en
ltima instancia, son dos aspectos de un mismo fenmeno.
Palabras clave
Fenomenologa, Ciberntica, Mente, Cuerpo
Abstract
OVERCOMING THE MIND-BODY DUALISM: MERLEAU-PONTYS
NOTION OF FORM AND STRUCTURE NEXT TO BATESONS SYSTEMIC
AND CYBERNETIC THOUGHT
We focus on the subject of mind-body dualism as approached -from
different paradigm views- by Maurice Merleau-Ponty and Gregory
Bateson, which relates to other forms of dualism, such as naturespirit, nature-nurture, etcetera. Merleau-Ponty defines, based on a
phenomenological conceptualization, the notions of structure and
form as key when trying to overcome such dichotomy. In his book
The Structure of Behavior he illustrates the application of such
concepts in the physical, organic and conscience-driven world.
Bateson, on the other hand, focuses on the systemic and cybernetic
paradigm to find an identity between the natural and the spiritual processes (the same concepts developed by Merleau-Ponty).
His books Mind and Nature and Steps to an Ecology of Mind
are a perfect example in that regard. We believe that overcoming
the mind-body dualism is essential when trying to comprehend the
close relationship between psyche and body, since they constitute,
in the end, two aspects of the same phenomena.
Key words
Phenomenology, Cybernetics, Mind, Body

Merleau-Ponty: sus ideas sobre la conciencia y la naturaleza


Maurice Merleau-Ponty establece que no puede considerarse una
realidad objetiva por fuera de una conciencia que la perciba. Indica que la naturaleza es una multiplicidad de hechos exteriores
los unos a los otros y ligados por relaciones de causalidad[] El
mundo es el conjunto de las relaciones objetivas llevadas por la
conciencia (Merleau-Ponty, 1957b, pg. 19). Segn esto ana lo
propio de la naturaleza con una conciencia que establece las relaciones de objetividad presentes en ella. Naturaleza y conciencia
forman pues una sola unidad no pudiendo pensarse la una sin la
otra, alejndose de este modo de hiptesis dualistas o de monismos
materialistas o espiritualistas estrictos. Ahora bien, para analizar
esta nueva propuesta monista parte de la nocin de comportamiento, la cual considera fundamental dado que todo comportamiento
no es exclusivamente objetivo, ni puramente subjetivo, sino que
participa de ambas instancias.[i]
Para tal tarea de comprensin a partir del comportamiento, comienza
analizando la situacin de los actos reflejos, los cuales, segn las
nociones clsicas, son respuestas predeterminadas de un organismo
ante un estmulo determinado. Al repetir un mismo estmulo, se reitera el mismo reflejo. Esto es rechazado por Merleau-Ponty, sealando
en cambio una concepcin guestltica a partir de la cual hay que considerar al organismo y ambiente en su conjunto, pues ante un mismo
estmulo pueden darse diferentes tipos de respuesta.[ii] El comportamiento del reflejo resulta de una interaccin entre las condiciones
ambientales y la disposicin del organismo, en una actividad circular.
Establece, para comprender estos fenmenos, el rescate de la nocin
de forma, la cual es aplicable tanto en el terreno inorgnico como
en el orgnico, y permite describir la operatoria en estructuras que
no son meramente la suma de sus partes (por ej. un reflejo no es la
sencilla adicin de las condiciones orgnicas ms las ambientales,
sino que seala una conducta que, lejos de la simpleza que suele
atribursele, implica complejas interacciones organismo-ambiente).
Del mismo modo analiza luego comportamiento de mayor complejidad, desde el aprendizaje hasta la adquisicin de formas simblicas,
arribando a la misma conclusin que en los reflejos: todo comportamiento no se reduce a una actividad fisiolgica o a un resultado
de estmulos externos especficos, sino que en cada momento el
comportamiento depende de una reactualizacin de las condiciones
orgnicas y mundanas: []el comportamiento se desliga del orden
del en s y se convierte en la proyeccin fuera del organismo de una
posibilidad que le es interior. (Merleau-Ponty, 1957b, pg. 180). Por
otro lado: La estructura del comportamiento, tal como se ofrece a la
experiencia perceptiva, no es ni cosa ni conciencia, y eso la vuelve
opaca a la inteligencia. (Merleau-Ponty, 1957b, pg. 182).

37

Campo fsico, orgnico y mental unidos a partir de la forma


Merleau-Ponty establece tres campos a considerar en la naturaleza:
el fsico, el orgnico y el mental. El comportamiento se desenvuelve
dentro de estos tres, dado que todo organismo posee un sustrato fsico (pero el comportamiento no es un efecto directo de tal campo),
siendo que a nivel fisiolgico y psicolgico es donde emerge todo
comportamiento, en relacin dialctica con el medio natural. Indica
que la nocin de forma abarca estas tres estructuras y las integra,
superando los dualismos entre materia y espritu, materialismo y
vitalismo.[iii] Ahora bien, esto no implica que los tres campos se
encuentren indiferenciados, sino que la categora de la forma los
destaca segn diferentes grados de integracin conformando una
jerarqua en donde la individualidad se realiza de forma creciente.
Respecto al campo fsico, refiere lo siguiente: Lo exigido por la fsica no es en ningn caso la afirmacin de una physis[] La forma
no es un elemento del mundo, sino un lmite hacia el que tiende
el conocimiento fsico y que ste mismo define. (Merleau-Ponty,
1957b, pg. 202). Las formas, dicho esto, no son parte de la naturaleza, sino un intento de captar desde la conciencia las relaciones
existentes en ella. Da el ejemplo de las formulaciones matemticas
en fsica, que si bien describen un determinado evento fsico, a la
vez poseen su propia autonoma matemtica y una posible aplicabilidad en otras reas (por ejemplo la ecuacin fsica del movimiento rectilneo uniformemente variado[iv], que describe el movimiento
de un mvil con aceleracin, es a la vez una ecuacin cuadrtica en
matemticas[v] que puede aplicarse a otros intereses). La forma
no es pues una realidad fsica, sino un objeto de percepcin, sin
el cual por otra parte la ciencia fsica no tendra sentido, puesto
que est construda a propsito de l y para coordinarlo. (MerleauPonty, 1957b, pg. 204).
En cuanto a los organismos, siguiente nivel de complejidad que
supera a las estructuras fsicas, indica nuevamente que no pueden considerarse exclusivamente en su aspecto fsico (molecular,
anatmico, fisiolgico, etc.), por lo que las estructuras presentes en
los seres vivos no son analogables a las estructuras fsicas. En los
organismos se halla presente una nueva forma: la intencionalidad,
Queremos decir solamente que las reacciones de un organismo
slo son comprensibles y previsibles si se las piensa no como contracciones musculares que se desarrollan en un cuerpo, sino como
actos que se dirigen a un cierto medio, presente o virtual[] (Merleau-Ponty, 1957b, pg. 215). A diferencia de las estructuras fsicas,
en donde existe una reaccin ante los agentes externos (por ej. el
que un gas se expanda al aumentar su temperatura), el organismo
se adapta alterando el entorno, no meramente reaccionando ante
l. De este modo los seres vivos buscan las mejores condiciones
para su vida modificando su mundo (Umwelt), y no siendo entes
pasivos. Explicar la conducta de los organismos bajo una ptica fisicalista implica mantenerlos en un lugar de pasividad, de esquema
estmulo-respuesta, cuando lo que Merleau-Ponty propone es una
dialctica entre organismo y medio, en donde la conducta no es un
ente identificable en uno u otro trmino exclusivamente (no es ni organismo ni entorno). Toda conducta posee significacin vital.[vi]
Por otro lado, la fsica clsica presupone los conceptos de tiempo
y espacio, conceptos que Merleau-Ponty rechaza en el anlisis de
los organismos. Como ej. de ello seala la imposibilidad de ubicar
puntualmente una seal nerviosa, o un comportamiento determinado. Seala asimismo que la unidad segn la cual se aprehenden los fenmenos fsicos es de tipo correlativa, en tanto que las
unidades comprendidas en biologa son de sentido. De all infiere
que no puede pensarse una biologa meramente explicativa (como
sucede en fsica), sino que habr lugar a la comprensin significati-

va. La interaccin del organismo con el medio, su conducta, posee


un significado propio, una individualidad identificable (de all que
un organismo sea diferente de otro, aunque pertenezcan a la misma especie). Algunas conductas incluso pueden captarse en tanto
gestalten como ncleos de significacin (el acto de cazar, buscar
pareja, etc.).
Respecto al interrogante de si hay una discontinuidad causal entre
el campo fsico y el orgnico, indica que antes bien existe una diferente percepcin de las estructuras subyacentes, y que el campo
fsico puede abordarse a partir de una causalidad matemtica, los
organismos en cambio se comprenden a partir de unidades de significado: los comportamientos, que no pueden explicarse a partir
de las leyes fsicas:
Al reconocer que los comportamientos tienen un sentido y dependen de la significacin vital de las situaciones, la ciencia biolgica
se prohbe concebirlos como cosas en s que existiran, partes extra
partes, en el sistema nervioso o en el cuerpo, ve en ellos dialcticas
encarnadas que se irradian sobre un medio que les es inmanente.[vii]
De este modo no hay una distincin estricta entre organismo y medio, ya que ambos se conjugan en un mismo movimiento dialctico.
Ahora bien, con lo dicho sobre los organismo se introduce de suyo
el concepto de conciencia, dado que el sentido del concepto de
vida implica la conciencia de la vida, citando nuestro autor a Hegel.
[viii] En el hombre esta conciencia adquiere mayor complejidad,
ya que o se trata solamente de un organismo que adapta el medio
a sus necesidades, encerrado en su Umwelt, sino que participa
de una dialctica que incluye herramientas, instituciones, proyectos, etc. El animal opera bajo una actualidad permanente, un simio puede utilizar ramas como herramientas, pero el uso se cierra
all, la rama dej de ser rama para pasar a ser herramienta. En el
hombre, en cambio, persiste la conciencia de que tal objeto es una
rama advenida en herramienta, y que a su vez podra darle otro uso,
compartirla con otros, dotarla de sentido esttico y no meramente
funcional, etc. Estos actos de la dialctica humana revelan todos la
misma esencia: la capacidad de orientarse con relacin a lo posible,
a lo mediato, y no con relacin a un medio limitado[] (MerleauPonty, 1957b, pg. 246).
Para el campo de la conciencia, Merleau-Ponty, nuevamente, integra
los dualismos posibles en un monismo superador, ya que no distingue
entre cuerpo y psiquismo ni entre mundo material y mundo espiritual,
sino que establece que la conducta humana no pertenece especficamente ni al cuerpo ni al psiquismo, no habiendo un interior diferenciado de un exterior: nuevamente una dialctica emerge bajo la
cual no tiene sentido considerar dos entes separados.
Para finalizar esta parte dedicada a Merleau-Ponty, una cita que
resume lo dicho: [] lo que llamamos naturaleza es ya conciencia
de la naturaleza; lo que llamamos vida es ya conciencia de la vida;
lo que llamamos psiquismo es an un objeto ante la conciencia.
(Merleau-Ponty, 1957b, pg. 257). De este modo se esclarece el
que la conciencia y la cosa van de la mano no pudiendo pensarse
en una sin la otra. Por otro lado los tres campos analizados (fsico,
orgnico y mental) son tres campos de significacin, de unidad, y
no de realidad (no son entes).
El campo de la conciencia, entonces, es el fundamento de los otros dos.
Espritu y Naturaleza en Bateson: complementareidad de lo interno y externo
Gregory Bateson establece un paralelismo entre los procesos materiales y los espirituales, defendiendo una postura monista superadora del dualismo cartesiano. Basado en las teora general de sis38

temas de Von Bertalanffy y la ciberntica de Norbert Wiener (amn


de abrevar en la biologa, la antropologa, la psicologa y la antropologa de su tiempo), establece una serie de 6 condiciones que debe
cumplir un sistema para ser considerado espritu, a saber:
1- Un espritu es un agregado de partes o componentes interactuantes.
2- La interaccin de las partes del espritu es desencadenada por la
diferencia[]
3- El proceso espiritual requiere energa colateral.
4- El proceso espiritual requiere cadenas circulares (o ms complejas
an) de determinacin.
5- En todo proceso espiritual, los efectos de la diferencia deben considerarse como transformas (o sea, como versiones codificadas) de
sucesos que los precedieron. []
6- La descripcin y clasificacin de estos procesos de transformacin
revela una jerarqua de tipos lgicos inmanentes en el fenmeno.[ix]
Este listado de condiciones que debe reunir todo espritu se elabora en torno a la idea de sistema, estado conformado por partes
interactuantes entre s, con intercambio de materia y energa con
el medio (todo espritu es un sistema abierto segn Bateson), y que
da lugar a un estado de mayor complejidad que las partes que lo
constituyen. El autor seala que:: Sostendr que los fenmenos
que denominamos pensamiento, evolucin, ecologa, vida,
aprendizaje, etc. nicamente ocurren en sistemas que satisfacen
estos criterios. (Bateson, 2002, pg. 104).
Ahora bien cmo diferencia el autor entre sistemas no espirituales
y espirituales?. Sistemas hay muchos, las mquinas de hoy en da
(computadoras, robots, etc.) son ejemplos de sistemas complejos
pero que no necesariamente son espirituales. En principio, todo
sistema espiritual debe cumplir con los 6 requisitos mencionados.
El primero ya fue comentado al sealar en qu consiste un sistema. Respecto al segundo, la nocin de diferencia juega un papel
primordial en la tesis de Bateson. En efecto, define una contraposicin entre los sistemas meramente materiales de aquellos que
adems son espirituales: los sistemas materiales interactan en
base a causas y efectos medibles cuantitativamente, como el esquema newtoniano de bolas de billar, en donde los objetos impactan mediante una fuerza sobre otros. En cambio en los procesos
espirituales existen relaciones entre dos partes (o bien entre una
misma parte que cambia en el tiempo) que darn lugar a un tercer
componente denominado receptor, que bien puede ser un rgano
sensorial en un ser vivo, que responde a la diferencia o cambio
dadas por las partes interactuantes.[x] Compara el universo fsico
con el planteo junguiano de pleroma, materia informe en donde
no se requiere establecer una diferencia para explicar la interaccin
entre las partes. La diferencia, entonces, es la piedra basal para
fundamentar un proceso espiritual.
Una cualidad de la diferencia es que no posee ubicacin espaciotemporal como sucede con los objetos materiales. La diferencia
observada al comparar un perro con un gato no tiene ubicacin,
tampoco una idea, una fantasa, una nota musical. La diferencia se
encuentra asociada a las significaciones que damos al mundo, a un
multiplicidad de sentidos que asignamos a nuestras vivencias. Claramente, estas diferencias no se encuentran como se encuentra un
objeto material, ni responde a las leyes de causa-efecto mencionadas para el mundo fsico. Estas diferencias a las cuales otorgamos
sentido constituyen informaciones. Un dato importante a tener en
cuenta es que la ausencia de estmulo tambin es un desencadenador de diferencias. Por ejemplo, la falta de un llamado que estamos
esperando puede hacernos actuar para averiguar qu ha ocurrido,
la ausencia de luz puede llevar a una planta a que oriente sus hojas

hacia fuentes luminosas, etc. Nuevamente se supera el esquema


de estmulo-respuesta.
En el punto 3 seala que tales sistemas espirituales requieren energa colateral, para lo cual propone una doble va energtica: una es
la energa presente en el propio sistema (en el caso de un ser vivo,
la energa de su metabolismo), la otra es la energa requerida para
activar un suceso (una percepcin por ej.). Utiliza una analoga
hidrulica: en un sistema de caeras, donde hay agua presente,
el abrir una canilla equivale a la energa de activacin, la cual
permite fluir el agua ya presente en el sistema, equivalente a la
energa ya presente en un organismo (energa que se libera), La
combinacin de los dos sistemas (la maquinaria de decisin y la
fuente de energa) convierte a la relacin total en una relacin de
movilidad parcial de cada bando. (Bateson, 2002, pg. 114).
Respecto al punto 4, en el cual denota la causalidad circular en
estos sistemas espirituales, toma las ideas propias de la ciberntica, segn las cuales un sistema se retroalimenta a partir de la
informacin que recibe actuando en consecuencia, para a partir
de esa accin y el efecto que genere, vuelva a realizar los ajustes
necesarios para continuar con su dinmica. Bateson seala que el
proceso de la vida implica esta circularidad ciberntica.
El tem nmero 5 refiere a las transformaciones implicadas en todo
proceso espiritual, transformaciones generadas en un circuito a
partir de la informacin ingresada y de la asimilacin de diferencias percibidas en el mundo externo. Estas codificaciones pueden ser de dos tipos: analgicas, en donde los cambios percibidos
acontecen de manera gradual; y digitales, en donde los cambios se
dan de forma discontinua, de a saltos (sistemas del tipo abiertocerrado, ceros y unos, etc.).
Por ltimo, el punto 6 seala que existe una jerarqua de tipos lgicos
inmanente a estos procesos de transformacin. Aqu Bateson plantea
la distincin entre mensaje y metamensaje: Partimos, pues, de una
diferenciacin potencial entre la accin dentro de un contexto y la
accin o conducta que define al contexto o lo torna inteligible. Durante mucho tiempo design a este ltimo tipo de comunicacin como
metacomunicacin[](Bateson, 2002, pg. 129).
A partir de aqu Bateson desprende una serie de conclusiones,
indica que los sistemas espirituales son procesos negentrpicos,
esto es, contrarios a la entropa propia de los sistemas puramente
fsicos. En efecto, la entropa implica el pasaje de un sistema de
mayor complejidad a uno de menor (por ej. la muerte de un ser
vivo es un proceso entrpico), en cambio la negentropa implica
lo contrario, pasar de un estado de menor complejidad a uno de
mayor. Los procesos de aprendizaje y de evolucin de las especies
son dos ejemplos de sistemas negentrpicos. Otro concepto clave
es el de autonoma, pues todo sistema espiritual tiene, gracias a su
dinmica ciberntica circular, a autorregularse en base a la informacin recibida. Por ltimo, indica que la muerte es otro concepto
nodal, puesto que todo sistema espiritual, al estar compuesto de
partes ms simples, puede de un momento a otro desintegrarse
en esas partes, finalizando la retroalimentacin ciberntica (con lo
cual ningn sistema espiritual es eterno, aunque es posible que un
sistema se transforme en otro: el ser vivo que fallece pasa a formar
parte del sistema mayor de la cadena trfica).
Ahora bien, gracias a estas tematizaciones, respecto a cuestiones
psicolgicas y antropolgicas indica que, dado que nosotros somos
sistemas en relacin con un medio circundante, carece de sentido
establecer una distincin interioridad-exterioridad dado que dnde comienza nuestro yo y dnde comienza el mundo externo? Si por
definicin somos sistemas abiertos, y nuestra subjetividad depende
de la interaccin con otros y con el medio, y a su vez el medio y los
39

otros se modifican con nuestras acciones, concluye que debemos


superar la propuesta cartesiana de un dualismo con una separacin
ontolgica marcada. Por otro lado, el espritu no se encuentra enmarcado en un tiempo-espacio, carece de ubicacin, por lo tanto
esta cualidad de dentro-fuera no debe aplicrsele salvo en sentido
metafrico.[xi] As, ciertas actitudes como el orgullo, la vanidad, el
amor, el odio, no son cualidades intrnsecas a una persona, sino que
se sustentan en una relacin con otros. Si alguien est enamorado de
otro, entre ambos existe tal condicin de enamoramiento. La relacin no es interior a la persona individual. No tiene sentido hablar de
dependencia, agresividad, orgullo, etc.; todas estas palabras
tienen su raz en lo que ocurre entre personas, no en tal-o-cual cosa
presuntamente situada dentro de una persona. (Bateson, 2002, pg.
147). Lo que prima en tales casos es la relacin, no los individuos
ni las cosas en s mismas: [] no se trata aqu de categoras de
comportamiento sino de categoras de organizacin contextual del
comportamiento. (Bateson, 2002, pg. 149).
Al mismo tiempo, seala Bateson que existe un espejo entre pensamiento y naturaleza, dado que las concepciones que los hombres
poseen del mundo natural dependen de cmo se organiza su sociedad, y viceversa, la concepcin de la propia sociedad se sustenta
en las relaciones que se tengan con la naturaleza. Confirma adems
que la naturaleza es una cosa en s incognoscible por definicin
kantiana, pero que sin embargo podemos establecer leyes causales
en concordancia con nuestros pensamientos. De este modo, bajo una
concepcin dualista cartesiana, donde existe una distancia entre el
ego cogito y la res extensa, se da lugar a un pragmatismo desinteresado en lo ecolgico, que fomenta las relaciones humanas egostas y
el pillaje. Esto, claramente, va en contra del pensamiento fundamentado en la ciberntica, la teora de sistemas, la ecologa, las circularidades observadas en biologa, etc. defendidas por Bateson.[xii]

NOTAS

Conclusiones
Ambos autores presentan, bajo marcos tericos diferentes, una superacin de diversas posiciones dualistas: mente-cuerpo, espritunaturaleza, res cogitans-res extensa, etc. Coinciden en que carece
de sentido hablar de un mundo externo independiente de sujetos
que lo perciban y reconozcan, as como tampoco corresponde establecer un mundo interno con cualidades intrnsecas disociadas
de la relacin con el ambiente.
Merleau-Ponty utiliza el concepto de comportamiento como estructura que no pertenece ni a un mundo externo ni interno, sino a
ambos; postura similar a la de Bateson con su propuesta de sistemas abiertos en donde las conductas se dan en relacin con otros
y no son propiedad exclusiva de un sujeto.
Para las temticas de las jornadas que nos convocan, resultan de
particular inters ambas propuestas, ya que consideran que espritu y materia van de la mano, y en ltima instancia refieren a un
mismo fenmeno. Las divisiones entre un adentro y un afuera
son arbitrarias ya que no pueden establecerse lmites claros entre
una y otra y, adems, resultan de una mutua interdependencia. No
puede concebirse por lo tanto lo psquico separado de un cuerpo. En tal sentido posiblemente toda psicologa sea una suerte de
psicosomtica que centr su atencin en un polo (el mbito de lo
mental, de lo psquico, etc.), amn de fundarse en aspectos claramente relacionales, no slo a nivel social, sino tambin respecto
a la naturaleza.
Asimismo, una focalizacin exclusiva en lo orgnico, gentico,
anatmico, fisolgico, etc. que deje de lado estos aspectos relacionales tambin sera una estrechez de miras a la hora de considerar la salud de un paciente.

BIBLIOGRAFIA

[i] Llegaremos a estas cuestiones partiendo desde abajo y por un anlisis de la nocin de comportamiento. Esta nocin nos parece importante
porque, considerada en s, es neutra con respecto a las distinciones clsicas de lo psquico y de lo fisiolgico y puede, por tanto, proporcionarnos la ocasin de volver a definirlos. Merleau-Ponty, M. (1957b), La
estructura del comportamiento, Buenos Aires, Hachette, pg. 21.
[ii] Si, durante la marcha, tropiezo con una raz, los msculos flexores
del pie se encuentran bruscamente distendidos y el organismo reacciona
acentuando esa distensin que va a liberar mi pie. Si, por el contrario, descendiendo una montaa, yerro el paso y mi taln toma rudamente contacto
con el suelo, antes que la planta del pie, esta vez tambin los msculos
flexores se distienden en forma brusca, pero el organismo reacciona instantneamente por una contraccin. Ibid, pg. 72.
[iii] Ibid, pg. 188.
[iv] xf = x0 + v0 . (tf - t0) + a . (tf - t0)2
[v] y= ax2 + bx + c
[vi] [] los estmulos fsicos slo actan sobre el organismo suscitando
en l una respuesta global que variar cualitativamente cuando ellos varen cuantitativamente; desempean a su respecto el papel de ocasiones
ms que el de causas; la reaccin depende, ms que de las propiedades
materiales de los estmulos, de su significacin vital. Op. cit., pg. 227.
[vii] Ibid, pg. 227.
[viii] Ibid, pg. 228.
[ix] Bateson, G. (2002), Espritu y naturaleza, Buenos Aires, Amorrortu, pg.
103.
[x] Ibid, pg. 107.
[xi] Ibid, pg. 146.
[xii] Ibid, pg. 231.

Bateson, G. (2002) Espritu y naturaleza, Buenos Aires, Amorrortu.


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40

FREUD Y SU RELACIN CON LA BIOLOGA:


ENTRE DARWIN Y LAMARCK
Domnguez, Gustavo Adolfo
UBACyT, Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Se analiza la consideracin de parte de Sigmund Freud acerca de
los conceptos centrales de la Filosofa Zoolgica de Jean Baptiste
de Monet, Caballero de Lamarck, y las obras de Darwin El origen
de las especies y El origen del hombre, a partir de las cuales el
fundador del Psicoanlisis establece hiptesis de origen filogentico para dar cuenta del desarrollo psquico en el ser humano. En
cartas a Abraham y Ferenczi seala la importancia de considerar
las teoras evolutivas biolgicas para establecer hiptesis sobre el
origen del aparato psquico y las consecuencias que acarrea la historia filognetica (las experiencias de los primeros homnidos) en
el ulterior desarrollo psquico del hombre actual, considerando una
suerte de heredabilidad de la trama pulsional acorde epistemolgicamente con las tesis lamarckianas, en un entramado entre lo
biolgico y lo cultural. Por otro lado, se tiene en cuenta su reconocimiento a la obra de Darwin al caracterizar la continuidad que existe
entre el hombre y el resto de los animales -lo que deja en claro que
el hombre no es un ser especial ni superior en sentido alguno-;
continuidad que le permite elaborar su tesis acerca del origen de la
cultura en Ttem y Tab.
Palabras clave
Herencia de los caracteres adquiridos, Filognesis, Origen de las
especies, Psicoanlisis
Abstract
FREUD AND HIS RELATIONSHIP TO BIOLOGY: BETWEEN DARWIN
AND LAMARCK
The centre of our analysis is Sigmund Freuds consideration of key
concepts of Zoological Philosophy, by Jean Baptiste de Monet,
Chevalier de Lamarck, and Darwins On the Origin of Species and
The Descent of Man, based on which the father of psychoanalysis
draws phylogenetic hypothesis to account for mans psychic development. In his letters to Abraham and Ferenczi he draws attention
to the importance of considering biological evolutive theories in order to establish his hypothesis regarding the origin of the psychic
apparatus and the consequences of phylogenetic history (the experience of the first hominids) in the ulterior psychic development of
the modern man. He does so by considering a sort of heredity of the
drive pattern epistemologically coherent with Lamarcks thesis, in
an biological and cultural intertwinement. We also acknowledge his
recognition of Darwins work when characterising the continuity between man and the rest of the animal species -making man neither
special nor superior in any way-, which allows him to develop his
thesis about the origin of the culture in Totem and Taboo.
Key words
Inheritance of acquired characteristics, Phylogenesis, Origin of species, Psychoanalysis

Freud y Lamarck
Son conocidas las temticas cientficas que Freud utiliza para dar
lugar a sus novedosas conceptualizaciones psicoanalticas. Los
modelos fsicos propios de la termodinmica para explicar el funcionamiento del aparato psquico son un ejemplo de ello. Del mismo modo existen profundizaciones en teoras biolgicas (especficamente evolutivas) a partir de las cuales el padre del psicoanlisis
intenta enmarcar un aspecto de su propuesta: la relacin existente
entre la historia evolutiva humana (filognesis) y el desarrollo de
los individuos (ontognesis). En tal sentido Freud abreva en tres
corrientes afianzadas en su poca: el evolucionismo de Lamarck, el
de Darwin y la ontogenia de Haeckel. Esta ltima corriente depende epistemolgicamente del lamarckismo, ya que su mentor, Ernst
Haeckel, sostiene como fundamento de su tesis (los desarrollos
durante la ontogenia se corresponden con los de la filogenia) la
heredabilidad de los caracteres adquiridos, hiptesis establecida
por Lamarck. En clara referencia a Haeckel, Freud indica que: En
estos ltimos aos los autores psicoanalticos han reparado en que
la tesis la ontognesis es una repeticin de la filognesis tiene
que ser tambin aplicable a la vida anmica, lo cual dio nacimiento
a una nueva ampliacin del inters psicoanaltico. (Freud, 1991a,
pg. 187), sealando la importancia de tal concepto a la hora de
elucidar el desarrollo psicogentico del infante al adulto.
Sin embargo, como se ha sealado, interesa observar los postulados
lamarckianos y el inters despertado por ellos en Freud. Lamarck, a
principios del siglo XIX publica una de sus ms renombradas obras:
Filosofa zoolgica, en la cual elabora una concepcin evolucionista, heredera del transformismo de Leclerc, conde de Buffon[i],
segn la cual los seres vivos sufren modificaciones debido a presiones del entorno, lo que origina en ellos una tendencia, necesidad
de cambio sostenida en hbitos que les permiten adaptarse para
sobrevivir. Seala que la Naturaleza constantemente modifica las
condiciones de vida, lo que obliga a los seres vivientes a un continuo ejercicio de habituacin y de acciones consecuentes que transforman sus caractersticas morfolgicas, al punto de, gracias a este
mecanismo de habituacin, de empuje interno del organismo por
sobrevivir, posibilitar la emergencia de nuevas especies diferentes
a sus antecesoras. Para justificar esto, Lamarck aade otra tesis
ntimamente ligada a la de la habituacin: la herencia de los caracteres adquiridos, ley que permite la transmisin a la progenie de las
adaptaciones adquiridas por sus padres. De este modo Lamarck
establece estas dos leyes generales de la vida:
Primera ley: En todo animal que no ha traspasado el trmino de sus
desarrollos, el uso frecuente y sostenido de un rgano cualquiera lo
fortifica poco a poco, dndole una potencia proporcionada a la duracin de este uso, mientras que el desuso constante de tal rgano le
debilita y hasta le hace desaparecer.
Segunda ley: Todo lo que la Naturaleza hizo adquirir o perder a los
individuos por la influencia de las circunstancias en que su raza se
ha encontrado colocada durante largo tiempo, y consecuentemente
41

por la influencia del empleo predominante de tal rgano, o por la de


su desuso, la Naturaleza lo conserva por la generacin en los nuevos
individuos, con tal de que los cambios adquiridos sean comunes a
los dos sexos, o a los que han producido estos nuevos individuos. [ii]
Los seres vivos, entonces, por un esfuerzo interno intentan adaptarse a un medio cambiante, y las ganancias adaptativas obtenidas
son transmitidas a la descendencia. Tales cambios vienen dados en
intervalos de tiempo extremadamente largos, y no se dan de manera ordenada y prefijada, sino que suelen emerger anomalas en
la progresin de la complejidad de los seres vivos (progresin que
Lamarck sustenta, desde los seres unicelulares hasta el hombre,
pero siendo esta una progresin no lineal, sino diversificada gracias
a estos fenmenos anmalos de la habituacin y la herencia). Cabe
aclarar adems que este esquema de habituacin no responde
meramente a una respuesta preformada a un estmulo del medio
(como una suerte de estmulo-respuesta), sino que los organismos
poseen una necesidad interna de adaptarse al entorno. La Naturaleza ofrece constantes dificultades a los organismos, los cuales, por
este motor interno, buscan sobrevivir (bsqueda que no implica necesariamente una conciencia asociada, una intencionalidad como
la defendida por la fenomenologa; para el caso segn Lamarck las
plantas responden a estos mecanismos, pero de diferente forma,
sin sensibilidad de ninguna clase, como la que s presentan los animales segn su grado evolutivo).
En Freud podemos encontrar referencias tanto directas como indirectas a tales hiptesis lamarckianas. Tomemos como ejemplo su
trabajo Pulsiones y destinos de pulsin, de 1915.[iii] En la misma
describe la naturaleza de la pulsin, destacndola como un estmulo interno independiente del ambiente, y de naturaleza constante,
la cual se cancelara mediante una satisfaccin reencauzando la
meta de la pulsin considerada. Este esfuerzo pulsional constante (Drang en alemn) puede remitirnos a la nocin de habituacin
propia de Lamarck, segn la cual los organismos poseen esta necesidad interior de adaptarse constantemente a un ambiente cambiante. El siguiente pasaje del texto freudiano parece seguir este
camino:
Entonces, tenemos derecho a inferir que ellas, las pulsiones, y no los
estmulos exteriores, son los genuinos motores de los progresos que
han llevado al sistema nervioso (cuya productividad es infinita) a su
actual nivel de desarrollo. Desde luego, nada impide esta conjetura:
las pulsiones mismas, al menos en parte, son decantaciones de la
accin de estmulos exteriores que en el curso de la filognesis influyeron sobre la sustancia viva, modificndola.[iv]
Por un lado, entonces, Freud seala que las pulsiones son el motor
del desarrollo del sistema nervioso alcanzado en el hombre, por el
otro, que si bien tal desarrollo es interno y no por accin directa de
estmulos exteriores (esquema fisiolgico de estmulo y respuesta),
sin embargo esto no quita que en la historia filogentica de la especie las presiones ambientales hayan jugado su rol, influyendo sobre
las modificaciones que las pulsiones direccionaron. La influencia
de las hiptesis lamarckianas parecen claras. Por otro lado, ms
adelante Freud seala que las pulsiones poseen muchos caminos
para lograr satisfacerse, en tanto que Lamarck indica que los organismos, ante una misma serie de modificaciones del medio, desarrollan diferentes estrategias, no existiendo univocidad al respecto
(pinsese en la multiplicidad de especies que conviven en un mismo nicho ecolgico). Puede pensarse a la fuente somtica de toda
pulsin como una forma posible de esta necesidad lamarckiana.
En la obra El yo y el ello encontramos otro pasaje de inters, para

dar cuenta de la emergencia del super yo durante el complejo de


Edipo en el nio y en el hombre ancestral primitivo.[v] Indica all que
las experiencias del yo (yo enraizado en el ello) de los hombres primitivos, si se diesen reiteradamente, terminan fijadas en el ello en
tanto vivencias, improntas con carcter hereditario, lo que explica
la reiteracin de traumas dentro de una misma familia o bien dentro
de una misma cultura. Tal imagen nos evoca la mxima lamarckiana de la herencia de los caracteres adquiridos.
Con similar tenor se expresa en Moiss y la religin monotesta[vi],
aunque ya declara ms abiertamente su influencia lamarckiana;
Freud destaca aqu el papel de la herencia de los caracteres adquiridos a la hora de explicar la presencia de huellas mnmicas
arcaicas en individuos neurticos actuales, lo que le permite delinear un puente entre la psicologa individual y los fenmenos de
masas. Es consciente asimismo de la dificultad en tal poca de
defender tal postulado lamarckiano, puesto que ya la biologa de
su poca lo desechaba como hiptesis vlida en defensa de un
renovado darwinismo. Con todo, Freud seala que para enmarcar lo
observado en el aparato psquico la postura lamarckiana brinda un
apoyo biolgico favorable al psicoanlisis.[vii] Como agregado, seala que esta situacin nos empareja con el resto de las especies,
donde acontecera una dinmica hereditaria similar (nuevamente
sostiene fuertemente a Lamarck).[viii]
Con todo, su inters en las tesis del naturalista francs se explicita
en cartas escritas a discpulos y compaeros de investigacin como
por ej. Abraham. En un escrito que le realiza el 11 de noviembre
de 1917[ix] seala que las ideas de Lamarck son adecuadas para
elaborar un fundamento evolutivo acerca de las hiptesis psicoanalticas, brindando como ejemplo las transformaciones somticas
dadas en la experiencia histrica, analogando la necesidad lamarckiana con la fuerza del inconciente. Incluso le comenta que
se encuentra en un proyecto de escritura con Ferenczi[x] en tal
sentido, proyecto que luego es abandonado. Recalca incluso que
tales ideas lamarckianas seran la piedra angular para explicar la
adaptacin biolgica desde un punto de vista psicoanaltico, y que
incluso sera el fundamento del psicoanlisis mismo.
Freud y Darwin
Las referencias sobre Darwin en la obra freudiana son ms explcitas que las lamarckianas, dado que menciona directamente al naturalista britnico. En ocasin de la histeria, recuerda los movimientos y tics de sus pacientes como una analoga a lo expresado por
Darwin en su libro La expresin de las emociones en los animales
y en el hombre como una derivacin de la excitacin ejemplificada en el movimiento de la cola de los perros. De este modo, las
inervaciones somticas dadas en sus pacientes histricas son un
reflejo de esta hiptesis darwiniana.
Por otro lado, para elaborar su mito del asesinato del Padre de la
horda primitiva, recurre a los postulados Darwin. El naturalista britnico indica que la evolucin humana a partir de la herencia animal
proviene de tres factores: sus fuerzas intelectuales, la simpata hacia otros y la capacidad de cooperar (vivir en sociedad). Establece
que la moral evolucion como una ventaja adaptativa ya que permite, mediante la culpa, la evitacin de conductas inapropiadas para
con otros miembros del grupo o sociedad, siendo la consecucin
del bienestar general el instinto moral bsico por excelencia. Este
instinto moral se establece gracias a la sociabilidad de la especie humana, la cual en su origen se estableci a partir de grupos
de familias guiados posiblemente por un macho lder. Freud toma
estas ideas para elaborar sus ideas en Ttem y Tab, en donde
un macho primordial posee libre acceso a las hembras, dado lo
42

cual sus hijos se confabulan y lo asesinan, no logrando su deseo


de acceder a su vez a las hembras ya que la conciencia de culpa
surgida por el asesinato se los impide (amn de que los hermanos
compiten entre s por tales hembras y por ende ninguno puede acceder libremente). Se destaca aqu que Freud solamente toma de
Darwin su idea inicial de las hordas primitivas humanas, ms no el
origen de la culpa que, como se indic, en Darwin es diferente.[xi]
Freud fundamenta como origen de la conciencia moral (super yo) el
asesinato primordial, cuestin diferente a la propuesta de un instinto moral que nos hace proclives a la cooperacin con otros como
indica Darwin, y a partir del cual surge la culpa como consecuencia
de contrariar tal instinto (para Darwin la moral es un instinto, en
tanto que para Freud es un indicio del ingreso del hombre al mbito
de la cultura).
Debate y Conclusin
Llegados a este punto cabe hacer la siguiente reflexin: Freud se
decantaba por un lamarckismo antes que por un darwinismo? Creemos responder afirmativamente. En efecto, Freud conoca ambas
propuestas evolutivas, y para dar cuenta de un escenario biolgico
y evolutivo a partir del cual se fundamenten los postulados psicoanalticos el lamarckismo brinda una epistemologa acorde, donde lo
psquico va de la mano de lo biolgico. La ley del uso y desuso de
los rganos junto a la de la herencia de los caracteres adquiridos
ofrecen un fundamento para explicar la relacin que existe entre
neurosis adultas, fantasas infantiles y mitos en sociedades primitivas. El inconsciente arrastra entonces vivencias de un pasado
remoto, que se reactualizan en cada sujeto, siguiendo la mxima
haeckeliana la ontogenia recapitula la filogenia. En tal sentido estas vivencias inconscientes son heredables en sentido lamarckiano.
Esto, bajo la propuesta de Darwin, no puede sostenerse. En efecto,
bajo la inclusin del concepto de seleccin natural Darwin aade
una cuota de azar al rol evolutivo, dado que aquellos que posean
ciertas caractersticas favorables de nacimiento sobrevivirn y dejarn descendencia, en detrimento de los menos favorables. Esto
descarta de plano la postura freudiana sobre la heredabilidad de
los procesos inconscientes. Pero, al mismo tiempo, el propio Darwin
era lamarckiano, puesto que en numerosas partes de su obra ms
reconocida, El origen de las especies, asienta las tesis de Lamarck (posee un subcaptulo intitulado Efectos de la costumbre y
del uso y desuso de los rganos; variacin correlativa; herencia,
por mencionar un ejemplo). Segn esto, la seleccin natural acta
seleccionando aquellos caracteres beneficiosos para la especie,
siendo un posible origen de tales caracteres el uso y desuso.
Tal vez esta nueva ecuacin introducida por Darwin (la seleccin
natural) no haya atrado a Freud; recordemos por otro lado que ya
entrado el siglo XX las tesis de Lamarck son puestas en duda entre
los cientficos, dando en cambio mayor respaldo a esta tesis central
darwiniana. Los hallazgos de Mendel colaboraron en erradicar la
nocin de uso y desuso, y la de herencia de los caracteres adquiridos, favoreciendo una seleccin natural de caracteres surgidos por
azar. Esta nueva reformulacin de la propuesta de Darwin puede
ser la rechazada por Freud, ya que aqu no queda lugar para que se
mantenga una lnea comn con los ancestros antropoides.
Resulta interesante observar cmo el fundador del psicoanlisis se
sumerge en las consideraciones biolgicas incluso hacia el final
de su obra, dado que, incluso en Moiss y la religin monotesta,
de finales de los aos 30, sostiene una defensa clara de Lamarck.
Esta situacin nos da que pensar respecto al supuesto abandono
por parte de Freud de las consideraciones biolgicas, relegndolas
a una fase temprana de su obra, an bajo la influencia de la neuro-

loga. Segn lo expresado, parece lo contrario, el espritu de combinar los descubrimientos psicoanalticos con un marco evolutivo se
encuentran presentes durante toda su obra.

NOTAS
[i] Alonso, C.J. (1999), Tras la evolucin, Navarra, EUNSA, pg. 43.
[ii] Lamarck, J.B., (1986), Filosofa zoolgica, Barcelona, Alta Fulla, pg. 175.
[iii] Freud, S., (1992), Obras completas, Volumen 14 (1914-1916) Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, Trabajos sobre metapsicologa y otras obras, Buenos Aires, Amorrortu.
[iv] Ibid, pg. 116
[v] Tenemos que atribuir la diferenciacin entre yo y ello no slo a los seres humanos primitivos, sino a seres vivos mucho ms simples an, puesto
que ella es la expresin necesaria del influjo del mundo exterior. [] Las
vivencias del yo parecen al comienzo perderse para la herencia, pero, si
se repiten con la suficiente frecuencia e intensidad en muchos individuos
que se siguen unos a otros generacionalmente, se trasponen, por as decir,
en vivencias del ello, cuyas impresiones {improntas} son conservadas por
herencia. De ese modo, el ello hereditario alberga en su interior los restos
de innumerables existencias-yo, y cuando el yo extrae del ello {la fuerza
para} su supery, quiz no haga sino sacar de nuevo a la luz figuras, plasmaciones yoicas ms antiguas, procurarles una resurreccin. Freud, S.,
(1992), Obras completas, Volumen 19 (1923-25) El yo y el ello, y otras obras,
Buenos Aires, Amorrortu, pg. 39
[vi] Freud, S., (1991), Obras completas, Volumen 23 (1937-39) Moiss y la
religin monotesta, Esquema del psicoanlisis, y otras obras, Buenos Aires,
Amorrortu.
[vii] Ante una meditacin ms ceida, no podemos sino confesarnos que
desde hace tiempo nos comportamos como si la herencia de huellas mnmicas de lo vivenciado por los antepasados, independiente de su comunicacin directa o del influjo de la educacin por el ejemplo, estuviera fuera
de cuestin. Cuando hablamos de la persistencia de una tradicin antigua
en un pueblo, de la formacin del carcter de un pueblo, las ms de las
veces tenemos en mente una tradicin as, heredada, y no una que se
propague por comunicacin. [] Adems, nuestra situacin es dificultada
por la actitud presente de la ciencia biolgica, que no quiere saber nada
de la herencia, en los descendientes, de unos caracteres adquiridos. Nosotros, por nuestra parte, con toda modestia confesamos que, sin embargo,
no podemos prescindir de este factor en el desarrollo biolgico. Es cierto
que no se trata de lo mismo en los dos casos: en uno, son caracteres adquiridos difciles de asir; en el otro, son huellas mnmicas de impresiones
exteriores, algo en cierto modo asible. Pero acaso suceda que no podamos
representarnos lo uno sin lo otro. Ibid, pg. 96
[viii] As conseguimos todava otra cosa. Reducimos el abismo excesivo
que el orgullo humano de pocas anteriores abri entre hombre y animal.
Si los llamados instintos de los animales, que les permiten comportarse
desde el comienzo mismo en la nueva situacin vital corno si ella fuera antigua, familiar de tiempo atrs; si la vida instintiva de los animales admite
en general una explicacin, slo puede ser que llevan congnitas a su nueva existencia propia las experiencias de su especie, vale decir, que guardan
en su interior unos recuerdos de lo vivenciado por sus antepasados. Y en
el animal humano las cosas no seran en el fondo diversas. Su propia herencia arcaica correspondera a los instintos de los animales, aunque su
alcance y contenido fueran diversos. Ibid, pg. 96
[ix] Have I really not told you about the Lamarck idea?[] The idea is
to put Lamarck entirely on our ground and to show that is need, which
creates and transforms organs, is nothing but the power of Ucs. ideas over
ones own body, of which we see remnants in hysteria, in shot the omnipotence of thoughts. This would actually supply a ya explanation of expediency; it would put the coping stone on Ya. Two big principles of change
(of progress) would emerge; the change through adaptation of ones own
body and the subsequent change through transformation of the external
43

world (autoplastic and heteroplastic), etc. Falzeder, E. (editor) (2002), The


complete correspondence of Sigmund Freud and Karl Abraham: 1907 - 1925,
Londres, H. Karnac (Books), pg. 361
[x] Falzeder, E. & Brabant, E. (editors) (1996), The correspondence of Sigmund Freud and Sandor Ferenczi (Volume 2) 1914-1919, Estados Unidos,
Belknap Press of Harvard University Press.
[xi] Los filsofos de la escuela derivativa de moral han admitido otras
veces que el fundamento de la moralidad reposa sobre una forma de egosmo, y ms recientemente sobre el principio de la mayor felicidad. De lo que
antes hemos dicho podemos deducir que el sentido moral es fundamentalmente idntico a los instintos sociales, y tratando de los animales inferiores sera absurdo considerar estos instintos como nacidos del egosmo
desarrollados para la dicha de la comunidad. Darwin, Ch. (1910), El origen
del hombre, Valencia, Sempere, pg. 69
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44

HABITUALIDAD Y HABITUS EN HUSSERL Y BOURDIEU


Dukuen, Juan
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Argentina
Resumen
En este trabajo recorremos desarrollos de Husserl sobre la habitualidad y el habitus como antecedentes claves en las reelaboraciones de Bourdieu en torno a la nocin sociolgica de habitus.
Comenzamos describiendo las investigaciones de Husserl sobre la
formacin de habitualidades y tipos empricos en relacin con su
concepcin de la temporalidad. Luego avanzamos sobre la diferencia entre habitus y hbito en el marco de los estudios husserlianos
sobre la formacin de hbitos sociales. Concluimos retomando la
reapropiacin por Bourdieu de la nocin habitus y de los estudios
husserlianos sobre temporalidad, mediante una comparacin de
sus similitudes y diferencias.
Palabras clave
Habitus, Habitualidad, Husserl, Bourdieu, Fenomenologa
Abstract
HABITUALITY AND HABITUS IN HUSSERL AND BOURDIEU
This paper analyzes Husserls developments on habituality and
habitus as antecedents of Bourdieus reworkings around the sociological notion of habitus. We start by describing Husserls investigations on the formation of habitualities and empirical types in relation to their conception of temporality. Then move on the difference
between habitus and habit under Husserl studies on the formation of social habits. We conclude by revisiting the reappropriation
Bourdieus notion of habitus and husserlian studies on temporality,
by comparing their similarities and differences.
Key words
Habitus, Habituality, Husserl, Bourdieu, Phenomenology
El yo como sustrato de Habitualidades y los tipos empricos.1
En las Meditaciones Cartesianas Husserl seala que el curso de las
vivencias implica un yo que no es un polo vaco sino un sustrato de
habitualidades (Substrat von Habitualitten). El ego no se aprehende solo como vida que corre sino como un yo que vive esto y
aquello, que vive en este y aquel cogito como siendo el mismo yo
(Husserl [1931] 1966:55-56). Esto nos indica que el yo es lo vivenciante que mantiene una unidad como punto de referencia unitario
de actos, tanto por la posibilidad de captarlo como unidad, como
especialmente por el mantenimiento de disposiciones que remiten
al pasado viviente. En el acpite 32 al comienzo de la Cuarta Meditacin, se refiere al yo como sustrato de habitualidades: con cada
acto que efecta, el yo adquiere un sentido objetivo nuevo como
una propiedad permanente. Supongamos un juicio u opinin:
En tanto que vlida para el yo, puedo volver hacia ella numerosas
veces y la reencuentro siempre como ma, como pertenecindome en tanto que habitus; me reencuentro a mi mismo como un yo
que est convencido, como un yo permanente determinado por ese
habitus perseverante () la vivencia transcurre pero la resolucin
perdura (Husserl [1931] 1966: 56)
Las habitualidades adquiridas (el habitus en la traduccin francesa) son convicciones depositadas en el yo que l recuerda como

vlidas. Esto permite diferenciarlas de aquello que solo se rememora cuando ya no se lo mantiene como vlido. Husserl tambin las
llama determinaciones que configuran formaciones de unidad
que emergen de la mltiples vivencias como disposiciones que el yo
adquiere a partir de una gnesis en la cual la realizacin de un acto
precipita en el yo como sustrato (Walton 2010, cfr. Hua IX: 211).
En Acerca de la fenomenologa de la intersubjetividad (Hua XIII: 404
en Walton 2010) Husserl refiere al concepto aristotlico de hexis
(?) para caracterizar una unidad del comportamiento efectivo y
posible del yo. Gracias a la sedimentacin de la experiencia pasada
como disposiciones habituales el yo adquiere un estilo propio que
lo diferencia de los otros yoes, como una tonalidad individual que
impregna sus actos. Podemos decir entonces que las habitualidades como tomas de posicin permanentes de un yo, son factores
que operan constantemente en las pulsaciones del yo puedo y yo
hago (Lgica Formal y Lgica trascendental-Hua XVII: 254; citado
en Walton, 2010).
En ese sentido aparece la temporalidad de la percepcin que se
relaciona con las habitualidades. Walton (1993a) muestra cmo en
Ideas II (Hua IV: 111) y en Lgica Formal y trascendental (Hua XVII:
317) Husserl refiere al doble efecto gentico de cada modo originario de darse los objetos en la percepcin: tenemos la produccin de
retenciones a partir de las impresiones originarias, que posibilitan
las rememoraciones; y el efecto aperceptivo mediante el cual en
una nueva situacin se capta aquello de lo que tuvimos experiencia.
La apercepcin es aquel acto en el que se tiene conciencia de un
objeto que no se da en l () es decir, de los rasgos de lo anteriormente percibido cuya validez se mantiene (Walton 1993a:82). Se
trata de algo que no llega en si mismo a la presentacin efectiva,
sino que se enlaza con lo percibido de esa manera. La retencin
adems de posibilitar la rememoracin, posibilita el depsito de la
experiencia pasada en el yo en tanto habitualidades que orientan
la percepcin. Esas habitualidades son adquisiciones permanentes
que constituyen mi medio familiar, con sus horizontes de objetos desconocidos an, por adquirir, que yo anticipo ya en su estructura formal de objetos (Husserl [1931] 1966: 58). Las habitualidades, entonces, nos permiten anticipar los objetos aun desconocidos
determinndolos en un sentido, mediante el efecto aperceptivo.
Todo esto significa que el yo es afectado por una doble pasividad
que condiciona el modo de darse de los objetos a la percepcin: tenemos una pasividad primaria donde el modo de darse de los objetos es condicionado por los datos hyleticos motivados por la situacin del cuerpo propio, y una pasividad secundaria que condiciona
en tanto el yo ha adquirido habitualidades a lo largo de su experiencia
que prefiguran los objetos. All, en la adquisicin de habitualidades
es donde entra en juego la historia: el sujeto trascendental tiene
una historia configurada por capacidades, sedimentos de sus actos
pasados. l recurre a adquisiciones que son fruto de la experiencia
de un horizonte temporal: las habitualidades son condiciones trascendentales de la experiencia -la hacen posible- en la medida en
que anticipan lo que puede tener sentido y configuran un mundo
para el sujeto: una experiencia de lo que es, sin esta mediacin,
una experiencia inmediata en este sentido, no es posible para m
() nunca se da algo nuevo en sentido absoluto (Aguirre, 1970:
45

154 citado en Walton 1993a).


Teniendo en cuenta el paralelismo notico-noemtico sealado por
Husserl, se desprende que los actos del yo no solo sedimentan en
forma de habitualidades, sino tambin en el plano noemtico como
depsitos de capas de sentido que prefiguran la experiencia de los
objetos como predelineados en torno a un horizonte de familiaridad, anticipados a partir de algn tipo emprico. En Experiencia y
Juicio (1939) donde Husserl seala que el hecho de que todos los
objetos de la experiencia sean experimentados de antemano como
conocidos de un modo tpico es debido a la sedimentacin de todas
las apercepciones y a su efecto continuo como hbito (Husserl,
1939:385 citado en Walton 1993 a)
Aunque toda nueva percepcin de un objeto es diferente de las
anteriores, el yo va adquiriendo un horizonte de familiaridad y
preconocimientos tpicos. El horizonte de tipicidad que permite
anticipar el objeto se va modificando mediante las sucesivas correcciones que se dan en las nuevas percepciones, estructurando
de forma mas concisa las caractersticas prefiguradas y en el caso
de ser confirmadas, formando determinaciones inherentes a una
generalidad emprica (empirischen Allgemeinheiten). As los objetos semejantes pueden ser anticipados por su referencia a un tipo
emprico general. Como seala Husserl (1939:32 en Walton 1993
a) cada objeto tiene su a priori general (allgemeines a priori), lo
cual nos remite a que lo nuevo siempre es conocido a partir de
una mediacin, que podemos calificar de habitual y tpico-emprica
refirindonos a noesis y noema respectivamente.
Veamos el vnculo entre las anticipaciones va tipos empricos y
las protensiones en la estructura de horizonte. La anticipacin implica una transferencia aperceptiva que dota al objeto presente
de rasgos anteriormente percibidos en otros objetos, el horizonte
aperceptivo presenta una estructura inductiva interna. Como seala
Walton (1993a) toda asociacin reproductiva se apoya en una asociacin inductiva de grado superior que permite explicar la gnesis
de las protensiones. Si lo esperado es lo que anticipamos segn lo
que ha sido, la espera primaria es una representacin de segundo
grado que refleja las representaciones pasadas. De esta forma prevemos lo semejante dentro de un horizonte predelineado en tanto
aguardamos que la percepcin ulterior sea similar a la anterior. A
diferencia de las retenciones, que pueden perder su intencin objetiva al desdibujarse en su alejamiento con respecto al presente; las
protensiones son -segn sus sntesis genticas- representaciones
vacas dependientes de la asociacin y orientadas hacia la aparicin de una objetividad determinada. Husserl seala que una induccin originaria nos conduce a un horizonte inductivo que implica una
anticipacin. La fuerza de la anticipacin aumenta con el nmero de
experiencias que transcurren con el mismo estilo. De esta manera
en la medida en que no se den tendencias en contra de la anticipacin, se dar en cada nueva experiencia una anticipacin ms
determinada de ella (cfr. Walton, 2010).
En sntesis: los rasgos captados de un objeto se transfieren aperceptivamente a otros objetos similares, de tal forma que lo que lo
que se da en la experiencia es conocido a partir de de lo ya percibido: el mundo de la experiencia se presenta como un mundo articulado segn tipos empricos derivados de la experiencia anterior (cfr.
Heran, 1987). Los tipos pueden particularizarse en subtipos o ser
eliminados como consecuencia de las nuevas experiencias. Aunque
el objeto carezca de un tipo particular por que no se han percibido
objetos semejantes, percibirlo como objeto en general implica
el conocimiento de que tiene un horizonte interno, que puede ser
explicitado, y se encuentra en medio de un horizonte externo (cfr.
Walton, 2010).

El habitus y los hbitos en Husserl. De la subjetividad a lo social.


En dos importantes genealogas filosficas sobre la nocin latina de
habitus (Heran, 1987; Martnez, 2007) se seala que derivada de la
traduccin de Tomas de Aquino de la hexis aristotlica, es retomada
por Husserl en Meditaciones Cartesianas y Experiencia y Juicio. En
lo que respecta a las Meditaciones, sealamos que ms all de las
traducciones varias del texto, en la edicin en alemn se utiliza la
nocin latina de habitus. En Experiencia y Juicio (1939) (edicin en
alemn) no aparece la nocin de habitus, sino variaciones de Habitualitt: Habitualitten, habituellen, habitueller, habituell. Debemos
sealar entonces que Heran (1987) y Martnez (2007) se equivocan
por trabajar con las ediciones en francs, que tienden a traducir
hbito por habitus, conceptos que en el marco de la fenomenologa
de Husserl no deben confundirse. En ese sentido Bourdieu ([1997]
2003: 363-364 n.22) remitiendo a Experiencia y Juicio e Ideas II
seala que Husserl define la Habitualitt como propia del ego emprico y el habitus como perteneciente al ego puro, introduciendo una
larga cita de Ideas II :
Al interior de un flujo de conciencia mondica absoluta se presentan ciertas formaciones de unidad, las cuales son sin embargo
completamente diferentes de la unidad intencional del Ego real y de
sus propiedades. A este tipo pertenecen unidades tales como, por
ejemplo, las intenciones persistentes de un solo y mismo sujeto.
Se puede nombrarlas, en un cierto sentido, habituales (habituelle),
aunque no se trate de un habitus relevante del hbito (gewohnheitmssig) propiamente dicho, como si se tratara del sujeto emprico
que puede adquirir disposiciones reales que uno llama habituales.
El habitus del cual se trata aqu no pertenece al Ego emprico sino
al Ego puro (Husserl, Ideas II-Hua IV: 111 citado en Bourdieu [1997]
2003:354).
Bgout (2004: 173-174; cfr. Buscarini 2009) sugiere en el mismo
sentido que Bourdieu, que Husserl utiliza el trmino latino habitus -y
no hbito- cuando busca insistir sobre el carcter no emprico de la
disposicin a priori a la retencin y a la amplificacin de experiencias pasadas. Esto permitira evidenciar el capital as producido
por y para el Ego puro en tanto lo puede tomar a su voluntad en los
habitus como en un haber siempre disponible.
Siguiendo el anlisis de Buscarini (2009) con apoyo en Toulemont
(1962) se considera que Husserl trata de los hbitos tambin en
el mbito de una sociologa eidtica. En relacin con ello, Walton
(1993a) refiere a una habitualidad interconectada, intersubjetiva
que constituye el mundo. Partimos, en consecuencia, de que el
hbito se forma a partir de la relacin entre afeccin y accin: los
hbitos son los resultados ligados por asociacin, de fenmenos
afectivos y activos que se producen en el sujeto. La vida humana,
tanto individual como colectiva, implica la formacin de hbitos,
de maneras de pensar y actuar que se nos imponen a partir de
operaciones anteriores o en la vida social, por virtud de la imitacin.
Los hbitos son disposiciones permanentes de sujetos individuales
y colectivos que les permiten ejecutar sin esfuerzo una cantidad de
operaciones. Un conjunto de hbitos, es lo que puede ser designado
bajo el nombre de costumbre (Sitte) y se asemeja mucho a la ?
de Aristteles y al habitus de los escolsticos (Toulemont, 1962: 124
y ss en Buscarini, 2009). En ese sentido, Buscarini seala que en la
persona individual, los hbitos se combinan y terminan por formar
conjuntos ms o menos sistemticos, y que lo mismo ocurre en la
persona colectiva, donde las operaciones, las intenciones y las convicciones respectivas se ordenan. Veamos lo que seala Husserl:
No slo tiene cada yo personal su propia habitualidad sino que la
pluralidad tiene su habitualidad vinculada en razn de que cada
habitualidad de cada uno se extiende dentro de la de cada uno de
46

los otros () En la habitualidad entra el ser-uno-para-otro y el unoen-otro (Freinander und Ineinandersein), el ser-en-coincidencia, el
tomar parte en una multicfala unidad de voluntad (Husserl Acerca
de la Fenomenologa de la intersubjetividad-Hua XV: 479 en Buscarini, 2009).
El hbito como tradicin individual deviene un hbito social, es
decir una costumbre, difundindose de un sujeto a otro. En ese
sentido Walton (1993 a: 96 cfr. Hua XV 384, 479) afirma que el mundo se constituye intersubjetivamente a travs de una habitualidad
interconectada porque las adquisiciones de cada uno se transfieren a los dems. En palabras de Husserl:
La formacin de la costumbre por difusin del hbito supone ya
la sociedad. Por otra parte, no es un fenmeno simplemente intersubjetivo, sino verdaderamente colectivo, en razn de las unidades
operativas que lo constituyen. Como el hbito en la vida individual,
la costumbre o la tradicin, en la vida social, comporta una unin
conciente con el pasado que no se reduce a una simple adicin
(blosse Summierung) (Husserl A V 11, p. 12 en Buscarini 2009)
En ese sentido, en tanto disposiciones sujetas a transformacin, las
habitualidades son condiciones de posibilidad para tener un mundo
en comn y en devenir, y una experiencia de hechos singulares
en el marco de ese mundo. Esto nos permite comprender a las
habitualidades sean singulares o sociales, como anticipaciones que
permiten experimentar el presente en funcin del pasado hecho
tradicin o costumbre (Walton 1993a).
Quisiramos sealar que este pasaje a lo social conecta directamente con el anlisis de Bourdieu (1963) sobre las practicas econmicas en los campesinos argelinos: es a partir de su ethos tradicional anclado en la costumbre prctica, que los campesinos anticipan
un futuro (protension) en la modalidad de un cuasi presente, sin la
intervencin de un proyecto de la conciencia reflexiva. No debemos
olvidar que la nocin de ethos en Bourdieu va a ser subsumida en
la de habitus a partir de 1965. Como veremos la conexin entre los
desarrollos de Husserl y Bourdieu son notables, aunque presentan
una serie de diferencias que iremos explicitando.
El habitus: de la fenomenologa de Husserl a la sociologa de
Bourdieu.
Bourdieu seala en uno de sus primeros trabajos antropolgicos
(Bourdieu, 1963) que la concepcin del tiempo en torno a las relaciones econmicas de los campesinos no se da a la manera de
un proyecto como posesin temtica de un futuro abstracto, sino
como una previdencia (prvoyance) como un futuro cuasi presente
determinado por el ethos tradicional en la forma de la creencia.
Aos ms tarde afirma que en ese entonces se estaba refiriendo a
la oposicin entre protensin y proyecto que reenva a Husserl, aunque entendemos que la retoma de Sartre. La explicacin realizada
por Bourdieu y centrada en las dos modalidades de la temporalidad
ser transpuesta en forma general a la concepcin del sentido prctico en la nocin de habitus, que integrar las referencias al ethos y
al hexis que vena utilizando intermitentemente (cfr. Bourdieu 1972,
1980). En una conferencia de 1988, tras oponer el proyecto a la protensin entendiendo a esta ltima como anticipacin preperceptiva,
Bourdieu seala que:
Aunque no vea las caras ocultas del dado, stas estn casi presentes, estn presentificadas en una relacin de creencia que es
la que concedemos a una cosa percibida. No estn en el punto de
mira en un proyecto, como igualmente posibles o imposibles, estn
ah, en la modalidad dxica de lo que es directamente percibido.
De hecho, estas anticipaciones preperceptivas, especies de inducciones prcticas basadas en la experiencia anterior, no le vienen

dadas a un sujeto puro, a una conciencia trascendental universal.


Pertenecen al habitus como sentido del juego. Tener el sentido del
juego es tener el juego metido en la piel; es dominar en estado
prctico el futuro del juego; es tener el sentido de la historia del
juego (Bourdieu [1988]1994:155-156).
Se hace notar aqu la apropiacin que ha hecho Bourdieu de la fenomenologa de la temporalidad de Husserl. Al ilustrar la percepcin
de las fases del dado que no veo todava, Bourdieu seala que ellas
estn presentificadas (que estn casi presentes) mediante una
induccin prctica propia de las protensiones, y por lo tanto basadas en la experiencia anterior. Debemos sealar que, sin embargo,
hay algunas diferencias con respecto a la explicacin de Husserl:
una diferencia remite a que esa induccin basada en la experiencia
anterior no se funda sobre una plenificacin de una retencin va
rememoracin, apropiada por un yo puro como habitualidad-tipo
emprico segn noesis-noema. De hecho, la nocin de habitus en
Bourdieu integra ambas dimensiones (habitualidad-tipo emprico)
pero no en un yo puro, sino en un agente emprico. A diferencia de
lo que supone la adquisicin de habitualidades duraderas constitutivas de un yo y su correlato noemtico, esa induccin prctica es
pre-reflexiva, es un saber que est en las manos como afirma
Merleau-Ponty (1945:168), y no necesita de una reflexin previa del
yo para ser adquirido como disposicin por el cuerpo propio.
Esto nos seala dos direcciones que el habitus en Bourdieu tiende
a articular y unificar: el habitus compone tanto disposiciones, como
esquemas de percepcin, pensamiento y accin; tanto habitualidad
como tipo emprico (retomando trminos de Husserl). Y lo que es
muy importante: los esquemas del habitus son transferibles, siendo
anlogo esto a lo sealado por Husserl en torno a las transferencias
aperceptivas va tipos empricos. Esto nos remite a lo sealado por
Aguirre en tanto las habitualidades seran condiciones trascendentales de la experiencia en la medida en que anticipan lo que puede
tener sentido y configuran un mundo para el sujeto. Aunque Bourdieu no aceptara designar al habitus como trascendental por
ubicarse en un nivel de anlisis mundano, podramos hablar de
condiciones sociales de posibilidad. Detengmonos en la caracterizacin del habitus como sistema de disposiciones:
La palabra disposicin parece especialmente conveniente para
expresar lo que abarca el concepto de habitus (como sistema de
disposiciones): en efecto, expresa de entrada el resultado de una
accin organizadora que presenta entonces un sentido muy vecino
de palabras como estructura; designa por otra parte una manera de
ser, un estado habitual (en particular del cuerpo) y, en particular, una
predisposicin, una tendencia, una propensin, o una inclinacin.
(Bourdieu: 1972: 247).
El habitus en Bourdieu es un producto social de unas condiciones
de existencia tambin sociales, o sea que no es innato (como la
gramtica generativa chomskyana) ni remite a habitualidades originarias como en Husserl. El habitus es generador en tanto produce
prcticas, lo cual implica tambin estructurar, organizar, dar sentido
al mundo de una manera: el habitus produce acciones, percepciones en tanto anticipaciones instituyentes de un mundo de sentido,
comn a habitus homlogos -habitus de clase, por ejemplo- dejando por fuera todo lo que no este dispuesto -en trminos de disposicin- a reconocer-anticipar como significante. Estructurante tambin en sentido de que el habitus estructura al agente en tanto hexis
corporal (una manera de ser habitual, como el campesino acampesinado que Bourdieu ([1962] 2002) describi. Esto implica, como en
Husserl, una sistematicidad disposicional perseverante que permite
ver un estilo. Y no es casual, a nuestro entender, que Bourdieu utilice la palabra disposicin como tambin lo haca Husserl. El siste47

ma de disposiciones es un ethos incorporado, una tica prctica


hecha cuerpo, que ubica a ese agente en un universo de prcticas
y lo pone a hacer en un sentido probable segn la anticipacin preperceptiva, a partir de la incorporacin de los principios prcticos
que rigen ese universo. Esto implica entender que las prcticas de
un habitus son regulares, o sea, presentan cierta lgica, que no es
la de la conciencia ttica (lgica de la lgica, dice Bourdieu (1980)
ni tampoco se desprende de ella: la lgica de la prctica es la de
la ambigedad, y lo movido (boug) (Merleau-Ponty, 1945:18).
Cabe destacar que Bourdieu remite al cuerpo y no al yo a la hora de
comprender el habitus y las prcticas corporales-perceptuales que
posibilita. Por ello se encontrara en la senda de los post-husserlianos como Landgrebe y Merleau-Ponty quienes -ms all de sus
diferencias- hacen de las habitualidades una posesin del cuerpo
propio (Walton 1993 b: 125-126). Dado que Bourdieu ha reconocido
enfticamente a Merleau-Ponty como su cultura de base (Sapiro,
2007:62-63) entendemos que otorgue primaca al cuerpo a la hora
de comprender la prctica y la percepcin, como producto de las
disposiciones del habitus. Cuerpo, prctica y mundo no se oponen
entre si, en una relacin de enfrentamiento sujeto - objeto. Bourdieu
lo reconoce explcitamente en Meditaciones pascalianas, donde remite a Merleau-Ponty:
El agente implicado en la prctica conoce el mundo, pero con un
conocimiento que, como ha mostrado Merleau-Ponty, no se instaura en la relacin de exterioridad de una conciencia conocedora.
Lo comprende () sin distancia objetivadora, como evidente, precisamente porque se encuentra inmerso en l, porque forma un
cuerpo con l, porque lo habita como si fuera un hbito o un hbitat
familiar (Bourdieu [1997] 2003:206)
Este sealamiento nos remite a una afirmacin de Landgrebe (en
Walton 1993b:101-2) sobre que el cuerpo propio no solo tiene una
dimensin constituida (como en Husserl) sino que es una estrato
de la subjetividad constituyente. Siguiendo a Merleau-Ponty (1945)
podemos hablar de una intencionalidad operante para referir a las
disposiciones del habitus como esa intencionalidad sin intencin
de la que habla Bourdieu (1987). Esta potencia de proyectarse en
el mundo y ser transformado por el, es central en la definicin dialctica del habitus que Bourdieu propondr a partir de MerleauPonty. En ese sentido, si el movimiento virtual como sistema de
capacidades es el fundamento de la unidad de los sentidos y de
los objetos para la fenomenologa post-husserliana, el habitus como
sistema de disposiciones (Bourdieu, 1972:175) ser su homlogo
en la teora de la prctica.

Bourdieu, P. (1987) Choses dites. Paris, Minuit.


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NOTA
1

Esta ponencia cuenta con el aval de los proyectos PIP (CONICET)


11220100100307 dirigido por la Dra. Miriam Kriger y UBACYT (UBA)
20020110200117 dirigido por el Dr. Esteban Garca.
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48

IMAGINACIN, PHANTASA Y ESQUEMATISMO.


LA DESCONOCIDA RAZ COMN DE LA SUBJETIVIDAD
Ferme, Federico
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Argentina
Resumen
El lugar que la filosofa le dio a la imaginacin, particularmente en
relacin con la nocin de sujeto, tanto en sus formas germinales
como en las ms desarrolladas, ha sido objeto de un sinmero de
vacilaciones. Las ambigedades en las que se vio sumida son, en
gran me-dida, consecuencia de los avances y retrocesos de los distintos abordajes que se ocuparon de ella y de las dificultades para
integrarla definitivamente en los marcos que la tradicin del pensamiento moderno ha constituido como los pilares de su metafsica.
Dnde ubicar a la imaginacin constituy uno de los principales
motivos de los repliegues producidos all cuando sta adquira un
lugar de centralidad en la subjetividad. En este trabajo se abordarn
algunas de las vacilaciones respecto del lugar de la imaginacin
tanto en Aristteles como en Kant.
Palabras clave
Imaginacin, Esquematismo, Fantasa, Subjetividad
Abstract
THE IMAGINATION AS THE UNKNOWN COMMON ROOTH OF
SUBJECTIVITY
The place that gave philosophy to the imagination, particularly in
relation to the notion of subject, in germ form as in more developed,
has been the subject of a countless number of hesitations. The ambiguities in that engulfed are largely a result of the advances and
retreats of the various approaches that dealt with it and the difficulties to integrate permanently in the frames of modern thought
tradition has been established as the foundations of his metaphysics. Where to locate the imagination was one of the main reasons
for the folds produced there when it acquired a place of centrality in
subjectivity. This paper will address some of the hesitations regarding the place of imagination in both Aristotle and Kant.
Key words
Imagination, Schematism, Phantasy, Subjectivity
Las relaciones entre subjetividad e imaginacin son de lo ms complejas. La constitucin del sujeto como problema al interior de la
filosofa ha surgido de la mano y como contracara de la elucidacin
de las condiciones del conocimiento verdadero. La bsqueda de un
nuevo fundamento para la construccin de semejante empresa se
estableci en el criterio segn el cual la imaginacin fue desplazada de un lugar a otro y en general, lejos de la centralidad que por
momentos pareci tener, qued reducida a una funcin secundaria
y hasta contraria a la posibilidad de alcanzar el propsito buscado.
Refirindose al fundamento sustancial del conocimiento certero
Descartes redujo a la imaginacin a una facultad ajena a la esencia
del sujeto, entendida como puro pensamiento que se piensa. Sin
embargo, el dualismo cartesiano traa como uno de sus problemas
principales el de cmo dar cuenta de la comunicacin entre las dos

sustancias -res cogitans y res extensa- siendo ambas de naturaleza diferente. Al caracterizar a la imaginacin como una facultad
hbrida, a la vez intelectual y corporal, se la puso en un lugar de
articulacin entre la indivisibilidad del alma y la diversidad de la
extensin del cuerpo. En una posicin sintomtica la imaginacin
tensionaba el dualismo y, a la vez, se presentaba como la posibilidad de su interaccin.
Incluso desde una tesis gradualista como la de Locke y Hume, en
la que se planteaba una continuidad de naturaleza entre la sensibilidad y el entendimiento, cuya diferencia sera tan slo de intensidad, la imaginacin a travs de procedimientos de retencin y
asociacin se encargaba de la constitucin de las ideas generales
a partir de una diversidad de impresiones sensibles simples. As,
la transicin de la sensibilidad al entendimiento era realizada por
la imaginacin. Por sus asociaciones llegamos a inferir o inventar
algo que a partir de lo dado en la experiencia va ms all de ella:
por ejemplo las ideas complejas de identidad y permanencia. A
esto se refiere Deleuze en su estudio sobre Hume para establecer
la relacin entre imaginacin y subjetividad, entendiendo a sta ltima como un desplegarse o desarrollarse del sujeto a s mismo a
partir de un movimiento de trascendencia respecto de lo dado: de
lo dado el sujeto infiere algo distinto no dado[1].
Tanto Aristteles como Kant se han enfrentado a las mismas dificultades para dar cuenta de la relacin entre lo sensible y lo inteligible.
En el marco de este problema, en ambos se encuentra un similar
trabajo sobre una concepcin de la imaginacin que contrasta fuertemente con otros desarrollos de la misma nocin en la que se le da
un lugar subsidiario y de dependencia respecto de otras facultades.
Si bien en los dos predomin la caracterizacin de la imaginacin
como una facultad secundaria y reproductora, que Castoriadis denomin imaginacin segunda, se destaca aquella otra concepcin
por la importancia que cobr a la hora de pensar las condiciones
constitutivas de la subjetividad. Como es sabido, en Aristteles no
hay una problematizacin explcita del sujeto, que es muy posterior,
sino ms bien un germen de ella en la idea de hypokemenon. Sus
aportes para pensar la subjetividad se hallan en su teora del alma
(psych), como parte de una gnoseologa, de la que se desprenden
los distintos modos en que se articulan las facultades entre s y el
lugar que ocupa la phantasa en ese contexto. En el caso de Kant
el trabajo sobre la imaginacin se desarroll en el marco de una
crtica de los fundamentos trascendentales del conocimiento y, por
lo tanto, de la posibilidad de unin a priori entre la intuicin y el entendimiento. La necesidad de dar cuenta de la relacin entre estas
dos fuentes del conocimiento para Kant y las diferencias que Aristteles encuentra entre aisthesis y noesis y ciertamente los modos
en que se comunican, han mostrado similares rodeos en cuanto a
su tratamiento de la imaginacin, lo que ha permitido establecer
ciertas continuidades entre ambos.
Adems de presentar una phantasa cuyos productos son el residuo
de la sensacin, como retencin de lo ausente, y susceptible de
ser manejada a voluntad como cuando uno se dispone a recordar
49

tiempos mejores, sobre el final del Tratado del Alma Aristteles llega
a desplegar una concepcin de la imaginacin distinta que rompe
con el encadenamiento de la exposicin. Luego de haber planteado que la mayora de los productos de la phantasa estn en el
origen del error, introduce abruptamente la idea segn la cual el
alma nunca piensa sin la concurrencia de algn phantasma. Con
esta afirmacin se deja establecida la dependencia del pensamiento respecto de la imaginacin. Siendo que la phantasa separa las
formas de la materia sensible en la que se dan y las figura ante
el pensamiento, no slo es la intermediaria entre los sensible y lo
inteligible, sino que tambin se vuelve una dimen-sin esencial del
alma pensante (psych dianotika). Del mismo modo se encuentra
en la Crtica de la razn pura de Kant una imaginacin reproductora
cercana a la definicin wolffiana que la concibe como la posibilidad
de retener en la intuicin la huella del objeto en su ausencia; sin
dudas esto la hace dependiente de la sensibilidad y, por lo tanto,
emprica y pasiva. Pero junto a ella hay en Kant una imaginacin
productiva, espontnea y pura, encargada de realizar la sntesis
trascendental entre los conceptos y las sensaciones. Sin pertenecer
al entendimiento ni a la sensibilidad, la imaginacin trascendental,
cuyo acto es el esquema, llega a presentarse como la desconocida
raz comn de ambos. El esquematismo de la imaginacin hace
posible la unin entre la intuicin y el pensamiento necesaria para
que haya conocimiento y experiencia.
Podra decirse que los motivos que llevaron a Aristteles y Kant a
darle semejante protagonismo a la imaginacin fueron los mismos
que la condujeron a su posterior ocultamiento. Quien primero dio
cuenta de este proceso fue Heidegger que en referencia a Kant
puso en evidencia su retroceso ante la imaginacin trascendental; luego Castoriadis llam el escndalo de la imaginacin al
repetido gesto de descubrimiento y sofocamiento de la imaginacin
realizado inicialmente por Aristteles, luego por Kant, e incluso ms
tarde por Heidegger, que con posterioridad a su trabajo sobre la
metafsica kantiana no volvi a referirse a ella.
Las vacilaciones de Aristteles y su posterior retroceso en la cuestin de la imaginacin como condicin del pensamiento pueden
encontrarse en las dificultades para ubicar a la phantasa y a sus
productos en su ontologa. Cmo puede Aristteles sostener una
imaganacin que no se deja definir como sensible o inteligible
cuando para l ser es o bien sensible o bien inteligible y se agota
en esa distincin? Pero tampoco puede ser definida por lo verdadero o lo falso, puesto que esa distincin en rigor no le cabe a los
phantasmata, que son otra cosa que la afirmacin y la negacin,
sino al modo en que los noemas se componen en una enunciacin
atributiva regida por un ser as de la cosa. La funcin de esta
phantasa descubierta sobre el final del De Anima es previa a la
posibilidad de pensar en lo verdadero o lo falso y sobre ella el pensamiento reposa para poder hacerlo Qu sentido tiene afirmar que
la figuracin temporal o phantasmata del tiempo, sobre la que se
apoya el pensamiento de las esencias, indivisibles y atemporales,
es falso o verdadero?[2] Pero el enunciado por el que se afirma que
el alma nunca piensa sin phantasmata vale tanto para el pensamiento que admite el error como para el de las esencias. Entonces,
la posibilidad del pensamiento verdadero se sostiene en los productos de la imaginacin cuyo estatuto ontolgico no se puede atrapar
por ningn lado ni definir dentro de las regiones del ser. Por consiguiente, la totalidad del edificio del pensamiento, como dimensin
esencial del alma, se erigira sobre estos no-seres que -ni sensibles ni inteligibles, ni verdaderos ni falsos-, son los phantasmata.
El retroceso de Kant ante la imaginacin se ve en los desplazamientos que sta sufre en-tre la primera y la segunda edicin de la Crtica

de la razn pura. La imaginacin pasa de ser una funcin indispensable del alma, junto a la sensibilidad y la apercepcin, a ocupar
el lugar de una funcin del entendimiento. Desaparecen los prrafos destinados a la triple sntesis de la imaginacin trascendental
como actividad independiente de la sensibilidad y el entendimiento;
la sntesis deja de ser relativa a la imaginacin y es conducida a la
rbita del entendimiento como una facultad representativa propia.
El movimiento es claro: en la primera edicin la imaginacin trascendental no slo era presentada como una funcin in-dependiente
e irreductible a las otras dos, sino que llega a ser presentada por
Kant como la desconocida raz comn de las otras dos ramas. La
triple sntesis pura, segn el modo de la aprehensin, reproduccin
y reconocimiento, contena los elementos para pensar que la imaginacin se encontraba en la raz de la sensibilidad y el entendimiento.
El vnculo originario entre sensaciones y conceptos -necesario para
que haya conocimiento y experiencia-, descansaba en la imaginacin, que se estableca en su intermediaria a travs de la sntesis y el
esquema. Es por esta razn que, siguiendo la lectura de Heidegger, la
imaginacin iba en la direccin de constituirse en la esencia plena
y ms originaria de la trascendencia del conocimiento puro[3] y, en
ese sentido, en la raz del sujeto trascendental.
Pero entonces era sobre algo desconocido que deban erigirse
las condiciones de posibilidad a priori de todo conocimiento puro
y la unidad originaria de la sntesis ontolgica. En referencia al
esquematismo de la imaginacin, que haca posible la presencia
de las categoras del entendimiento en la intuicin, Kant ya haba
hablado de un arte recndito en las profundidades del alma. De
este modo, la unidad de la trascendencia descansaba sobre una facultad que, por insondable y secreta, se mostraba poco slida. Poco
se sabe del procedimiento de construccin de los esquemas ni de
cmo funciona[4]. Esto pona a la esencia de la razn pura frente a
un abismo. As se ve cmo se repite el gesto de Aristteles frente
a la phantasa: Kant vio lo desconocido y tuvo que retroceder[5].
Todos los cambios realizados en la segunda edicin de la Crtica
fueron en la direccin de hacer de la imaginacin trascendental
algo innecesario. Se la suprimi como facultad independiente y
se supedita-ron sus funciones al entendimiento, que qued como
el encargado de realizar la sntesis -un efecto del entendimiento
sobre la sensibilidad- y del esquematismo, desplazando a la imaginacin de su lugar de intermediaria entre la intuicin y las categoras. Sensibilidad y entendimiento quedaron como las nicas dos
fuentes del conocimiento como salvaguarda de la razn.
Aun con estas diferencias entre las distintas ediciones, es preciso
aclarar que el lugar de la imaginacin en la Crtica de la razn pura
est subordinado de principio a fin a las exi-gencias del conocimiento verdadero y al establecimiento de sus condiciones generales de posibilidad a priori. El esquematismo de la imaginacin al
hacer posible la subsuncin de los fenmenos bajo las categoras
necesariamente debe regirse por ellas. Al conocimiento le es inherente que las sensaciones se agrupen unas con otras de una manera determinada en cada ocasin. Es por esa razn que el esquema
es un procedimiento de construccin de figuras en la intuicin
segn una regla; construye en cada situacin una figura siguiendo
un modo de enlace de la pluralidad sensible determinado por el
concepto y vlido para una multiplicidad de casos posibles, siempre y cuando admitan ser ordenados de esa forma. Para que haya
conocimiento tiene que poder aplicarse en cada caso una determinada regla de enlace, de lo contrario no podra nunca efectuarse un
juicio en el que se predique algo de un sujeto. Por lo tanto, siempre
que haya conocimiento se estar presuponiendo este proceso en
el que lo general del concepto se aplica, a travs del esquema, a
50

lo singular del caso concreto. Pero de esto se desprenden al menos dos cuestiones que se dan por descontadas en el marco de la
Crtica de la razn pura, y que sern del algn modo el punto de
partida de la Crtica del juicio. Por un lado, en la medida en que el
esquematismo hace posible la subsuncin del fenmeno para ser
determinado bajo el concepto, el universal ya se encuentra en el
entendimiento, sea necesariamente como los conceptos puros o
contingentemente como los conceptos empricos o los sensibles
puros. En cualquier caso, si hay subsuncin, como se propone en
la primera Crtica, el universal bajo el cual se pone a lo particular ya
est dado o ha sido previamente constituido.
Esto conduce a un segundo punto, pues si la subsuncin presupone
el concepto entonces habr que afirmar que la regla de enlace ya
fue producida. Por consiguiente, el esquema como procedimiento
de construccin de una figura en la intuicin deber atenerse al
concepto con el que legisla el entendimiento, de lo contrario no
habr ni experiencia ni conocimiento. Si segn Kant es condicin
para el conocimiento que la multiplicidad sensible sea reconducida
a la unidad del concepto, entonces la imaginacin deber producir
siempre los mismos esquemas. No esquematiza por s misma y
en nombre de su libertad sino sometida al inters especulativo del
entendimiento y sus conceptos. Es por esta razn que para Castoriadis los requerimientos del conocimiento que se establecen en
la primera Crtica hacen de los productos de la imaginacin trascendental algo invariable y fijo: produce siempre lo estable y lo
mismo[6]. En efecto, si esta imaginacin en algn momento se
dispusiera a crear otra cosa el mundo kantiano se derrumbara de
inmediato[7]. Librada a s misma, afirma Deleuze, la imaginacin
hara cualquier cosa menos esquematizar[8].
Sin embargo, cabe al menos mencionar que no es ste el nico
modo en que puede pen-sarse el esquematismo de la imaginacin.
En buena medida, en la Crtica del juicio se abre la posibilidad para
una concepcin diferente del esquematismo o por lo menos para
su am-pliacin. En la Introduccin, Kant establece una distincin
entre dos tipos de juicios que definen dos modalidades diferentes
para la relacin entre lo general y lo particular. En primer lugar, para
los juicios determinantes la facultad del juicio se limita a subsumir
un particular bajo un universal ya presupuesto de antemano como
concepto del entendimiento. Desde ya este es el caso del conocimiento para la Crtica de la razn pura, para el que correspondera
hablar de un esquematismo determinante, encargado de establecer la homogeneidad entre las intuiciones y los conceptos y de
hacer posible la subsuncin de unas bajo los otros. Ciertamente, las
categoras del entendimiento son a priori por lo que su presencia
en el entendimiento es necesaria, pero como ya fue indicado antes, los conceptos empricos deben ser constituidos en relacin con
la experiencia. Llegados a este punto podra darse el caso en que
frente a un fenmeno an no se disponga de un concepto emprico,
porque an no fue conformado y sin ste no puede realizarse la
subsuncin del fenmeno, que siempre es particular, bajo lo general. En sentido estricto, segn los trminos de la primera Crtica,
tampoco habra experiencia puesto que sta presupondra que la
multiplicidad sensible se unifique por medio de una esquematizacin con conceptos. Si bien son justamente estos los que hacen
posible la unidad formal de la experiencia, en estos casos no se
encuentra concepto ni el esquema que le corresponde.
Este es el problema que atraviesa desde el inicio la Crtica del juicio
y por el que Kant se ve llevado a introducir los juicios reflexionantes. En ausencia de concepto bajo el cual subsumir el fenmeno,
la misin de la facultad de juzgar reflexionante ser, inversamente,
la de elevarse de lo particular de la naturaleza a lo universal[9];

tiene que producir el universal a partir de lo particular dado. Podra


decirse entonces que en la base de los juicios determinantes, que
presuponen el concepto en el entendimiento, se halla la facultad del
juicio reflexionante pues es ella la que lo construye partiendo de lo
dado a la intuicin. Como debe subsumir bajo una ley que todava
no est dada, y sin poder proporcionar conocimiento objetivo, reflexiona sobre los objetos ponindose a s misma como principio,
por ello es un juicio subjetivo. Si esto es efectivamente as, y a
contrapelo de lo planteado en la Crtica de la razn pura, Kant estara admitiendo la posibilidad de la presencia de una cosa concreta
a la intuicin sin un concepto que la organice[10]. Pero, aun sin
concepto, y para que realmente pueda haber presencia de un algo
concreto, la multiplicidad sensible tiene que poder ser llevada de
algn modo a la unidad; y si se tiene en consideracin que dicha
unidad no puede ser extrada de la experiencia, ya que la presupone, habr que afirmar entonces que tiene que ser construida. As, el
procedimiento por el que se llega a la unidad de algo como figura es
la construccin de su esquema como modo de enlace vlido para
ese caso. De esta manera, los juicios reflexionantes muestran
cmo desligada del trabajo de subsuncin y como un arte recndito
en las profundidades del alma humana, la imaginacin esquematiza sin conceptos[11].
La Crtica del juicio presenta un esquematismo en el que la imaginacin, liberada de la coaccin del entendimiento y de su inters especulativo, se muestra como capacidad originaria de organizacin
de las percepciones. En la medida en que este libre proceder de la
imaginacin en la construccin de figuras deja de ser slo vlida para
casos particulares y se constituye en una regla aplicable a una pluralidad de otros casos, asume la forma de la generalidad del concepto.
As como Aristteles haba planteado que las formas sensibles se
piensan en los fantasmas, esta imaginacin construye los esquemas
para los conceptos. El proceso que se pone en evidencia con los juicios reflexionantes en el que el acto de enlazar an no se convierte
en regla general, muestra el momento anterior al pasaje del esquema
al concepto, aquel en el que el entendimiento y la sensibilidad nacen
de esa imaginacin libre: como la desconocida raz comn de ambos y como fundamento insondable de la subjetividad.

NOTAS
[1] Deleuze, G.: Empirismo y subjetividad. La filosofa de David Hume, Editora Nacional, Madrid, 2003 p. 103
[2] Castoriadis, C.: El descubrimiento de la imaginacin, en Los dominios
del hombre. La encruzijadas del laberinto. Ed. Gedisa. Barcelona, 1998, p.
173.
[3] Heidegger, M.: Op. Cit, p.136.
[4] Eco, U.: Kant y el ornitorrinco, Ed. Lumen, Barcelona, 1999, p. 100
[5] Op. Cit., p. 141.
[6] Castoriadis, C.: El descubrimiento de la imaginacin, Op, Cit.,p, 175
[7] Castoriadis, C.: Imaginacin, imaginario y reflexin, Hecho y por hacer,
Op. Cit., p. 282
[8] Castoriadis, C.: Imaginacin, imaginario y reflexin, Hecho y por hacer,
Op. Cit., p. 282
[9] Kant, I.: Crtica del juicio, Ed. Losada, Bs. As., 2005. p. 22
[10] Martnez Marzoa, F.: Desconocida raz comn. Estudio sobre la teora
kantiana de lo bello, La balsa de la Medusa, Barcelona, 1987, p. 19.
[11] Kant, I.: Crtica del juicio, Op. Cit., p. 136

51

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52

PSICOANLISIS EN LA UNIVERSIDAD:
ASPECTOS DE UN DEBATE EPISTEMOLGICO
Gonzlez, Mara Eugenia
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Argentina
Resumen
El presente trabajo revisa aspectos epistemolgicos de la compleja relacin entre el psicoanlisis y la universidad. Se enfatizan
las posiciones de autores principales como Sigmund Freud y Jacques Lacan, como as tambin se analizan conceptos clave del
corpus terico psicoanaltico. Por ltimo se abordan las distintas
posturas de agentes del propio campo psicoanaltico en torno a
esta problemtica. De esta manera, se pretende dar cuenta de la
particular vinculacin entre el saber cientfico y universitario, y el
saber psicoanaltico.
Palabras clave
Psicoanlisis, Universidad, Ciencia, Saber
Abstract
PSYCHOANALYSIS INSIDE UNIVERSITIES: ASPECTS FROM AN
EPISTEMOLOGICAL DEBATE
This paper looks through epystemological aspects from the complex relationship between psychoanalyisis and university. It emphasizes the perspectives of main authors like Sigmund Freud and
Jacques Lacan, as well as some key concepts from the psychoanalytical theory. Finally it analyzes different perspectives from actors
who are part of the psychoanalytical field. In this way, it pretends to
consider the particular connection between scientific and university
knowledge, and psychoanalytic knowledge.
Key words
Psychoanalysis, University, Science, Knowledge
Introduccin
La implantacin del psicoanlisis en la universidad, especficamente en las carreras de psicologa, constituy uno de los factores principales en la expansin del movimiento psicoanaltico en Argentina.
A su vez, esto influy mayoritariamente en la constitucin identitaria del psiclogo argentino. Por ello, este fenmeno convoca a la
revisin de la compleja relacin entre el psicoanlisis y la universidad en trminos epistemolgicos. De esta manera en el presente
trabajo se abordan las vinculaciones del psicoanlisis con la ciencia
y consecuentemente con el saber universitario. stas revisten una
complejidad digna de atencin, dado que los autores de referencia
como Sigmund Freud y Jacques Lacan, recalcan la particularidad
del saber psicoanaltico, destacando a su vez la inevitable relacin
del mismo con el saber cientfico. Especficamente las nociones de
saber y verdad pueden ser tomadas en consideracin para analizar
con mayor profundidad este aspecto. A su vez, dentro del campo
psicoanaltico, los agentes difieren en torno a las posiciones en lo
que se refiere a la difusin del psicoanlisis en las aulas universitarias. De este modo, se intentar desarrollar algunas aristas del
peculiar status epistemolgico del psicoanlisis.

Psicoanlisis, ciencia y universidad


Segn Sigmund Freud, el psicoanlisis como ciencia especial, una
rama de la psicologa -psicologa de lo profundo o psicologa de lo
inconsciente-, es por completo inepta para formar una cosmovisin propia; debe aceptar la de la ciencia () Su contribucin a la
ciencia consiste, justamente, en haber extendido la investigacin al
mbito anmico (Freud, 1999 [1933]:146). As, para Freud el psicoanlisis formara parte de la Weltanschauung cientfica. l postul desde los orgenes del psicoanlisis su pretensin de incluirlo
dentro de las ciencias naturales y a la vez de que las llamadas
ciencias del espritu puedan nutrirse de l. Segn Paul-Laurent
Assoun el psicoanlisis busca explicar los fenmenos -y progresivamente llega a hacerlo- discerniendo en ellos los procesos que
actan y deduciendo leyes a partir de esos procesos fenomnicos
() De esto proviene la adhesin a un modo de pensamiento causalista (2005: 71). De esta manera, Freud pretenda otorgarle al
psicoanlisis un estatus epistmico de ciencia natural, an cuando
ste pueda interesar a las ciencias humanas: tambin concierne
a la resolucin de problemas artsticos, filosficos o religiosos, suministrando en tal sentido mltiples enfoques nuevos y revelaciones de importancia para la historia de la literatura, la mitologa, la
historia de las culturas y la filosofa de las religiones (Freud, 1919
[1918]:171)
Jacques Lacan por su parte present al psicoanlisis como un campo independiente de la ciencia, con la que sostendra una relacin
necesaria pero conflictiva: Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia puede
parecer paradoja (Lacan, 2010[1966]: 816). Esa paradoja reside
en que si bien hizo falta la formulacin del cogito para la emergencia del sujeto el descubrimiento del inconsciente no podra haber
tenido lugar antes de Descartes, ya que la ciencia moderna es condicin del psicoanlisis al mismo tiempo la ciencia se muestra
definida por el no-xito del esfuerzo para suturarlo (al sujeto de la
ciencia) (Lacan, 2010[1966]: 818).
La difusin de la ciencia entonces, se produce en la universidad
como sede de socializacin del saber y las distintas disciplinas.
Ms especficamente, la universidad es la institucin educativa de
grado superior que aspira a comprender la totalidad de las ramas
del conocimiento humano, sus diversas clases de especializacin
y las formas de preparacin cientfico-tcnica que el ejercicio de
las distintas profesiones requiere, (Luque, 1995) Se presenta as el
interrogante acerca del papel que cumple en esa institucin el psicoanlisis, teniendo en cuenta la notable implantacin del mismo
en el mbito acadmico en la Argentina, desde la creacin de las
primeras carreras de psicologa en adelante.
Ya en los inicios del siglo XX, Freud postula en su texto Debe
ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1918 [1919]) la importancia de que el psicoanlisis se vincule a la universidad para
el desarrollo de ste: Es indudable que la incorporacin del psicoanlisis a la enseanza universitaria significara una satisfaccin
moral (Freud, 1919 [1918] :169). Sin embargo, Freud afirma que
53

esto no constituye un requisito necesario para la formacin del psicoanalista: el psicoanalista puede prescindir de la universidad sin
menoscabo alguno para su formacin (Freud, 1919 [1918]:169).
Es posible afirmar entonces, en palabras de Assoun, que nada se
opone a esa insercin (la del psicoanlisis en la universidad) pero
nada la impone (2005: 15). Por su parte Lacan sostiene que el
discurso universitario se opone a la prctica psicoanaltica (1992
[1969]), planteando el conflicto de que mientras la universidad aspira a construir sentido por medio de la difusin de un saber completo
y cerrado en trminos de conocimiento universal, el psicoanlisis
supone una prctica de lo singular, orientada a un descentramiento
del conocimiento, que no ser lineal ni acumulativo, sino que ser
un conocimiento que acta por cortes.
Saber y verdad en psicoanlisis
Desde una perspectiva epistemolgica, los conceptos son principios que orientan una reflexin. Particularmente en psicoanlisis
no son el a priori del ejercicio clnico, sino que son consecuencia
de la clnica misma. Segn Freud, los conceptos fundamentales
constituyen descubrimientos clnicos que toman forma en la confrontacin misma con el fenmeno y con la lgica interna de otros
conceptos (Gallo y Ramirez, 2012). En este sentido, respecto a una
indagacin ms especfica de las nociones fundamentales de saber
y verdad en psicoanlisis, se enfatizar el inters en la obra de Jacques Lacan, destacando algunos fragmentos que pueden resultar
tiles para el presente trabajo.
En el Seminario XVII El reverso del psicoanlisis Lacan postul que
el saber est en relacin con el sujeto, como efecto de la incidencia
del significante en el ser que habla: El saber es cosa que se dice, es
cosa dicha. Pues bien, el saber habla solo, esto es el inconsciente
(Lacan, 1992[1969]: 74). A su vez, este saber, sabe del goce, y es un
medio para el goce. El goce para Lacan, se vincula con el origen mismo de la entrada en juego del significante. A partir del momento en
que el significante aprehende el organismo viviente del ser humano,
se produce la separacin entre el goce y el cuerpo, inaugurndose as por la va del significante, ese saber medio de goce: Somos
seres nacidos del plus de goce, resultado del empleo del lenguaje (...) El lenguaje nos emplea, y por este motivo eso goza (Lacan,
1992[1969]: 70). Luego, Lacan afirm: Hay un saber perfectamente
articulado del que, hablando con propiedad, ningn sujeto es responsable. Cuando de pronto un sujeto tropieza con l, puede tocar ese
saber inesperado, se queda l, el que habla, bien desconcertado, ya
lo creo (1992[1969]: 82). Cuando el sujeto se encuentra con este
saber, se sorprende. Este saber es el inconsciente.
Partiendo entonces de la definicin del inconsciente como un saber
que no se sabe, o un saber desconocido (Evans, 2005: 112) surge
la pregunta acerca de la vinculacin de ste con el terreno de la
verdad. Lacan sostuvo que no hay una verdad, sino que siempre
la verdad es medio dicha, dicha a medias, ya que queda un resto,
lo real. Entonces cmo hablar de la verdad si sta slo puede ser
dicha a medias? En Funcin y Campo de la Palabra (2010[1953])
Lacan plante que la verdad es aquello que utiliza un medio para
expresarse y que ese medio es el lenguaje. La verdad pone en funcin algo que tiene que ver con la palabra, surgiendo en el campo
del lenguaje. Pero la verdad no est dicha a travs de la palabra,
sino que la palabra es un medio para que algo de la verdad pueda
ser dicho. La verdad siempre es relativa, y en relacin a la verdad
entendida como en la teora del conocimiento, sta no tiene ningn
contenido, sino que est identificada con la estructura formal del
significante. As, la verdad para Lacan tiene un valor variable, es
efecto de la articulacin significante y no tiene que ver con la co-

rrespondencia entre smbolo y hecho.


En Subversin del Sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano Lacan afirm: Pero es claro que la Palabra no comienza sino con el paso de la ficcin al orden del significante y que el
significante exige otro lugar -el lugar del Otro, el Otro testigo, el
testigo Otro que cualquiera de los participantes- para que la Palabra
que soporta pueda mentir, es decir plantearse como Verdad. As,
es de un lugar otro que la Realidad a la que concierne de donde
la Verdad saca su garanta: es de la Palabra. Como es tambin de
ella de quien recibe esa marca que la instituye en una estructura
de ficcin (2010[1960]: 768). As, es en el Otro donde se inscribe
la dimensin de la verdad, pero sin que por ello se encuentre all a
ningn garante ltimo de esta verdad. De este modo, puede decirse la verdad? Lacan seal: No puede hacerse ninguna referencia
a la verdad sin indicar que nicamente es accesible a un medio
decir, que no puede decirse por completo, porque ms all de esa
mitad no hay nada que decir(Lacan, 1992 [1969]: 30) De este
modo, la verdad resulta extraa: Pues la verdad se muestra all
compleja por esencia, humilde en sus oficios y extraa a la realidad,
insumisa a la eleccin del sexo, pariente de la muerte y, a fin de
cuentas, ms bien inhumana (2010 [1955]:410) En consecuencia,
es ella la que habla, en las formaciones del inconsciente y en los
sntomas. Yo, la verdad, hablo (2010 [1955]: 386). Finalmente, en
La ciencia y la verdad Lacan sostuvo que la divisin del sujeto es
definida como divisin constitutiva entre saber y verdad. All destac que en la praxis del psicoanlisis, el saber ser aquel producido
bajo transferencia, detectndose al sujeto en estado de escisin,
de Spaltung, entre el saber y la verdad. Estos estn disyuntos, y no
hay posibilidad que a partir del saber entendido desde la teora del
conocimiento, se pueda arribar a la verdad.
El saber psicoanaltico en la universidad
Ahora bien, dado que existe una incompatibilidad entre las nociones de saber y verdad en psicoanlisis y el saber universalista que
promueve la teora del conocimiento difundido por las universidades, es posible cuestionar las percepciones que tienen los agentes
del campo psicoanaltico argentino en torno a la pertinencia del
ingreso del psicoanlisis a las aulas universitarias y las formas bajo
las cules esto debera suceder. As, en torno a este fenmeno se
observan distintas posturas. Algunos psicoanalistas no creen que
sea adecuada la entrada del psicoanlisis en dichas estructuras,
dado que las instituciones suponen desvos en la transmisin del
saber psicoanaltico, debido a la pretensin de regulacin y control de las mismas: hay quienes, en una parodia del mecanismo
de la Verleugnung, llegan a afirmar que, al mismo tiempo que la
susodicha interseccin (entre el psicoanlisis y la universidad) no
existe, degrada al psicoanlisis (Escars,2008 :79) En otro ngulo,
se sostiene que la insercin del psicoanlisis en el mbito universitario supone un beneficio para las distintas ciencias, en cuanto a
que el psicoanlisis introduce una concepcin particular del sujeto
que permite a las otras disciplinas renovarse (Imbriano,2003). Finalmente desde otra perspectiva se postula que el mayor aporte
de la insercin del psicoanlisis en las estructuras universitarias,
reside en que ste mismo puede nutrirse de aportes conceptuales
fundamentales que le brindan las diferentes ciencias, ponindolo en contacto a la vez con situaciones distintas a las que tienen
lugar dentro de instituciones psicoanalticas (Boschan, 2011). All
el psicoanlisis puede contactarse con otros receptores para su
mensaje: Es necesario ceder la palabra a ese tercero, asumiendo
el papel de quien en sus preguntas, expresa verdaderas inquietudes (Assoun, 2010: 27). Ciertamente, de acuerdo a lo expuesto, no
54

existe una nica visin en torno al fenmeno de implantacin del


psicoanlisis en las instituciones universitarias, lo cual lo convierte
en un fenmeno complejo de analizar.
Sin embargo, desde una perspectiva amplia del psicoanlisis es
posible abordarlo como una disciplina con aspectos tanto tericos
como prcticos, lo que lo configura como un campo de conocimiento organizable. Esto permite ubicarlo a la par de otras reas
del conocimiento con lugar en el sistema de educacin superior,
y ms an es posible definirlo como un campo de bsqueda de
conocimiento (Epstein, 2006) merecedor de difundir sus aspectos
conceptuales y tcnicos en el mbito acadmico. En esta orientacin Alfredo Eidelsztein se interroga: Qu valor tiene un descubrimiento si nadie se entera de l? Qu valor tiene una investigacin
si su autor no lo comunica? () si se quiere confiar en psicoanlisis debe, est obligado a comunicar pblicamente sus principios
teri-cos (2008: 21). En consecuencia, desde el presente trabajo
se destaca la relevancia de la efectiva difusin del psicoanlisis en
las aulas universitarias.
Por otro lado se observa que el debate sobre la enseanza del psicoanlisis en la universidad puede orientarse a lo que realmente
sucede en las aulas, antes que a postulados normativos que afirmen aquello que debera o no hacerse. En este sentido, se visualiza
que efectivamente una gran cantidad de psicoanalistas participan
de la vida acadmica en Argentina, a la vez que estudiantes universitarios y graduados de las carreras de psicologa han orientado y
orientan su formacin hacia la vertiente psicoanaltica (Litvinoff &
Gomel, 1975; Scaglia, 2000; Plotkin, 2006; Noailles, 2010).

Freud S. [1918] (1999) Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?


En Obras Completas. Tomo XVII. Buenos Aires: Amorrortu.

A modo de cierre
Tanto por parte de los psicoanalistas como de los actores estrictamente universitarios, la idea de insercin y difusin del psicoanlisis
en la universidad no est exenta de controversias. En el marco de
estos debates, el presente trabajo ha intentado enfatizar particularmente la perspectiva proveniente del campo psicoanaltico. Dentro
de ste la problemtica implica a su vez, distintas visiones a favor
y en contra de la implantacin del psicoanlisis en la universidad,
a las que se ha remitido a lo largo de esta ponencia. Sin embargo,
a pesar de la complejidad de los nexos establecidos entre el psicoanlisis y las instituciones universitarias como sedes de difusin
del saber cientfico, en el contexto argentino la universidad ha resultado uno de los mayores espacios de difusin del corpus terico
psicoanaltico. Por ello, dado que hoy no existen investigaciones
en Argentina que releven este fenmeno, nuestras indagaciones se
orientan actualmente en esa direccin.

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Freud, S. [1926] (1999) Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con
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55

REFLEXIONES ACERCA DE LA CONSTITUCIN


DE UNA TICA PROFESIONAL
Luchetta, Javier Federico
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
El presente trabajo tiene como propsito contribuir a la reflexin
terica acerca de la constitucin del campo de la tica profesional.
En funcin de dicha meta, se ponen en revisin los orgenes histricos del concepto de profesin, as como las reglas ticas que a lo
largo de la historia fueron otorgando identidad y consistencia a las
distintas profesiones. Asimismo, se aborda en forma particular el
sentido que cobra la nocin de cuidado de s mismo (de la cual el filsofo M Foucault nos sirve como referente) para poner en cuestin
las concepciones vigentes acerca del significado de la formacin y
prctica de un profesional, en particular, dentro del mbito de las
ciencias de la salud.
Palabras clave
tica, Profesin, Cdigo, Reglas
Abstract
REFLECTIONS ON THE ESTABLISHMENT OF A PROFESSIONAL
ETHICS
The present work aims to contribute to the theoretical reflection on
the constitution of the field of ethics. Based on this goal, put under
review the historical origins of the concept of profession and ethical
rules throughout history were giving identity and consistency of the
various occupations. It also addresses particular sense as charged
by the notion of self-care (which the philosopher M. Foucault serves
as a reference) to question existing conceptions about the meaning
of training and professional practice, in particular, within the field of
health sciences.
Key words
Ethics, Profession, Code, Rules
1- La tica profesional: origen histrico y desarrollo conceptual
La posibilidad de rastrear el vnculo entre las llamadas profesiones
liberales (en su forma primigenia) y la reflexin filosfica, nos acerca a un perodo histrico y cultural, la antigedad clsica. En dicho
perodo, la filosofa, las artes y la psicoterapia (como tratamiento
por la palabra) estaban, en cierta manera, relacionadas entre s.
Con el correr de la historia, la filosofa y las artes de curar van separando sus cuerpos doctrinarios. En el caso de la psicoterapia, en
su determinacin moderna, se encuentra identificada con la ciencia
y la medicina. Recin entre fines del siglo XIX y la primera mitad del
s. XX volvemos a encontrar una revisin de aquella relacin inicial.
Es el caso de la tarea que emprenden la filosofa y psiquiatra fenomenolgica y existencial.
Ahora bien, un aspecto relevante en la relacin entre filosofa y
psicoterapia se encuentra en la aparicin de reglas y disposiciones que los encargados de brindar asistencia (mdicos, cuidadores) reconocan para s, como preceptos morales. Podemos tomar,
como ejemplo, el juramento hipocrtico. En dicho caso, asistimos

a la aplicacin de reglas estrictas que ordenaban el modo en que


los mdicos deban comportarse con los enfermos y su familia.
Encontramos all algunas prescripciones prcticaal visitar una
casa, entrar en ella para bien de los enfermos, abstenindome de
todo agravio intencionado o corrupcin, en especial de prcticas
sexuales con las personas, ya sean hombres, ya mujeres, esclavos
o libres () lo que en el tratamiento, o fuera de l, viere u oyere
en relacin con la vida de los hombres, aquello que jams deba
divulgarse, lo callar tenindolo por secreto[1] .
En este tipo de postulados podemos rastrear algunas de las normas
que regulan la prctica de las profesiones vinculadas al mbito de
la salud, dando lugar al surgimiento de la llamada tica profesional.
Pero vamos a detenernos aqu para esclarecer algunos trminos,
siguiendo los desarrollos planteados por O. Franca, el trmino profesional proviene del latn professio[2] que tiene races comunes
con confessus y professus. Confessus, significa confesar en
alto, proclamar o prometer pblicamente. Professio, indica confesin pblica, promesa o consagracin. En la Edad Media, el trmino
professio se aplicaba especficamente a la consagracin religiosa
monstica, es decir al hecho de que alguien ingresara a la vida religiosa mediante un compromiso pblico. Posteriormente pas a ser
usado tambin en las lenguas romances donde, lentamente, la palabra profesin empez a usarse para definir a las personas que
ejercen determinada actividad humana con dedicacin y consagracin total; como es el caso de las llamadas profesiones liberales.
En sentido moderno, los socilogos coinciden en definir como profesin a aquel grupo humano que se caracteriza por: tener un
cuerpo coherente de conocimientos especficos con una teora
unificadora, aceptada ampliamente por sus miembros; que les
permite poseer capacidades y tcnicas particulares basadas en
esos conocimientos; hacindolos acreedores de un prestigio social reconocido; generando as, expectativas explcitas de confiabilidad moral; que se expresan en un Cdigo de tica.
En ese sentido, puede decirse que el ethos de una profesin[3]
es el conjunto de aquellas actitudes, normas ticas especficas,
y maneras de juzgar las conductas morales, que la caracterizan como grupo sociolgico. El Ethos de la profesin fomenta,
tanto la adhesin de sus miembros a determinados valores ticos,
como la conformacin progresiva a una tradicin valorativa de las
conductas profesionalmente correctas. En otras palabras el ethos
es, simultneamente, el conjunto de las actitudes vividas por los
profesionales y la tradicin propia de interpretacin de cul
es la forma correcta de comportarse en la relacin profesional
con las personas. En trminos prcticos, el ethos se traduce en
una especie de estmulo mutuo entre los colegas, para que cada
uno se mantenga fiel a su responsabilidad profesional, evitando
toda posible desviacin de los patrones usuales. Al conjunto de todos estos aspectos se ha dado en llamar tica Profesional que es, a
su vez, una rama especializada de la tica.

56

2- Trnsito de la deontologa profesional a la tica aplicada: la


posibilidad de una psicotica
Dicha especialidad ha sido desarrollada tradicionalmente como una
ciencia o discurso del deber (esta sera la traduccin aproximativa
del trmino DEONTOLOGA). Pero el deber aludido aqu se limita a
la deliberacin racional respecto de los medios y fines, puestos en
forma en la actuacin [4]de los profesionales. Dicho saber se halla
objetivado en los llamados CDIGOS DE TICA. Pero desde hace ya
varias dcadas, ha ido ganando terreno en la reflexin filosfica un
modo diferente de determinar las cuestiones morales de las profesiones. Citando a Alcira Bonilla (Quin es el sujeto de la biotica?
Reflexiones sobre la vulnerabilidad, 2006) podemos afirmar que
la expresin tica aplicada, es definida habitualmente como
la parte de la tica que brinda una atencin particular y directa a
cuestiones y controversias prcticas. En la tradicin de la filosofa
prctica occidental gran nmero de pensadores se han abocado a
cuestiones de este tipo sin desmedro de su discusin terica acerca de problemas de fundamentacin y de principios, de las nociones bsicas de bien, accin humana, norma, valor, libertad, deber,
responsabilidad, justicia, o de la indagacin acerca de la ndole propia del lenguaje, el juicio y el razonamiento morales. Pero con los
debates ocasionados por acontecimientos de resonancia mundial,
como el Holocausto o la Guerra de Vietnam, el protagonismo de
los movimientos de las mujeres y de otros movimientos sociales
que defienden los derechos de las minoras, la conciencia de la
crisis ecolgica, el crecimiento exponencial de la poblacin y de la
pobreza y los asombrosos resultados de la investigacin cientfica y
de la tecnologa, se plantean a la tica interrogantes nuevos, de relevancia social y sealada conflictividad moral, los cuales imponen
una ampliacin o revisin de los puntos de vista, de los mtodos y
hasta de la terminologa hasta ahora admitidos. En efecto, dada la
ndole de los nuevos conflictos, se hace evidente la necesidad de
superar el enfoque estrechamente disciplinar de la tica filosfica
con un tratamiento ms adecuado a la complejidad de los problemas que en general exhibe cuatro rasgos distintivos: 1) se da en
un continuum terico-prctico, 2) es interdisciplinario, 3) tiene una
orientacin social (McDonald et alii 1988) y 4) ostenta un carcter
dialgico que posibilita la prctica de consensos. Como un caso
particular de la revisin terico -metodolgica planteada arriba,
podemos citar la relacin entre la deontologa y la llamada PSICOTICA (como tica de la relacin terapeuta - paciente). La Deontologa se ocupa fundamentalmente de los deberes profesionales. Si
llamramos as a la Psicotica la restringiramos a aquellos asuntos
o intereses que slo competen a los profesionales. Por el contrario,
la relacin entre un psiclogo o psiquiatra y una persona que solicita su capacitacin profesional, implica una relacin dual, es decir,
entre dos sujetos activos. Es dicha relacin didica la que es objeto
de estudio por parte de la psicotica y no, exclusivamente, aquello
que compete al deber del profesional.
La deontologa, como ciencia del deber, implica que la perspectiva
que se adopta para la reflexin es la que surge de un polo de la relacin: el profesional. Sin embargo, tambin el paciente, la persona o el
cliente tienen sus respectivos deberes y derechos en dicha relacin.
Y ambos aspectos son objeto de reflexin por parte de la Psicotica.
Hablar de Psicotica y no de Deontologa profesional significa, pues,
adoptar un cambio de perspectiva en el anlisis y considerar relevante que la prctica de los profesionales de la salud mental es un
asunto que pertenece al conjunto de la sociedad y no a un organismo
corporativo, llmese Colegio, Asociacin o como sea.
Esto no significa que creamos que la labor de decantacin tica

realizada por los organismos profesionales no tenga un papel fundamental en el proceso de concrecin de los lineamientos ticos
que puedan adoptarse en el mbito de la salud mental. Todo lo contrario, consideramos que una de las expresiones ms eminentes de
la Psicotica aplicada son los cdigos ticos.
Un cdigo de tica profesional es una organizacin sistemtica
del ethos profesional, es decir de las responsabilidades[5] morales que provienen del rol social del profesional y de las expectativas
que las personas tienen derecho a exigir en la relacin con el profesional. Representa un esfuerzo por garantizar y fomentar el ethos
de la profesin frente a la sociedad. Es una base mnima de consenso a partir de la cual se clarifican los valores ticos que deben
respetarse en los acuerdos que se hagan con las personas durante
la relacin psicolgica. Resulta ser un valioso instrumento en la
medida que expresa, de forma exhaustiva y explcita, los principios
y normas que emergen del rol social del profesional. En ese sentido
es un medio muy til para promover la confianza mutua entre un
profesional y una persona o institucin.
3- Las reglas ticas, o como los deberes del profesional realizan
los derechos de los pacientes.
Dichas normas, vistas en sentido primario como obligaciones de los
profesionales, pueden considerarse como contrapartida del cumplimiento de derechos de las personas que consultan y/o reciben
tratamiento de parte de un profesional. En este sentido, podemos
definir la norma de la CONFIDENCIALIDAD (el llamado secreto profesional), como el precepto que pone en forma el cumplimiento de
un derecho: el respeto a la privacidad. Cabe realizar aqu una distincin terminolgica entre PRIVACIDAD e INTIMIDAD. Entendemos por
INTIMIDAD el conjunto de caractersticas biolgicas, psicolgicas,
ticas, espirituales, socioeconmicas y biogrficas de una persona,
en la medida que forman parte de su vivencia o conciencia, en tanto que la PRIVACIDAD puede entenderse como el derecho de todo
ser humano a disponer de un ambiente geosocial donde ciertos
aspectos de su intimidad puedan ser preservados para s, si as lo
desea, sin que haya intrusiones (fsicas o psquicas)impuestas por
otros en ese mbito que el individuo tiene derecho a reclamar como
propio o como ntimo[6]
Ahora bien, es sabido que existen casos que relevan al profesional
de su cumplimiento, es decir, vuelven legtima la excepcin al deber del secreto, y es el caso de la presencia real o probable de la
ocurrencia de daos contra s, o contra otras personas, grupos o
instituciones, por parte del paciente.
La segunda de las normas consideradas es la VERACIDAD. En este
caso, debemos aclarar la diferencia entre la mentira o engao,
entendida como disconformidad entre lo que se dice y lo que se
piensa, habiendo una intencin conciente de engaar a otro, y la
FALSEDAD, en el caso de que dicha intencin estuviese ausente
.Pero en trminos de la relacin profesional - paciente, que consecuencias comporta el engao o falsedad. En primer lugar, podra
darse el caso de que un profesional oculte informacin que la persona tiene legtimo derecho a saber. Es entonces cuando podemos
entender la regla de veracidad como la prescripcin de no omitir
la informacin merecida por la persona (ya sea respecto del tratamiento a realizar, caractersticas especficas del mismo, tiempo
estimado de duracin, expectativas de resultados, etc.).
Pero dicha regla, nuevamente, se complementa con el respeto de
un principio prima facie, es decir, de cumplimiento irrestricto
salvo conflicto con otro de orden semejante. Se trata del respeto
por el principio de autonoma, entendida como la capacidad de una
persona de decidir de manera libre y voluntaria acerca de aqullas
57

prcticas y situaciones que lo afectan. Al cumplir con la regla de


veracidad, el profesional brinda las condiciones para que la persona
que lo consulta pueda decidir de manera autnoma (es decir, se
le brinde toda la informacin necesaria y suficiente, a la vez que
se verifica la comprensin acerca de dicha informacin, brindada
por el profesional). Dicho procedimiento vehiculiza el llamado CONSENTIMIENTO INFORMADO, como puesta en forma del respeto a la
voluntad de la persona, y su efectiva expresin.
En tercer trmino mencionaremos la regla de FIDELIDAD a las
promesas hechas. Dicha regla otorga un valor y sentido moral al
ejercicio profesional, ya que vincula de manera permanente a los
profesionales con aqullos preceptos que regulan su prctica. La
prctica social del juramento operacionaliza dicho vnculo, mediante tres elementos principales: a) disponer todos los medios existentes para alcanzar el objetivo superior- el bien del paciente, b) el
carcter pblico del juramento, que otorga solemnidad a la misma, como compromiso asumido ante testigos, y C) la asuncin de la
reparacin de los posibles daos que devengan del incumplimiento
de dicha promesa. En este caso, se reitera en el cumplimiento de
dicha regla el respeto por la autonoma, a la vez que la confianza
depositada por el paciente, y la comunidad, en dicho profesional, se
materializa en dicha fidelidad prometida en forma pblica.
4- De una prescripcin que gue el saber hacer profesional
Quisiera concluir este recorrido con el sealamiento de una perspectiva que, si bien no resulta ajena al ordenamiento tico de distintas profesiones, puede ser leda desde el planteo con que se
abra este trabajo. Me refiero a la conexin inicial entre la reflexin
filosfica y las prcticas teraputicas.
En la bsqueda de referencias concretas sobre el desarrollo de normas deontolgicas, podemos mencionar el cdigo de FEPRA (Federacin de psiclogos de la Repblica Argentina), en donde se expresa los siguiente El desarrollo de un conjunto dinmico de normas
ticas para las conductas relacionadas con el ejercicio profesional
de un psiclogo, requiere de un compromiso personal de toda la
vida para esforzarse por actuar de manera tica. Otras referencias
similares a una prescripcin como sta la podemos hallar en el
cdigo de tica para el equipo de salud (ao 2001) de la Asociacin
Mdica Argentina, en su libro II, captulo 4, dedicado a los derechos
y deberes del equipo de salud, encontramos en el art. 52 la siguiente mencin: El equipo de salud debe ajustar su conducta a las
reglas de circunspeccin, de probidad y del honor, en el ejercicio de
su profesin, as como en los dems actos de la vida. La pureza de
costumbres y los hbitos de templanza son asimismo indispensables, para ejercer acertadamente su profesin.
Estas referencias, que pueden resultarnos peculiares, tanto por el
estilo prescriptivo como por el contenido que otorgan al marco tico de las profesiones, nos remiten a un lazo en apariencia diluido,
como aqul que sealaba en la filosofa antigua la nocin de Diettica, en tanto relacin entre el cuidado y el rgimen general de
la existencia del cuerpo y del alma. Dicha definicin, tomada de la
reflexin de M. Foucault acerca de la nocin de cuidado de s, abre
una perspectiva particular en esta consideracin.
Es decir, si el profesional tiene como precepto el cuidar de su salud
fsica y psquica, como condicin para poder tomar a su cargo el
cuidado de otro, nos situara en una suerte de diettica que dara forma a un modo particular de la tica (como un saber hacer
consigo mismo, que tiene como fin ser para otro). Esta diettica,
al estilo de las antiguas escuelas filosficas, no se contenta con
una aspiracin a un saber determinado, y su instrumentalizacin,
sino que realiza una forma general de actuar, sentir y pensar. Dice

Foucault al respecto ms que la formacin de un saber se trata


de algo que tiene que ver con la correccin, con la liberacin que
da la formacin de un saber () la prctica de uno mismo (como
cuidado de s) es concebida como un acto teraputico. Los terapeutas se sitan en la interseccin entre el cuidado del ser y el cuidado
del alma.
Resultar entonces necesario repensar los efectos del encuentro,
cada vez actualizado, de la disposicin singular de la persona del
terapeuta, y su intervencin profesional frente al paciente, para ver
realizada aqulla dimensin originaria de la tica, como cobijo y
morada, construida al interior de la ntima complicidad del alma,
dice M. Heidegger, suelo firme y raz de la que brotan todos los
actos humanos.

NOTAS Y BIBLIOGRAFIA
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[4] Franca, O.: Introduccin a la tica profesional. Montevideo: UCU, Biblioteca virtual de tica, 2003, p.2.
[5] Foucault, M.: Hermenetica del sujeto. Buenos Aires, Altamira, 1996, p. 48.
[6] dem, p.52.

58

EL CARCTER TEXTUAL DEL MUNDO


EN LA FILOSOFA DEL PRIMER HEIDEGGER
Mascar, Luciano
CONICET, ANCBA
Resumen
A continuacin intentaremos ofrecer una interpretacin de la nocin existencial de Mundo tal como fuera formulada en las obras
tempranas de M.Heidegger. La interpretacin propuesta procurar
asemejar el fenmeno del mundo a la nocin de texto, en vistas a
la articulacin anloga de tres momentos fundamentales: la coherencia pragmtica, el carcter reticular y remisional, y la referencia
a un sujeto fctico que aporta organizacin del sentido desde un
horizonte temporal. La consecuencia de esta interpretacin ser la
sugerencia de una caracterizacin del despliegue de la existencia
en medio del mundo como un proyectar narrativo.
Palabras clave
Heidegger, Mundo, Texto, Narracin
Abstract
THE TEXTUAL CHARACTER OF THE WORLD IN HEIDEGGERS EARLY
PHILOSOPHY
The following work attempts to offer an interpretation on the existential notion of World, as it was developed by M. Heidegger in
his early works. The proposed reading will try to match the phenomenon of the World to the notion of text, with regards to three
fundamental features: Pragmatic coherence, the reticular and remissional character, and the reference to a factic subject, which
provides sense organization from a temporal horizon. The result of
this reading will be the suggestion of a characterization of existences unfolding within the World, as a narrative projecting.
Key words
Heidegger, World, Text, Narration
Introduccin
A continuacin intentaremos ofrecer una interpretacin de la nocin existencial de Mundo tal como fuera formulada en las obras
tempranas de M.Heidegger. La interpretacin propuesta intentar
asemejar el fenmeno del mundo a la nocin de texto, en vistas a la
articulacin anloga de tres caractersticas fundamentales: la coherencia pragmtica, el carcter reticular y remisional, y la referencia
a un sujeto fctico que aporta organizacin del sentido desde un
horizonte temporal. La consecuencia de esta interpretacin ser la
sugerencia de una caracterizacin del despliegue de la existencia
en medio del mundo como un proyectar narrativo.
La nocin existencial de Mundo
Heidegger dedica en numerosas y extensas secciones, en casi todas sus obras tempranas a estudiar la estructura existencial del
Mundo; de estas exposiciones se extraen una serie de conclusiones
que definen la estructura del Mundo en el contexto de la analtica
existencial.
En primer Lugar, el Mundo nombra un carcter de Ser del Dasein,

una de sus estructuras fundamentales, un existenciario [Existenzial]. El Mundo no es algo que se le oponga a una subjetividad, sino
que forma parte del modo de ser de esta ltima. El Dasein es[i]
-en-el-Mundo, as se comprende, en una etapa preliminar de la
analtica[ii] su estructura esencial. El ser-en-el-mundo [in-der-Weltsein] representa, en un primer anlisis, la constitucin fundamental
del Dasein. Por medio de este trmino compuesto, Heidegger busca
resaltar el carcter unitario de la estructura a la que se refiere. Sera
incorrecto abordar la problemtica de la mundaneidad [Weltlichkeit]
del Mundo desde la presuposicin (tradicional) de que en primer
lugar hay hombre, el cual se ubica como un ente ms en medio
de las cosas, con las cuales, ms tarde, entra en relacin. Por el
contrario, Hombre, medio y relacin se co-implican de manera originaria. El Dasein no est-en el Mundo como un contenido en un
receptculo; no se ubica en el interior de un universo contenedor al
modo de una mera cosa que est-ah ante los ojos [Vorhandenes],
sino que, por su propia constitucin, el Dasein nunca puede ser
una cosa ms entre las cosas sino el nico ente que se encuentra
esencialmente referido a lo circundante, y, ltimamente, a su propio
Ser. El estar-en del Dasein nombra una posicin referencial hacia el
Mundo, no una inhabitacin de tipo espacial[iii], sino una condicin
respectiva [Bewandtnis], desde la cual se descubren los entes en
funcin al proyectar fctico. La estructura del ser-en-el Mundo destaca el hecho de que el Dasein nunca es de manera aislada, sino
permanentemente ubicado en medio de, siempre que por este en
medio de no se entienda un punto objetual, colocado espacialmente
entre otros objetos de igual naturaleza, sino un polo de proyeccin
hacia el cual los dems elementos del Todo remisional [Bewandtnisganzheit] quedan ltimamente referidos, y en funcin del cual,
vienen a la presencia, cobrando su significado.
La nocin existencial de Mundo lo define como un entramado de
relaciones significativas, una red de sentidos interdependientes en
la cual cada ente o ncleo significativo dice referencia a los dems,
y obtiene de ellos su sentido; cada vez, en funcin del proyectarse fctico de una existencia. Acercndonos a la nocin por va negativa, diremos que el concepto de mundo no mienta al conjunto
integrado por la totalidad de los entes, en tanto aquello que se encuentra ante los ojos.
La cotidianidad expone al Dasein a una comprensin inexplcita del
mundo, dentro de la cual desarrolla su normal actividad y se proyecta en posibilidades fcticas. El ocuparse cotidiano en los quehaceres del mundo implica (al igual que cualquier otro comportamiento del Dasein) un modo de visin que se dirige al mundo y permite
que los entes vengan a la presencia con el matiz que en cada caso
es regido por el inters del Dasein. El modo de visin correlativo
al inters pragmtico con el que el Dasein se dirige inmediata y
regularmente al mundo circundante es la circunspeccin [Umsicht].
Segn Gethman, esta sera la dignidad cognitiva [Kognitive Dignitt] de la ocupacin (Gethmannn, 1991: 193)
La circunspeccin representa una forma de visin inherente a la
Comprensin[iv] cotidiana, que interpreta al ente en lo que l tiene
59

de propio: su estar referido a, esto es, su carcter remisional. En


efecto, el ente con el que regularmente se las ve el trato cotidiano
se comprende a partir de su inscripcin en un todo de entes, interconectados por relaciones semnticas de carcter pragmtico. En
el mbito del til, comprender es remitir el ente a un para qu, que
refiere ltimamente a un por mor de qu [Worumwillen], aspecto
que mienta siempre al Dasein que se proyecta fcticamente.
En la modalidad circunspectiva de visin, comprender un ente es
destacar su papel nodal en un entretejido de remisiones, que poseen al Dasein como su centro. Aquel entramado de entes, finalidades y mediaciones, comparecientes en funcin del proyectar
de la existencia conforman el Mundo, el cual queda esencialmente
determinado como un plexo de relaciones de carcter remisional,
con una estructura semntica y pragmtica denominada Significatividad [Bedeutsamkeit]. La comprensin circunspectiva se percata
(aunque an ante- predicativamente) de la implicacin de un ente
en la Significatividad. Por lo dicho, resulta claro que los lmites del
Mundo son los mismos que los de la Comprensin. El mundo se
extiende siempre hasta donde llega la mirada comprensora de la
existencia que se despliega.
De acuerdo con esta descripcin, el Mundo representa lo permanentemente disponible para la existencia que se despliega, y el mbito originario que permite dicho despliegue. El mundo constituye
un horizonte para la aparicin de entes, la condicin de posibilidad
para la atribucin de sentido a aquello que viene a la presencia.
Mundo y textualidad
Como pudo verse, el Mundo queda definido por su carcter significativo y relacional, por su coherencia pragmtica, y por su ltima
referencia al proyectar fundamental de una existencia. Estas tres
caractersticas, a saber, coherencia, remisionalidad y referencia a
un sujeto fctico productor de sentido autorizan a caracterizar al
mundo como texto (en el sentido amplio propuesto por la Lingstica textual). El mundo as descripto se reviste de coherencia semntica. Se trata de un sistema de significados que se interconectan,
y que cobran su sentido al quedar ltimamente direccionados al
proyectarse de un sujeto fctico. Este carcter de co-implicancia
semntica denominado significatividad [Bedeutsamkeit], fue caracterizado como estilo remisional pragmtico propio del entretejido
semntico de entes, en otras palabras, la significatividad tiene carcter textual[v].
La condicin necesaria y suficiente para que haya texto es, en efecto, la coherencia, esto es, que sea posible para un intrprete asignar un sentido a una secuencia discursiva. La introduccin de la
categora del intrprete (subjetividad) inserta el carcter textual del
mundo en una teora general de la accin. El entramado del mundo
obtendr su sentido del obrar humano; es el Dasein el que otorga
significado y coherencia. Puede afirmarse que el obrar humano es
un obrar lingstico, en el sentido de que queda inscripto en una
totalidad respeccional dotada de coherencia (mundo), y, al mismo
tiempo, este obrar, al desenvolverse, relaciona coherentemente entes en vistas a fines.
Ahora bien; la misma accin humana es ya de por s una totalidad
de relaciones de sentido puramente pragmticas, las cuales pueden, en un segundo movimiento, ser expresadas de modo lingstico. Las expresiones lingsticas se fundan en las pragmticas. De
lo dicho se desprende una lectura del sistema de Heidegger como
teora de la enunciacin (Bertorello 2008). En efecto, la pregunta
por el sentido del ser queda redirigida a una pregunta por la enunciacin del ser. Son las diversas modalidades que adopta el Dasein
como enunciador las que darn forma a significacin de los entes

intramundanos. Una transformacin modal del sujeto generar una


transformacin semntica en el contexto respeccional en el que
este sujeto se ubica.
La existencia como proyecto: su carcter narrativo
En medio de este entramado de relaciones de sentido, caracterizado por la textualidad, la existencia se orienta y desarrolla mediante
su proyectar. La constitucin del Dasein lo define como un ente permanentemente yecto fuera de s. En el proyectar, utilizar, interpretar,
comprender y padecer, el Dasein se encuentra desde siempre referido a un ms all de s mismo. Este salir desde s mismo (el ex de
existere) nombra un carcter fundamental de la existencia en tanto
instalada en un mundo: la Aperturidad. El Dasein es esencialmente
abierto en su Ser y descubridor de lo que viene a la presencia, slo
su persistencia en un mundo posibilita la aparicin de entes ante
la mirada comprensora, y habilita el consiguiente movimiento del
circuito del sentido.
El Dasein es un proyecto arrojado, al que le pertenece estar ntimamente referido a lo que lo rodea. La existencia vive fuera de s
misma, pro-yectada en medio de un mundo. Propiamente, sera incorrecto hablar de un salir hacia fuera de s, puesto que tal forma de
expresarse implicara el reconocimiento de dos polos involucrados
en la existencia, un mundo exterior y otro interior, el ltimo saldra
de su esfera para referirse al primero. Sin embargo, Heidegger es
claro al afirmar que el Dasein mismo est estructurado en la forma
de la referencia a[vi] [Sichverhalten zu], y el Mundo forma parte de su constitucin esencial. El Mundo (vulgar e impropiamente
comprendido como lo exterior) no se opone al Dasein (imprecisamente entendido como lo interior) sino que la existencia posee
al Mundo como su mbito de despliegue, es nada menos que uno
de sus caracteres de Ser, luego, la Apertura (que nombra al Ah del
Ser-ah) no debe superar ninguna barrera para tender hacia lo intramundano, a la existencia le pertenece desde siempre un constitutivo carcter intencional, y posee al Mundo como el mbito originario
para efectuar su despliegue. La existencia es exterior de suyo, se
refiere a algo distinto de s misma, que, al mismo tiempo, en cierto
sentido ya le pertenece desde siempre.
La caracterizacin del Dasein como ser-posible conduce al descubrimiento de una nueva nota esencial: La existencia se muestra
como proyectante. El proyecto [Entwurf] es la denominacin ontolgica del mbito en el que se mueve todo poder-ser fctico. El
Dasein est siempre entregado a la posibilidad de reencontrarse
con sus posibilidades (Heidegger,2006:167). Resulta til en este
punto atender a la etimologa del trmino proyecto, vocablo derivado del trmino latino compuesto pro-iaceo (lanzar hacia delante).
El Dasein est permanentemente lanzado hacia su futuro, hacia el
despliegue de sus posibilidades. La Comprensin se revela como
esencialmente proyectante, ella representa el saber, inherente al
desarrollo de todo ser-posible. La Comprensin le informa al Dasein
sobre su propio ser, ya sea interpretndolo a partir del Mundo (modalidad impropia), o bien poniendo al descubierto la significatividad
mundana, que se delinea a partir de la worumwillen. Heidegger se
expresa de este modo: La Comprensin abre una posibilidad de
interconexin de los entes, que aparecen en funcin de una posibilidad fctica del Dasein (2006:168). Ahora bien, no todo saber
sobre s mismo fundado en la Comprensin se expresa de forma
temtica y explcita, slo de este modo el Dasein puede acceder a
sus posibilidades en tanto posibles, y no como meros datos de un
discurso objetivante.
El proyectar del Dasein encuentra su condicin de posibilidad en la
estructura ms fundamental de la Existencia humana: la temporali60

dad, que se manifiesta como triple xtasis y horizonte para el desarrollo fctico, siendo, respectivamente, sus formas impropias estar
a la espera [Gewrtigen] (forma impropia de la temporeidad en tanto
futuro), la presentacin [Gegenwrtigen] (como forma impropia del
presente), y el olvido [Vergessenheit] (como forma impropia del pasado); y sus formas propias la resolucin, el instante y la repeticin.
Si insertamos la dimensin temporal del proyecto, aportado por el
Dasein en el carcter textual y concatenado del mundo, nos encontraremos con un esquema donde, en medio de un entramado
significativo, acontece un despliegue de posibilidades que obtienen
su sentido a partir de un horizonte temporal. A su vez, si consideramos que el relato es la dimensin lingstica que proporcionamos
a la dimensin temporal de la Vida (Ricoeur,1999:342), el comportamiento humano, en tanto despliegue en medio de un mundo
textual, y en tanto organizado desde un horizonte temporal, permite
la caracterizacin de todo desarrollo de posibilidades existenciales
como un acontecer Narrativo.

Klein, I. (2009) La Narracin, Buenos Aires: Eudeba.


Parret, H. (1995) De la semitica a la esttica, Buenos Aires: Edicial, Trad.
Ma. Valeria Battista.
Ricoeur, P. (1999) Historia y Narratividad, Barcelona-Buenos Aires-Mxico:
Paids.

NOTAS
[i] Cuando la expresin es se utilice en cursivas, estaremos haciendo
referencia a la dimensin proyectiva de la vivencia humana, es decir, a la
Existencia, en sentido ontolgico.
[ii] Primeros captulos de la primera seccin de Ser y Tiempo.
[iii] De hecho, el espacio en sentido fsico-geomtrico resulta posibilitado
por este modo originario del encontrarse en medio de, y del fenmeno de la
cercanidad y el des-alejar. (al respecto, Cfr Heidegger, 2006, 24)
[iv]Junto con la Disposicin afectiva y el Discurso, uno de los tres existenciarios que componen el fenmeno existencial de la Apertura, la cual ser
objeto de estudio en un apartado posterior.
[v] Intencionadamente utilizamos la expresin entretejido; ella contiene
la metfora del tejer, en latn, texere, raz de la cual surgen la palabra textura y texto.
[vi] A lo largo de toda la obra, se observa la importante influencia de la
teora de la intencionalidad, heredada de la lnea Brentano-Husserl. Todos
los problemas ontolgicos sern tratados en trminos de la correlacin
notico- noemtica. Para cada modo del Ser-ah corresponder un cierto
modo de perfilacin del ente al que se refiere.
BIBLIOGRAFIA
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Vorlesungen de M.Heidegger (1919-1923) el problema de la indicacin formal en Revista de Filosofa, vol.30, n2, pp. 119-141.
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Versin espaola de J. Alberto Ciria.
Heidegger, M. (2006) Ser y Tiempo, Madrid: Trotta. Traduccin y notas de
Jorge Eduardo Rivera.

61

HACIA UNA CONCEPCIN MS HUMANA DE LA CLNICA


Pallares, Martn
Universidad de Buenos Aires - Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica
Resumen
En la dcada del 70, Potter (1971) intenta tender un puente entre
la cultura de la ciencia y la de las humanidades, e inaugura lo que
hoy consideramos como Biotica. ste trabajo, intenta recorrer las
transformaciones histricas del vnculo entre agente de salud y paciente, ubicndonos en el linde de una perspectiva tica y clnica.
Para ello, partiremos de la idea de D. Gracia (2001) donde establece
que la relacin clnica atraviesa tres grandes concepciones: paternalista, oligrquica y democrtica. A su vez, el concepto de vulnerabilidad como incapacidad o discapacidad -temporal o permanente,
individual o grupal- de realizar una evaluacin vlida de la relacin
riesgo-beneficio, nos permitir ampliar el horizonte, accediendo a
un anlisis de las potencialidades de enfermedad / no enfermedad.
Siendo as, que la atencin en la vulneracin de derechos, pone el
acento en los lmites individuales para la construccin de respuestas efectivas y en la denuncia de la falacia de una universalizacin
extremada y no crtica. Por ltimo, se pretender observar que en
cuanto a lo que tiene que ver con la implicancia en la psicopatologa, el enfoque fenomenolgico-existencial, nos habilitara abordar
la concepcin de ser humano desde una profundidad antropolgica.
Palabras clave
Vulnerabilidad, Relacin, Clnica, Fenomenologa, tica, Aplicada
Abstract
TOWARDS A MORE HUMAN DESIGN CLINIC
In the 70s, Potter (1971) attempts to bridge the gap between the
culture of science and humanities, and inaugurates what we consider as bioethics. This work, tries to go through the historical transformations of the link between the health agent and the patient,
placing us into the boundary of an ethical and clinical perspective.
To do it, we will start from D. Gracia (2001) idea, which states that
the clinical relationship crosses three big conceptions: paternalistic,
oligarchic and democratic. Further more, the concept of vulnerability as incapacity or disability -temporary o permanent, individual
o groupal- if we make a valid evaluation of the risk-benefit relation, it will enable us to make our horizont wider, coming into an
analysis of the potencial of disease / no-disease. Thus, the focus
on the violation of rights, emphasizes the individual limits for the
construction of effective responses and in exposing the fallacy of
an extreme universalization and non-critic. Finally, is the intention
of this work to observe that when it has to do with the implication
in psychopathology, the existential-phenomenological approach,
would enable us to address the conception of human beings from
an anthropological depth.
Key words
Vulnerability, Clinical, Relationship, Phenomenology, Applied, Ethics

Slo en ese lugar del autntico encuentro humano y psicopatolgico,


la vulnerabilidad encuentra su lugar como perspectiva
sobre el todo del otro, sobre su subjetividad
-que nunca se apresa como objeto-. (Bon Pina, 2010, p. 188)
Difcilmente alguien podra aceptar o poner en duda, que la vida es
un valor muy importante y que su preservacin o conservacin es
una obligacin moral primaria. Ms an, la cultura occidental se ha
encargado de gestionar a travs de la historia, sus deberes morales
para con la vida.
En la dcada del 70, Potter (1971) intenta tender un puente entre
la cultura de la ciencia y la de las humanidades e inaugura lo que
hoy consideramos como Biotica. A partir de aqu, la Biotica, ha
ido ampliando su campo. Desde un punto de vista conceptual podemos definirla como la disciplina encargada de abordar los conflictos de valores relacionados con las ciencias de la vida. Aborda y
profundiza una tica ecolgica que trata de la responsabilidad con
el medioambiente y respeto a las generaciones futuras, pasando
por una tica de la investigacin biolgica y de la utilizacin y experimentacin animal, hasta una biotica clnica que se ocupa de la
investigacin clnica y los aspectos del comienzo y final de la vida y
la relacin sanitario-paciente.
ste trabajo, intenta recorrer las transformaciones del vnculo entre
el agente de salud y el usuario, ubicndonos desde el linde de una
perspectiva tica y clnica para su anlisis. A su vez, el concepto de
vulnerabilidad nos permitir ampliar el horizonte, accediendo a un
anlisis de las potencialidades de enfermedad / no enfermedad.
Para introducirnos en la cuestin, podremos hacer notar lo que el
filsofo y mdico espaol Diego Gracia Guilln, dice acerca del recorrido histrico que presenta la relacin clnica.
Paternalismo, oligarqua y democratizacin de la relacin clnica
(RC).
Remontndonos a los albores de la ciencia mdica, la relacin clnica se vio embebida de la concepcin filosfica y jurdica de que
el cuerpo no era una cosa que pudiera ser susceptible de dominio o
propiedad. El dominio del cuerpo recaa por ejemplo, sobre la figura
de Dios, autor y garante de la vida, y el hombre slo poda acceder
a la administracin de dicho don. Es as, que nicamente el cuerpo
cadavrico alcanzaba la designacin de objeto y en caso contrario,
el cuerpo vivo se consideraba elemento de la propia persona.
a) Paternalismo mdico
A continuacin la concepcin de Dios como cuidador de la vida cedi lugar, hacia aquellas personas que detentaban cierto prestigio
y saber dentro de la comunidad. La idea de que los individuos no
son quines para gestionar su cuerpo y su vida, dio inicio a que las
decisiones sobre ellos deban de ser tomadas por ciertas personas
especialmente calificadas. De este modo, la relacin del individuo
con el cuerpo, la vida y la muerte ha estado mediatizada por la
figura del sacerdote o el mdico.
62

Gracia Guilln (2001) ubica diferentes metforas que marcan giros


en la concepcin de la relacin clnica y expresan la articulacin de
sus elementos.
Para el espaol, la relacin mdico-enfermo no ha tenido grandiosas modificaciones hasta los ltimos treinta y cinco aos.
Desde la poca hipocrtica el modelo clsico versaba sobre la concepcin paternalista del mdico, como aqul padre que se comporta solcito con su hijo y quiere lo mejor para ste.
Cuando se objetiviza la medicina, con la secularizacin de las ciencias, cobra vigencia una rectificacin de la metfora paternalista o
monrquica. El mdico pasa a ser un tcnico o experto, que concibe
al cuerpo como una mquina, que sabe y debe reparar. Sin embargo, a pesar de las revoluciones liberales que admiten el pluralismo
y la autogestin de las creencias religiosas y de las opiniones polticas y que triunfa en los siglos XVII y XVIII, no llega en esa poca al
espacio de la gestin del cuerpo. Se sostiene an, que las decisiones importantes sigan tomndolas los mdicos de acuerdo con su
sistema de valores.
b) Oligarqua mdica
A comienzos del siglo XX comienzan a introducirse novedades que
obligarn a sustituir ese modelo por otro que cabe denominar oligrquico, en el que el profesional se ve obligado a compartir su
poder con otros agentes de salud, pero sin por eso renunciar a la
relacin vertical.
El creciente empuje tcnico-tecnolgico abre el camino para la
segmentacin y especializacin del saber mdico. De hecho, se
consolida la ramificacin de las especialidades de la ciencia y se
profundiza la constitucin de objeto del cuerpo basado en relaciones de mandato y obediencia, ahora desde un grupo especializado
hacia el enfermo.
c) Democratizacin y horizontalidad de la relacin clnica
Slo en las ltimas dcadas la relacin clnica se ha radicalizado
con respecto a las formas arriba mencionadas.
La relacin clnica se ha horizontalizado por razones que se gestaron en otras instituciones sociales (ej. Instituciones polticas, familiar, etc). stos procesos de nivelacin de los roles dio como resultado la inclusin de los pacientes en el proceso de toma de decisiones
y, de esta forma, la democratizacin de las relaciones sanitarias.
El cambio no ha sido liderado ni orientado desde el lugar mdico,
todo lo contrario, cuando los usuarios han pasado a participar activamente en el proceso de toma de decisiones, ste ha permitido
pasar de ser monrquico u oligrquico, para tornarse claramente en
una relacin democrtica.
La reciente concepcin de la relacin clnica se funda en la universalidad, inviolabilidad, indivisibilidad e inderogabilidad de los
derechos. Esto implica la ruptura con aquel postulado que la enfermedad produce incapacidad moral.
Los cdigos de derechos de los enfermos reivindican y aun obligan a
los usuarios que poseen suficiente capacidad o competencia a tomar
decisiones sobre su propio cuerpo, en funcin de su propio proyecto
de vida. La decisin final no es un equilibrio entre las opiniones del
profesional y del paciente, sino la conclusin de un largo proceso de
adaptacin y convergencia entre la informacin que posee el profesional y las necesidades y valores del paciente.
Ahora bien, esta horizontalidad nunca llega a ser plena dado que el
sanitario se encuentra siempre en una relacin de poder y privilegio
respecto del paciente. Ms an, la asimetra que existe an en la relacin ms democrtica se complejiza en la condicin de vulnerabilidad.

Ya no pueden ser los mdicos, ni los polticos, ni los polticos, ni


los economistas, ni tampoco los sacerdotes o los telogos quienes
detenten el monopolio de la decisin en este tipo de cuestiones. Ha
de ser la sociedad entera la que delibere y decida sobre ellas. Slo de
este modo se conseguir lo que, por lo dems, todos consideramos
imprescindible, el alumbramiento de un nuevo mundo ms humano;
es decir, de una nueva cultura. (Gracia Guilln, 2002, p. 39)
Aproximacin al concepto de Vulnerabilidad
Se puede entender por vulnerabilidad - en la clnica y en la tica de
la investigacin-, a la incapacidad o discapacidad -temporal o permanente, individual o grupal- de realizar una evaluacin vlida de la
relacin riesgo-beneficio. Se trata esencialmente de una condicin
que compromete el ejercicio de la autonoma y no puede proteger
la integridad personal. Son limitaciones que se expresan en la ausencia de capacidad de eleccin y decisin, por insuficiencia en la
capacidad para comprender o por coaccin en el consentir, o en
impedimentos de tipo cultural, social o econmico.
Mesquita Ayres (2006) intenta profundizar en la distincin de la nocin de grupos de riesgo y vulnerabilidad. En ese sentido, establece
que la idea de riesgo busca expresar las oportunidades matemticas de enfermedad de un individuo que es portador de cierto rasgo
especfico. El concepto de grupo de riesgo tiene como objetivo un
viejo desafo de la salud pblica: evitar el contacto entre agentes
infecciosos y nuevos receptores potenciales.
Por otro lado refirindonos a la vulnerabilidad, establece que el inters en ste abordaje conceptual vino, por tanto, de la percepcin de
los lmites individuales en la construccin de respuestas efectivas y
en la denuncia de la falacia de una universalizacin extremada y no
crtica. Era preciso as, aprender el peso de los diferentes contextos
sociales como determinante de diversas susceptibilidades y crear alternativas tcnicas sensibles a esas diferencias. Sin embargo, esas
diferencias pasaron a ser claramente vistas no como caractersticas
grupales, fijas, identificadas, sino como efecto de relaciones sociales
que, en verdad, proferan respeto a todo el tejido social. A partir de
ello, debemos comprender, que la vulnerabilidad pretende exponer
los potenciales de enfermedad / no enfermedad relacionados a todos
y cada uno de los individuos que se encuentran sometidos en cierto
conjunto de condiciones. En otras palabras, el autor intenta entender
a la vulnerabilidad como concepto que habilita la comprensin de
la interaccin de las susceptibilidades poblacionales. Establece que
los estudios de riesgo dependen de una cierta casustica que permita investigar asociaciones probabilsticas, y que los estudios sobre
vulnerabilidad, pueden echar luz sobre susceptibilidades potenciales
que pueden ser inferidas antes que los sucesos ocurran.
Podemos ver con la distincin expuesta hasta aqu, un aspecto dinmico de la vulnerabilidad: Como idea de potencialidad.
Cabe agregar otro costado, otra dimensin a tener en cuenta sin
que esto logre acabar la cuestin, y ser el caso del aspecto relacional: Las personas no son vulnerables, sino que en todo caso,
estn vulnerables. sta instancia tiene caractersticas no unitarias,
ya que la vulnerabilidad circula en diferentes grados y no responde
al binarismo si-no o todo-nada. Adems, se presenta en formas
particulares ampliando y superando el anlisis causal (comprensin multidimensional); y en cierto tiempo y espacio (sin constancia
espacio-temporal) (Mesquita Ayres et al., 2006).
Estas cualidades mencionadas pueden hacernos comprender si se
ubican en unas coordenadas que muestre un rebasamiento en la
situacin de vulnerabilidad.
Es por caso, la relacin clnica, en tanto paradigma asimtrico de
63

poder, nos permite reflexionar que una situacin de vulnerabilidad


exige siempre una responsabilidad bilateral. Dado que existe un
compromiso ineludible de responsabilidad ante la vulnerabilidad
por parte de los sanitarios, es justo decir tambin, que se correra
el riesgo de que en el momento en que se victimiza y tutela a una
persona sobre la categora naturalizada de vulnerable; lo que se
escondera detrs es la conservacin inmutable de una relacin en
la cual los que estn en el polo menos perjudicado son tambin
partcipes de la vulneracin. En ese sentido, a no ser que se sientan confortables en esa posicin, los as menos vulnerabilizados,
se encuentran tambin vctimas en el encuentro sanitario/usuario.
Encuentro y vulnerabilidad en el mbito de la salud mental
El encuentro como fenmeno humano particular constituye la esencia del acto clnico. El enfermo se yergue frente al profesional de
salud mental porque su ser mismo es el que le duele y no slo
ofrece al examen su dao, sino su intimidad y su historia. A saber:
la comprensin es tambin necesariamente un fenmeno afectivo,
que parte de una actitud de consideracin y respeto por el otro.
Esta actitud se funda en la condicin humana del enfermo, cuya
dignidad se mantiene por sobre cualquier situacin de enfermedad.
Es as, que la clnica en cuanto objetiviza al paciente provoca una
relacin que roza la inhumana o sub-humana. En cuanto el clnico
tratante se limita a la operacin intelectual de categorizacin del
paciente, solo replica la asimetra mdica, ubicndolo en un determinado lugar en la clasificacin de las enfermedades y su potencial
estigmatizacin. Evidentemente, aqu en la cosificacin de la persona, no existe la convergencia de dos existencias, no hay afectividad,
no hay consideracin ni compromiso por y con el ser que sufre.
los lmites que nos son impuestos en la vida diaria por la libertad
del otro se encuentran reducidos al extremo en el caso de la relacin
del mdico con el paciente psiquitrico y muy particularmente en la
relacin del psicoterapeuta con la persona que se ha entregado a su
cuidado. (Drr Zegers, 2002, p. 47).
En cuanto a lo que tiene que ver con la implicancia de la vulnerabilidad y la psicopatologa, el enfoque fenomenolgico-existencial, nos
permite poner atencin de la concepcin de ser humano desde una
profundidad antropolgica y lo ms integral posible.
Entonces, el desafo que ahora se nos impone es el acercamiento
de la experiencia (Erfahrung) clnica, que implica un movimiento hacia el horizonte abierto que presenta el enfermo mental.
En la palabra alemana experimentar, Erfahren, fahren tiene el significado originario de conducir, guiar. () Experimentar es un modo
de la presencia, esto es, del ser. Por medio de la experiencia se hace
presente la conciencia a modo de aquello que se manifiesta en su
propia presencia junto a s. (Heidegger, 2010, 170, p. 140)
Ser pues precisar, que la orientacin teraputica se encamina en
penetrar el ser-en-el-mundo del sufriente, conseguir el encuentro
en aquel nivel que el paciente sea capaz de tolerar o de conseguir, para acompaarlo, primero en el camino de alcanzar el insight
existencial y luego el proceso de liberacin, a travs de una nueva
forma de proyectarse l y su mundo, que lejos puede estar de la
adaptacin y la mera conformidad.
La comprensin de las actitudes fallidas viene a enriquecer el fenmeno y abre la senda a nuevas posibilidades de insight apropiadas
por una compresin histrica, que vaya invocando aquellos momentos crticos donde se produjo el extravo, la omisin, el cambio

o la cada de las estructuras existenciarias del ser-en-el-mundo


(Drr-Zegers, 1997).
Conclusin
En nuestro caso, el encuentro en la clnica se encuentra atravesado por el fondo de un co-estar que incluye la idea de procurar,
de preocupacin (Frsorge[i]) por los otros. Gracias al existenciario
estar-con es posible la comunicacin con los otros y la piedra fundamental de la relacin entre sanitario-usuario.
Siguiendo esto, debemos apuntar que el trmino situacin designa a la existencia como hecho vivido, a diferencia de la existencia
como concepto pensado.
Enfatizamos, que la responsabilidad y el cuidado, implican que un
terapeuta debera ser capaz de favorecer esta apertura existencial,
donde existir, es habitar un mundo participar de un movimiento.
Acompaar al sufriente en una travesa arqueolgica y antropolgica contemplando las vicisitudes de las posibilidades-de-ser que
deba primeramente direccionarse de la enfermedad al hombre que
sufre, y ver en su cuerpo una biografa ms que una patologa (Rovaletti, 1996).
Se incluye, ahora, dentro de estas posibilidades del Dasein, el estar
vulnerable en un aspecto dinmico y relacional.
Donde creemos prioritario, extender la mano basndonos en la
universalidad, inviolabilidad, indivisibilidad e inderogabilidad de los
derechos de quien se encuentra en una situacin desfavorable, sin
caer en la tutela o estigmatizacin, donde la existencia no se reduce
a una referencia negativa de victimizacin.
NOTA
[i] el compromiso en comn con una misma causa se decide desde la
existencia [Dasein] expresamente asumida. Slo esta autntica solidaridad
hace posible un tal sentido de las cosas, que deje al otro en libertad para
ser l mismo. Heidegger, M. (1997). La coexistencia de los otros y el coestar
cotidiano. En Ser y Tiempo (26, p. 147). Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
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Rovaletti, M.L. (1996) Alienacin y Libertad. En Investigaciones en Psicologa
(Revista del Instituto de Investigaciones en Psicologa de la UBA), 1 (1), pp.
119-135.

64

LA NOCIN DE DISCAPACIDAD. UNA REFLEXIN


SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LA MISMA DESDE
LA RAZN NORMALIZADORA
Pequeo, David
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
La intencin de este trabajo es establecer una mirada sobre las races
de una concepcin acerca de la discapacidad muy presente en la
significaciones imaginarias de nuestra sociedad, en la que surge una
actitud en la que, sobre las personas con discapacidad prevalece la
percepcin que las presenta formando parte de un colectivo que padece deficiencias fisiolgicas especficas, el portador del problema,
al que puede aplicrsele un tratamiento tambin individualizado.
La dinmica normalizadora de la racionalidad impuesta a partir de la
modernidad debe ser diseccionada para entender el eje conceptual
con que se construye la discapacidad, explicitando los diversos estadios de evolucin de los conceptos y las prcticas que la constituyen.
Se discute, entonces, acerca de la implicaciones polticas de la imposicin de una nominacin. Dichas implicaciones polticas surgen
de sealar que la razn normalizadora encarnada en la antropologa
clsica de la modernidad occidental, con los desarrollos de Boas,
Malinowsky o Tyler, han otorgado el impulso a una dinmica naturalizadora de los trminos y sus significaciones. La misma dinmica se
ha expandido al campo de la consideracin de la normalidad o la anormalidad, designando un parmetro normatizador para todo lo que
se considera dis-capacitado, aquello que designa la des-eficiencia.
Palabras clave
Discapacidad, Razn normalizadora, Deficiencia, Imaginario social
Abstract
THE NOTION OF DISABILITY. A REFLECTION ON THE CONSTRUCTION
OF THE SAME FROM THE REASON NORMALIZING
The intention of this work is to establish a look at the roots of a conception about disability very present in our society imaginary significations, which arises an attitude in which, on the disabled perception
prevails that presents part of a group that have specific physiological
deficiencies, the bearer of the problem, which can also disqualifies
treatment individualized. The dynamic normalizing rationality imposed from modernity must be dissected to understand the conceptual with disabilities is constructed, explaining the various stages of
evolution of the concepts and practices that constitute it. It is argued,
then, about the political implications of the imposition of a nomination. These policy implications arise from normalizing noted that the
reason embodied in classical anthropology of Western modernity,
with the developments of Boas, Malinowski and Tyler, have provided
the impetus for naturalizing dynamics of the terms and their meanings. The same dynamic has expanded the field of consideration to
normal-normal or designating a parameter normatizador for all what
is considered dis-trained, that which designates the des-efficiency.
Key words
Disability, Normalizing reason, Disability, Social imaginary

La intencin de este trabajo se orienta a tratar de desentraar las


races de una concepcin sobre la discapacidad muy presente en la
significaciones imaginarias [i] de nuestra sociedad, en la que surge
una actitud en la que, sobre las personas con discapacidad prevalece la percepcin que las presenta formando parte de un colectivo
que padece deficiencias fisiolgicas especficas, aquello que funciona como el sustrato material desde el que se deduce una situacin particular e individualmente enfocada en el discapacitado, el
portador del problema, al que puede aplicrsele un tratamiento
tambin individualizado, apuntando al especfico dficit que padece. El sealado tratamiento quedar en manos de las concretas
y legitimadas prescripciones de la ciencia mdica, autorizada por el
status quo epistmico para encarar la morigeracin de su dficit fisiolgico, tarea perpetua, con un final siempre postergado, el nico
posible para disponer ante esta enfermedad. Este es el presupuesto
laico que la visin establecida en este imaginario social actual ha
definido, toda vez que, como dice Ferreira: superada la poca
en la que se asuma que la discapacidad era la consecuencia de un
designio divino, que tena como causa probable una culpa o pecado
previo .[ii]
El sealamiento que se intenta busca dejar de lado la piadosa mirada hacia el enfermo y el impedido, a la vez que desvelan como
falsamente impregnada de buena voluntad esta visin, dado que
la misma ha dificultado y, cuando no, impedido de manera plena el
desarrollo personal y social que reclaman para s como un derecho
inalienable las personas discapacitadas. El mismo que ha dado
por supuestas sus sensaciones y opiniones, en vez de dejar que las
mismas se expresaran libremente.
Pero es necesario describir desde qu condiciones epistmicas
puede surgir el refrescante y vital planteo de los autores que elegimos presentar, por lo significativo de su aporte. Ambos forman
parte del movimiento de la Filosofa de la Vida Independiente, una
corriente que piensa la discapacidad y sus consecuencias desde la
posibilidad de interponer la propia palabra y sentimiento de aquellos que siempre fueron objeto pasivo de un dispositivo y un saber
experto[iii].
La Filosofa de la Vida Independiente puede ser integrada a lo que
los tericos de la discapacidad han dado en llamar una de las dos
visiones sobre el dicho concepto[iv].Esta construccin descriptiva
puede comprenderse como un proceso social de esclarecimiento
acerca de las maneras de visualizar la diferencia, la otredad y, las
expectativas vitales de aquellas personas que estn circunscriptas
a esta catalogacin, pero tambin, por otro lado, como dando cuenta de las inquietudes y reclamos de aquellos siempre silenciados.
Esa visin constituye el paradigma[v]que puede nominarse como
Modelo Social. Se privilegian as los determinantes sociales que
construyen la significacin de la discapacidad como un arsenal
de consideraciones respecto del marco de violencias simblicas y
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materiales referido a un conjunto bien concreto de personas. Porque no se percibe a la discapacidad como un mero emergente de
causas individuales, de dficits fisiolgicos especficos, sino ms
bien como un complejo entramado de significaciones imaginarias
sociales construidas desde discursos, prcticas concretas y dispositivos de opresin. Forman ese arsenal de violencias instituidas
lo que podemos establecer como una nominacin, una imposicin performativa[vi] (Ferreira), que se ejerce en las prcticas discursivas del saber experto, en la sancin poltica de exclusin y
marginacin sobre los discapacitados. La funcin central de la
que denominamos razn normalizadora[vii] tiene como dinmica
espontnea el naturalizar el ambiente de subsistencia para un
conjunto de personas que merecen ser tenidos en consideracin
plena, algo de lo que estn exentos. Porque ese ambiente de simple
subsistencia al que lo social los ha relegado, est construido sobre
procesos histricamente consolidados, naturalizando esas condiciones de opresin y exclusin, sustentndose en la legitimidad del
modelo mdico. Es concretamente a este modelo mdico a quien
viene a denunciar y descubrir el modelo social sobre la discapacidad, a la vez que privilegia la consideracin del discapacitado como
sujeto de derecho.
Enfoca su aguda lente en el modelo mdico, la perspectiva segn la
cual la discapacidad es un complejo y denso constructo de significaciones sociales instituidas y plantea que lo que para la medicina
es norma, que dispone prescripciones y describe sntomas, a la
vez estatuye la contra-norma, seala la patologa, denunciando la
a-normalidad, lo enfermo y su tratamiento, la disfuncionalidad
orgnica y los cursos de accin racionales y razonables ante
la misma. Hemos citado ya el sagaz trabajo de Ferreira y, en relacin a estas cuestiones sealamos su aporte superador del modelo
mdico en concordancia a la obra de Canguilhem[viii], que respecto
a la enfermedad, expres una perspectiva disruptiva. Su visin es
amplia y totalizadora, en ella, se asume a la enfermedad como experiencia vital de la que pueden extraerse conclusiones edificantes
y educadoras, provechosas y autnticamente vivificantes.
Por qu es necesario ocuparse de la gnesis de la razn normalizadora?
Como digna hija de la Modernidad, la razn normalizadora tiene
un preciso y predecible sendero de origen y decurso a travs de
esta era que ha marcado a la cultura mundial. La tendencia normalizadora que adquiere la razn en el decurso de los siglos, que
enmarcan la poca moderna (con su inicio en una estrecha franja
de la Europa occidental a partir del siglo XVI) se cie a los ideales de
progreso indefinido y a la expansin de un germen emancipatorio
que rigi el proyecto ilustrado -proyecto que ha entrado en crisis
hace mucho tiempo, de manera irresoluble e intrnseca a su propia
dinmica de desarrollo. Consecuentemente, la dinmica normalizadora desdea todo lo que est por fuera de dicha tendencia lineal
que evoluciona perpetuamente. En el campo de la reflexin acerca
de esta dinmica, los profundos desarrollos de Skliar (op. cit. 120)
dan cuenta de esta senda normalizadora seguida por el discurso
y las prcticas sociales ante la alteridad deficiente. Es el mismo
discurso con el que en dcadas anteriores se plasm el eje de anlisis etnogrfico que se ocupaba de las culturas diferentes, instituyendo el etnocentrismo como ideologa neutral y legtimo
instrumento epistmico con el que enfocar al otro, a todo otro de
lo idntico a s mismo.
El correlato tico, poltico y cognitivo de esta racionalidad normalizante es el sujeto, fundamento de la estructura tica, poltica, social
y cognoscitiva del proceso moderno. No es casual que su surgi-

miento sea coextensivo al surgimiento de las teoras del derecho


natural que lo legitimaban en el orden social, fundamentando a la
vez una organizacin socioeconmica que ponderaba las condiciones de mpetu en el dominio de la naturaleza. Para ello, concomitantemente con el surgimiento del cogito cartesiano como credo
de la subjetividad moderna, se vislumbraba tambin el proceso de
secularizacin que aferraba al hombre y a su cultura cada vez ms
a los esfuerzos de esa facultad racional que lo defina. Se especificaba y escinda a una especialidad objetiva el foco de cada saber
particular (como ejemplo, hemos destacado el modelo mdico) , de
cada ciencia, a la vez que haca del progreso indefinido la dinmica
con la que lo humano se encaramaba sobre la naturaleza, fracturando un vnculo que lo haba tenido como privilegiado copartcipe
de un orden csmico. La modernidad ve cmo la perspectiva humana desdea aquella antigua pertenencia de los homo oeconomicus
al orden de las esencias, para verse enfrentada a la naturaleza a la
que tiene que someter para disponer de ella.
La dinmica normalizadora de la racionalidad impuesta a partir de
la modernidad debe ser diseccionada para entender el eje conceptual con que se construye la discapacidad, explicitando los diversos
estadios de evolucin de los conceptos y las prcticas que la constituyen. Ya en los primigenios planteos de los filsofos del derecho
natural, los iusnaturalistas establecieron un marco normativo en el
que el derecho es una formulacin de carcter universal que emana
de la naturaleza humana -definida como especficamente racional.
Es fuente de leyes positivas y mediante esta razn gobierna a todos
los hombres y a la naturaleza desde una visin cada vez ms instrumental, calculante y matematizada. El modelo mdico forma parte de
estas disciplinas tabicadas como saberes y prcticas instrumentales
con las que abordar el problema de la des-eficiencia.
Cruces entre los sealamientos del modelo social en discapacidad
y la perspectiva de los Estudios Culturales (desde la ptica de
Grimson[ix])
Estamos hablando de una corriente de pensamiento, el Modelo
social en relacin a la Discapacidad que surge como modalidad
reflexiva a partir de una discusin presente en las Ciencias Sociales,
especficamente en la Antropologa, acerca de la nocin de cultura,
partiendo de la razn normalizadora y sus instrumentos de anlisis terico social. Los tericos de la cultura (Grimson como nuestro referente de la misma) sealan las problematicidades que son
constitutivas del concepto de cultura en el marco de la imaginacin
social que le da sentido. Estas nos seran de utilidad al analizar la
trazabilidad delas problemticas medulares sobre la discapacidad.
La cultura es problemtica como nocin tanto desde la perspectiva
tico poltica como desde el punto de vista terico,dado que la misma
envuelve las valoraciones de la comunidad en que est considerada, como la totalidad del universo simblico que define la semntica
social. La posibilidad de reinterpretar una visin actual no discriminatoria en cuanto a la discapacidad, en el horizonte de la aceptacin
de las alteridades posibles, forma parte de un proceso que, primero
redefini los alcances de qu es cultura. Siendo as, la misma ya
no es un conjunto de unidades discretas clasificables segn una
supuesta similitud interna o una diferenciacin exterior, como si fuera
posible establecer una definicin y limitacin clara, precisa y contundente de esas unidades que constituyen una cultura.
La equivocidad del intento de definir la unidad de un conjunto inclusivo de personas est en que, todo grupo tiene como constituyente
el estar integrado por tantas multiplicidades de perspectivas, como
tantas personas lo integren. Al designar al colectivo de las personas con discapacidad, estamos poniendo en cuestin esta dinmica
66

unificadora que pretende imponer una etiqueta o cdigo de discapacitados a una multiplicidad de sujetos de derecho que tienen
diversas potencialidades silenciadas detrs de esa etiquetacin.
Discutimos acerca de la implicaciones polticas de la imposicin de
una nominacin, al igual que lo hacen los autores a los que comentamos. Dichas implicaciones polticas surgen de sealar que la razn
normalizadora encarnada en la antropologa clsica de la modernidad
occidental, con los desarrollos de Boas, Malinowsky o Tyler (Grimson,
62) han otorgado el impulso a una dinmica naturalizadora de los
trminos y sus significaciones. La misma dinmica se ha expandido
al campo de la consideracin de la normalidad o la a-normalidad,
designando un parmetro normatizador para todo lo que se considera dis-capacitado, aquello que designa la des-eficiencia. La cultura,
como cosmovisin producto de una mirada antropolgica etnocentrada genera los efectos del proceso naturalizador. Esto determin
que se identificara a grupos especficos de manera mecnica y automtica con una cultura y que se incluyera a una multitud de individuos con caractersticas particulares distintivas en un conjunto o
colectivo al que se design como discapacitados.
El proceso naturalizador mencionado aporta instancias de legitimacin consensual respecto a la instalacin de una nominacin, a la
designacin de un sentido aplicable a un grupo o estamento, toda vez
que esa forma de legitimacin no se impone por la violencia material,
sino como producto de un proceso de hegemonizacin, en el marco
de una disputa por la imposicin de los significados[x]. Algunos significados se relegitiman o pierden sustento. Las consecuencias ticopolticas de la derrota del eje nazi-fascista han dado como resultado
la deslegitimacin del ideario biologicista que sustent a los ms
aberrantes sostenedores de la eugenesia que pretendan imponer
la superioridad tnica. Una manera de construccin del relato social
que se impuso al sentido comn de millones de personas en dcadas pasadas. Las consecuencias de la imposicin de ese constructo
ideolgico sobre el destino de las vctimas de ese sistema polticoideolgico, que, a pesar de ser desacreditado por las ms contundentes razones, tiene an derivaciones que permanecen latentes en
muchos discursos y prcticas discriminadores.
Las paradojales consecuencias de una poltica de reconocimiento
de la diferencia.
Los desarrollos reflexivos de los tericos de la cultura, desde una
configuracin de heterogeneidad conceptual [xi] han sealado que
toda concepcin que centre sus esfuerzos en esclarecer las posiciones que rechazan la discriminacin y la segregacin, defendiendo la diferencia, corren el riesgo de caer -cuando de hecho no lo
hacen de manera sistemtica y plena- en una sustancializacin y
cristalizacin de las identidades que dicen resguardar.[xii] En busca
de resaltar el reconocimiento de los sectores desposedos, discriminados o marginados y en pos del reconocimiento poltico para
estos sectores que sufren algn tipo especfico de opresin se buscarevisar la connotacin negativa que padecen los referidos grupos
o individuos. Se resalta la identidad que los define, estableciendo
que dicha identidad aparezca como un hecho inmutable, con caractersiticas inamovibles y estticas, las que deben ser preservadas
de un trato mezquino o descalificatorio. La paradoja se halla en que
tanto los discriminadores como los defensores de los discriminados, comparten, al decir de Grimson, el supuesto segn el cual el
mundo se divide en identidades cristalizadas. Debemos estar atentos a que, si bien el Modelo Social constituye una superacin de
perspectivas, corre el riesgo de cristalizar la consideracin de la
discapacidad como una categora estigmatizada.

Una alternativa a la cristalizacin de las identidades y el aplacamiento de la diferencia/des-eficiencia.


Existe una perversa asociacin entre las nociones de dficit, enfermedad, discapacidad y deficiencia, sta ltima expresada necesariamente en la formulacin de los diagnsticos acerca de la des-eficiencia. Porque si nos preguntamos acerca de la nocin de discapacidad,
tenemos que comenzar alejndonos de estereotipos y sustancialismos nocivos, para aclarar que la discapacidad son esas personas
que llevan a cuestas esa catalogacin. Pero lejos de englobar a cada
una de esas personas en una caracterstica homologable, la heterogeneidad que las define como seres humanos las aleja de la simple y
anacrnica inclusin en un colectivo, tal como lo expresa el fenmeno
social discapacidad en el que estn insertos, etiquetados. Son cada
una de esas personas en gran medida vctimas de una designacin
que en muchos casos deviene despectiva y objetivante, impuesta por
el entorno social, a la vez que est determinada por la especialidad
de la medicina que la clasifica.[xiii]
En cuanto a lo que Ferreira denomina el paradigma de la poltica
del cuerpo[xiv]y sus reivindicaciones, se puede argumentar una
tensin con la matriz ilustrada[xv] de modernidad. En ella naturalmente y por su funcionalidad aparecen los polos sumisin/emancipacin y pueden articularselas reivindicaciones para no seguir
profundizando la poltica del cuerpo propia de la modernidad y la
medicalizacin[xvi] (cientificismo neutral mdico).
No dejamos de reconocer que en un planteo diverso al convencional respecto a la discapacidad, se deba encarar la tarea de promover el desarrollo de las identidades personales, que al descubrir
(como des-velar) y valorar, la subjetividad del individuo a partir de
sus dichos, de su palabra. Una perspectiva alternativa respecto a
la discapacidad, promueve trabajar en el tendido de puentes que
produzcan sucesivos, fecundos y fuertes anclajes con la realidad
vivencial de la persona, as como mltiples conexiones entre la
individualidad de los sujetos y la dinmica del entramado social,
generando recursos genuinos de integracin al tejido social en el
que la persona est inserta.
Un cambio de perspectiva alternativo puede modificar la imagen de
los sujetos aludidos comos portadores de las limitaciones prefijadas en sus aptitudes, implcitas en el estigma contundente de discapacidad y de imposibilidad. Y como el lenguaje no es ajeno a la
violencia, sino que se constituye como su principal vehculo,[1]
donde las personas especiales estarn sojuzgados previamente
en el lugar de la no-palabra, de la no comunicacin, de la privacin
del lenguaje. El ejercicio de su discurso, no necesariamente verbalizado, les permitira ejercer la capacidad de eleccin, el plantear sus
gustos y sus preferencias. As, toda comunidad real entre normales y especiales, ser necesaria pero imposible: respondemos a
un mandato que nos lleva a integrarnos en comunidad, que incluso
gobierna la dinmica del impulso a la homogeneizacin universalizante de todos los sujetos avinindose a un marco de comunicacin
y conocimiento. A pesar de ello, la homogeneizacin es imposible
porque en la aportica necesidad de toda interaccin entre sujetos, ninguno de ellos expresar de manera cristalina su totalidad
personal como universalizable, y prevalecer en su singularidad
inquebrantable, en su irreductible alteridad. Una comunidad est
compuesta de individuos, todos nosotros, irreductibles a una consideracin que nos catalogue y nos rotule, ste normal y socialmente til, este otro, como diferencial y discapacitado. Tllez
toma la propuesta de Elas Canetti quien en su enfoque afirma que
rompe con la abstracta contraposicin entre individuo y comunidad
para hacerse cargo de la irreductible e infinita pluralidad de relaciones y vnculos constitutivos de la vida humana, no como algo exter67

no al individuo sino como aquello que invade su interior, hacindolo


estallar en tanto que individuo y sometindolo a un interminable
proceso de metamorfosis. (Cfr. de Tllez 2001: 101)
En la voz del Otro, habr tambin una instancia que no se prestar
a la uniformacin y a la medida; que no podr ser reducida a un
resultado, posterior al anlisis y a la sntesis que le entrega al sujeto
epistmico la aplicacin de su ciencia como diagnstico inapelable.
Se enfoca a actitud tica que nos interpela a buscar aquello que hay
del Otro en nosotros, en nuestra mismidad, aquello que constituye
siempre una pregunta (Tllez, 103), y que no entrev jams una
respuesta previa, prejuiciosa, totalizadora y universalizante, cercenadora de la alteridad.
Si pretendemos situarnos en una mirada desmitificadora y aguda,
buscaremos una reflexin y una prctica concreta como la enunciada por Magaldy Tllez, que abreva tan claramente en las profundidades de la filosofa de la diferencia, aquella en la que han
sido maestros Levinas, Derrida, Canetti o Blanchot, entre algunos
otros. Desde all brotan las cristalinas aguas del pensamiento que
permiten revisitar en la prctica cotidiana lo que pide Nicastro: interrumpir el automatismo, para mirar, escuchar, tomarse tiempo,
volver a pensar, estando disponibles, abiertos y a la espera de la
red de sentidos propios y ajenos que se debaten en el proceso de
formacin docente. (Nicastro 2006: 69).

NOTAS
[1]Tllez, M. (2001), La paradjica comunidad por-venir, en Larrosa Skliar (comps.), Habitantes de Babel - Polticas y poticas de la diferencia,
Barcelona, Leartes, p 98.
[i]La nocin significaciones imaginarias de la sociedad y la de magma son
aplicadas tanto al inconsciente - del cual en realidad surge, ya que es elucidada en buena medida por Castoriadis a partir del trabajo de Freud en La
interpretacin de los sueos - en tanto uno de los lugares de expresin
de la imaginacin radical , a la sociedad, en tanto hay un magma de significaciones imaginarias sociales, como a toda elucidacin que se precie
de ser radical. En relacin a la ciencia, propone la elucidacin de la misma
desde una perspectiva histrico-social y filosfica.http://www.magma-net.
com.ar/filosofia.htm
[ii]Ferreira, Miguel A.V.: La gnesis del eficientismo y su profundo arraigo
en la concepcin de la identidad/diversidad, en Discapacidad, globalidad y
educacin: una nueva poltica del cuerpo?Disability, globality and education: a new politicalbody?
[iii]Respecto de la Filosofa de la Vida Independiente, Ferreira la encuadra as: sta surge en los aos 60 surgi un discurso distinto, alternativo,
crtico, gestado dentro del propio colectivo de personas con discapacidad. Arranca en EEUU promoviendo la Filosofa de la VidaIndependiente.
Algunas personas con discapacidadse rebelan frente a las imposiciones
mdicas,institucional-rehabilitadoras, y reivindican el derechoa decidir sobre sus propias vidas por ellos mismosen lugar de estar sistemticamente
sujetos alas directrices de los expertos. Desde este movimientose va a
concebir que la discapacidad no reside en el individuo y su substrato fisiolgico deficiente,sino en unas estructuras sociales que son producto de lo
que Ferreira denomina Modelo Social respecto a la discapacidad.
[iv]Sobre las dos visiones acerca de la discapacidad, concretamente
mencionamos al modelo medicalizado y, por otro lado, el modelo social.
[v]El trmino paradigma aplicado que utilizamos remite a lo que Kuhn
designa como todos los compromisos compartidos por una comunidad de
cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro,
los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de
soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que
un conjunto de axiomas, incluyendo la ideologa, los hbitos, prcticas y
opiniones de los cientficos que adhieren a l.

[vi]Cf. Ferreira, op. cit.


[vii]Sobre los paralelismos evidentes entre las nociones de razn normalizadora y la de razn instrumental existen esclarecedoras referencias en los
trabajos de Carlos Skliar, entre otros, en el libro Y si el otro no estuviera
ah?: notas para una pedagoga(improbable) de la diferencia. Mio y Dvila. Buenos Aire (2003)
[viii] En tanto la enfermedad forma parte de la vida -seguimos a Ferreira en
este razonamiento polmico sobre la obra de Canguilhem- como momento
de tensin con la salud, no slo no es daina respecto a ella, sino que puede ser asumida como una condicin de superacin, en tanto as nos dotara
de un cuerpo ms resistente y vlido.
[ix]A. Grimson ha desarrollado una notable obra de investigacin etnoantropolgica, tomando como referentes a la escuela britnica de los Estudios
Culturales, con autores eminentes como Raymond Williams o Sherry Ortner. Especficamente apelamos a su reciente obra de 2011, Los lmites de
la cultura. Crticas de las teoras de la Identidad, Bs.As., Siglo XXI.
[x]Acerca de la cuestin de la violencia simblica, Bordieu afirma en las
Meditaciones Pascalianas: La violencia simblica es esa coercin que se
instituye por mediacin de unaadhesin que el dominado no puede evitar
otorgar al dominante (y, por lo tanto, a la dominacin) cundo slo dispone
para pensarlo y pensarse o, mejor an, para pensar surelacin con l, de
instrumentos de conocimiento que comparte con l y que, al no ser msque la forma incorporada de la estructura de la relacin de dominacin,
hacen que sta sepresente como natural....
[xi]La perspectiva de las disciplinas de la transversalidad. En un marco de
historicidad y finitud de lo humano, la perspectiva epistmica de la misma,
nos parece, debe asumir el carcter de inmanencia y reconocimiento de esta
caracterstica, en tanto un horizonte de perspectivas que pueda superar la
filosofa de la escisin de cartesianismo y sus derivados trascendentales.
[xii]Grimson, op. cit. P. 77
[xiii]Ferreira, Idem anterior, p. 8.
[xiv]Ferreira ha desarrollado el concepto de poltica del cuerpo en relacin a
la discapacidad siguiendo los planteos de Hughes y Patterson. Estos autores
encuentran en el modelo mdico de la discapacidad una perspectiva que
objetualiza al cuerpo, sin considerar eso que propone el modelo social, una
necesaria reformulacin del enfoque dualista (mente - cuerpo), para pasar
a considerar a ese cuerpo que el disciplinamientobiopoltico (Foucault) ha
circunscripto a un mbito de disciplinas con que el Estado dispuso de la
poblacin a partir de la Revolucin Industrial. El monopolio de la violencia
simblica que ejerce esta poltica del cuerpo, se convierte en disciplina moldeadora de las subjetividades a partir de la institucin educativa.
[xv]El marco general de apreciacin que tiene la formacin docente en
nuestra sociedad es deudor de esta matriz Ilustrada: Un sujeto que debe
ser ilustrado para ser libre y autnomo en sus decisiones, pero, por otro
lado, una perspectiva normalizadora, estandarizadora, modelizante, que
forja a sus docentes en la consideracin de un Otro alumno que pueda
entrar dentro del molde, de la norma, de la ley, del parmetro. Y esa ley, esa
norma, es la del sujeto del ego cogitans, aquel que puede pensar, conocer,
establecer acuerdos en un marco racional, analizar y sintetizar el marco
del dilogo en el cual se cumple la normatizacin de los entes. En este
caso, como racionales, educables, medibles en dimensiones, sealables
con indicadores de muestra, encausables dentro de determinada mensura
o universo de anlisis. El marco general de accin de una disciplina, la de
los docentes, que busca establecer parmetros de homogeneidad sobre los
individuos a los que educa, siguiendo el mandato de la escuela moderna,
pero primero, obedeciendo el dictum de la subjetividad occidental.
[xvi]En su descripcin del pasaje del poder soberano al biopoder, Foucault encara la tarea de bosquejar la que denomina estatizacin de lo
biolgico (Foucault, M. (2000), Defender la sociedad, Bs.As., FCE, trad.
Horacio Pons.) Esa descripcin se llevaba a cabo explicando la accin de
lo poltico dinamizada por el precepto del hacer vivir y dejar morir (218),
estrategia implementada para la previsible puesta en prctica del incremento de la fuerza til de las caractersticas productivas de la vida de los

68

hombres. Ya no son los dispositivos disciplinarios los que se ponen en juego


en esta prctica poltica, antes bien, es la multiplicidad de los hombre y sus
procesos vitales el objeto de la misma, considerados como una masa
global, afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida, como
el nacimiento, la muerte, la produccin, la enfermedad, etc (220) La higiene y la medicalizacin de la poblacin sustituye en el Estado biopoltico a la
consideracin de lo territorial propios de los Estados-nacin de la etapa de
soberana. Mecanismos y clculos del poder tienen centrada su mira sobre
la vida biolgica de los hombres.

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CRTICA DA RAZO FISICALISTA: DESDOBRAMENTOS


SOBRE O CONCEITO DOS QUALIA
Rey Xavier, Cesar
Universidade Estadual do Centro-Oeste. Brasil
Resumen
Desde o advento da modernidade a cincia vem colecionando descobertas que transformaram radicalmente nossa cosmoviso. Para
tal, precisou alicerar-se sobre alguns princpios irremediavelmente
caros ao seu projeto, os quais podem ser destacados como materialidade, objetividade e causalidade. Contudo, desde a irrupo
dos paradoxos qunticos nos primrdios do sculo XX, a cincia se
viu abalada na sustentao at ento promovida por estes alicerces. Alm da fsica, investigaes em outros campos tambm vm
abalando estes alicerces, particularmente as que fazem psiclogos e
filsofos da mente no que tange ao problema mente-corpo. A questo central, objetivada por este artigo, reside na problematizao do
conceito dos qualia, um tipo de fenmeno que desafia o cientificismo ortodoxo, o qual, estando intimamente relacionado com o prprio
conceito de conscincia, boicota aqueles princpios, e requer dos
filsofos novas alternativas tericas que, ao menos, amenizem certos
impasses. Este artigo parte da hiptese de que o fenmeno dos qualia contraria o modus faciendi da cincia em seus alicerces mais basilares. Contudo, este fato no impede que eles sejam reconhecidos
como a pedra de toque para os estudos do problema mente-corpo,
ao mesmo tempo que nos sugere uma reviso de nosso conceito de
natureza e da prpria cincia.
Palabras clave
Qualia, Fisicalismo, Epistemologia, Problema mente-corpo
Abstract
CRITIQUE OF PHYSICALIST REASON: DEVELOPMENTS ON THE
CONCEPT OF QUALIA
Since the advent of modernity, science has been collecting discoveries
that radically transformed our worldview. According to this, It needed
to underpin some principles hopelessly dear to its project, which can
be highlighted as materiality, objectivity and causality. However,
since the outbreak of the quantum paradoxes in the early twentieth
century, science was shaken in support hitherto promoted by these
foundations. Beyond the physical, investigations in other fields also
have shaken these foundations, especially ones that make psychologists and philosophers of mind regarding the mind-body problem. The
central question, objectified by this article, lies in questioning the concept of qualia, a type of phenomenon that challenges the orthodox
scientism, which, being closely related to the concept of consciousness, boycots those principles, and requires from philosophers new
theoretical alternatives that, at least, mitigate certain impasses. This
article starts from the assumption that the phenomenon of qualia contradicts the modus faciendi of the science in its most basic foundations. However, this fact does not stop them from being recognized
as a touchstone for studies of the mind-body problem, while it suggests a revision of our concept of nature and of science itself.
Key words
Qualia, Fisicalism, Epistemology, Mind-body problem

Os baluartes da cientificidade
Pode o fisicalismo dar conta de fornecer um conhecimento completo de todas as coisas existentes no mundo? Eis uma das perguntas
que mais incomodaram filsofos e cientistas no intempestivo sculo XX. Ainda que camuflada sob diferentes roupagens, nos mais
variados setores acadmicos, a questo suscitada por esta pergunta vem reiteradamente surgindo e revelando sua urgncia em meio
a uma ps-modernidade que, a despeito de todo o progresso
tecnolgico e cientfico, ainda deixa escapar de seu controle toda
uma classe de fenmenos que simplesmente no se encaixa nos
padres de explicao clssicos da cincia. Obviamente, portanto,
no se espere detectar a pergunta acima ipsis verbis na boca ou
na caneta de muitos filsofos e pensadores do sculo que passou.
Ela pode, entretanto, ser detectada, muitas vezes de modo sutil,
em alguns dilemas filosficos enfrentados pela cincia, todas as
vezes que esta se depara com aquilo que Thomas S. Kuhn chamou
de anomalias. Por anomalias, Kuhn quer mencionar situaes em
que os cientistas encontram problemas para a soluo de impasses
e paradoxos que despontam em meio s suas pesquisas. Munidos
com certo aparato conceitual e epistemolgico, que envolve inclusive valores por eles compartilhados com respeito cincia, suas
descries caem em malogro quando, no avanar da pesquisa, deparam-se com fenmenos que no mais aceitam suas frmulas
de explicao (Kuhn, 1994).
. Fisicalismo um termo que comumente se emprega para designar um estilo facilmente apreendido da idia de se fazer cincia, dentro dos padres de explicao que a permitem descrever
as diversas relaes entre os fenmenos que nos cercam pelos
princpios de causalidade e objetividade. Designa tambm aquilo
que alguns grupos de pensadores, como por exemplo, o Crculo
de Viena, consagraram, segundo eles, como o modo correto de
se conceber o conhecimento. Ainda que no exatamente ao estilo
dos neopositivistas de Viena, o fato que um nmero considervel
de cientistas vem aderindo, desde o sculo XIX, cmoda expectativa de que todas as coisas que existem possam ser explicadas
por algum tipo de reduo sua materialidade, expectativa esta
que a tnica do fisicalismo. Salvaguardadas as diferenas entre
as cincias, e mesmo entre as comunidades de pesquisa dentro
de cada cincia, a epistemologia fisicalista ganhou bastante fora
numa era que, desde o sculo XVII, deixou para trs princpios como
o vitalismo e viu a ascenso do mecanicismo, do atomismo
e do determinismo. Uma comprovao deste breve balano pode
ser observada atualmente no entusiasmo gerado com as pesquisas
em gentica e neurocincia, ramos de investigao que podem, de
certo modo, ser encarados como novas expresses de um mecanicismo tardio.
No difcil compreender o forte apego que boa parte dos cientistas e mesmo filsofos nutrem com respeito fisicalidade ltima
das coisas. Mesmo que muitos deles no se auto intitulem fisicalistas, deixam escapar, no raro, aquela expectativa de que, em algum nvel, haver uma explicao causal e material para qualquer
70

fenmeno natural. Neste sentido, o termo fisicalismo designa at


mesmo um aspecto psicolgico que muitas vezes negligenciado
no ofcio do pesquisador. Quer dizer, tendemos a projetar sobre
qualquer fenmeno uma expectativa de que ele possa se adequar
aos moldes nos quais apreendemos o mundo. Ora, apreendemos
o mundo imediatamente em seu molde material, slido, pois
assim que nossos aparatos biolgicos e sensoriais captam as
coisas do mundo, e assim que nossos aparatos cognitivos as interpretam, visando, particularmente, sobrevivncia em meio ao
cotidiano. Apoiando-se nesta tendncia natural e quase atvica de
qualquer observador humano, a cincia constri seus mtodos de
investigao, e fundamenta suas conjecturas tambm com base
em outros dois princpios, o da objetividade e o da causalidade.
Algum poderia esbravejar dizendo: mas isto bvio! A cincia precisa partir da base material, pois tudo material, de acordo
como nossos prprios sentidos o atestam! Sem necessariamente
precisar enveredar por este caminho (o que pediria por outro artigo),
suficiente dizer (para os fins do presente) que esta uma expectativa h muito desmistificada pela filosofia e histria da cincia. Os
filsofos bem conhecem a expresso realismo ingnuo, que se
refere exatamente a este tipo de expectativa. Aproveitando o ensejo do exemplo fornecido momentos atrs, basta lembrar a enorme frustrao dos fsicos (frustrao para uns, desafio estimulante
para outros), na entrada do sculo XX, quando se conscientizaram
de que a idia que faziam do tomo, e consequentemente da matria, no correspondia realidade, isto , tudo o que podiam fazer
(e at hoje ainda assim) era construir modelos que esboassem
o tomo no maior grau de verossimilhana que conseguissem. De
todas as constataes deste perodo, talvez a mais desconcertante epistemologicamente seja a da no-materialidade do tomo, no
sentido slido que por muito tempo, desde Demcrito e Leucipo,
se esperava que fosse. Aos olhos atnitos dos fsicos qunticos,
descortinava-se um cenrio no mnimo extico, e tudo o que podiam afirmar que o tomo continha muito mais espao vazio do
que matria slida propriamente dita. No relato de Niels Bohr, durante um discurso que proferiu em 1938 na cidade de Copenhague,
pode-se obter uma noo do impacto sofrido pelos fsicos da poca
diante das novas fronteiras epistmicas descortinadas pelo universo do quantum. Na ocasio, afirmava ele que no estudo dos fenmenos atmicos, foi-nos repetidamente ensinado que questes
que se acreditava terem recebido suas respostas finais h muito
tempo haviam reservado para ns as mais inesperadas surpresas.
(Bohr, 1995, p. 31).
No obstante, no seio da natureza deparamo-nos com toda sorte
de fenmenos fsicos que, com efeito, a cincia consegue explicar objetivamente pelo princpio de causalidade. Excetuando, obviamente, o caso da fsica quntica e, como veremos, tambm o
caso das pesquisas sobre mente e conscincia, plenamente
plausvel dizer que a cincia alcanou grandes avanos no entendimento da natureza empregando, para isso, os j consagrados
princpios mencionados anteriormente. Materialidade, objetividade
e causalidade uma combinao que vem garantindo, por sculos,
muito do sucesso da cincia moderna. Encarados como princpios
epistmicos, eles seriam os trs baluartes de uma cincia iniciada
no Renascimento e consolidada na Modernidade. Contudo, assim
como ocorreram surpresas com o estudo da matria no campo da
fsica, tambm surgiram indagaes em outros campos de pesquisa que anunciavam novas fronteiras e, com elas, novos limites
para os velhos paradigmas assentados sobre bases fisicalistas.
o que ocorre em determinadas investigaes da psicologia, e particularmente no campo da filosofia quando se investiga o famige-

rado problema mente-corpo. Nestes, tambm somos forados a


abdicar do realismo ingnuo em nossos enfoques. A filosofia da
mente, ramo da filosofia que se prope a estudar os paradoxos e
implicaes do problema mente-corpo, conhece de perto as dificuldades resultantes de se tentar aplicar sobre este problema qualquer estilo de abordagem que se queira totalmente fiel aos trs
princpios supracitados. Para ser mais franco, parece haver certo
grupo de fenmenos naturais que simplesmente no combinam
com um, com dois, ou mesmo com os trs dos princpios elencados
acima. Vejamos novamente o caso dos tomos, na fsica. Podemos
dizer, hoje, com fidedignidade, que este um objeto de estudo plenamente material? E a mxima quntica, nascida em meio s
desconcertantes constataes dos fsicos, que afirma que o observador interfere no objeto observado - no contraria o ideal de neutralidade e objetividade absolutos, to alardeado pela cincia? O
que no dizer, ento, dos vrios paradoxos verificados em meio s
partculas subatmicas - no lugar de se falar em causas, passou-se a se falar em probabilidades, correspondncias e incertezas
(Heisenberg, 1999).
De volta aos campos da psicologia e da filosofia da mente, de
se perguntar: que lacunas nos deixam estes princpios, quando tentamos aplic-los a um grupo de fenmenos que o filsofo
norte-americano C. I. Lewis resolveu nomear por qualia? hora de
afunilarmos a questo proposta no incio deste artigo, da seguinte
forma: pode o fisicalismo dar conta de fornecer um conhecimento
completo de nossos pensamentos, sentimentos e imaginaes? O
filsofo australiano Frank Jackson responderia prontamente que
no. H dois artigos seus que fundamentam bem esta negativa.
Mas antes que os mencionemos, preciso discorrer sucintamente
sobre o que vem a ser qualia.
Imaterialidade, subjetividade e acausalidade
Qualia o plural latino de quale, conceito da alcunha do filsofo supracitado, criado por ele nos anos 20 do sculo passado em
sua obra Mind and the World Order (Mente e a Ordem do Mundo), publicada em 1929. Parte da pergunta feita acima j contm
parte da resposta sobre este conceito - pensar, sentir, imaginar,
mas tambm todo o espectro das chamadas funes mentais,
tais como sensao e percepo, desde que se tornem conscientes, compem os qualia - em outras palavras, o montante das vivncias subjetivas que compem a experincia consciente. fcil
compreender o problema que a assuno deste conceito implica.
Como explicar, fsica e quimicamente, um simples pensamento?
claro que se pode defender a posio fisicalista afirmando que, de
fato, j existe toda uma gama de pesquisas que se propem exatamente a descrever as reas do crebro que subjazem aos mais
variados estados mentais. Mas a pergunta capciosa e pode ser
feita de outro modo, agora mais explcito com respeito ao problema: como traduzir em uma linguagem fsico-qumica aquilo que
s a nossa conscincia reconhece como a linguagem dos pensamentos, sentimentos, percepes e imaginaes? Que
haja um paralelismo entre estes qualia e seus processos cerebrais
subjacentes no resta a menor dvida. Mas a questo no reside
em problematizar este paralelismo, mas em delinear uma relao
de causalidade entre um processo cerebral (fsico, corporal) e um
simples pensamento. Ora, a reside, precisamente, o n grdio do
problema mente-corpo. Qualquer que seja a modalidade filosfica
adotada, se monista, dualista ou suas respectivas variantes, no h
como resolver este problema sem arcar com certas conseqncias indesejveis. Em especial, se o enfoque em questo quiser se
respaldar naqueles princpios da cincia ortodoxa, j comentados.
71

Eis a fronteira epistemolgica implicada no fenmeno dos qualia.


Bem ao contrrio do que se espera de um legtimo objeto de estudo cientfico, estamos diante de um fenmeno cujas caractersticas
no so palpveis (imaterialidade), oriundos da prpria anttese da
postura cientfica (subjetividade), e cuja relao com sua contraparte material (o corpo) no esclarece de que maneira esta poderia
causar aquela (acausalidade). Como diria o professor Joo de
Fernandes Teixeira, autor de vasta obra sobre o assunto no Brasil:
O grande desafio que a neurocincia ainda enfrenta a dificuldade
[...] de relacionar o que ocorre no crebro com aquilo que ocorre
na mente, ou seja, de encontrar algum tipo de traduo entre sinais
eltricos das clulas cerebrais e aquilo que percebo ou sinto como
sendo meus pensamentos. A observao da atividade eltrica de
meu crebro no permite saber se estou pensando em estrelas coloridas ou numa vaca amarela (Teixeira, 2000, p.16).
A impossibilidade de se estabelecer um nexo causal objetivamente
observvel entre mente e corpo advm da estranheza que cada
um destes dois fenmenos representa um para o outro. Em qualquer relao de causalidade, o cientista consegue apontar claramente em que momento um fenmeno gera ou causado pelo
outro. Em outras palavras, ele consegue lanar mo de algum nexo
que seja fsica ou quimicamente explicvel, em meio aos dois fenmenos observados. Mas no que concerne relao mente-corpo, o
mximo que as tcnicas de neuroimagem conseguem, por exemplo, traar um paralelo psicofsico entre mente e crebro, dando
a impresso de que so dois corredores dispostos paralelamente
na mesma residncia. Tentando ser otimistas, poderamos admitir nesta metfora que os neurocientistas j conseguiram abrir
algumas janelas nas paredes dos dois corredores, de modo a estabelecer paralelos mais aproximados entre eles. Afinal, estamos
diante de dois fenmenos distintos, mas que sabemos, intuitivamente, se relacionarem de algum modo.
Este paralelismo fenomnico j adquiriu diferentes tonalidades tericas ao longo da histria, de acordo com os enfoques de destacados pensadores que se debruaram a refletir sobre o problema
mente-corpo. O mais conhecido destes pensadores certamente
Ren Descartes. A proposta cartesiana, que se cristalizou a partir do
sculo XVII como o dualismo de substncias, bem conhecida do
ambiente filosfico. O dualismo cartesiano postulava que a mente
deveria ser encarada como uma substncia, no mesmo estatuto
epistmico conferido matria, s que com caractersticas bem
diferentes desta ltima, as quais ele sintetizou como no extensibilidade, isto , uma substncia imaterial, que no ocupa lugar no
espao. (Descartes, 1973). Para resolver o problema implicado em
se tentar descrever de que modo uma substncia imaterial (mente - os qualia) poderia se conectar com uma substncia material
(corpo - crebro) Descartes props vrias explicaes nos textos e
cartas que escreveu. No o intuito deste artigo adentrar em detalhes os argumentos cartesianos. Mas seria leviano redigir qualquer
texto a respeito de filosofia da mente, sobre os qualia e afins, sem
mencionar o nome deste filsofo. O que importa, para nosso fim,
relembrar a maior das dificuldades enfrentadas por Descartes, o
ponto crucial de suas reflexes, coincidente com a inviabilidade
de se tentar aplicar o princpio de causalidade ao problema mente-corpo. Admitindo-se que, filosfica e psicologicamente falando, os
qualia correspondem a um pacote de fenmenos imateriais,
temerrio tentar estabelecer para eles qualquer nexo causal, desde
que, conforme salientamos, o princpio de causalidade carrega intrinsecamente ligado consigo o princpio da materialidade de todas
as coisas, isto , falar em causa pressupe necessariamente uma
recorrncia a fatores de ordem fsica. No caso dos qualia bem o

contrrio: sua imaterialidade est intrinsecamente ligada com sua


natureza subjetiva, o que faz deles um pacote de fenmenos sui
generis, para os quais se torna inconcebvel a atribuio de causas.
O dualismo epifenomenal de Frank Jackson
No foram s as pesquisas em neurocincia que obtiveram grandes avanos no sculo XX. Embora quase sempre ofuscada sob os
holofotes que apontam para a cincia, a filosofia tambm apresentou grandes progressos, com enorme profuso de teorias bastante
criativas que circunscrevem o problema mente-corpo. O j citado
F. Jackson um dos representantes desta leva de pensadores. Em
dois famosos artigos, Epiphenomenal qualia (Qualia epifenomnicos) e What Mary didnt know (O que Mary no sabia), ambos publicados nos anos 80, ele subverte o argumento padro do fisicalismo,
que afirma s ser verdadeiramente digno do conhecimento aquilo
que for passvel de ser expresso em linguagem estritamente fsica.
Em curtas palavras, o que Jackson tentava demonstrar bem simples: se tudo for passvel de se reduzir s propriedades materiais,
ento um conhecimento completo delas, no que tange a qualquer
fenmeno que seja alvo de investigao, ir me fornecer um conhecimento tambm completo deste fenmeno. Jackson (1986) idealiza, num dos artigos, a personagem Mary, uma neurofisiologista
fictcia criada para ilustrar a impossibilidade de que ela pudesse
conhecer a sensao das cores apenas deduzindo-as a partir de
seus conhecimentos sobre todos os processos fsicos a envolvidos. Mary educada, desde sempre, em um aposento inteiramente
decorado em preto e branco; absolutamente tudo o que ela trava
contato em preto e branco - os livros que l, bem como as aulas
e relatos que assiste pela televiso so em preto e branco. E o mais
importante: Mary conhece absolutamente tudo o que preciso saber sobre a neurofisiologia das cores.
Mas, indaga Jackson, o que aconteceria aps Mary ser solta de seu
aposento? Ela aprenderia algo mais sobre o mundo se, por exemplo, lhe fosse dada uma televiso com monitor colorido? Se ao ser
solta de seu aposento ou passando a assistir as imagens coloridas
em um novo monitor, Mary adquire de fato uma nova experincia,
ou seja, a das cores, ento a concluso a que Jackson chega a de
que toda a informao fsica anteriormente acumulada e assimilada
por Mary no era suficiente para lhe mostrar as cores como elas realmente so (enquanto fenmeno), e o que Jackson conclui disso
que o fisicalismo falso (Jackson, 1986). A este argumento, que faz
oposio ao fisicalismo, Jackson chama de knowledge argument
(argumento do conhecimento).
Este algo mais que Mary certamente aprenderia ao sair do confinamento corresponde exatamente ao fenmeno dos qualia. O argumento bastante convincente na rejeio do fisicalismo. Contudo,
os argumentos jacksonianos deixam a desejar no que concerne
causalidade. Se por um lado, ele rejeita o fisicalismo, por outro
assume que os qualia so causados pelos processos que se desenrolam no crebro. Mas seria uma causalidade de mo-nica
- os processos cerebrais causariam os qualia, mas no poderiam,
de forma alguma, ter seus processos causados ou influenciados
pelos qualia. Ora, aos olhos deste artigo, esta atitude pode ser encarada como uma recada de Jackson nas malhas do cientificismo
padro. H dois problemas nesta recada: em primeiro lugar, se o
princpio de causalidade carrega no seu bojo um princpio fisicalista,
afirmar, como Jackson, que os qualia no so materiais, mas so
causados por um substrato material (o crebro), incorrer em uma
forma de dualismo que s faz revelar o quanto patinam as teorias
que se prontificam a tentar explicar o problema mente-corpo. O dualismo de Jackson a, muito mais do que apenas uma opo filosfica
72

frente a este problema, desenha uma ciso entre dois princpios que,
segundo entendemos, deveriam andar juntos. Em segundo lugar,
quando Jackson afirma que os qualia s podem ser efeito, mas
no causa, isto se choca frontalmente com as inmeras constataes da psicossomtica, atravs das quais j no mais estranho
admitir o quanto um pensamento ansioso pode afetar nossa digesto ou o quanto as emoes podem inclusive causar doenas de
ordem fsica, por exemplo. No necessrio se estender sobre estes
exemplos, cujas vivncias so facilmente percebidas por qualquer
um que faa um mnimo de auto-observao. Se tivssemos de falar
em causa, esta via teria de ser de mo-dupla. Por outro lado, se
admitimos que os qualia influenciam o corpo e so influenciados por
ele (algo que, de fato, podemos sentir e intuir por ns mesmos)
ento valorizamos nossa vivncia (fenmeno) mas voltamos estaca zero no que diz respeito quela discusso sobre o princpio de
causalidade. Pois no haveria como estabelecer um elo causal (desde que fsico) entre um fenmeno material e um fenmeno imaterial.
Eis um paradoxo! O mesmo que Descartes enfrentou, e os filsofos
da mente continuam enfrentando.
Consideraes finais
Existem outras alternativas tericas na filosofia da mente que buscam contornar o problema mente-corpo, evitando dar voltas em
crculos em meio aos seus paradoxos ou chocar-se de frente com
seus impasses. David Chalmers (1996), um dos representantes da
modalidade terica conhecida por dualismo de propriedades,
afirma que o fato dos qualia serem um fenmeno imediatamente percebido por ns, no sendo possvel neg-lo, compreende
o problema difcil (hard problem) da filosofia da mente. Como
afirma em The conscious mind (A mente consciente), o problema
implicado nos qualia pode ser resumido como sendo o problema
da conscincia que, segundo ele, compreende o maior dos mistrios (p. XI). Para o dualista de propriedades, o fenmeno da conscincia precisa ser encarado como uma entidade fundamental da
natureza, da mesma forma que a fsica faz com outras entidades, a
saber, com os conceitos de espao-tempo, massa e carga eletromagntica (Chalmers, 1996). Em curtssimas palavras, segundo
esta nova verso contempornea do dualismo, podemos lidar com
o fenmeno da conscincia enquanto um conjunto de propriedades que j existem na natureza, em co-existncia com tudo
aquilo que reconhecemos como material. No haveria necessidade
de justificarmos a existncia da conscincia (s porque se trata
de um ente imaterial) pela reduo de suas propriedades a algo
material. A conseqncia deste tipo de assuno arrebatadora
para a cincia. Fascinante para uns, preocupante para outros. Pode
ser que aqueles trs princpios que qualificamos como os baluartes da cientificidade sejam teis, de fato, para certa gama de fenmenos, mas no totalidade de expresses fenomnicas possveis,
oriundas do seio da natureza.

BIBLIOGRAFIA
Bohr, N. (1995) Fsica atmica e conhecimento humano: ensaios 19321957. Rio de Janeiro: Contraponto.
Chalmers, D.J. (1996) The conscious mind: in search of a fundamental
theory. New York: Oxford University Press.
Descartes, R. (1973) Discurso do mtodo. In: CIVITA, V. (Ed.) Os pensadores.
(p. 33-79) (Vol. XV) So Paulo: Abril Cultural.
Descartes, R. (1973) Meditaes. In: CIVITA, V. (Ed.) Os pensadores. (p. 81150) (Vol. XV) So Paulo: Abril Cultural.
Descartes, R. (1973) As paixes da alma. In: CIVITA, V. (Ed.) Os pensadores.
(p. 223-304) (Vol. XV) So Paulo: Abril Cultural.
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(p. 307-328) (Vol. XV) So Paulo: Abril Cultural.
Heisenberg, W. (1999) Fsica e filosofia. Braslia: Edies Humanidades,
Editora Universidade de Braslia.
Jackson, F. (1982) Epiphenomenal qualia. The Philosophical Quarterly, Vol.
32. N. 127. (127-136).
Jackson, F. (1986) What Mary didnt know. The Journal of Philosophy, Vol..
83, N. 5, (p. 291-295).
Kuhn, T.S. (1994) A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva.
Teixeira, J. de F. (2000) Mente, crebro e cognio. Petrpolis, RJ: Vozes.

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IDENTIDAD NARRATIVA EN LA POBLACIN SORDA


Romano, Vanesa
Ciencia y Tcnica, Universidad de Buenos Aires
Resumen
El pensamiento narrativo consiste en contarse historias de uno, a
uno mismo y a los otros. Al narrar estas historias se va construyendo un significado con el cual las experiencias adquieren sentido. En
este trabajo se abordar la narrativa en la perspectiva de la poblacin sorda. Las personas sordas forman comunidades lingsticas y
culturales en las que se ponen en juego comportamientos y lenguas
visuales. El pensamiento narrativo en la cultura visual de los sordos
y la LSA como lengua natural, son indiscutibles al observar cmo
adquieren la lengua de seas las hijas e hijos sordos de madres y
padres sordos seantes; a diferencia de los hijos sordos de familias oyentes, generalmente tienen una comunicacin dificultosa. El
criterio mdico, con su nfasis puesto en curar, ignor los derechos
bsicos de las personas, de participar de su vida en familia, de jugar
y de educarse en su propio idioma, trabando sus posibilidades de
construir una identidad desde su ser sordo.
Palabras clave
Identidad, Narrativa, Sordos, Lenguaje, Comunicacin
Abstract
NARRATIVE IDENTITY IN THE DEAF POPULATION
The narrative thinking is telling stories of oneself, for oneself and
others. In telling these stories are going to construct a meaning with
which experiences make sense. In this paper we address the narrative from the perspective of the deaf population. Deaf people are
linguistic and cultural communities in which they are brought into
play behaviors and visual languages. Narrative thought in the visual
culture of the deaf and the LSA as natural language, are undisputed
by watching acquire sign language deaf sons and daughters of parents signing Deaf, unlike deaf children of hearing families, usually As
the communication difficult. The medical judgment, with its emphasis
on healing, ignored the basic rights of the people, to participate in
family life, to play and to be educated in their own language, locking
your chances of building an identity from being deaf.
Key words
Identity, Narrative, Deaf, Language, Comunication

El cuerpo es cultural y el sentido de su inmediatez existencial,


es constitutivo del ser-en-el-mundo , mutable, inacabado y que en
su presencia histrica nos abre a la diversidad intra e intercultural.
(Mara Ines Rey 2008:9)
Narrativa en lenguas visuales
El hecho de que la psicologa adoptara una perspectiva no empirista, constructivista o posmodernista, ha despertado en los tericos el
inters de la narrativa. La comprensin de una experiencia humana
que influye en cmo percibir el mundo que vivimos a cada instante,
pasa a ser uno de sus problemas fundamentales.
El modo de pensamiento narrativo - como lo describe Bruner- es

el tipo de pensamiento ms antiguo en la historia humana. El pensamiento narrativo consiste en contarse historias de uno, a uno
mismo y a los otros. Al narrar estas historias se va construyendo
un significado con el cual las experiencias adquieren sentido. La
construccin del significado surge de la narracin, del continuo actualizar la historia, de la trama narrativa. Es una actividad humana
fundamental. Que todos lo hacen. (Bruner 2003:140)
En este trabajo se abordar la narrativa en la perspectiva de la poblacin sorda. Las personas sordas forman comunidades lingsticas y culturales en las que se ponen en juego comportamientos y
lenguas visuales. La Lengua de Seas Argentina (LSA), es un idioma
que se transmite de generacin en generacin y se utiliza en la
comunicacin diaria entre grupos de personas que interactan en
una comunidad organizada por una modalidad visual.
Segn Massone La L.S.A. contiene los rasgos de toda lengua de
seas: organizacin sintctica, un lxico que slo parcialmente se
superpone con el espaol, verbos de movimiento con clasificadores
expresados por la configuracin de la mano, verbos que sealan
concordancia entre sujeto y objeto, clasificadores numerales, predicados con inflexiones aspectuales, rasgos no-manuales con funcin
sintctica, adverbial y discursiva. Por lo tanto, la L.S.A. es una lengua
legtima como las dems lenguas de seas (Massone 1994: 35)
La abstraccin del pensamiento narrativo surge de las imgenes.
El pensamiento narrativo es un pensamiento de imgenes que no
sigue una lgica lineal, sino que funciona por analoga, por semejanzas de contenido, por similitud de tonalidades emotivas.
El pensamiento narrativo en la cultura visual de los sordos y la LSA
como lengua natural, son indiscutibles al observar cmo adquieren
la lengua de seas las hijas e hijos sordos de madres y padres
sordos seantes. Expuestos desde temprana edad a la lengua de
seas de sus padres, desarrollan su sistema lingstico y de conocimiento en el mismo tiempo y en una forma semejante a la de todas
las personas en proceso de adquisicin de una lengua materna. Los
padres sordos seantes de chicos sordos, les transmiten la lengua
de seas, las experiencias de vida, los conocimientos del mundo,
valores y creencias. Esta comunicacin establece entre ellos, un
contacto franco, donde la adquisicin del lenguaje de seas atraviesa etapas similares a las de los idiomas que se transmiten a
travs del sonido.
Cuando se trata de chicos sordos hijos de padres oyentes, la comunicacin en su medio, se obstaculiza desde los primeros momentos
de vida porque no comprenden la lengua sonora que se habla a su
alrededor. Esto les resulta imposible de percibir.
El espaol hablado es una lengua que las y los nios sordos no
comprenden y no pueden producir naturalmente. En este contexto,
la lengua de seas tampoco se desarrolla tempranamente, no es
conocida ni utilizada en el mbito familiar y cuando lo es, suele ser
resistida su utilizacin; generalmente los padres son aconsejados
por los mdicos a evitar el lenguaje de seas e incentivan stos a
comunicarse por la lectura labial; estrategia que, lejos de ser una
va completa de transmisin de contenidos, satisface slo necesidades bsicas de intercambio.
74

Como consecuencia, los hijos sordos de familias oyentes, generalmente tienen una comunicacin dificultosa con sus progenitores, con
brechas que repercuten en forma directa en la vida de estos nios y
alteran la construccin de vnculos afectivos primarios. Su comportamiento se aleja en cuanto a lo esperado en interaccin, juego, experiencia, conocimiento, y se identifica con manifestaciones propias de
un dficit intelectual o emocional. El acceso a una lengua suele estar
retardado y generalmente postergado al mbito escolar.
Los resultados de la enseanza exclusivamente oral en estos nios, mostraron un conjunto de dificultades que, por lo general, son
atribuidas a la propia sordera. Sin embargo tales dificultades (por
ejemplo: problemas de abstraccin, dificultades cognitivas, ausencia de competencia lgica real, etc.) pueden ser atribuidas a una
concepcin que no da cuenta de la verdadera complejidad de cmo
se forman en estos sujetos los procesos psicolgicos superiores.
Los nios sordos que no acceden tempranamente al lenguaje de
seas poseen un menor conocimiento del entorno, debido a la falta
de instrumentos para organizar los conceptos en la memoria.
Por lo que se considerara que una intervencin comunicativa temprana basada en un modelo que d cuenta de la verdadera complejidad de los procesos cognitivos de adquisicin de conceptos,
otorgara las herramientas necesarias para el uso de estrategias
de conocimiento del mundo, dando como resultado un adecuado
desarrollo del sordo.
En el caso de los nios sordos, este tipo de intervencin estara
basada en la utilizacin de la Lengua de Seas, considerada su
lengua natural.
La construccin de la identidad de los sordos
Esta temtica se torna relevante si pensamos qu ocurre con la
identidad de una persona sorda. La construccin de la identidad
personal significa la tarea de individualizarse y de referirse respecto
a un mundo, lo que siempre implica una manera de ver el mundo
y lo que es ms importante, una manera de sentirse en l. Guidano
(Aransohon; 2001:299), seala que desde el primer momento cada
acto de identidad, cada acto de individualizarse respecto a lo otro
implica siempre la elaboracin y construccin de un significado
personal.
La construccin de un significado personal es una actividad que
desde el inicio del desarrollo humano corresponde a un proceso de
secuencializacin de eventos significativos, es decir, juntar secuencias de conjuntos de eventos prototpicos que son significativos desde el punto de vista de la activacin emotiva del sujeto. Al poner en
secuencia estos conjunto de eventos - las imgenes, combinadas y
recombinadas entre ellas- se llega a desarrollar una configuracin
unitaria, a travs de ella se puede ver el mundo y sentirse en l.
La manera como se ve la construccin de una visin del mundo no
es algo puramente intelectual, cada secuencializacin de eventos y
escenas comporta una activacin tambin del mundo emocional y
el reverberar de eventos prototpicos corresponde al reverberar de
modulaciones emotivas especficas. Esta configuracin unitaria de
conjuntos de eventos, imgenes, etc. desde un comienzo empieza
a transcribir todas las caractersticas que podemos decir de una historia. Secuencializar los eventos es interpretarlos. Secuencializar los
eventos en imgenes y escenas significa interpretarlos, significa darle nuevos trminos, darles una trama narrativa Guidano (Aransohon;
2001:299)
La caracterizacin que se realiza sobre la mayor parte de la poblacin sorda infantil se construy incorrectamente desde una mirada mdica. Desde esta perspectiva, se percibi a la persona sorda
como un ser portador de una deficiencia auditiva, de una falla que

era necesario reparar. Para normalizarla e integrarla a la sociedad,


era indispensable ensearle a hablar una lengua sonora, que devino en requisito previo a todo aprendizaje posterior en miras de la
integracin social. En ese contexto, las polticas diseadas para la
comunidad sorda propusieron hacerla los ms cercana posible a
las de los oyentes valindose de la rehabilitacin y la tecnologa. El
criterio mdico, con su nfasis puesto en curar, ignor los derechos
bsicos de las personas, de participar de su vida en familia, de jugar
y de educarse en su propio idioma, trabando sus posibilidades de
construir una identidad desde su ser sordo.
Referirse a la trama narrativa como la continuidad unitaria del sentido de uno mismo; ser sordo. La secuencia de imgenes que la
constituye no es algo ms que el mantenimiento de la coherencia
y la continuidad de la propia historia de vida. Lo fundamental de
un relato no son los acontecimientos y actores concretos, sino los
sistemas de valores que se enfrentan. Slo cuando se piensa la
identidad como narrativa es posible direccionar en esa perspectiva.
El lenguaje de seas permite una identidad narrativa, por tanto diferenciarse respecto del mundo, con esa manera de ver el mundo
y de sentirse en l.
Una persona sorda es aquella que, por tener un dficit de audicin,
presenta una diferencia con respecto a lo estndar esperado y, por
lo tanto, debe construir una identidad en trminos de esa diferencia para integrarse a la sociedad y a la cultura en que le ha tocado
nacer(Behares 1991:3).
El sordo es obstaculizado en la formacin de su identidad de tal,
ya que no se le permite la adecuada formacin de su estructura
psicocultural y se pretende que esta se construya en base al modelo cultural oyente. Se habla de la persona sorda y no de sordera
como de algo independiente de los individuos que la experimentan.
Incluye la experiencia vincular con sus variaciones, los contextos
psicosociales en que el nio se desarrolla y la diversidad de situaciones que esto implica.
La identidad del sordo en tanto que tal, no como oyente deficitario,
es el punto de partida para la investigacin social en el rea de la
sordera y de las identidades culturales.
Los sordos se definen como comunidad lingstica con caractersticas culturales propias. La lengua de seas argentina (LSA) encarna
fenmenos histricos, poltico - culturales y la ruptura con la biologizacin de la identidad sorda. La LSA es un lugar de transformacin de los cuerpos y de las vivencias de la sordera en la conciencia
de ser y tener un cuerpo, en la diferencia cultural y no en la diferencia como deficiencia.
Se entiende por espacio el rea alrededor del cuerpo del seante...
el espacio es una construccin simblica, con una organizacin y un
significado discursivo (Massone 2003:87). Mucho de lo que en el
habla es lineal, secuencial y temporal, es simultneo, coincidente e
incluye muchos niveles en la sea.
El lenguaje no slo representa o refiere, sino que expone nuestro
ser en el mundo. El lenguaje es l mismo una modalidad de ser en
el mundo. El lenguaje nos brinda acceso al mundo de la experiencia
y que, sin embargo, no constituye enteramente la experiencia.

75

BIBLIOGRAFIA
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76

INTERDISCIPLINARIEDADE E PRODUO ACADMICA


EM PSICOLOGIA ANALTICA NO BRASIL DE 2003 A 2008
Serbena, Carlos
Universidade Federal do Paran. Brasil
Resumen
O presente trabalho realizou um mapeamento da produo acadmica de teses e dissertaes fundamentadas na Psicologia Analtica
de C. G. Jung no Brasil objetivando verificar o carter multidisciplinar
desta teoria. Para tanto foi consultado banco de dados da CAPES para
o perodo de 2003 a 2008 sendo elencados os artigos que continham as palavras-chave Psicologia Analtica, Psicologia Junguiana e
Jung nos resumos dos trabalhos. Deste modo, realizou-se uma sistematizao das informaes sobre a produo acadmica relacionada a esta teoria. Foram encontrados 222 trabalhos, tendo 91,2%
classificados com metodologia qualitativa. Como esperado, o maior
nmero de trabalhos ocorreu dentro em Psicologia (36,8%), entretanto a maior parte dos trabalhos (63,8%) ocorre em outras reas que
no a Psicologia indicando um carter interdisciplinar na psicologia
junguiana. As reas com maior interlocuo com a teoria junguiana so Letras e Artes, Teologia e Cincias da Religio, Educao e a
Comunicao. Isto aponta diretamente para as questes abordadas
pelo pensamento junguiano, a saber, as influncias dos arqutipos e
smbolos na psique e na cultura articuladas com a busca de sentido e
significado pela psique e relacionadas com o transcendente.
Palabras clave
Psicologia analtica, Psicologia junguiana, Produo Acadmica,
Interdisciplinariedade
Abstract
INTERDISCIPLINARITY AND ACADEMIC PRODUCTION IN ANALYTICAL
PSYCHOLOGY IN BRAZIL
This study conducted a mapping of academic theses and dissertations based on C. G. Jungs Analytical Psychology on Brazil in order to
verify the multidisciplinary character of this theory. For this was consulted CAPESs on the period 2003-2008 and listed the articles containing the keywords Analytical Psychology, Jungian Psychology and
Jung in abstracts of papers. Thus, we carried out a classification of
the current information about the academic production related to this
theory. Were found 222 papers, with 91.2% classified as qualitative
methodology. As expected, the largest number of papers occurred
within Psychology (36.8%), however most of the papers (63.8%) occurs in another areas than not psychology indicating an interdisciplinary Jungian psychology. Areas with greater interaction with Jungian
theory are Arts and Letters, Theology and Religion, Education and
Communication. This points directly to the issues raised by Jungian
thought, namely, the influence of the archetypes and symbols in the
psyche and culture articulated with the search for meaning and significance related to the psyche and the transcendent.
Key words
Analytical psychology, Jungian psychology, Academic research,
Interdisciplinarity

Introduo
O pensamento de S. Freud (1856-1939) proporciona uma profunda compreenso da subjetividade e mostra-se como o principal no
campo da psicologia dinmica, entretanto vrios discpulos e seguidores dele desenvolveram teorias que explicam e ajudam nesta
compreenso. Destes, C. G. Jung (1875-1961) foi o principal dissidente de S. Freud e constituiu uma linha prpria de pensamento
que apresenta-se como uma das principais correntes no campo da
psicologia (Capra, 1982; Ulson 1988). Seus livros encontram-se publicados em vrios idiomas e existem mais de cinquenta centros de
estudos e institutos de formao em psicologia junguiana , inclusive
com sete deles em diversos estados brasileiros (Mendona, 2011).
Podemos colocar que idias de Jung foram duramente criticadas
pela comunidade cientfica da poca, at meados do sculo XX e
ainda hoje persiste em sua trajetria de reconhecimento dentro das
linhas cientficas atuais, entretanto, a Psicologia Analtica transcendeu o mbito da psicoterapia e tem sido aplicada em outras
reas do conhecimento, tais como pedagogia, sociologia e histria
comparada das religies, entre outras. (Penna, 2004, p. 77).
O pensamento junguiano foi introduzido no Brasil na dcada de
1950 pela doutora Nise da Silveira (1909-1999) (Silveira,1992, Camara, 2004) no Centro Psiquitrico do Rio de Janeiro (atual Hospital
Pedro II) como uma nova forma de tratamento dos doentes mentais,
especialmente esquizofrenicos e de entendimento da psique. A incluso da Psicologia Analtica nos currculos universitrios tem sido
lenta. comum, ainda hoje, nos meios universitrios que ela se encontre isolada, sem dilogo com outras abordagens e dependendo
de iniciativas quase individuais de alguns professores. Entretanto,
essa situao vem se alterando, nas duas ltimas dcadas, com a
traduo das obras de Jung para o portugus e atravs da possibilidade crescente de orientao em trabalhos de ps-graduao
(Freitas, 2005)
Deste modo, a Psicologia Analtica tem ampliado gradativamente a
presena da no Brasil pela constituio de instituies de formao
de analistas junguianos, como a Associao Junguiana Brasileira
- AJB, reconhecidos pela International Association for Analytical
Psychology - IAAP de Zurique.
A Psicologia Analtica (ou psicologia junguiana) se coloca como uma
nova forma de se estudar os processos psquicos, valorizando os
aspectos inconscientes, simblicos e a sua vivncia, que passam
ento a ter um sentido mais profundo. De certo modo, ele antecipa
alguns interesses e abordagens caracterizadas como ps-modernas (Yong-Eisendrath & Dawson, 2002), pelo fato de ser relacionado a uma nova forma de pensamento emergente denominado de
holista e sistmico (Capra, 1982) e apresenta consideraes sobre
as relaes entre cultura, mitologia, religio e psicoterapia, sendo
inclusive um dos autores mais referenciados entre os terapeutas
alternativos (Gauer, Souza, Molin, & Gomes, 1997; Tacey, 2001).
Segundo Tourinho (2004), o fato do sucesso de uma determinada
abordagem em psicologia depende do reconhecimento do carter
multifacetado do campo da Psicologia e da capacidade de respon77

der de modo consistente e integrado s diferentes demandas sociais que definem esse campo (p. 17). Isto parece o que parece ter
ocorrido em relao a psicologia junguiana, pois sua considerao
do carter multifacetado da psique (Jung, 1991), mostra uma certa
resposta a demandas oriundas da modernidade (Yong-Eisendrath
& Dawson, 2002) enfatizando o seu carter multidisciplinar. Alm
disto, apesar uma considervel presena do pensamento junguiano
na cultura popular, especialmente no movimento denominado Nova
Era (Tacey, 2001), esta presena no possui a mesma dimenso no
pensamento acadmico no Brasil.
Assim os objetivos deste trabalho so realizar um mapeamento da
produo acadmica (mestrado, doutorado e profissionalizante) na
rea da Psicologia Analtica no Brasil e verificar a existncia do seu
carter multidisciplinar pelas produes acadmicas vrias reas
do saber.
Metodologia
Para tanto foi realizado a um mapeamento da produo acadmica (mestrado, doutorado e profissionalizante) na rea da Psicologia
Analtica no Brasil dos de 2003 a 2008 de publicaes, tendo como
base de pesquisa o portal CAPES - Banco de Teses - acessvel na
internet que centraliza a informao da produo da ps-graduao no Brasil.
O levantamento de dados ocorreu de maio a outubro de 2009, onde
foram compiladas e analisadas as publicaes recentes disponveis
no portal CAPES. As expresses utilizadas como palavras-chave
no levantamento das publicaes foram: Psicologia Analtica, Psicologia Junguiana e Jung (como expresses exatas) de forma a
limitar a pesquisa dentro da Psicologia Analtica de C. G. Jung, especificamente. Outros termos como Arqutipo, Persona e Sombra,
provenientes de conceitos bsicos da psicologia junguiana no foram utilizados, pois a pesquisa com os mesmos apresentou grande
redundncia com os termos j especificados
Foram encontrados em 222 artigos publicados com referencial terico na Psicologia Analtica, em mestrado, doutorado e profissionalizante. Os artigos foram tabulados em uma matriz de dados com
categorizao em metodologia (qualitativa, quantitativa e ambas) e
base terica (integral, parcial, entre outras vertentes e tangencial)
Em relao a base terica, os trabalhos foram classificados em
uma escala variando de trabalhos totalmente baseados na psicologia junguiana a trabalhos apenas tangenciais, que utilizam apenas
conceitos ou instrumentos dela.
Quanto ao estudo das reas do conhecimento relacionadas com a
Psicologia Analtica, foi necessrio, para o refinamento do trabalho,
um agrupamento do total de reas. Das 71 reas do conhecimento
encontradas nos artigos publicados, surgiram 16 grupos de reas, conforme observadas na Tabela 1. Por exemplo, a categoria de
Cincias da Sade agrupou todas as reas da sade relacionadas
(como Psiquiatria, Enfermagem Psiquitrica e Sade Coletiva) exceto Psicologia. A anlise das publicaes em Psicologia formou
um grupo parte, por ter sido a rea com maior ndice de publicaes na Psicologia Analtica neste levantamento.
Resultados
reas do Conhecimento
Das 71 reas do conhecimento encontradas, foram agrupadas para
este estudo 16 principais reas, por proximidade terica e campo
de atuao como observado na tabela 1-Publicaoes por rea do
conhecimento.
De modo global, existem significativamente menor quantidade de
trabalhos na rea de Psicologia envolvendo a psicologia junguiana

(36,8%, n= 74) que nas demais reas (63,8%, n= 127). Sendo as


mais destacadas Letras e Artes com 48 publicaes (21,6%); a Teologia com 28 publicaes (12,6%); a Educao com 25 publicaes
(11,3%); a Comunicao com 10 publicaes (4,5%); a Administrao com 8 publicaes (3,6%); e as demais reas somaram 29
publicaes (9,6%).
REAS DO CONHECIMENTO
MDIA
PUBLICAES Perc.
(%)
1. Psicologia 12,3 74 33,3
2. Letras e Artes 8 48 21,6
3. Teologia 4,7 28 12,6
4. Educao 4,2 25 11,3
5. Comunicao 1,7 10 4,5
6. Administrao 1,3 8 3,6
7. Cincias da Sade 1,3 8 3,6
8. Direito 1 6 2,7
9. Filosofia 0,8 5 2,3
10. Interdisciplinar 0,5 3 1,4
10. Outros 1,2 7 3,2
Total Geral 37 222 100
Tabela 1: Publicaes por reas do conhecimento de 2003 a 2008
Este resultados indicam que a produo acadmica na Psicologia
Analtica dentro dos cursos de Psicologia muito restrita. Para efeito de comparao, uma estimativa dos realizada a partir do relatrio da CAPES (2010) indica aproximadamente a formao de 2901
mestres e 821 doutores em Psicologia no Brasil entre 2003 e 2008,
assim os trabalhos envolvendo a psicologia junguiana representam
1,1% do total do perodo. Deste modo, ao mesmo tempo em que
demonstra um alcance da Psicologia Analtica para alm da prpria
psicologia, existe tambm uma pequena influncia na produo
acadmica em Psicologia.
A rea Letras e Artes (incluindo Literatura, Lingstica, Teatro, Cinema, Artes Visuais e Dana) foi a segunda categoria de maior incidncia entre os artigos publicados. Talvez por se tratar de uma
categoria multicultural - de influncias artsticas, filosficas e literrias - encontra-se como o segundo tema mais pesquisado dentro
da Psicologia Analtica ou dialogando com a mesma. Contata-se a
abertura que o pensamento junguiano (e ps junguiano) promove
para a compreenso dos fenmenos e manifestaes culturais, geralmente relacionados com manifestaes inconscientes, simblicas e arquetpicas, nesta abordagem terica (Silveira, 1992).
A prxima rea de maior incidncia nas publicaes foi a Teologia
(incluindo Cincias da Religio) com 12,6% das publicaes com
referncia a psicologia junguiana. A religiosidade sempre foi considerada um fator importante na psique humana pelo pensamento
junguiano, inclusive escreve obras descrevendo importantes interaes entre a cultura, desenvolvimento da personalidade e religiosidade (Jung, 1986; Jung, 2000; Xavier, 2005).
A quarta rea do conhecimento de maior incidncia nas publicaes ligadas Psicologia Analtica foi a Educao, com 11% de
pesquisas nesta rea .Os processos de educao e autoeducao
sempre estiveram presentes na viso de desenvolvimento humano
dentro da Psicologia Analtica (Byngton, 2004)
Esta articulao com outras reas do conhecimento pode ser observada na matriz terica utilizada nos trabalhos de tese e dissertao coletados. De modo geral, a maioria dos trabalhos analisados
78

(61,2%; n= 121) utiliza a psicologia junguiana apenas em parte


ou de forma tangencial (33,8%, n= 68) ou parcial (26,4%; n=53),
isto , dialoga com a Psicologia Analtica, comparando ou complementando com outra linha terica ou rea do conhecimento. Assim,
trabalhos que utilizam ou referem-se apenas a psicologia junguiana
so a minoria (39,8%; n=80).
Na rea da Psicologia este dilogo com outras reas tambm
marcante, pois pouco mais da metade dos trabalhos (55,4%; n=
41) exclusivo da Psicologia Analtica e o restante (44,6%; n= 33)
dialoga com outra teorias, reas ou utiliza instrumentos derivada da
psicologia junguiana.
Instituies acadmicas e linhas de pesquisa
O maior nmero de publicaes ligadas Psicologia Analtica pela
CAPES est nas principais universidades pblicas e privadas do estado de So Paulo, passando depois pelo Rio Grande do Sul e Rio de
Janeiro. Dos 222 artigos encontrados, destacam-se 137 diferentes
linhas de pesquisa no total das publicaes referenciadas Psicologia Analtica pela CAPES, observando que em 17 trabalhos no
constavam as suas linhas de pesquisa. Isto indica a diversidade de
objetos ou campos de pesquisa na qual ou pode ser aplicado o
pensamento junguiano.
Existem 61 instituies brasileiras de ensino superior com produo acadmica relacionada Psicologia Analtica destacando-se: 1)
Pontifica Universidade Catlica de So Paulo (PUC- SP), 2) Universidade de So Paulo (USP), 3) Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP), 4) Universidade Cidade de So Paulo e 5) Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Das 52 publicaes, 23,4% do total, com referencial terico na Psicologia Analtica da PUC-SP, 28 artigos so da rea da Psicologia,
15 artigos da Teologia, 4 da Comunicao, 2 em Letras e Artes, 2
em Direito e 1 em Educao. Das linhas de pesquisa com maior influncia na ps-graduao da PUC-SP, esto linhas no mestrado em
Psicologia Clnica (Fundamentos da Psicologia Clnica; Orientaes
Contemporneas na Psicologia Clnica; Contexto Histrico e Cultural
da Psicologia Clnica) e em segundo lugar, as linhas de pesquisa ligadas a Cincias da Religio/Teologia (Modernidade, Ps-Modernidade e Cincia(s) da Religio; Religio, Comportamento e Smbolos;
Religio e Produes Simblicas, Orais e Literrias).
Em relao a segunda universidade citada, a Universidade de So
Paulo (USP), com 11,3% do total (n=25), foram 14 artigos na rea
da Psicologia, 4 na rea de Educao, 2 em Letras e Artes, 2 em
Comunicao, 2 em Administrao e 1 em Arquitetura e Urbanismo.
As linhas de pesquisa mais influentes em Psicologia Analtica da
USP foram: Desenvolvimento Humano e Sade, com seis publicaes, e Investigaes em Psicanlise, com duas publicaes nos
ltimos anos.
A Universidade Estadual de Campinas, terceira citada teve 6,3%
(n=14) do total da rea da Psicologia Analtica. Dentre as reas
mais pesquisadas na Psicologia Analtica nela nos ltimos anos esto: Letras e Artes, com 8 publicaes, Cincias da Sade (outras
reas da sade que no a Psicologia), com 4 publicaes, Educao com uma publicao, e Cincias Sociais e Poltica, com uma
publicao. Dentre as linhas de pesquisas com maior nmero de
publicaes esto: Arte, Cultura e Sociedade, com 4 publicaes, e
Arte e Mediao, com duas publicaes.
Metodologia de pesquisa dos trabalhos
Os resumos das publicaes com produo acadmica na Psicologia Analtica, acessveis pela CAPES, foram categorizados, tambm de acordo com a metodologia de pesquisa (Gnther, 2006)

empregada em trs categorias: a) qualitativa: enfse nos processos


interpretativos e compreensivos , b) quantitativa: enfse na quantificao e matematizao dos dados, e c) quantitativa e qualitativa:
abarcando as duas formas anteriores.
Segundo os resultados obtidos, o modo de pesquisa qualitativa abrange quase a totalidade dos artigos encontrados (91,9%; n=204), com
uma pequena parcela de trabalhos mistos quantitativos e qualitativos
(7,2%; n=16) e muito poucos (0,9%, n=2) apenas quantitativos, que
esto na rea de Administrao. Salienta-se que a grande maioria
dos trabalhos trabalhos quantitativos (56%, n=9) utilizam inventrios
de personalidade baseados na tipologia junguiana. Isto esta coerente
como o entendimento do paradigma junguiano dentro da metodologia qualitativa de pesquisa (Penna, 2004).
Consideraes finais
Os resultados indicam que a produo acadmica na Psicologia
Analtica dentro do campo da ps graduao pequena, envolvendo cerca de 1% do total de trabalhos no perodo pesquisado. Como
esperado, o maior nmero de trabalhos ocorreu dentro em Psicologia (36,8%), entretanto a maior parte dos trabalhos (63,8%) ocorre
em outras reas que no a Psicologia indicando um carter interdisciplinar na psicologia junguiana. As reas com maior interlocuo com a teoria junguiana so Letras e Artes, Teologia e Cincias
da Religio, Educao e a Comunicao. Isto aponta diretamente
para as questes abordadas pelo pensamento junguiano, a saber,
as influncias dos arqutipos e smbolos na psique e na cultura
articuladas com a busca de sentido e significado pela psique e relacionadas com o transcendente.
Deste modo, a aplicao da Psicologia Analtica pesquisa cientfica abre possibilidades de atuao profissional, que vo alm da
prtica clnica, e constitui um desafio da prtica junguiana a ser
enfrentado. A perspectiva simblica arquetpica como forma de
compreenso da realidade nos habilita a investigar os fenmenos
nos contextos individual e coletivo (Penna, 2004, p. 72).
O pensamento junguiano permite pensar tambm as terapias alternativas, que surgem como uma resposta, no campo da sade,
a uma abordagem especializada e tcnica do ser humano, em um
momento de crise cultural (Souza & Luz, 2009) e que foca a doena
e no o ser humano integral (Madel, 1997) dentro do contexto do
pensamento psicolgico e no fora dele.

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80

REPRESENTACIONALISMO VS
ANTI-REPRESENTACIONALISMO:
UNA DEFENSA AL REPRESENTACIONALISMO
EN LAS EXPLICACIONES EN PSICOLOGA COGNITIVA
Vilatta, Emilia
Facultad de Psicologa - Centro de Investigaciones, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad
Nacional de Crdoba. Argentina
Resumen
En ciencias cognitivas existe un gran debate respecto a la necesidad de postular representaciones mentales y a su papel en las
explicaciones sobre procesos cognitivos/psicolgicos. En el presente trabajo, intentaremos caracterizar este debate, para aclarar sus
dimensiones y defender que en el plano epistemolgico es legtimo
postular representaciones mentales y puede ser fructfero para las
investigaciones en ciencia cognitiva. Nos centraremos en dos enfoques en pugna que podemos encontrar actualmente en el seno
de la ciencia cognitiva corporeizada. Por un lado, analizaremos la
defensa al representacionalismo de Clark (2008). Por otro, examinaremos el fuerte anti-representacionalismo proveniente de las
concepciones dinamicistas, como es el caso de Chemero (2009).
La estrategia consistir en mostrar en primer lugar que las crticas
sealadas al representacionalismo clarkiano han sido sorteadas de
manera positiva. En segundo lugar, retomar la crtica sealada por
Dietrich (2001) al enfoque anti-representacionalista y finalmente
proponer que sera ms conveniente acercarnos a un enfoque que
postule representaciones y en el cual se puedan combinar explicaciones representacionalistas con explicaciones dinamicistas.
Concluiremos es que ms frtil explicativamente inclinarse por un
representacionalismo, y que podra ser fructfero compatibilizar explicaciones representacionalistas con explicaciones dinamicistas.
Palabras clave
Representacionalismo, Antirepresentacionalismo, Mente, Extendida,
Dinamicismo
Abstract
REPRESENTATIONALISM VS. ANTI-REPRESENTATIONALISM: A DEFENSE
TO THE REPRESENTATIONALISM IN EXPLANATIONS OF THE COGNITIVE
PSYCHOLOGY
In cognitive science there is a debate regarding the need to postulate mental representations and their role in the explanation of
cognitive/psychological processes. In this paper, we attempt to
characterize this debate, to clarify its dimensions and argue that
in the epistemological level postulate mental representations is legitima and it cab be fruitful for research in cognitive science. We focus on two competing approaches opposed that we can find within
the embodied cognitive science. On the one hand, we analyze the
defense to the representationalism, by Clark (2008). Furthermore,
we examine the strong anti-representationalism from dynamicists
conceptions, as is the case of Chemero (2009). The strategy will be
to show first that the criticisms outlined to representationalism of
Clark, were sorted positively. Second, return the criticism noted by

Dietrich (2001) to anti-representationalist approach and finally propose that it would be more convenient embrace an approach that
postulates representations and which can be combined representationalist explanations with dynamicists explanations. Conclude
is that lean more explanatorily fertile embrace for the representationalism, and that could be fruitful compatible representationalist
explanations with dynamicists explanations.
Key words
Representationalism, Antirepresentacionalism, Extended, Mind,
Dinamicism
Introduccin
En ciencias cognitivas existe un gran debate respecto a la necesidad de postular representaciones mentales y a su papel en las
explicaciones sobre los procesos psicolgicos/cognitivos. Esto
constituye una gran controversia por ser la representacin mental
un concepto que se ha constituido central en ciencias cognitiva y
principalmente porque no existe an consenso sobre un concepto
unvoco de representacin mental. Con el advenimiento de la ciencia cognitiva corporeizada, y particularmente de enfoques radicales
que vinieron a cuestionar la utilidad explicativa de las representaciones mentales, se ha suscitado el debate nuevamente, centrndose ahora no tanto en la forma de las representaciones, sino en la
necesidad de postular o no representaciones mentales.
En el interior de este debate podemos hallar compatibilistas que
defienden la utilidad de las representaciones para explicar casos
psicolgicos complejos, como el caso de Clark (2008) y a los radicales, quienes rechazan la postulacin de las representaciones
en las explicaciones, como Chemero (2009). En el presente trabajo,
intentar caracterizar este debate, para aclarar sus dimensiones
y defender que en el plano epistemolgico es legtimo postular
representaciones mentales y que esto resulta fructfero para las
investigaciones sobre procesos psicolgicos/cognitivos.
Andy Clark y su tesis de mente extendida
Andy Clark (2008) ha propuesto recientemente una novedosa hiptesis, denominada la tesis de la mente extendida. El autor sostiene que aunque algunos estados mentales se definen internamente,
otros pueden definirse externamente porque incluyen componentes
fuera del cerebro. Estos elementos externos del ambiente, son literalmente, parte de los sistemas cognitivos. Como consecuencia
de esto, afirma que la mente humana no necesita estar dentro del
crneo y que algunos procesos cognitivos deben entenderse por
81

fuera del crneo, ya que surgen y se extienden a lo largo de redes


que integran funcionalmente el cerebro, el cuerpo y el mundo.
La hiptesis de la mente extendida de Clark (2008) se basa en el
supuesto de la coordinacin entre cerebro, cuerpo y mundo, permite que se generen nuevos procesos cognitivos extendidos. As, determinados artefactos culturales y tecnolgicos pueden trascender
su funcionalidad bsica pasando a ser herramientas que aumentan
las capacidades humanas y producen genuinas incorporaciones
cognitivas corporeizadas, donde el sujeto reacomoda los lmites
mente-cuerpo en relacin al mundo exterior.
A este enfoque se han sealado diversas crticas, sin embargo siguiendo los objetivos de este trabajo, nos enfocaremos a continuacin en las crticas que se han dirigido al representacionalismo que
se encuentra implicado en el enfoque clarkiano.
El contenido intrnseco y la falacia del acoplamiento constitutivo
En el enfoque de mente extendida propuesto por Clark (2008) las
representaciones cumplen rol, puesto que el autor concibe a la
mente como una estructura representacional, y mantiene una idea
de representacin computacional, como procesamiento de algoritmos. Las dos ideas centrales son que las representaciones son: (i)
codificaciones informativas y (ii) compuestas y detalladas. Adems
son representaciones dependientes del contexto, orientadas a la
accin, y en general son representaciones de affordances.
Su concepcin es fundamentalmente externalista (respecto a los
vehculos representacionales). No todas las representaciones seran
internas, sino que tambin podran ser externas, en tanto algunas
representaciones -la mayora- requieren de elementos externos.
Ahora bien, este enfoque representacionalista ha sido muy criticado. Entre las principales crticas est el cuestionamiento al externalismo sostenido por Clark. Los detractores arguyen que las
representaciones, en un sentido fuerte, son estados internos que se
encuentran desacoplados de conexiones inmediatas con el mundo
externo. Por ejemplo: tengo la representacin mental de una manzana y puedo seguir tenindola a pesar de que sta ya no est
en mi presencia. Coherente con esta idea, autores como Adams
& Aizawa (2009), esgrimen que la representacin se halla en la
cabeza. Sostienen que es el reconocimiento de la distincin de un
tipo de capacidades de procesamiento de informacin del cerebro
[] lo que inclina a la ciencia cognitiva ortodoxa hacia el punto de
vista de que el procesamiento cognitivo es en todos los casos reales,
un asunto intracraneal (p. 7). Seguido de esto, afirman que al plantear la hiptesis de que los procesos cognitivos se extienden fuera
del cerebro se incurre en la denominada falacia del acoplamiento
constitutivo: considerar que todo lo que se acopla es parte constitutiva del proceso cognitivo y no poder distinguir lo genuinamente
cognitivo (aquello que tiene contenido representacional intrnseco)
de lo no cognitivo.
El argumento sostiene que la representacin se vale del mundo
externo para producirse, pero luego de su constitucin, el acoplamiento al mundo no contina (puesto que puede funcionar de
manera desacoplada), por ello el mundo externo no es constitutivo
de la representacin. El argumento adems, supone la naturaleza
intrnseca de los contenidos transportados por los vehculos biolgicos interiores al cerebro. Para los autores los vehculos externos
-no biolgicos- no estn (como en los casos humanos tpicos) similarmente dotados, y por lo tanto, no presentan una de las marcas
claves de lo cognitivo (Adams & Aizawa, 2010a).
Frente a la acusacin de Adams & Aizawa, Clark ha esgrimido que
la argumentacin de los mismos es errnea. En primer lugar, Clark
(2005) sostiene que no est claro que no haya nada en estos veh-

culos que sea como el contenido intrnseco, sealando la falta de


certeza respecto a la existencia de un contenido intrnsecamente
naturalizado, por lo cual recurrir a dicho contenido es un argumento
dbil para sostener la irrelevancia de vehculos no biolgicos como
portadores de contenido mental.
El argumento de la falacia, para ser consistente debera entonces
fundamentarse de una mejor manera. Adams y Aizawa (2010b) insisten en que el procesamiento neuronal se basa en contenidos
representacionales intrnsecos, pero esta teora naturalista del
contenido es an un misterio. La nocin de contenido intrnseco
es problemtica, y no hay un consenso claro ni evidencia emprica
disponible sobre qu es ese contenido, ni hay evidencia en favor de
que las neuronas sean los nicos materiales que pueden trasportar dicho contenido. La paridad entre procesos externos e internos
depende del carcter portador de informacin que pueden tener los
vehculos externos. Entonces se puede atribuir carcter representacional a objetos externos, mientras sean portadores de contenidos
que juegan un rol causalmente relevante.
En segundo lugar, Clark sostiene que en la medida en que la nocin sea ininteligible, no hay buenas razones para creer que las
estructuras externas no biolgicas son incapaces de trasportar
dicho contenido.
Respecto a la falacia de acoplamiento-constitutivo podemos indicar adems que en Clark no se sostiene -como los autores mencionan- que lo externo sea parte constitutiva de los procesos cognitivos, en un sentido componencial. Sino que se afirma que son partes
funcionales de los procesos cognitivos. Lo que se extiende, no es el
sustrato, sino el papel, el rol funcional, que se juega como parte de
una rutina cognitiva.
Y en tercer lugar, Clark (2006) sostiene que incluso si los vehculos
externos fueran incapaces de transportar contenido intrnseco, esto
no compromete realmente la hiptesis de la mente extendida.
Con todo esto, vemos entonces, que las crticas esbozadas no son
consistentes, y que es posible sortear positivamente las mismas. El
representacionalismo de Clark, parece entonces, ser viable. De todas
maneras, en el campo de la ciencia cognitiva, encontramos enfoques
que siguen propugnando la eliminacin de las representaciones.
El antirepresentacionalismo: la propuesta de Chemero
En el marco de la disputa sobre la necesidad o no de postular representaciones mentales en las explicaciones, algunos enfoques
se sitan del lado del anti-representacionalismo. Dichos enfoques
sostienen que si el objeto de estudio de las ciencias cognitivas es
el sistema de interaccin cerebro-cuerpo-ambiente, entonces el
medio ambiente no es distal. Por lo tanto, no hay necesidad de postular representaciones mentales internas, para dar cuenta de las
caractersticas del medioambiente (Chemero & Silberstein, 2008).
Nos interesa en particular aqu, examinar la propuesta de A. Chemero, defensor de la llamada ciencia cognitiva corporeizada radical,
quien basa su enfoque en las teoras de los sistemas dinmicos, al
igual que la mayora de los antipresentacionalistas.
En su libro reciente Radical Embodied Cognitive Science (2009)
Chemero ofrece dos argumentos epistemolgicos en contra de la
utilidad explicativa de las representaciones mentales en ciencia
cognitiva. Estos argumentos estn basados en un contraste que
realiza el autor entre explicaciones dinamicistas y las explicaciones
representacionales.
Las explicaciones dinamicistas tendran dos caractersticas centrales: (i) utilizan las herramientas matemticas de la teora de los
sistemas dinmicos para analizar el comportamiento de un sistema
objetivo en trminos de conjuntos acoplados de ecuaciones que
82

siguen los cambios de estado a travs del tiempo; y (ii) no incluyen


representaciones como parte de su aparato terico.
Por el contrario, las explicaciones representacionales postularan,
como su nombre lo indica, representaciones mentales, mostrando
cmo estos estados con contenido determinado interactan en un
sistema para producir comportamiento.
Los dos argumentos que Chemero (2009) ofrece para sostener su
postura anti-representacionalista, son los siguientes:
El argumento predicitivo: sostiene que en las explicaciones dinamicistas es posible predecir la conducta de un sistema. Entonces,
las explicaciones representacionales son superfluas. En sus palabras: la representacin no predice nada sobre el comportamiento del sistema que no puede predecirse por el sistema dinmico
solo (Chemero, 2009, p. 77).
El argumento de la dependencia: sostiene que las explicaciones
representacionales dependen de las explicaciones dinamicistas,
y que por lo tanto, no suman nada a nuestra comprensin sobre
la cognicin.
El primer argumento, se ha mostrado consistente, al menos hasta
el momento. Pero el segundo argumento ha sido objeto de algunas
crticas, las cuales exploraremos aqu. Ahora bien, siguiendo lo expuesto, cabe preguntarnos lo siguiente: postular representaciones
mentales brinda alguna contribucin explicativa adicional respecto de las explicaciones dinamicistas? o ms bien no aportara no
aporta ningn beneficio epistemolgico o metodolgico extra al
estudio de la cognicin? Para responder a estas a estas preguntas
y criticar as la posicin antirepresentacionalista retomaremos las
consideraciones presentadas por Dietrich (2001).
3.1 La crtica de Dietrich al antirepresentacionalismo de Chemero
Nos interesa destacar la crtica que ha sealado Dietrich (2001), a
nuestro criterio relevante para el debate en cuestin. Especficamente, el autor ataca dos de los puntos de vista fundamentales que
defiende Chemero desde su antirepresentacionalismo: (i) la negacin de que todos los modelos dinmicos tienen estados internos
de mediacin y (ii) la afirmacin de que la mayora de los investigadores de teoras de sistemas dinmicos no estn de acuerdo con
la declaracin de que las representaciones son necesarias para la
cognicin compleja.
El autor seala que Chemero basa estos dos postulados apoyndose
en el modelo de coordinacin de movimiento de dedos Haken-BelsoBunz (HKB), que es un modelo dinmico libre de representaciones.
En primer lugar, el principal desacuerdo que tiene con Chemero sobre el modelo HKB es que es no una explicacin del comportamiento coordinado, sino ms bien una descripcin del comportamiento que especifica la relacin entre el estado actual de los dedos
mviles y los estados subsiguientes. Para Dietrich una explicacin
de este comportamiento tendra que hacer alguna referencia a estados internos del organismo. Estos estados internos, aunque se
describen mejor en trminos de sistemas dinmicos, tienen todas
las caractersticas esenciales de las representaciones.
Adems, podemos agregar, que la coordinacin entre dedos mviles es una conducta relativamente sencilla para la cual es posible
crear una descripcin sin postular estados internos. Sin embargo,
para comportamientos ms complejos (lo usual en el caso de los
humanos) se requiere usualmente de la postulacin de algunos estados internos.
En segundo lugar, es real que en trminos generales los investigadores de sistemas dinmicos son anti-representacionalistas. Pero
lo que suceda de hecho no nos marca inevitablemente lo ms correcto. Es decir: Chemero realiza una descripcin de hecho, y de

esto se sigue necesariamente una descripcin normativa.


En concordancia, Dietrich argumenta que no es posible explicar la
cognicin de alto nivel, sin postular representaciones de algn tipo.
En resumen, los agentes cognitivos en la mayora de sus conductas
son ms complejos y para explicar exitosamente hay que postular
estados internos de algn tipo. De hecho, como seala Dietrich,
muchos modelos dinmicos conocidos postulan estados internos
de mediacin de algn tipo. Estos estados satisfacen una definicin
mnima de la representacin, que se encuentra muy por debajo del
pinto de vista tradicional.
Conclusiones
En el presente trabajo pudimos revisar el arduo debate que existe
en ciencia cognitiva clsica y particularmente en ciencia cognitiva
corporeizada entre aquellos que postulan representaciones mentales y aquellos que sostienen que no es necesario hacerlo.
Concluimos que las representaciones parecen seguir siendo una
valiosa herramienta explicativa para dar cuenta de la conducta de
sistemas complejos, que no debera ser descartada a priori, como
pretenden hacer algunos anti-representacionalistas.
El representacionalismo clarkiano es una alternativa novedosa al
computacionalismo tradicional. En primer lugar, porque presenta
algunas ventajas explicativas. El enfoque explica de un modo ms
complejo y coherente con actuales investigaciones empricas a las
representaciones en tanto apela a la interaccin mente-cuerpomundo. En segundo lugar, en cuanto a la discusin sobre el contenido intrnseco de las representaciones mentales, podemos decir
que es una nocin problemtica y no es un argumento fuerte en
contra como dijimos anteriormente, y respecto a la acusacin de
cometer la falacia del acoplamiento constitutivo, sostuvimos que no
es as, ya que el argumento de Adams & Aizawa supone una nocin
muy fuerte de representacin, y por otra parte, Clark no asume una
postura componencial constitutiva, como sealan los autores.
En tercer lugar, hemos revisado la postura antirepresentacionalista de Chemero, y sealamos la crtica desarrollada por Dietrich.
Consideramos entonces, que para explicar conductas de sistemas
complejos es til apelar a las representaciones. Y no es cierto que
los dinamicistas siempre prescinden de las mismas, ya que a veces
utilizan la nocin de mediadores, versin deflacionada de las representaciones pero que cumple con los requisitos bsicos.
Siguiendo estas consideraciones, proponemos que podra ser una
alternativa fructfera en vez de contraponer las explicaciones dinamicistas a explicaciones representacionalistas, ambas podran
trabajar juntas de modo creativo y ser tiles a la hora de explicar la
conducta de sistemas complejos, como es el caso de la cognicin
humana.
Un autor que nos ayuda a apuntalar nuestra sugerencia es Schonbein
(2011) quien seala que el segundo argumento de Chemero falla.
Para el autor las explicaciones representacionales s suman a nuestra
comprensin y no son dependientes de las explicaciones dinamicistas. Aunque se reconoce que en algunos casos Chemero est en lo
cierto -en tanto la explicacin representacional podra ser mejor definida sobre la base de explicaciones dinamicistas- pero esto no se da
as en todos los casos.
Las explicaciones dinamicistas podran ser vistas en relacin creativa -ya que aportan nuevos datos- con las explicaciones representacionales, lo cual puede promover nuevos enfoques a nuestra
comprensin en ciencia cognitiva. Por ejemplo, una caracterstica
importante de las explicaciones dinamicistas es que son buenas
en capturar cmo los estados de los componentes del sistema estn estrechamente integrados a travs del tiempo causalmente.
83

As, permite distinguir entre las actividades que tienen lugar en el


tiempo y los que tienen lugar en tiempo. Por lo tanto, una forma en
que estas explicaciones pueden aclarar nuestra comprensin de
la representacin conceptualizando a la representacin como una
actividad esencialmente temporal.
De este modo podra ser provechoso no considerar como opuestas
a las explicaciones representacionalistas y dinamicistas, sino que
podra ser plausible complementarlas de modo creativo, conciliador
y beneficioso para las investigaciones en ciencia cognitiva, conduciendo a una mejor comprensin de la representacin en lugar de
desplazarla.

BIBLIOGRAFIA
Adams, F. & Aizawa K. (2009) Why the Mind Is Still in the Head. In Robbins,
P. & Aydede, M. (Eds.), The Cambridge Handbook of Situated Cognition.
Cambridge: MIT Press.
Adams, F. & Aizawa K. (2010a) The Coupling-Constitution Fallacy Revisited,
Cognitive Systems Research, 11, (4), 332-342.
Adams, F. & Aizawa K. (2010b) Defending the Bounds of Cognition. In Menary, R. (Ed.) The Extended Mind. Cambridge, MA: MIT Press.
Chemero, A. (2009), Radical Embodied Cognitive Science. Cambridge, Ma.:
MIT Press.
Chemero, T. & Silberstein, M. (2008) After the philosophy of mind: Replacing
scholasticism with science, Philosophy of Science, 75, 1-27.
Clark, A. (2006) Coupling, Constitution and the Cognitive Kind: A Reply to
Adams and Aizawa. In R. Menary (Ed) The Extended Mind. Ashgate.
Clark, A. (2008) Supersizing the Mind: Embodiment, Action and Cognitive
Extension. Oxford: Oxford University Press.
Dietrich, E. (2001), Dynamical description versus dynamical modeling,
Trends in Cognitive Sciences, 5 (8), 332.
Schonbein (2011).How radical is too radical? Chemeros epistemological
arguments against mental representation. Presented at the 2011 Annual
Meeting of the Southern Society for Philosophy and Psychology, New Orleans, March 9-11, 2011.

84

LOS DISTINTOS TIPOS DE TERAPIA AYUDAN A


SOSTENER UNA DISTINCIN ENTRE TRASTORNOS
MENTALES Y TRASTORNOS CEREBRALES?
Vilatta, Emilia
Facultad de Psicologa - Centro de Investigaciones, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad
Nacional de Crdoba. Argentina
Resumen
Graham (2011) ha propuesto la necesidad de mantener una distincin entre trastornos en el cerebro y trastornos del cerebro, a saber,
entre trastornos mentales y trastornos cerebrales, respectivamente.
Uno de los argumentos que ha utilizado recientemente (2013) para
promover su distincin, consiste en sostener que los distintos tipos
de terapias (terapias que atraviesan la razn vs. terapias mecnicas) ayudan a dar cuenta de la diferencia entre trastornos mentales
y trastornos cerebrales. Como objetivo de este trabajo nos proponemos evaluar dicha tesis, ante lo cual realizaremos cuatro crticas en
las que: (i) sealamos la distincin imprecisa entre los tipos de terapias (ii) evidenciamos el supuesto errneo de que las terapias que
trabajan mediante la razn operan solamente en el nivel psicolgico
(mental y conductual) y (iii) ofrecemos contraejemplos. A partir de
esto, concluiremos que el argumento, tal como es esbozado por
Graham, no puede sostenerse.
Palabras clave
Terapias racionales Terapias, mecnicas, Trastornos mentales,
Trastornos cerebrales
Abstract
THE DIFFERENT TYPES OF THERAPY ENDORSE A DISTICTION
BETWEEN MENTAL DISORDERS AND BRAIN DISORDERS?
Graham (2011) proposed the need to maintain a distinction between
disorders in the brain and disorders of the brain, namely between
mental disorders and brain disorders, respectively. One of the arguments used to promote their distinction is the claim that the different types of therapies (pass through reason therapies and mechanical therapies) help to account for the difference between mental
disorders and brain disorders. The aim of this paper is to evaluate
this thesis, to which we will make four criticisms in which: (i) note
the vague distinction between the types of therapies (ii) we show
the erroneous assumption that pass through therapies only operate
in the psychological level (mental and behavioral) and (iii) provide
counterexamples. We conclude that the argument, as sketched by
Graham, is wrong.
Key words
Rational therapies, Mechanical therapies, Mental disorders, Brain
disorders

TRASTORNOS EN EL CEREBRO Y TRASTORNOS DEL CEREBRO


George Graham es un filsofo de la mente que ha abordado problemas vinculados a la psicopatologa. Una de sus propuestas sobresalientes refiere a la distincin que propone entre trastornos en
el cerebro, y trastornos del cerebro, a saber, trastornos mentales y
trastornos cerebrales, respectivamente. De manera ms especfica,
sostiene que es preciso diferenciar a los trastornos que se basan en
el cerebro (los trastornos estrictamente mentales), como por ejemplo una depresin, de los trastornos del cerebro (como una lesin
o fallo cerebral) por ejemplo el mal de Parkinson) (Graham, 2010).
Esta distincin es de importancia puesto que tendra repercusiones en cuanto a la explicacin de los trastornos, las taxonomas y
diagnsticos y por supuesto a su tratamiento, ya que por ejemplo
si operara una distincin entre trastornos cerebrales y trastornos
mentales algunas enfermedades seran susceptibles de tratamiento mdico (ej.: Alzheimer, Parkinson) pero otras que seran calificadas como mentales podran ser adems tratadas exitosamente a
travs de intervenciones teraputicas de tipo psicolgicas.
Cabe destacar que Graham no niega la base fsica de los trastornos
mentales sino que sostiene una distincin conceptual entre trastornos mentales y trastornos cerebrales. Es decir que su propuesta es
epistemolgica y no de tipo ontolgica.
Para defender su distincin en su ltimo libro The Disordered Mind:
An Introduction to Philosophy of Mind and Mental Illness (2010) el
autor esgrime al menos dos argumentos.
En primer lugar sostiene que la razn principal para promover esta
distincin es que los estndares normativos para evaluar el funcionamiento adecuado del cerebro son diferentes de los estndares
normativos para evaluar un comportamiento racional. Es decir, que
su propuesta se justifica en la distincin entre dos tipos de normatividad, la de las neurociencias y la de la psicologa folk. En efecto, el
autor sostiene que existe una diferencia entre los criterios normativos que se utilizan para evaluar un trastorno mental, y los que se
utilizan para evaluar un trastorno cerebral. Otros autores, como Arpaly (2005) coinciden con esta postura, utilizando la clsica analoga funcionalista entre mente/software-cerebro/hardware, sostiene
que si los equipos son completamente fsicos pero es posible distinguir significativamente entre problemas de software y problemas
de hardware, entonces es posible que aunque los humanos seamos
completamente bioqumicos an podamos diferencias entre los estados mentales y sus problemas y los estados no mentales.
En segundo lugar, Graham (2010) considera que el mero hecho
de que el fisicalismo sea cierto como postura ontolgica y que se
considere que la mente sea solamente cerebro, no implica por s
mismo -por su propia lgica- que los trastornos mentales sean
trastornos del cerebro, es decir trastornos cerebrales propiamente
dichos. Un trastorno mental podra estar en el cerebro, (tener una
85

base neuronal), sin ser del cerebro.


Un tercer argumento, refiere al modo de explicar ambos tipos de
trastornos. Podemos reconstruir su argumentacin del siguiente
modo:
(i) Las neurociencias respetan el principio de la suficiencia causal
explicativa del dominio neuronal daado, es decir aquel principio
que sostiene que el fenmeno a estudiar debe poder explicarse de
manera suficiente mediante trminos neurocientficos.
(ii) Las causas de los trastornos mentales actualmente no son explicadas exitosamente mediante trminos neurocientficos.
Por lo tanto (iii) los trastornos mentales no deberan ser clasificados
como un subtipo de trastornos cerebrales.
El punto es extrapolar de la prctica neurocientfica una norma restrictiva: si las causas de los trastornos mentales no pueden ser explicadas en trminos neurocientficos, entonces dichos trastornos
no pueden ser categorizados como trastornos del cerebro.
Finalmente, Graham (2013) ha presentado recientemente un tercer argumento, en el que seala que los distintos tipos de terapia
pueden ayudar a sostener esta distincin. Sobre este punto nos
detendremos a continuacin.

magntica transcraneal, estimulacin cerebral profunda, psicofarmacologa, etc.


De estas consideraciones, el autor extrae dos conclusiones:
(i) Si las fases ms importantes o los sntomas definitorios de un trastorno parecen no ser susceptibles de ser afectados por tratamientos
que trabajan con la razn, entonces esto le da credibilidad a la proposicin de que el trastorno en cuestin es un trastorno del cerebro.
Por ejemplo: el Mal de Parkinson debe tratarse mediante el segundo
tipo de terapias, ya que el primer tipo no puede abordar la enfermedad porque el Parkinson no est per se bajo el control de las
creencias, pensamientos o actitudes del sujeto. Sino que est bajo
el control de mecanismos que son descriptos exclusivamente en
trminos de la ciencia del cerebro y satisface el principio de suficiencia explicativa.
(ii) Si un trastorno responde favorablemente a las terapias que trabajan con la razn esto nos inclina a pensar que un trastorno es
mental ms que cerebral. Ejemplo: un trastorno obsesivo compulsivo puede tratarse exitosamente mediante una terapia cognitivo
conductual ayudando al sujeto a modificar sus creencias y conductas patolgicas.

DISTINTOS TIPOS DE TERAPIAS: TERAPIAS QUE ATRAVIESAN LA


RAZN Y TERAPIAS MECNICAS
Graham (2013) defiende la idea de que es posible apelar al fracaso
o al xito de diferentes tipos de terapia para ayudar a dividir las categoras de trastornos mentales y trastornos cerebrales y a marcar
el rol de lo psicolgico y lo neurocientfico en nuestro entendimiento
sobre los trastornos psiquitricos. Esta es la posibilidad que analizaremos a continuacin.
Diferentes terapias, tratamientos e intervenciones clnicas (incluyendo intervenciones quirrgicas) estn diseadas para construir,
reconstruir o devolver la salud mental y/o neuronal de las personas
o al menos para asegurar que el dao de un trastorno sea detenido
o reducido.
Graham (2013) seala que puede hacerse una distincin general
entre dos tipos diferentes de terapias o intervenciones.
Un tipo de terapias pueden denominarse terapias que trabajan sobre
la razn (postura intencional) y hacen uso o trabajan sobre el poder
de la racionalidad, es decir de la deliberacin y de la respuesta o de la
sensibilidad de la razn de las personas. En este tipo podemos incluir
los siguientes modos de intervencin: psicoanlisis, terapia cognitiva,
terapia racional emotiva, terapia interpersonal, etc.
Las terapias que trabajan con lo racional, haciendo uso de las capacidades del sujeto por lo general tratan de re-direccionar y mejorar
el autoconocimiento y el auto entendimiento de las personas, y as
lograr una autoevaluacin situacional. La presuposicin que se esconde detrs de estas terapias es que los trastornos distorsionan y
truncan la racionalidad.
Las diferentes formas de terapias difieren en el modo en que se
alcanzan estos objetivos, pero todas atraviesan por lo racional, tratando de darle a los sujetos buenas razones, evidencias o comprobantes para cambiar, modular o regular sus pensamientos y
conductas.
El segundo tipo de intervenciones que pueden llamarse terapias
mecnicas por evitacin de la razn (postura mecnica no intencional) consisten en un tipo de tratamiento mecnico, no racional,
en el cual no se tienen en cuenta o se esquivan, los poderes racionales de las personas y se centran directamente en el cerebro (el
sistema nervioso central y sus subsistemas), su estructura y sus
elementos (neuroqumicos y neurobiolgicos). Aqu podemos incluir
los siguientes modos de intervencin: psicociruga, estimulacin

ALGUNAS CRTICAS
A continuacin sealaremos algunas crticas a las consideraciones
propuestas por Graham.
En primer lugar, advertimos que la distincin entre los dos tipos de
terapia que realiza no es clara ni bien delimitada. Particularmente
porque la nocin de trabajar con los poderes de la razn o a travs de la razn que utiliza el autor carece de precisin. Es necesaria una definicin ms detallada de dichas terapias, ya que adems,
las sealadas, trabajan con metodologas y presupuestos bien diferentes. Por otra parte, es muy plausible considerar que la distincin
no es taxativa entre slo dos tipos de terapias, y que es probable
que existan variantes y/o combinaciones entre las mismas.
En segundo lugar, no coincidimos con el autor que el hecho de que
un trastorno sea susceptible de ser tratado bajo las terapias que
trabajan con la razn nos incline a pensar que un trastorno es
mental y no cerebral. Esta no parece ser una conclusin consistente. Ms bien, parecieran estar apoyadas en el supuesto de los
trastornos que trabajan mediante la razn operan solamente en el
nivel psicolgico (mental y conductual).
Sin embargo, investigaciones como las de Kandel (2006) que sealan que el psicoanlisis podra trabajar teraputicamente modificando estados mentales mediante la alteracin de las sinapsis
neuronales, ponen en evidencia que el psicoanlisis -y otro tipo de
terapias que podran ser consideradas como terapias que trabajan
con la razn- podran actuar mediante el mecanismo de plasticidad cerebral. Esto no excluira la posibilidad entonces de que los
trastornos sean cerebrales. La idea de Kandel es que el nivel final
de resolucin para la comprensin del funcionamiento de una intervencin psicoteraputica es idntico al nivel en que actualmente
intentamos comprender cmo funciona una intervencin psicofarmacolgica: el de cada una de las neuronas y sus conexiones sinpticas. Es decir que stas terapias actuaran tambin (aunque por
defecto) sobre las sinapsis cerebrales, con lo cual el supuesto sobre
el que se basa Graham (2013) parece ser errneo.
En tercer lugar, debemos sealar que hay trastornos como los delirios, que no son susceptibles de tratar mediante las terapias que
trabajan con la razn, o al menos su gran mayora, porque la racionalidad est seriamente afectada y las ideas delirantes tienen la
fuerte caracterstica de certeza. En estos casos se ve afectada la
racionalidad epistmica de los sujetos (Bermdez, 2002) es de86

cir la posibilidad de cambiar sus creencias cuando se le presentan


evidencias en contra de sus actuales creencias. Sin embargo nadie
estara dispuesto a negar que fueran trastornos mentales, ms precisamente los delirios han sido por lo general lo patognomnico de
la clsica locura.
Por ltimo, es preciso destacar adems hay terapias combinadas
para tratar la complejidad de diversos trastornos con diversos sntomas como los casos de esquizofrenia, una enfermedad de mltiples causas. Es decir que hay trastornos que pueden responder
de modo favorable a ambos tipos de terapia. Un ejemplo de ello,
retrotrayndonos a una patologa de menos severidad que la esquizofrenia, es el del trastorno de estrs pos-traumtico. Alguien
que sufre de un trauma puede ser tratado con propanolol (un betabloqueante) dentro de las horas siguientes al trauma para impedir
la codificacin de la memoria traumtica; y por otra parte puede
tratarse el trauma del sujeto mediante una terapia psicoanaltica
donde se trabaje en la re-significacin del suceso en contexto de
vnculos re-asegurantes (Bleichmar, 2000).
Entonces si nuestras cuatro crticas son admisibles, podemos resumir lo siguiente:
(i) No hay claridad respecto a la distincin entre las terapias lo cual
podra ser una hiptesis a favor de que no hay claridad entre la
distincin trastornos mentales y trastornos cerebrales y que por lo
tanto la diferenciacin es impertinente.
(ii) Investigaciones neurobiolgicas derriban el supuesto errneo de
que las terapias que atraviesan la razn slo actan a nivel psicolgico. Mediante la investigacin emprica se ha hecho evidente
entonces que este tipo de terapias tambin actan sobre el cerebro.
(iii) Existen trastornos mentales que no son susceptibles de ser tratados mediante terapias que trabajan por la razn, con lo cual la
consideracin de que la eficacia este tipo de terapias puede sealarlos que estamos frente a trastornos mentales es equivocada al
menos en algunos casos.
(iv) En el abordaje de trastornos complejos, se complementan ambos tipos de terapias, con lo cual, nuevamente, la diferenciacin
entre trastornos mentales y cerebrales podra en algunos casos no
ser de utilidad.

BIBLIOGRAFIA
Bermudez, J.L. (2001) Normativity and Rationality in Delusional Psychiatric
Disorders, Mind and Language, 16 (5), 457-493.
Bleichmar, H. (2000) Biologa del trastorno de estrs postraumtico, Aperturas Psicoanalticas Revista Internacional de Psicoanlisis, 06, p.1-2.
Graham, G. (2010) The disordered mind an introduction to philosophy of
mind and mental illness. London: Routledge.
Graham (2013) Ordering Disorder: mental disorder, brain disorder and therapeutic intervention. Oxford Handbook of Philosophy of Psychiatry. To be
edited by M. Davies, K. W. M. Fulford, G. Graham J. Sadler, G. Stanghellini,
& T. Thornton.
Kandel, E. (2006) Psiquiatra, psicoanlisis, y la nueva biologa de la mente.
Barcelona, Mxico: Ars. Medica.

DISCUSIONES
La propuesta de Graham (2010) es de inters puesto que si la distincin del trastorno en/del cerebro es vlida como Graham supone, resulta metodolgicamente atractiva ya que al desconectar la
conceptualizacin de los trastornos de las tesis que postula que
los trastornos mentales son trastornos cerebrales se preserva una
perspectiva terica especial para entender que hace que un trastorno sea mental.
Sin embargo, el tercer argumento que recientemente ha presentado
Graham (2013) no parece ser concluyente. A partir del anlisis realizado y las crticas esbozadas, concluimos que las consideraciones
realizadas por el autor no parecen ser -al menos estructuradas en
estos trminos- decisivas para considerar la categorizacin de los
trastornos cerebrales y/o mentales.
De todos modos, podemos considerar que este filsofo de la psicopatologa realiza una afirmacin aceptable al sostener la necesidad
de tener conocimientos sobre el trastorno para decidir qu tipo de
intervencin es ms adecuada. Y en este sentido, el fracaso o el xito
de distintas formas de terapia pueden contener lecciones respecto
a la ontologa y la categorizacin de los desrdenes en s mismos.

87

LA NARRATIVA COMO FORMA TEMPORAL


Vino, Noem Amelia
Universidad de Buenos Aires
Resumen
Es difcil asir el tiempo, pues el pasado ya no es y el futuro an no
es. Slo nos queda el presente, que vertiginosamente se convierte
en pasado. Sin embargo, no cesamos de referirnos al pasado y al
futuro, quiz porque al no poder capturarlo, nos conformamos con
un sustituto que ocupe su lugar en nuestro sistema referencias. Un
sustituto que haga presente lo ausente, es decir, que lo re-presente.
El relato es una de las formas ms usuales de representar el tiempo. Sin embargo, es lcito preguntarse si es la nica y si hay otros
modos de vivir la temporalidad. Es nuestro propsito en este trabajo
examinar cmo se representa el tiempo en el relato, cules son los
polos que se relacionan y, a partir de all, cmo pensar la posibilidad
de un tiempo no narrativo
Palabras clave
Tiempo, Narrativa, Sujeto, Historia
Abstract
NARRATIVE AS A TEMPORAL FORM
It is difficult to grasp the time, because the past no longer it is and
the future not yet it is. Only we have left the present that vertiginously becomes past. Nevertheless, we did not stop to refer to the
past and the future, perhaps because when not being able to capture it, we were satisfied to a substitute that occupies its place in
our system references. A substitute that makes present the absent,
that is to say, that represents it. The story is one of the most usual
forms to represent the time. It is our intention in this work to examine how story represents time, which poles are related and, from
there, how to think the possibility of a no-narrative time.
Key words
Time, Narrative, Story, Subject
1. Tiempo y tiempo narrado
Como sealara Agustn, es difcil asir el tiempo, pues el pasado ya
no es y el futuro an no es. Slo nos queda el presente, que vertiginosamente se convierte en pasado. Y sin embargo, sabemos de qu
estamos hablando. Nuestra vida cobra sentido en la referencia a lo
pasado y al porvenir. Vivimos en el tiempo y no cesamos de planificar su desarrollo. Ser quiz este carcter huidizo y a la vez necesario del tiempo lo que ha forzado al hombre a tratar de retenerlo
en el lenguaje. Quiz, si, como sugiere Jerome Bruner, el relato es
la primera forma de expresin lingstica, el motivo no sea otro
que la necesidad de retener el tiempo para construir una identidad.
Ahora bien, es el relato un sustituto del tiempo? Qu relacin
podemos establecer entre estas dos formas?. Por una parte, narrar
significa tener la posibilidad de hacer presentes los momentos que
no estn. Pasados o futuros, aun cuando ya no estn, pueden quedar representados y referidos en el texto, cual sustitutos que ocupe
el lugar del momento en nuestro sistema referencias, es decir,
que lo re-presente. Ahora bien, un primer interrogante que surge es
si el lenguaje, es meramente un sustituto de la vivencia temporal

o si tiempo y lenguaje no son sino una y la misma cosa. Quiz instauramos el pasado y el futuro al nombrarlos y, as, damos entidad
a lo que es slo discurso. Esta discusin, impulsada por el llamado
giro lingstico, est asociada a su vez con la preocupacin no
ya por la existencia misma del tiempo como categora extralingstica, sino por la forma de la temporalidad, por su influencia en la
experiencia y por su relacin con la verdad, especialmente en las
ciencias sociales. Uno de los focos de discusin se encuentra en el
estudio de las narrativas y la forma que llamamos relato o historia.
El relato es una de las maneras ms usuales de re-presentar el
tiempo. De diferentes modos y con distintas valoraciones, la Historia, la biografa, la ficcin, la utopa, la historia de vida, cultivan esta
forma. En algunos casos, como el de la literatura, la legitimidad de
la representacin no parece ser un tema de inters. Nadie preguntara si el Quijote existi realmente, dentro de la teora literaria al
menos, y si lo hiciera sera una preocupacin anecdtica y marginal. Si se transformara en relevante, ya no estaramos en el campo
de la literatura, sino de la Historia. En otros mbitos, esta pregunta
es relevante. La ya mencionada Historia, el Derecho, la Psicologa y
la Psiquiatra, parecen no poder desentenderse del interrogante por
la verdad del relato, sea lo que fuera que esto quiera decir, y los mecanismos que validan la representacin. En algunos casos, como
la Historia y el Derecho, dejar de lado la pregunta parece terminar
con el sentido tradicional de estas disciplinas. El campo de la Historia ha dado lugar a interminables discusiones. Podemos pensar el
tiempo? Podemos pensarlo fuera de relacin con el lenguaje, fuera
de los testimonios en los que queda registrado? Estas cuestiones
previas no son fciles de abordar. Sin embargo, preguntar sobre el
tema podr ayudarnos a iluminar la funcin del relato en el mbito
de las ciencias en general.
2. Tiempo, realidad e historia
Como introduccin y modo de abordar esta problemtica, tomaremos dos opiniones que nos ayudaran a desarrollar un esbozo de
respuesta. Por una parte, el filsofo Frank Ankersmit se coloca en
lo que l considera una perspectiva mediadora entre el positivismo
y el deconstructivismo. Hay que alejarse de peligrosos extremos
que nos llevan a negar los hechos o a afirmarlos ingenuamente.
Entre la Verdad absoluta y la total ausencia de verdad el autor busca una posicin mediadora. Una analoga del autor nos introducir rpidamente en su posicin: pensemos en una representacin
icnica, una fotografa. Si la foto no est trucada, suponemos que
representa una situacin que tuvo lugar alguna vez. Pues bien, si
afirmamos que la fotografa representa la realidad, y que esta realidad le da validez a la toma, nos encontraremos con el problema
de que, como afirmamos en el inicio, el pasado, el hecho pasado
por definicin, no es. Del pasado slo nos queda la fotografa y,
ms aun, el pasado slo es en la representacin. De dnde obtener entonces un punto de apoyo para no caer en la ficcionalizacin
absoluta del pasado? En primer lugar, es preciso hacer una crtica
del proceso fotogrfico. La foto no es una copia fiel de la realidad.
Tendemos a suponer que, dada la mecanizacin del proceso, la fotografa es altamente objetiva, olvidando la subjetividad presente en
88

ella. Nunca hay fidelidad en la representacin. Lo mismo y lo otro


se entrelazan en la sustitucin de los fenmenos. Una caracterstica
fundamental, atribuida por el autor a la representacin, es la de
combinar la resistencia y la tendencia al cambio: La representacin es paradjica, en otras palabras, ya que combina una resistencia a la diferencia y un amor hacia ella. (Ankersmit, F. (2011), 22) y
concluye que al igual que la identidad, la representacin reconcilia
semejanzas y diferencias y permite conservar la identidad a travs
del paso del tiempo. A partir de esta idea concluye que lo representado slo puede adquirir entidad en su ser representado por la
representacin, la cosa representada no se distingue de su historia,
de su representacin histrica. El anlisis de la fotografa puede
extenderse a toda representacin. Si fuera posible tomar los rasgos
ms salientes de la realidad y meramente copiarlos, esto supondra
que la representacin/fotografa es un mensaje sin cdigo, dice
Ankersmit citando a Barthes. Este es el motivo por el cual tendemos
a creer que la fotografa nos acerca ms a la realidad que la pintura,
que, pensamos, es subjetiva y se ve distorsionada por la intervencin del artista. En la historia, esta sospecha se despliega sobre la
representacin lingstica. Hecho y valor forman un continuo, son
polos de una misma escala: una representacin histrica del pasado puede contener solo afirmaciones verdaderas sobre el pasado,
sin embargo, estas afirmaciones pueden haber sido seleccionadas
y orquestadas por el historiador de forma tal que sugieran fuertemente un cierto curso (poltico) de accin. (Ankersmit, F. (2011), 37).
Esto podra llevarnos, si furamos escpticos, a desechar cualquier
posibilidad de representacin del tiempo. Pero Ankersmit no es escptico. La imposibilidad del absoluto no es ms que el reconocimiento de la relacin ineliminable entre hecho y valor. Aceptarla
lleva a colocar la epistemologa en el marco de la esttica. Para
continuar con la analoga, hay que poner la fotografa en relacin
con el fotgrafo y los cdigos que nos permiten leer esa imagen,
es decir, reconducir el resultado a la instancia de produccin. El
fotgrafo positivista abstrae el producto y olvida el proceso; el deconstructivista, disuelve el producto en el proceso. Ambos pierden
la tensin entre una y otra instancia, relacin indispensable para
pensar alguna forma de la verdad. Esta es una leccin que las narrativas, en cualquier disciplina, deben aprender.
3. Otra representacin del tiempo?
Otro desarrollo importante, dijimos, para responder a nuestro interrogante, es el realizado por el fenomenlogo David Carr. Preocupado tambin por el escepticismo que pesa sobre la historia, indaga
en el concepto de realidad histrica, en relacin con la narrativa
histrica y se pregunta por el estatuto de este vnculo. En qu
medida es la realidad histrica, si lo es, soporte y fundamento de la
historia? Carr sostiene que hay una continuidad entre la realidad
histrica y el relato. En lo que denomina teora de la continuidad,
elabora la idea de que la forma narrativa se basa en un nivel
ms bsico que el del lenguaje, aquel en el que el tiempo humano
es estructurado y experimentado, y es ste nivel ontolgico, existencial, el que fundamenta la posibilidad de historizar. Ahora bien,
el cuestionamiento de este autor se dirige al monismo propio de
la concepcin narrativista del tiempo. La narrativa se presenta no
slo como un tipo de escritura, sino la estructura de nuestro mismo
ser, como la forma misma de la experiencia humana en general. Es
esta concepcin la que nuestro autor intentar ampliar y reformular.
Si, como afirma el narrativismo, vivimos narrativamente antes de
relatar lo vivido, el relato no es una forma impuesta a la experiencia amorfa, sino el principio de organizacin de la experiencia, es

decir, no es ms que otra forma de llamar a la historicidad humana


(ya conocida en filosofa) . Ahora bien, si esto es as, Qu podemos decir de los pueblos que no cultivaron el relato histrico? Son
ellos menos humanos? O quiz esta ausencia supone una experiencia diferente del tiempo? Qu sucede con los llamados pueblos sin historia? En este punto, Carr tampoco es escptico. Aun
cuando el relato est profundamente arraigado en nuestras formas
discursivas, a tal punto que Bruner lo ve como una capacidad innata del hombre, no es necesario decir que la narrativa histrica, la
biografa y la novela no existieron siempre. Si bien el relato deriva
de la estructura de la existencia humana, es lcito pensar que no
deriva de ella necesariamente. Dos tesis del autor dan apoyo a la
idea de que es posible un tiempo no narrativo y una experiencia no
narrativa del tiempo.
En primer lugar, Carr llama la atencin sobre la idea, comn en
nuestra poca, de que el presente adquiere significado a partir de
su relacin con el pasado y el futuro. No hay duda de que este juicio
de valor del presente es independiente de la cronologa. Podramos
considerar que el valor del presente est dado por otros elementos,
tales como los que dan significado a los ciclos de la naturaleza
y a los rituales culturales, sin negar la ordenacin temporal. Por
qu privilegiamos el trancurso lineal por sobre la repeticin de los
ciclos, es decir, la novedad continua por sobre la reiteracin? El da
y la noche, las semanas y los meses, son una muestra de la rueda
de nuestra existencia. De dnde, entonces, el impulso a narrar? El
surgimiento de la forma relato acompaa el desarrollo de la concepcin lineal teleolgica en Occidente, proceso que se profundiza
en la modernidad con la idea de tiempo como movimiento cualitativo hacia el futuro (el progreso). Esto lleva a minimizar la influencia
del tiempo cclico propio del perodo pre moderno y pre cristiano.
Desde este punto de vista, la forma narrativa no sera la forma del
tiempo y de la experiencia del tiempo en s, sino slo la forma moderna, a la que podramos oponer, quiz una forma posmoderna en
gestacin crtica de esa forma de poder que llama grandes relatos. En este sentido, la necesidad de coherencia del relato sera,
bajo su forma de pensamiento optimista, una de las peores formas
de violencia contra nosotros y contra los otros. Quiz los nuevos
perfiles y biografa digitales, el tiempo de las redes sociales no
sean indicios de estas nuevas formas de vivir el tiempo.
El rechazo de la narrativa, entonces, va de la mano con el rechazo
de la razn instrumental y del sujeto moderno occidental. Esta critica muestra que el nosotros del cual habla la historia, no es un
signo universal, sino epocal y situado. Sin embargo, rescatar el la
concepcin ritual del tiempo, la reiteracin propia de lo rutinario, no
implica dejar de lado el tiempo lineal. Para Carr, es preciso pensar la
experiencia humana del tiempo articulando lo narrativo con lo nonarrativo. Ambas perspectivas se complementan: la historia privilegia
el evento en su diferencia con el antes y el despus; en la concepcin
no narrativa, lo que da significado al evento es su igualdad antes
que su diferencia. Es un error atribuir uno a la naturaleza y el otro a
la cultura. Ambas contribuyen a modelar la experiencia humana del
tiempo. Quiz haya aun ms formas esperando su vindicacin.
4. Conclusin
Hemos comenzado recordando el problema planteado por San
Agustn segn el cual no podemos definir el tiempo, pero sabemos
qu es. A la luz del examen de los autores citados podramos dudar
de esta apreciacin. Sabemos qu es? o simplemente vivimos
una experiencia del tiempo pautada por interpretaciones epocales
89

que guan el sentido de nuestra vida? Es necesario, creemos, poner


de manifiesto la relacin entre la idea del tiempo, la subjetividad y
el lenguaje. La subjetividad que vive el tiempo lineal y puede narrar
su vida, sus cambios, sus progresos y fracasos representa slo un
modo posible de existencia. Aquella que vive sus rutinas, apegada a
la cotidianidad, repitiendo esquemas casi idnticos, otra. Si en algo
coinciden los autores citados es en la necesidad de articular hecho
y valor en el transcurso temporal. No podemos negar la sucesin,
pero, como ya se ha dicho, la clave se encuentra en el valor que le
atribuimos, en las diferentes, para elaborar lo pasado. Los momentos que constituyen el tiempo adquieren sentido para el hombre
concreto, no para el hombre. Quiz debamos prestar atencin a
la convivencia de ambos esquemas en nuestra vida: permanencia y
cambio integran nuestra identidad. En qu medida prevalece uno u
otro en nuestra sociedad actual, es una cuestin a reflexionar. Quiz
estamos ante un nuevo modo. Las formas en que sujeto, tiempo y
lenguaje se entrelazan hoy para nosotros slo pueden pensarse en
relacin con las nuestra sociedad occidental actual, con su modo
peculiar de existencia.

BIBLIOGRAFIA
Ankersmit, F. (2012) Elogio de la subjetividad en Giro lingstico, teora
histrica y teora literaria, Buenos Aires, Prometeo.
Bruner, J. (1990) Actos de significado, Madrid, Alianza.
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Carr, D. (1988) pistmologie et ontology du rcit en Paul Ricoeur: mtamorphoses de la raison hermneutique, Actes du colloque de Cerisy-laSalle, Francia.

90

RESUMENES

91

SUJETO, HECHO Y MTODO EN LAS DISCIPLINAS


PSICOLGICAS CONTEMPORNEAS
Miceli, Claudio Marcelo; Bruno, Daro
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
En el terreno de las Ciencias Humanas y Sociales, la cuestin del
sujeto est en el centro del debate, tanto hacia el interior de diversas disciplinas que componen este territorio epistmico, como en
el interdiscurso que atraviesa este campo. A ms de 50 aos de
debate sobre el tema, se est lejos de conciliar un paradigma comn, una definicin consensual, una unificacin; y desde el punto
de vista epistemolgico planteamos este recurso como una solucin ficticia. El propsito del trabajo se aborda particularmente
la cuestin del sujeto circunscripto en particular al campo de la
psicologa, y sita all los resortes que sustentan esta categora en
la diversidad de discursos, prcticas y orientaciones que configuran
a la psicologa como campo disciplinar. Se plantea que es en el
entramado entre prctica y discurso que emerge una particular idea
de sujeto, reflejo de lo sostenido desde un aparato conceptual impreso en las ideas metdicas que hacen a cada escuela o corriente
psicolgica. El desarrollo argumental impone, as tambin, un breve
recorrido sobre los mecanismos de produccin de los hechos cientficos y su articulacin con las ideas metdicas que conducen a la
construccin de los mismos y del discurso cientfico, situando su
particular funcionamiento en el campo de la psicologa.
Palabras clave
Sujeto, Ciencia, Psicologa
Abstract
SUBJECT, FACT AND METHOD IN THE PSYCHOLOGICAL CONTEMPORARY
DISCIPLINES
In the area of the Human and Social Sciences, the question of the
subject is in the center of the debate, So much towards the interior of diverse disciplines that compose this epistemical territory,
since in the interspeech that crosses all this field of knowing. The
intention of this paper approaches particularly the question of the
subject especially to the field of the psychology, and places there
the springs that sustain this category in the diversity of speeches,
practices and orientations that they form to the psychology as field
to discipline. One raises that it is in the studding between practice
and speech that emerges a particular idea of subject, reflection
of the supported from a conceptual device in the methodical ideas
that they do to every school or psychological current. The plot development imposes, this way also, a brief tour on the mechanisms
of production of the scientific facts and his joint with the methodical
ideas that they lead to the construction of the same ones and of the
scientific speech, placing his particular functioning in the field of
the psychology.

BIBLIOGRAFIA
Bornhauser, N. (2006) Entre la identidad y la diferencia acerca de la lgica
constitutiva del sujeto en el pensar de Jrgen Habermas y Michel Foucault
_ una controversia pendiente, en Revista de Filosofa Volumen 62, (2006),
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Pez Daz de Len, L. (Coordinadora) (1999) En torno al sujeto, Ed. UNAM,
Escuela Nacional de Estudios Profesionales Campus Acatln, Mxico, 1999.
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Psicologa, Buenos Aires, Ed. Lugar, 1990. ISBN 950-9129-37-2
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El sujeto. En Tesis Psicolgica, N 3, noviembre 2008, pp 24-39, Revista
de la Facultad de Psicologa, Fundacin Universitaria Los Libertadores, Colombia. ISSN 1909-8391.
Strasser, S. (1967) Miseria y grandeza del hecho. Inc. en el vol. Tercer
Coloquio Filosfico de Royaumont: Husserl. Bs. As., Paids, Orig.1967

Key words
Subject, Science, Psychology

92

JUNG E O PROBLEMA MENTE-CORPO


Rey Xavier, Cesar
Universidade Estadual do Centro-Oeste - UNICENTRO. Brasil
Resumen
O problema mente-corpo compreende um dos mais complexos
desafios do pensamento ocidental. Tema de estudo de filsofos,
tambm se pode dizer que coincida com o prprio objeto da psicologia, independentemente de qual abordagem ou escola tenha
sido aderida pelo pesquisador. A dificuldade intrnseca a este problema consiste em tentar explicar as relaes possveis entre o
corpo e a mente ou, dito de outra forma, entre um ente que possui
materialidade (o corpo) e outro cujas propriedades so imateriais
(mente, conscincia). Diversas so as teorias que buscam dirimir
este problema, desde as que assumem a legitimidade da conscincia enquanto fenmeno independente do corpo-crebro, at as
que se esmeram em resolver o impasse apelando para variadas
formas de reducionismo. No obstante ser este um tema filosfico,
ele afeta direta ou indiretamente todo o arcabouo epistemolgico
da psicologia, fazendo com que os mentores das diversas escolas
de psicologia percebessem-no de uma ou de outra maneira. Dentre
estes mentores, Carl Gustav Jung destacou-se por trazer contribuies conceituais que se apresentavam oportunas reflexo das
relaes entre corpo e mente. Tendo sofrido influncia do romantismo alemo, bem como da epistemologia quntica, este pensador
mostrou ser possvel abordar este problema por caminhos muitas
vezes ignorados pela ortodoxia acadmica

BIBLIOGRAFIA
Jung, C.G. (1985) Prtica da psicoterapia. Petrpolis: Vozes.
Jung, C.G. (1986) A Natureza da psique. Petrpolis: Vozes.
Jung, C.G. (2000) Arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes.
Xavier, C.R. (2012) Psicologia e o problema mente-corpo, a: uma nova proposta para a impondervel epistemologia da conscincia. Curitiba, Juru.

Palabras clave
Psicologia, Problema mente-corpo, Epistemologia, Jung
Abstract
JUNG AND THE MIND-BODY PROBLEM
The mind-body problem comprises one of the most complex challenges of Western thought. Subject of study of philosophers, one
can also say that coincides with the proper object of psychology,
regardless of which approach by the researcher. The difficulty inherent to this problem is to try to explain the possible relationships
between body and mind, or, put another way, between an entity that
has materiality (body) and another whose properties are immaterial (mind, consciousness). There are several theories that attempt
to resolve this problem since they assume the legitimacy of consciousness as a phenomenon independent of the body-brain, until
that excel in resolving the impasse calling for various forms of reductionism. This is a philosophical theme, but it directly or indirectly
affects all the epistemological framework of psychology, making
the mentors of the various schools of psychology-realized in one
or another way. Among these mentors, Carl Gustav Jung stood out
for bringing conceptual contributions that had timely reflection of
the relationship between body and mind. Having been influenced
by German romanticism, as well as the quantum epistemology, this
thinker proved possible to address this problem in ways often overlooked by academic orthodoxy.
Key words
Psychology, Mind-body problem, Epistemology, Jung

93

EL COMPONENTE ESTTICO, LAS EMOCIONES


Y LA COMPETENCIA FICCIONAL COMO FORMAS
DE CONOCIMIENTO EN LA OBRA DE JEAN-MARIE
SCHAEFFER. ANTECEDENTES Y CONSECUENCIAS
Rosengurt, Chantal Paula
Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de La Plata.
Argentina
Resumen
El correspondiente trabajo tiene por propsito dar a conocer y analizar los objetivos, y los antecedentes que fundamentan la investigacin en curso sobre el componente esttico, las emociones y
la competencia ficcional como formas de conocimiento en la obra
del pensador contemporneo Jean Marie Schaeffer. Se analizan las
tesis de este autor. Schaeffer sostiene que la imaginacin y la actividad ficcional constituyen representaciones intencionales donde
lo cognitivo y lo afectivo son inseparables. Desde esta perspectiva,
denuncia que la posicin freudiana que sostiene la ficcin como una
compensacin de la realidad, como una descarga pulsional catrtica, es reduccionista, pues no da cuenta de su funcin en el desarrollo psicolgico del individuo. Tal trabajo de anlisis se enmarca,
en particular, en aportes de John Dewey The Theory of Emotions
(1895); y Art as experience (1934), considerados antecedentes relevantes. El trabajo concluye con nuestras hiptesis consecuentes.
Los aportes de la concepcin deweyana de la experiencia constituyen un antecedente enriquecedor del pensamiento schaefferiano, el cual tiene rasgos fuertemente pragmatistas, naturalistas y
cognitivistas. Y, finalmente, el componente esttico, las emociones
y la competencia ficcional resultan formas de conocimiento que
permiten pensar en una posible superacin de los respectivos modelos tradicionales (psicoanlisis freudiano y cognitivismo clsico).
Palabras clave
Componente esttico, Emociones, Competencia ficcional, J.M.
Schaeffer
Abstract
THE AESTHETIC COMPONENT, THE EMOTIONS, AND THE FICTIONAL
COMPETENCE AS WAYS OF KNOWLEDGE IN THE WORK OF JEANMARIE SCHAEFFER. BACKGROUNDS AND CONSEQUENCES
The aim of this paper is to present and analyze the objectives, and
background underlying the ongoing investigation into the aesthetic
component, emotions and fictional competence as ways of knowledge in the work of Jean Marie Schaeffer. It discusses the thesis of
this author. Schaeffer argues that imagination and intentional representations are fictional activity where the cognitive and affective are
inseparable. From this perspective, he claims that the Freudian position holding off fiction as compensation for the reality, as a cathartic
drive discharge, is reductionist, as it forgets its role in the psychological development of the individual. Such analysis is based, in particular, in John Dewey`s contributions, The Theory of Emotions (1895)
and Art as experience (1934), considered as relevant background.

The paper concludes with our consistent hypotheses. The contributions of the Deweyan notion of experience have enriched the history
of the schaefferian thought, which seems to be strongly pragmatist,
naturalist and cognitivist. And finally, the aesthetic component, the
emotions and the fictional competence turn to be forms of knowledge
which suggest a possible improvement since the traditional models
(Freudian psychoanalysis and classical cognitivism).
Key words
Aesthetic component, Emotions, Fictional competence, J.M. Schaeffer

BIBLIOGRAFIA
Dewey, J. (1895) The Theory of Emotions en What is an Emotion?, Solomon
(ed.), Oxford University Press R.C. 2da. Ed. 1934.
Dewey, J. (1925) Experience and nature, New York: Dover publications, 1958.
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Freud, S. :Carta 69, en Obras Completas. Tomo. I, Amorrortu, Buenos Aires,
pp. 301-302.
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Freud, S.: Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras Completas. Tomo. XIV,
Amorrortu, Buenos Aires, pp. 105-134.
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Schaeffer, J-M. (2002) Por qu la ficcin?, Lengua de Trapo, Toledo, 2002.
Schaeffer, J-M. (2012) Arte, objetos, ficcin, cuerpo, Biblos, Buenos Aires, 2012

94

V Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa


XX Jornadas de Investigacin
Noveno Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
Se termin de editar en la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires
en el mes de noviembre de 2013

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