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V Congreso Internacional de
Investigacin y Prctica Profesional
en Psicologa
XX Jornadas de Investigacin
Noveno Encuentro de Investigadores
en Psicologa del MERCOSUR
27 al 30 de noviembre de 2013
FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
TOMO 3
ISSN 1667-6750
Autoridades
V Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa
XX Jornadas de Investigacin y VIX Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
Presidente Honoraria:
Decana Prof. Nlida Cervone
Presidente:
Prof. Martn Etchevers
Coordinadora:
Prof. Em. Dra. Diana Rabinovich
Integrantes de la Comisin Organizadora
Claustro de Profesores
Nora Rosenfeld - Mara Del Pilar Kufa - Juan Jorge Michel Faria
Claustro de Graduados
Ileana Celotto - Luis Jaume - Fabin Spinelli
Subsecretario de Investigaciones
Cristian J. Garay
Comit Cientfico
Mara Ester Aguerri
Gabriela Aisenson
Gloria Aksman
Martn Alomo
Claudio Hector Alonzo
Patricia Alvarez
Julieta Bareiro
Andrea Viviana Berger
Silvia Bermudez
Jorge Biglieri
Alejandro Bilbao
Mara Marcela Bottinelli
Anala Brizzio
Dbora Burin
Juan Jos Calzetta
Gabriela Livia Cassullo
Eduardo Cossi
Melina Crespi
Glenda Cryan
Alejandro Dagfal
Susana de la Sovera Maggiolo
Osvaldo Delgado
Constanza Duhalde
Mercedes Fernndez Liporace
Diana Concepcin Fernndez Zalazar
Mara Silvia Galibert
Claudio Ghiso
Adrin Grassi
Mara Beatriz Greco
El contenido, opiniones y el estilo de los trabajos publicados, previamente aprobados por el Comit Cientfico son exclusiva responsabilidad
de los autores, y no debe considerarse que refleja la opinin de la Facultad de Psicologa de UBA.
INDICE
FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
TRABAJOS LIBRES
ALGUNAS REPERCUSIONES EN EDUCACIN DEL VIRAJE HACIA LO FUNCIONAL DEL LTIMO PERODO DE LA OBRA DE JEAN PIAGET
Acciardi, Mariano ............................................................................................................................................................................... 7
SUPOSICIONES FREUDIANAS SOBRE LA NOCIN DE VERDAD
Azcona, Maximiliano ........................................................................................................................................................................ 11
LA TRASCENDENCIA DE LA PALABRA
Beretervide, Virginia ......................................................................................................................................................................... 15
PRCTICAS PSICOLGICAS Y PSICOANALTICAS ACERCA DE LA SUBJETIVIDAD Y LA SALUD MENTAL: UN PUNTO DE VISTA
EPISTEMOLGICO
Boso, Jorge Fabio; Ramrez, Cristina Paula; Fernndez, Alejandro ..................................................................................................... 18
CUERPO PROPIO Y ACCIN NARRATIVA
Buscarini, Carlos Antonio ................................................................................................................................................................. 21
LA IDEOLOGA EN EL PENSAMIENTO DE SLAVOJ IEK
Cala, Gustavo ................................................................................................................................................................................... 25
DE NARRATIVISMOS Y PSICOTERAPIAS. APORTES DESDE LA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR
Cruz, Adriana Valentina .................................................................................................................................................................... 31
ESCRITO EN EL CUERPO. JUSTICIA, SEXUALIDADES Y DERECHOS HUMANOS
De Filpo, Stella Maris ....................................................................................................................................................................... 34
SUPERACIN DEL DUALISMO MENTE-CUERPO: LA NOCIN DE FORMA Y ESTRUCTURA EN MERLEAU-PONTY JUNTO
AL PENSAMIENTO SISTMICO Y CIBERNTICO DE BATESON
Domnguez, Gustavo Adolfo .............................................................................................................................................................. 37
FREUD Y SU RELACIN CON LA BIOLOGA: ENTRE DARWIN Y LAMARCK
Domnguez, Gustavo Adolfo .............................................................................................................................................................. 41
HABITUALIDAD Y HABITUS EN HUSSERL Y BOURDIEU
Dukuen, Juan .................................................................................................................................................................................. 45
IMAGINACIN, PHANTASA Y ESQUEMATISMO. LA DESCONOCIDA RAZ COMN DE LA SUBJETIVIDAD
Ferme, Federico ............................................................................................................................................................................... 49
PSICOANLISIS EN LA UNIVERSIDAD: ASPECTOS DE UN DEBATE EPISTEMOLGICO
Gonzlez, Mara Eugenia .................................................................................................................................................................. 53
REFLEXIONES ACERCA DE LA CONSTITUCIN DE UNA TICA PROFESIONAL
Luchetta, Javier Federico ................................................................................................................................................................. 56
EL CARCTER TEXTUAL DEL MUNDO EN LA FILOSOFA DEL PRIMER HEIDEGGER
Mascar, Luciano ............................................................................................................................................................................ 59
HACIA UNA CONCEPCIN MS HUMANA DE LA CLNICA
Pallares, Martn ................................................................................................................................................................................ 62
LA NOCIN DE DISCAPACIDAD. UNA REFLEXIN SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LA MISMA DESDE LA RAZN NORMALIZADORA
Pequeo, David ................................................................................................................................................................................ 65
CRTICA DA RAZO FISICALISTA: DESDOBRAMENTOS SOBRE O CONCEITO DOS QUALIA
Rey Xavier, Cesar ............................................................................................................................................................................. 70
4
RESUMENES
SUJETO, HECHO Y MTODO EN LAS DISCIPLINAS PSICOLGICAS CONTEMPORNEAS
Miceli, Claudio Marcelo; Bruno, Daro ............................................................................................................................................... 92
JUNG E O PROBLEMA MENTE-CORPO
Rey Xavier, Cesar ............................................................................................................................................................................. 93
EL COMPONENTE ESTTICO, LAS EMOCIONES Y LA COMPETENCIA FICCIONAL COMO FORMAS DE CONOCIMIENTO EN LA OBRA
DE JEAN-MARIE SCHAEFFER. ANTECEDENTES Y CONSECUENCIAS
Rosengurt, Chantal Paula ................................................................................................................................................................. 94
TRABAJOS LIBRES
Pasar del pensamiento extensional al intencional requiere un esfuerzo importante. La matemtica realiza lo contrario, es decir
erradica el razonamiento intencional en pos del extensional. Un
efecto colateral de esto es la reduccin de la matemtica a una
computacin sin sentido para ambos, catedrticos y alumnos. Se
relata una experiencia personal que permite entender esta importante problemtica. Como todo estudiante de secundario, en su
momento he debido aprender trigonometra. El teorema de Pitgoras, el seno, el coseno, la tangente, eran entonces la base de
unas extraas frmulas que daban resultados tambin extraos.
Nunca tuvieron para mi demasiada significacin estas conceptualizaciones hasta un momento particular en que circunstancias que
no vienen al caso me ubicaron frente a un simulador de derrames
de petrleo que deba hacerse operativo perentoriamente a causa
del derrame reciente del Exxon Valdez en 1989, para su posible uso
ante situaciones similares futuras. Me convocan en la refinera (en
aquel entonces no era tan comn el uso de tecnologas informticas como lo es actualmente con lo cual era frecuente convocar
a adolescentes de 18 aos para tratar con estos nuevos monstruos que eran los sistemas), para intentar hacer andar eso que
era directamente una cscara vaca que lo nico que presentaba
era un mapa que haba que cargarle informacin de lo ms variada
que nadie saba como hacer. Me contratan entonces para tratar
de hacer andar ese maravilloso simulador de ASA Software y cargarle informacin. Uno de los principales problemas era que nadie
saba, de los ingenieros que estaban tratando de hacer funcionar
este extrao programa, el modo en que por ejemplo poda cargrsele corrientes ocenicas o vientos con solo tres datos que no eran
claramente entendibles, adems que deberan salir de mirar las
cartas geogrficas correspondientes a cada regin. Como mgica
revelacin se me ocurri que algo poda tener que ver la trigonometra con este tema. Retomo entonces los libros de matemticas y
observo que evidentemente estos tres datos deberan ser, a) punto
de origen (latitud,longitud geogrfica) , b) longitud de la hipotenusa
(que implicaba velocidad del viento o intensidad de la corriente) y c)
coseno del ngulo imaginario que se generaba tomando como base
los paralelos terrqueos. Esto precisamente en mi caso fue una
reinvencin absoluta de la trigonometra. El sentido que comenz
a tener a partir de ese momento fue algo sin igual, lo que no solo
me llenaba de regocijo por el descubrimiento en cada ngulo que
meda de las corrientes dibujadas en las cartas y que maravillosamente aparecan luego de la carga reflejados como vectores en el
mapa digitalizado, se trataba efectivamente de una reinvencin de
conocimientos ya adquiridos, pero ahora con un sentido agregado.
Es esto uno de los aspectos importantes que implica para cualquier
teora de la educacin la inclusin de los procesos de construccin
de significaciones en el proceso de construccin de los conocimientos como fundamental, aunque en la mirada final lgico-matemtica no tengan demasiada importancia. Estas investigaciones
tardas de Piaget demuestran admirablemente que, a pesar de la
pretensin explicativa de la lgica de todos los tiempos respecto del
razonamiento cientfico, que las implicaciones de significaciones,
en mucho mayor medida que las implicaciones materiales, tienen
un papel fundamental en la construccin de las teoras cientficas y
en todo contexto de invencin.
Es entonces fundamental, desde el punto de vista epistemolgico,
construir una lgica de significaciones cuya operacin central sera
la ahora denominada implicacin significante, en donde p q si
al menos una significacin de q est englobada en las de p y si esta
significacin comn es transitiva (Piaget J y Garca R.,1988 ,13).
Una sucesin causal de eventos observables es una condicin su-
ficiente para implicaciones entre significaciones. Veamos un ejemplo: un objeto puede ser puesto sobre un soporte, o bien a continuacin del mismo. Cualquiera de las dos situaciones muestran
implicaciones en el momento en que el sujeto comprenda que en el
ltimo caso no sirve tirar del soporte, la relacin poner ha adquirido el significado de una razn.
Los primeros esfuerzos cognitivos del recin nacido son equivalente a tornar relativamente aislables o estables objetos a partir
de acciones repetitivas. Estos objetos y relaciones son formados
sirviendo como contenido para inferencias entre acciones y significados. Se trata de revelar la construccin de una tal lgica que
extienda nuestra lgica operatoria desde siempre muy cercana a la
lgica extensional.
Tal construccin implica necesariamente dos investigaciones completamente indisociables:
a) Analizar la formacin y multiplicacin de significaciones, insistiendo a la vez en su diversidad y caracteres comunes, es decir la
significacin de las significaciones.
b) Analizar la naturaleza de las implicaciones significantes (sobre
todo aquellas que consisten en implicaciones entre acciones)
En una pretensin de purismo lgico, pueden descartarse todas estas cuestiones relativas a las significaciones y solo centrarse en la
articulacin lgica de los enunciados, con la ilusin de formar un
sistema lgico fuerte y consistente. Sin embargo, en ninguna ciencia emprica basta completamente su notacin lgica para construir
la teora, ya que siempre de una u otra manera las significaciones
juegan un papel fundamental en gran parte de los problemas a los
que es llamada a resolver. Es una ilusin anloga a la de la objetividad pura de los conocimientos de los primeros positivismos, en
donde toda injerencia del sujeto era considerada como un ruido o
interferencia ms que como una posibilidad o potenciacin.
Siguiendo con esta lgica, otros de los esfuerzos que comenzaron a
darse a fin de los aos 50 apuntaron a reintroducir las intensiones
o sentidos o significaciones en el seno de una lgica que en su
furor prus los haba excluido.
Esta lgica intensional requiere por un lado considerar lo que el
enunciado designa, y por otro su significacin, cosa que no es lo
mismo: Por ejemplo La estrella matutina alude a Venus, al igual
que La estrella vespertina, sin embargo las intensiones o significaciones de ambos enunciados son distintas.
Las significaciones resultan de la asimilacin de los objetos a
esquemas, esto no ha cambiado desde los comienzos de la obra
piagetiana, a la asimilacin debemos el carcter fundamental de
construccin de significados para comprender el mundo. Tal como
mencionamos ms arriba, la significacin de un objeto en su nivel
ms elemental es lo que podemos hacer con l, ms tarde con el
surgimiento de la funcin semitica ser lo que podemos decir de
los objetos o an lo que podemos pensar de ellos. La significacin
de las acciones por otro lado se define por lo que se logra con
ellas, en funcin de las transformaciones que las mismas introducen. Se trate de predicados, objetos o acciones, su significacin
siempre involucra la actividad del sujeto, esto tampoco es nuevo
en la teora piagetiana. La obra Piagetiana se torna mucho ms
novedosa en cuanto se orienta a las relaciones o vnculos que las
acciones pueden tener entre ellas. Tal como existen diferentes formas de relacin entre los esquemas, existirn diferentes relaciones
entre las significaciones que se producen como consecuencia de
su ejercicio.
Una accin en si misma no es ni verdadera ni falsa, solo se evala
en cuanto a eficiencia, pero en cambio s son susceptibles de verdad o falsedad las implicaciones ubicables entre esas acciones. Es
8
por esto que la tesis central de Piaget en esta obra tarda es que
existe una lgica de significaciones que precede la lgica formal
de los enunciados. Dicha lgica est fundada sobre implicaciones
entre significaciones , o, lo que es lo mismo sobre implicaciones
entre acciones. Cuestin fuertemente descuidada en la lgica y
matemtica ms puras que no tienen en cuenta los procesos de
construccin de las estructuras.
Tal como comenta Rolando Garca, el sujeto del conocimiento,
con las normas que elabora incesantemente por s mismo ... no
puede ser asido objetivamente ni al comienzo, ni al final, ni en un
estado cualquiera de su formacin, por cuanto no constituye nunca
un sistema acabado, sino que su verdadera naturaleza es la de ser un
sistema con procesos auto-organizadores que son funcionalmente
continuos y en las cuales solo las vecciones de conjunto son epistemolgicamente decisivas (Piaget J. Garca R. 1988,156).
Este texto (Hacia una lgica de significaciones) constituye un interesante complemento de otra interesantsima obra como Lo
Posible y lo necesario (Piajet J. ,1981), que da cuenta de este
momento bisagra. Como lo destaca Inhelder en su texto Aprendizaje y estructuras del conocimiento (1977 1er. Edicin), a partir de
este momento de viraje, la epistemologa gentica se ocupa mucho
ms de la indagacin de los procesos psicolgicos de construccin particulares que del anlisis de las leyes de composicin de
los grandes momentos o estados de sntesis. Desde el punto de
vista de una teora del aprendizaje no es menor centrar la atencin
en la potencialidad que la construccin de estos procesos tienen,
de alguna manera a contracorriente de lo que tradicionalmente ha
hecho la didctica, descartando todos aquellos posibles que no
se ajustaran a lo que, -de acuerdo con las teora existentes- corresponda a la construccin de las operaciones lgico-aritmticas o el
lenguaje. El viraje de la obra piagetiana, lo enfrenta sorprendentemente con una gran cantidad de procesos, que en la centracin
primera de la teora no haban sido tenidos en cuenta, habiendo
privilegiando casi por una necesidad epistemolgica del momento
de construccin de la teora, el anlisis estructural general frente al
anlisis de la construccin particular. El comienzo de la epistemologa piagetiana se ocupa fundamentalmente de poder establecer
las leyes de composicin de las diferentes estructuras que utiliza
la ciencia en general, tomando de su construccin simplemente en
el sentido de inclusin y jerarquizacin de estructuras. Una vez claramente definidas las mismas Piaget comienza a ocuparse de los
procesos de su construccin a partir del desarrollo de la teora de
la equilibracin (Piaget, 1975) pero sin definir y analizar claramente
los procesos especficos particulares involucrados en las sucesivas
acomodaciones entre esquemas y entre esquemas y los objetos.
En Lo Posible y lo Necesario (1981) recupera esta preocupacin
y plantea esta ltima obra como una ampliacin de la teora de la
equilibracin, centrada fundamentalmente en la acomodacin. Es
en este texto en donde es posible encontrar el diseo de experiencias destinadas precisamente a indagar tal detalle. Encuentra que
la formacin de lo posible y su multiplicidad a lo largo del desarrollo constituyen uno de los mejores argumentos epistemolgicos
contra el innatismo y el empirismo. La formacin de lo posible, tal
como lo demuestran estas experiencias, es lo que ms se aleja de
toda posibilidad de construir conocimientos a partir de una simple
lectura de los datos de la realidad. Lo posible cognitivo es esencialmente invencin y creacin (no descubrimiento), de all su importancia para una epistemologa constructivista. No es posible hablar
de posibles si no es en relacin a un sujeto, lo virtual fsico no
comporta significacin ms que en el espritu del cientfico. Aqu se
recuperan algunos conceptos vertidos en De la lgica del nio a la
BIBLIOGRAFIA
Anderson A.R. and Belnap N. (1975) Entailment:the logic of relevance and
necessity, vol. I. Princeton University Press.
Inhelder B. y otros. (1975) Aprendizaje y estructuras de conocimiento. Madrid: Morata. 1996. ISBN 84 7112 156 5
Piaget, J. y Inhelder B. (1972) De la lgica del nio a la lgica del adolescente. Madrid: Paidos. (1er edicion francesa 1955) ISBN
Piaget, J. y Garca, R. (1988) Hacia una lgica de significaciones. Buenos
Aires: Centro Editor De Amrica Latina. ISBN 950-25-1331-2
Piajet, J. (1981) Le Possible et le Necessaire, Tomo 1. Paris: Presses universitaires de France. ISBN 978-2130367178.
Piaget, J. (1975) Lquilibration des structures cognitives. Problme central
du dveloppement. Paris: Presses universitaires de France.
The Metaphysics Research Lab (2012) Logic Intensional; Stanford Encyclopedia of Philosophy. http://plato.stanford.edu/entries/logic-intensional/.
Stanford: Stanford University. (Recuperado 14/05/2012)
10
SUPOSICIONES FREUDIANAS
SOBRE LA NOCIN DE VERDAD
Azcona, Maximiliano
Secretara de Ciencia y Tcnica, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen
Este trabajo vincula los desarrollos contemporneos de algunas
teoras de la verdad en filosofa (correspondista, coherentista y
pragmatista) con las propuestas tericas de Sigmund Freud. Para
ello hemos retomado las principales conjeturas de algunos filsofos
representantes de dichas teoras y las hemos puesto en relacin
con algunas suposiciones freudianas, reconstruidas a partir del
anlisis de sus formulaciones terico-clnicas.
Palabras clave
Epistemologa, Psicoanlisis, Freud, Verdad
Abstract
FREUDIAN ASSUMPTIONS ON THE NOTION OF TRUTH
This work links contemporary developments in theories of truth
in philosophy (correspondist, coherentist and pragmatist) with the
theoretical proposals of Sigmund Freud. For this we have taken over
the principal assumptions of some philosophers representatives of
these theories and put them in relation to some Freudian assumptions, reconstructed from the analysis of theoretical and clinical
formulations.
Key words
Epistemology, Psychoanalysis, Freud, Truth
1. Introduccin
Qu es la verdad? pregunt irnicamente Pilato para luego lavarse las manos. El derrotero de respuestas dadas por la filosofa a
lo largo de su historia, sobre todo en los siglos XIX y XX, ha hecho
de esta pregunta un problema que hoy carece de respuestas satisfactorias. A pesar de que esa situacin ha decantado en varios escepticismos o agnosticismos que amenguan las discusiones sobre
el tema, es difcil negar que la referencia a la verdad siga siendo
inevitable tanto en los mbitos de la vida cotidiana como en los
contextos filosficos y cientficos.
En la rbita de las teorizaciones y prcticas psicoanalticas, en donde se da por hecho que la verdad ha sido embestida contundentemente, el problema se ramifica sin ser advertido: tras la escasa
revisin sistemtica, la disparidad de suposiciones respecto de la
verdad quedan implcitas en las producciones (tericas, de aplicacin y de enseanza) y el grado tcito de acuerdo y/o digresin se
transfiere, sin ser notado en cuanto tal, a toda una serie de problemas aledaos (p.e. los de corroboracin emprica, los relativos al
valor de la modelizacin metapsicolgica, los inherentes a la posicin del analista en los dispositivos, etc.).
Aqu nos orientaremos hacia una dilucidacin de la nocin de verdad utilizada por Sigmund Freud. Las comunicaciones subsiguientes sern ordenadas a partir de esta conjetura: Freud utiliza diferentes nociones de verdad en sus propuestos tericos.
2. La afinidad correspondista.
La concepcin de la verdad como correspondencia con la realidad
ha sido hegemnica desde el origen de la humanidad hasta el siglo
XX. Sin embargo, en la actualidad, sorprenden las escasas defensas
que se esbozan de la misma (Searle, 2001). Su aparicin se remonta a las obras de Aristteles y Platn1, (razn por la cual se la suele
denominar concepcin clsica de la verdad) y puede ser definida a
partir de las siguientes premisas:
1- La verdad supone una adecuacin del lenguaje al mundo (no a la
inversa), siendo por ello una relacin fundamentalmente asimtrica.
2- Hay segmentos especficos del lenguaje que se relacionan con
partes delimitadas del mundo.
Teniendo en cuenta esas notas caractersticas, la teora correspondista de la verdad puede ser definida como una relacin asimtrica
de adecuacin que existe vinculando hechos del mundo y segmentos del lenguaje. Por ello, desde esta teora, la verdad es una propiedad esencial de ciertas proposiciones.
Teniendo en cuenta que la nocin de referencia es central en las
teoras correspondistas, cualquier anlisis de la nocin freudiana
de la verdad debera permitir ver que concepcin de la referencia
manejaba el viens.
En relacin al contexto terico, vemos que para Freud el pensar
cientfico se distingue del pensar comn porque su afn es lograr
la concordancia con la realidad, o sea, con lo que subsiste fuera e
independiente de nosotros (Freud, 1933: 157). Quizs por ello calific, en varios pasajes, a las construcciones de la ciencia como
descubrimientos; al punto de afirmar que las investigaciones del
psicoanlisis respecto de lo inconciente descubrieron algunas de
las leyes que lo gobiernan (Freud, 1938b: 288). Sostendremos en
base a esto que el viens era (al menos por momentos) partidario
de una teora correspondista de la verdad: llamamos verdad a esta
concordancia con el mundo exterior objetivo (real) (Freud, op. cit.
1933: 157).
Es en el contexto clnico en donde la concepcin freudiana de la
referencia supone una novedad absoluta para el pensamiento occidental. La nocin de referencia que da origen al psicoanlisis est
explcitamente formulada por Freud al comienzo del siglo XX y podra caracterizarse del siguiente modo: un enunciado proferido por
el hablante no refiere solamente a lo que su conciencia cree que
refiere sino que refiere a otra cosa. En ese sentido, la verdad es una
relacin de referencia que aparece imposibilitada a la conciencia,
por el mismo funcionamiento psquico2.
Esta lnea argumental de Freud se podra emparentar a la sostenida
por los griegos: la verdad (??) como descubrimiento del ser
verdadero que se halla oculto por el velo de la apariencia. El yo conciente y la conciencia de s son los principales velos de la verdad
inconciente. Por eso mismo, durante el anlisis la solucin de sus
conflictos [del enfermo] y la superacin de sus resistencias slo se
logra si se le han dado las representaciones-expectativa que coinciden con su realidad interior. Las conjeturas desacertadas del mdico
desentonan de nuevo en el curso del anlisis; es preciso retirarlas y
11
NOTAS
1
Cf. Aristteles: Metafsica libro IV, apartado 7; y Platn: El Sofista, pp. 263.
La definicin moderna de esta teora puede encontrarse en Toms de Aquino: Summa theologiae I, 16.2; y De veritate I,1.
2
En ese sentido, una de las crticas ms interesantes al enfoque coherencial ha sido que puede proporcionarnos un criterio para establecer qu
es verdadero, pero no, ciertamente, una definicin de la verdad (Rescher,
1985: 795).
Lacan, J. (1957) Les clefs de la psychanalyse (entrevista realizada y titulada por Madeleine Chaspal), en Revista LExpress 31-5-1957. Disponible
en http://www.lexpress.fr/actualite/sciences/ sante/les-clefs-de-la-psychanalyse_499017.html
Lorenz, K. (1972) Der dialogische Wahrheitsbegriff, en Neue Hefte fr
Philosophie, 2/3, pp. 111 - 123.
Platn (1998) El Sofista; en Dilogos V, versin espaola de Ma. Isabel
Santa Cruz, Alvaro Vallejo Campos y Nstor Cordero. Madrid: Gredos.
Putnam, H. (1992) El pragmatismo. Un debate abierto. Barcelona: Gedisa.
Rescher, N. (1985) Truth as Ideal Coherence, en Review of Metaphysics,
38: 795-806.
Ricur, P. (1969) El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica (2006).
Ricur, P. (1977) The question of proof in Freuds psychoanalytic writings, en J. Amer. Psychoanal. Assn. 25: 835-871.
Rorty, R. (1982) Consecuencias del pragmatismo. Madrid: Tcnos (1996).
Rorty, R. (1991) Objetividad, relativismo y verdad. Barcelona: Paids (1996).
Searle, J.R. (2001) Mente, lenguaje y sociedad. La filosofa en el mundo
real. Madrid: Alianza.
Spence, D. (1982) Narrative Truth, Historical Truth. New York: Norton &
Company Ltd.
LA TRASCENDENCIA DE LA PALABRA
Beretervide, Virginia
UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Este trabajo es un intento de acercarnos al tema del lenguaje y de la
palabra bajo la consideracin especial de la trascendencia en la intencin significativa de la palabra. El hilo conductor que seguiremos
ser el recorrido de las distintas perspectivas desde las que se puede visualizar la palabra, ya sea desde la comunicacin lingstica, la
poesa, la interpretacin, la consideracin ontolgica y an desde el
silencio, que nos llevar a deternos en especial en el desciframiento
del sentido oculto bajo el sentido aparente y en el despliegue de
los distintos niveles de significacin como juego dialctico entre
lo mostrado y lo ocultado. De la mano de la poesa, la filosofa, el
psicoanlisis, en autores como Ricoeur, Levinas, Freud, Dilthey, San
Agustn, haremos especial referencia a la filosofa griega, a travs
del pensamiento de Herclito y Parmnides, quienes, an desde
posiciones opuestas, convergieron en el inicio del camino que atraviesa las palabras para llegar a la escucha del ser.
Palabras clave
Lenguaje, Palabra, Intencin, Significado
Abstract
THE TRASCENDENCE OF WORD
This work aims to become close to the problematic of language
and word, under the special consideration of the trascendence of
the significant intention in the word. As a conductive thread, we
shall run over the different perspectives from which the word can
be visualized, either from the lingistics communication, either
from poetry, interpretation, ontological consideration and even from
silence,which will lead us to the deciphering of the hidden under
the apparent sense and in the deployment of the different levels of
meaningful which appear into the dialectic play between what is
hidden and what is apparent. In the hand of poetry, philosophy, psychoanalisis, through authors like Ricoeur, Levinas, Freud, Dilthey,
San Agustin, we shall make a special reference to greek philosophy
through the thougt of Heraclitus and Parmenides who, even from
opposite positions, converged in the beginning of the path that goes
through the words towards the listening of being.
Key words
Language, Word, Intention, Significance
El intento de este trabajo ser determinar la trascendencia y el lmite de la intencin significativa en la palabra, enfocando en especial
su incidencia en la relacin intersubjetiva y en todo lo que pueda
hacer a la comunicacin ya sea verbal, subverval o corporal.
Esto nos exigir, como primer punto de partida, una actitud de apertura a la escucha del lenguaje como un acontecimiento fundamental en el alba del acontecer humano y que nos precede condicin
esencial para poder hablar entre nosotros. El lenguaje es el campo
comn que nos rene y por el que vivimos interrelacionados como
cultura y como pueblo, y del cual cada individuo se ir apropindo
y comunicndolo segn su creatividad.
mnides, se plante de manera singular el valor ontolgico del signo y del lenguaje as como el del silencio. En ambos encontramos,
aunque en distinto sentido, la diferencia entre el simple nombrar:
onomazein y el significar: semainein.
En su lenguaje oracular Herclito expresa en uno de sus fragmentos: el Maestro cuyo orculo est en Delfos no habla, no oculta,
significa (B 93)
Analizando estas palabras encontramos la diferencia entre legein,
kryptein y semainein: el legein dice, el kryptein oculta, el
semainein significa.
Slo a travs del semainein podemos trascender de lo dicho hacia
su verdadero significado y or las palabras entendiendo al Logos. El
onomazein, al reducirse al mero nombrar de las cosas, las extrae
del contexto y las mantiene en su aislamiento; slo el semainein
en tanto significar puede trascender el aislamiento de los contrarios
y llegar a su unidad dialctica. As las apariencias slo se dan desde
el nombrar que recorta y separa ocultando el Logos.
Para Parmnides, si las cosas se afirman en un lenguaje que les
pone nombres, onomazein, las recorta contra el olvido de lo que
es. Las apariencias aparecen desde el nombrar que recorta y estas
apariencias son las multiplicidades aisladas que slo pueden ser
trascendidas hacia el ser por el semainein.
Decir al Logos como semainein equivale a ofrecer signos, a aceptar
una verdad que est en lo no hablado, en el silencio fontico. De ah
la importancia de lo que nos expresan tanto Herclito como Parmnides: significar el lenguaje es pensarlo como algo que tiene que ser
trascendido desde su sentido inmediato, como algo cuya verdad est
justamente en lo no hablado, en el silencio fontico: la posibilidad de
or al Logos significa la posibilidad de or lo que no se dice.
No estamos lejos con esto de acceder a una actual teora de la
interpretacin aplicable a la psicoterapia, al psicoanlisis y a otras
reas de investigacin, sobretodo en lo relacionado con la interaccin subverbal.
En casos difciles de psicoterapia, el significado vivencial de un paciente es diferente y mucho mayor que el de cualquier fragmento de
contenido verbal. De ah la necesidad, en un proceso de interaccin
psicoteraputica de preguntarse de qu proceso introspectivo proviene ese fragmento de verbalizacin, de qu significado preconceptual
proviene esa expresin verbal. As como en Herclito y Parmnides,
el semainein da signos de algo no hablado, que permanece en un silencio fontico, del mismo modo, los fragmentos verbales inconexos
de un enfermo pueden sugerir aspectos de una vivencia oculta, hacia
la cual hay que apuntar, ms que al contenido verbal.
Los silencios adquieren tambin, por lo tanto, una importancia subverval y un valor teraputico que contribuyen a alcanzar el proceso de
sentimiento ms vasto y profundo que se desarrolla a cada instante
dentro de cada individuo. De ah la necesidad de comprender la relacin, ya presente en Herclito y Parmnides, entre mostrar-esconder,
a travs de esa potencialidad simblica que descubre, que manifiesta
y pone a la luz del da, que calla ante aquello que dice.
Es en este mbito en donde mejor se revela lo simblico como un
medio de expresin para una realidad extralingstica, como el estallido del lenguaje hacia lo otro de s mismo, al modo del anlisis de los
sueos en Freud, como sucesin de acontecimientos que muestran y
ocultan al mismo tiempo el sentido latente en el sentido manifiesto.
En su obra Freud, una interpretacin de la cultura, Ricoeur dice
a este respecto que la misma dinmica de la represin requiere
una tcnica de la interpretacin, siendo la misma conciencia un
sntoma, un sistema receptivo que rige nuestro acceso a la realidad.
Todo el psicoanlisis, dice este autor en otra obra, me habla de
objetos perdidos que han de ser encontrados[5]. De esta manera
16
la topologa freudiana nos muestra que las significaciones ms arcaicas se organizan en un lugar de sentido distinto del lugar de
conciencia inmediata.
De ah la relacin que Ricoeur establece entre el plano semntico y
la interpretacin a la que haba definido en el mismo texto como el
trabajo de pensamiento que consiste en descifrar el sentido oculto
en el sentido aparente, desplegar los niveles de significacin implicados en la significacin literal[6]
Tambin en Heidegger los problemas que se relacionaban con el Yo
del Dasein vuelven a surgir en el campo del lenguaje. Ricoeur hace
referencia a la funcin de la palabra en Heidegger, bajo la denominacin de Nennen, citando las siguientes palabras de su Introduccin a la Metafsica: A partir del embate de inmediato prepotente,
la palabra, o sea, el nombre, repone al ente que se patentiza en el
ser, y lo mantiene en estado de patencia, de delimitacin y constancia.[7] Es necesario, por tanto, comprender que el ocultamiento es
un aspecto de la manifestacin: el Dasein autntico, al responder,
conserva la fuerza del ser por medio de la fuerza de la palabra.
Finalmente, no est muy lejos de eso San Agustn quien, en el estudio que hace del signo y la palabra en su obra De Magistro puede
ser considerado como el antecesor de toda esta problemtica. En
una de las respuestas que le da Adeodato a la pregunta que le hace
San Agustn sobre en qu se distinguen el signo del nombre y sobre
qu es la palabra, su interlocutor responde de la siguiente manera:
distnguense, a mi ver, en que todo lo que el nombre significa,
tambin lo significa la palabra, pues as como nombre es palabra,
tambin ro lo es; mas el nombre no alcanza a significar todo lo que
la palabra significa . . . Por lo cual, como todos los nombres son
palabras, mas no todas las palabras nombres, juzgo que est claro
cul es la diferencia entre palabra y nombre, esto es, entre el signo
de aquel signo que no significa ningn otro signo y entre el signo
del signo que puede significar otro signo[8]
En el final de este camino recorrido vemos, como dice Ricoeur, que
lo esencial del lenguaje comienza ms all de la clausura de los signos y que todos los niveles de significacin, ya sea el acto de hablar
en la expresin intersubjetiva, las creaciones verbales del poeta, el
simbolismo onrico, los juegos del mostrar y el ocultar, advienen en
el elemento del lenguaje.
Es preciso siempre una palabra para retomar el mundo porque no
hay simbolismo antes del hombre parlante.
BIBLIOGRAFIA
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Ricoeur, P. (1991) Finitud y culpabilidad, Buenos Aires: Taurus.
Ricoeur, P. (1970) Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico: Siglo XXI.
Ricoeur, P. (1975) Hermenutica y estructuralismo, Buenos Aires: La Aurora.
Poratti, A. (2000) El pensamiento antiguo y su sombra, Buenos Aires: Eudeba.
Rogers, C., Stevens, B. (1980) Persona a persona, Buenos Aires: Amorrortu.
NOTAS
[1] Arstides, J. (1950) Poesa, metafsica y existencia, Buenos Aires, Agon,
p. 60
[2] Levinas, E. (1999) Totalidad e infinito: Ensayo sobre la exterioridad, (5
ed.) Salamanca, Sgueme, p.222
[3] Ricoeur, P. (1991) Finitud y culpabilidad, Buenos Aires: Taurus, p.49
[4] Merleau-Ponty, M.: Fenomenologa de la percepcin, Buenos Aires: Planeta-Agostini, p.213
[5] Ricoeur, P. (1975) Hermenutica y estructuralismo Buenos Aires: La
Aurora, p.25
[6] bid (p.17)
[7] bid (p.135)
[8] San Agustn (1945) Del Maestro en Obras de San Agustn, Tomo III, Madrid: BAC, P.609, 4,8
17
I. Introduccin
Esta presentacin se inscribe en el marco del PROICO 4-19301, una
de cuyas lneas plantea la produccin de conocimiento en Filosofa
y Epistemologa en dilogo con la Psicologa y el Psicoanlisis.
Desde ese punto de vista, consideramos que las opciones epistemolgicas determinan las teoras y las prcticas profesionales a
ellas vinculadas.
Aqu en particular, nos abocamos a interrogar las prcticas en el
mbito de la salud mental.
Para ello recurrimos a un modelo complejo de anlisis de las prcticas, diseado al interior del proyecto de referencia (cfr. Guyot, 2008),
a partir del cual constatamos la importancia que adquieren las concepciones sobre las teoras de la subjetividad subyacentes a las prcticas en salud mental que se articulan con esas concepciones.
Para emprender esa tarea procuramos realizar, en la lnea de trabajo de Canguilhem (2009a), una historia epistemolgica de ciertas
filiaciones conceptuales, en particular las de lo normal y lo patolgico. Desde ese abordaje, se trata de abrir problemas que hasta
entonces se consideraban cerrados.
Cabe considerar al respecto que los conceptos involucran una perspectiva axiolgica segn la cual es posible juzgar crticamente los
valores de la ciencia. Para Canguilhem es necesario precisar las
articulaciones entre los valores cientficos y los valores sociales e
ideolgicos presentes en el marco de las prcticas cientficas. En
consecuencia, hay que problematizar las supuestas evidencias que
aparecen en dichas prcticas a fin de propiciar su desideologizacin.
Promover tal uso epistemolgico de los conceptos se inscribe en
un punto de vista que aboga por el compromiso del psiclogo con
una prctica cientfica que, precisamente por ser tal, no deja de ser
tico- poltica.
En ese sentido, es en la prctica misma en la que se entraman accin y reflexin, sin preeminencia de una o de otra. Ello supone, de
acuerdo con Bachelard (1973), un espritu en constante formacin,
que indaga su objeto desde una opcin terico- epistemolgica en
permanente rectificacin.
Por lo que se requiere salir de la anarqua conceptual a la que estaran relegados quienes mantienen una indiferencia ante la reflexin
epistemolgica. Eso se logra sometiendo las operaciones de la
prctica a la polmica de la razn epistemolgica (Bourdieu, 1998).
Es intil buscar una lgica anterior y exterior a la historia de la ciencia que se est haciendo. Se trata de someter la prctica cientfica
a una reflexin que se aplique a la ciencia que se est haciendo, no
a la ciencia hecha.
Teniendo las precedentes proposiciones como ejes orientadores de
nuestro anlisis, nos referiremos a continuacin a la Ley Nacional
de Salud Mental.
18
II. Desarrollo
Un primer acercamiento nos permite afirmar que la Ley Nacional
de Salud Mental procura sustituir el enfoque tutelar por un enfoque
centrado en los derechos (cfr. Gorbacz, 2011).
El enfoque tutelar provee al enfermo de cuidados en nombre de su
bien, pero sin tener en cuenta su voluntad, en tanto que un enfoque
que aboga por la proteccin de los derechos, se corresponde con
una concepcin de sujeto y de salud que involucra fundamentos
epistemolgicos cualitativamente diferentes.
A lo largo de sus obras Foucault (1967, 1989) menciona que las
prcticas en las instituciones de encierro se articulan a una concepcin de sujeto que lo liga a una imposibilidad constitutiva, ya
que lo coloca por fuera de una norma de salud previamente establecida. En consecuencia, esas prcticas resultan discapacitantes,
correctivas y normalizadoras. La finalidad de las mismas consistira
en tornar educables y moralmente sanos los cuerpos y las mentes
de los sujetos.
En tal sentido, en la lnea de una perspectiva de abordaje que pone
en relieve epistemolgico lo afirmado por Foucault, podemos afirmar que desde el punto de vista del enfoque tutelar, el sujeto deviene alienado en un sentido mltiple:
En primer lugar, respecto de una razn que lo excluye, y que ejerce
as su dominio sobre el cuerpo y la voluntad del supuesto enfermo;
En segundo lugar, porque el sujeto de abordado bajo tal condicin
es despojado del derecho a otorgarse una nominacin propia, en
nombre de una nocin que lo captura cientficamente;
En tercer lugar, porque resulta enajenado a un supuesto bien que
se le impone desde una moralidad exterior que lo condiciona.
En suma, el enfoque tutelar constituira el fundamento de aquellas
prcticas que histricamente han procurado conducir el deseo, domear las pulsiones a travs de tcnicas de disciplinamiento, de
sujecin de los cuerpos y aun de las mentes.
Por el contrario, el enfoque centrado en los derechos recuperara la
dimensin de la capacidad del sujeto sufriente en la medida en que
ste constituye, espinozianamente hablando, la causa sui, es decir,
la potencia de determinacin de s, en tanto capacidad de perseverar en el ser y de producir efectos. Ya que el nico poder sobre las
pasiones estriba en poder comprenderlas.
Canguilhem (2009b, 434- 435) sostiene:
la racionalidad mdica se realiza en el reconocimiento de su
lmite, entendido no como el fracaso de una ambicin que dio tantas pruebas de su legitimidad, sino como la obligacin de cambiar
de registro () No se trata en manera alguna de unirse al coro de
quienes ponen en cuestin el imperativo de observancia de reglas
teraputicas () Pero es necesario llegar a admitir que el enfermo
es algo ms y tambin otra cosa que un terreno singular donde la
enfermedad echa races, que es algo ms y tambin otra cosa que
un sujeto gramatical calificado por un atributo tomado de la nosologa del momento. El enfermo es un Sujeto, capaz de expresin, que
se reconoce como tal en todo lo que slo sabe designar mediante
posesivos: su dolor y la representacin que se hace de l, su angustia, sus esperanzas y sus sueos. Aun cuando con referencia a la
racionalidad descubriramos en todas esas posesiones otras tantas
ilusiones, lo cierto es que el poder de ilusin debe ser reconocido
en su autenticidad. Es objetivo admitir que ese poder de ilusin no
pertenece a la capacidad de un objeto () es imposible anular en
la objetividad del saber mdico la subjetividad de la experiencia
vivida del enfermo.
En relacin con ello, de la ley de salud mental se pueden destacar,
a grandes rasgos, los dos aspectos siguientes:
La multideterminacin del campo de la salud mental, ya que nin-
ginaria de discursos. Se trata ms bien, como prioridad y en funcin de los supuestos epistemolgicos indicados previamente, de
reubicar el poder cientfico al servicio del que padece de su cuerpo
o de su psiquismo. En ese sentido hay que destacar la importancia
del captulo V de la Ley de Salud Mental, donde se trata la cuestin
de la modalidad de abordaje, en la cual se incluye a los equipos
interdisciplinarios como efectores fundamentales del ejercicio tico
de la aplicacin de esta Ley.
III. Conclusin
La presentacin se propuso mostrar algunas consecuencias que
se derivan de ciertas conceptualizaciones en el campo de la salud
mental.
Los procedimientos efectuados pusieron en evidencia que es preciso adentrarse en los paradigmas de base de la salud mental para
indagarlos epistemolgicamente, con el fin de realizar una puesta
al da del estado de su verdad interna.
Como resultado, las indagaciones emprendidas se orientaron a establecer que de las concepciones epistemolgicas que se sostienen
acerca de la subjetividad y la salud mental derivan consecuencias
para repensar epistemolgicamente las intervenciones y las prcticas en el marco de los acuciantes desafos de la poca actual.
BIBLIOGRAFIA
Bachelard, G. (1973) Epistemologa. Barcelona: Anagrama (Seleccin de
textos por D. (Lecourt).
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En Estudios de historia y de filosofa de las ciencias. Bs As: Amorrortu.
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Gorbacz, L. (2011) Ley 26657: una gran oportunidad. En Revista Psicoanlisis y el hospital. Ao 20, Nro. 40, noviembre. Bs As: Paids.
Guyot, V. (2008) Epistemologa. San Luis: LAE.
20
por lo tanto, como tema de una teora trascendental de la experiencia del extrao, de lo que se denomina impata (Einfhlung)[5].
El otro cuerpo propio es corporalmente un anlogo de mi cuerpo
animado. Por medio de la corporalidad percibida, en virtud de esta
analoga tambin lo psquico le es exigido. Lo exigido es aqu, en
cierto modo, un lado girado en otra direccin, un lado encubierto de
lo real corporal-espiritual percibido[6]. Adems, la impata, como
el recuerdo, son formas de presentificacin. Por ello Husserl puede
decir que el otro cuerpo propio lo capto como sensible por medio
de la impata[7]. Todo este proceso se da mediante una funcin
constitutiva, o, dicho de otro modo, hay una funcin constitutiva en
la apercepcin del Otro. Qu entiende Husserl por funcin constitutiva? Constitucin no es una construccin y tampoco es una
creacin, sino que se trata ms bien del despliegue de las intenciones de conciencia que son fusionadas juntas en la natural, irreflexiva, e ingenua captacin de una cosa[8].
A lo indicado se le debe agregar algo ms respecto a las relaciones
interpersonales, y es lo siguiente: la expresin posibilita el camino
desvelador de la experiencia del Otro. En este caso, se debe tener
en cuenta los mbitos que forman parte de la experiencia de la impata. En el primer grado, el ms bajo de la impata, aparece la percepcin del cuerpo propio; se trata de campos de sensaciones con
particulares datos sensibles. El segundo grado, lo compone la percepcin de las apariciones que presentan trascendencias objetivas.
El tercer grado, la percepcin de los actos vinculados a lo anterior
(toma de posicin, tesis, sntesis, etc.). El cuarto grado, la psique y
el sujeto emprico: estados del sujeto como el que anuncia[9]. Por
ejemplo, un cuerpo propio debe ser ya ah, para que pueda expresar pensamientos, sentimientos, decisiones, estar tenso, esperar,
atender, etc. Puede haber una expresin no comunicativa, natural,
no voluntaria. Tambin la expresin puede ser comunicativa, en sus
formas hablada o no hablada. Si la expresin desea anunciar algo,
entonces se expresa la voluntad misma. Puede haber as mismo
una produccin voluntaria de movimientos de expresin, para que
ellos sean comprendidos como expresiones por medio de la impata. Husserl considera que para ciertos sentimientos humanos,
hay sedes ms o menos fijas en el cuerpo propio, donde encarna
la expresin. Como ilustracin, se puede observar, en el caso de la
preocupacin, una cierta contraccin del entrecejo. De este modo,
el cuerpo propio es como tal continuamente cuerpo propio psquico;
cada movimiento del cuerpo propio est impregnado de psique, el
venir y el ir, sentarse, correr, bailar, hablar, etc. [] Cada rasgo
de una escritura [], adems el estilo conceptual, etc., en sntesis,
productos, trabajos, son nuevamente unidades psicofsicas, tienen su
lado fsico y su lado espiritual, son lo fsico animado (beseelten)
[10]. Se comprende que los elementos sealados, son acciones del
cuerpo propio.
Ahora bien, el mundo en su totalidad, con sus senderos, con sus
obstculos, con lo no resuelto y lo realizado, es el material y el
contexto de mi accin. Lo hecho por m, o el pragma, como dice
Ricoeur, es distinto del proyecto, es no contra el fondo del mundo,
sino que es en el mundo. Se insiste: en el mundo y no en mi cuerpo;
lo que yo hago no es un movimiento, no an un gesto complejo
alcanzado en la postura total del cuerpo. En la accin el cuerpo
es atravesado. El cuerpo no es el objeto de la accin, siquiera
en el amplio sentido de un correlato, sino que es ms bien su rgano[11]. Si se considera, con Ricoeur, que la accin sensata es
considerada como un texto, es decir, que el texto se toma como paradigma de la accin, se puede establecer la relacin entre cuerpo
y narracin. Para ello es necesario tener en cuenta que el concepto
de discurso, Ricoeur lo toma como concepto preliminar para justi-
NOTAS
[1] Ricoeur, P (1967) Le volontaire et linvolontaire. Paris: Aubier-Montaigne,
pp. 14, 15.
[2] Husserl, E. (1973) Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Den
Haag: Nijhoff, p. 128.
[3] Id., pp. 145-46.
[4] Husserl, E. (1973) Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt (19051920) Den Haag: Nijhoff, p. 70.
[5] Cf. Husserl, E. (1973) Cartesianische Meditationen, cit. pp. 123-24.
[6] Husserl, E. (1973) Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt, cit., p. 21.
[7] Id., p. 67.
[8] Cf. Ricoeur, P. (1967) Husserl. An Analysis of his Phenomenology. Evanston: Northwestern University Press, p. 9.
[9] Husserl, E. (1973) Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt, cit., p. 62.
[10] Id., pp. 69-70.
[11] Ricoeur, P. (1967) Husserl. An Analysis of his Phenomenology, cit., p. 217.
23
24
LA IDEOLOGA EN EL PENSAMIENTO
DE SLAVOJ IEK
Cala, Gustavo
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Este trabajo se propone analizar sucintamente el abordaje del concepto de ideologa que efecta Slavoj iek. A partir de all se desplegar el mecanismo de anamorfosis ideolgica como el propio de la
ideologa en su doble relacin tanto con la lucha de clases como con
la obediencia externa o autmata, que suponen la intervencin del
punto de acolchado, en un caso, y de la inversin de medios y fines,
en el otro. Ambas vertientes de la anamorfosis ideolgica, adems
de estar vinculadas entre s, estarn marcadas por la apelacin al
concepto lacaniano de lo Real que tendr una relacin constitutiva
con la ideologa, y ser justamente redefinido en estas dos vas: lucha
de clases y obediencia autmata. Por otra parte, dado que iek hace
una permanente referencia al psicoanlisis lacaniano, se intentar
deslindar al autor, y fundamentalmente a la lectura que se hace de l,
de lo que se ha denominado izquierda lacaniana, para postular la
premisa de que sus producciones deben servir como aporte y suplemento de la teora marxista de la ideologa.
Palabras clave
Anamorfosis, Lucha de clases, Obediencia externa, Real
Abstract
IDEOLOGY IN THE THINKING OF SLAVOJ IEK
This paper proposes itself to briefly analyse the approach to
ideologys concept maked by Slavoj iek. From there, there will
be a displaying of the anamorphosis ideological mechanism as the
specifical of ideology in its double connection either with class
struggle and external or automaton obedience, wich lead to suppose the intervention of the point de capiton, in one case, and the
reversal of means and end, on the other. Both ways of ideological
anamorphosis, as well as being linked to each other, will be marked
by the taking of lacanian concept of Real, wich will have a constitutive relation to ideology, and will be redefined in those two ways:
class struggle and automaton obedience. Moreover, since iek
makes a permanent reference to lacanian psychoanalysis, there
will be an attempt to delineate the author, and principally the reading of him, of what has been called as lacanian left, to apply the
premise that iek production should serve as a contribution and a
supplement for marxist theory of ideology.
Key words
Anamorphosis, Class Struggle, External obedience, Real
El propsito de este trabajo es analizar sucinta y, desde luego, parcialmente, el concepto de ideologa, tal como ste se encuentra
desarrollado en el pensamiento de Slavoj iek. Con ello, y dado
que el autor que hemos escogido tiene como fuente principal en su
puesta filosfica al psicoanlisis lacaniano, es menester antes que
nada efectuar algunas reservas y precisiones a efectos de explicitar
cul es el ejercicio de lectura mediante el cual trataremos de cumplir nuestro cometido. En primer trmino, es imperioso distinguir
a iek, por un lado, y principalmente a la lectura que haremos
de l, por otro, de lo que se ha dado en llamar izquierda lacaniana (Stavrakakis, 2010; Alemn, 2009). Esta idea de una izquierda
lacaniana se revela como un despropsito en varios sentidos. En
primer trmino porque de la lectura de Lacan no se desprenden
ni una teora sobre la sociedad ni una teora poltica. Considerar
lo contrario sera quebrar la misma especificad del psicoanlisis
y convertirlo en una especie de cosmovisin, que contradecira al
propio Lacan cuando define al psicoanlisis como una praxis y a
la teora psicoanaltica como la formalizacin de los efectos de su
praxis (Lacan, 1964). En efecto, esta izquierda lacaniana sera una
teora sin praxis, lo cual, ya no se trata en modo alguno de psicoanlisis sino, ms bien, de una cosmovisin. En segundo trmino,
este despropsito se vislumbra como tal cuando desde los autores
referidos, y en cierto punto tambin desde Laclau, se establece que
esta izquierda lacaniana vendra a sustituir a la perimida izquierda marxista. Pero cabe mencionar que la izquierda marxista, a diferencia de la pretendida izquierda lacaniana, s es una teora que
tiene una relacin intrnseca con la praxis, y sta es la praxis de la
lucha de clases. Adems, no puede dejarse pasar que con ello se
ponen en comparacin y contraposicin dos autores, Marx y Lacan,
que en tanto no tienen ni el mismo nivel de anlisis ni, ms an, el
mismo objeto, resultan inconmensurables. Y en tercera instancia, lo
ms vulgar de este disloque poltico y terico es que simplemente
viene a ensalzar tendencias polticas y gobiernos encuadrados en
el nacionalismo burgus, que recobraron vida en los ltimos aos.
Con lo cual, antes de encontrarnos con una nueva izquierda que
surgira de la lectura de Lacan, lo que hallamos es vino nuevo en
odre viejo (Ramrez, 2012), y de ah que cabe perfectamente la denominacin Ni yanquis ni marxistas, lacanianos! (Sauval, 2012).
En suma, con lo antedicho se sigue que es un dislate suponer que
habra que elegir entre Lacan y Marx.
En este marco, la apelacin que haremos a las categoras de iek
no se dirige tanto a desarrollar esta supuesta izquierda lacaniana,
como un marco conceptual autnomo, sino a encontrar aquellas
categoras filosficas que, inspiradas en el psicoanlisis lacaniano,
permiten suplementar y abordar de un nuevo modo la teora marxista de la ideologa. Entendemos que sta es tambin la apuesta
de iek, sobre todo a partir de los ltimos aos, en virtud de su
ruptura con Laclau, en particular, y con los post (marxismo-estructuralismo-modernismo), en general. Y para ser consecuentes con
esta lectura, creemos que tambin es preciso, respecto del propio
iek, priorizar, mutatis mutandis[1], aquellas categoras que son
25
la ideologa; o sea, la ideologa distorsiona y oculta este goce propiamente ideolgico y por ello puede ser homologada a la fantasma
siempre que sta es una pantalla ante el goce (iek, 1992)[17]. Es
decir que el sujeto se sostiene pegado a la fantasma ideolgica en
tanto debe mantener en lo inconciente, reprimido primordialmente,
lo obsceno de su sujecin al mandato del Sujeto. En breve, y aqu
se halla una diferencia con Althusser, lo que sujeta al sujeto a la
ideologa no es tanto el reconocimiento imaginario en un Sujeto como
el fracaso de este reconocimiento, la sujecin externa, sin sentido, del
sujeto con la ideologa.
En este marco, de la ideologa como encubrimiento de una obediencia autmata, veamos de otro modo en qu consiste la anamorfosis ideolgica. Puede sintetizarse como una inversin no simtrica
entre medios y fines. La verdadera meta de la ideologa es la congruencia de la actitud ideolgica, la obediencia externa, autmata,
sin sentido, que se sostiene en la forma vaca de la interpelacin
ideolgica, el ncleo traumtico de la lucha de clases que acta en
el Sujeto ideolgico, y el medio que tiene la ideologa para lograr
esta meta es su contenido, su Causa, su significado, el mandato
que opera en la interpelacin ideolgica del Sujeto. Pero sucede
que para que esta relacin entre medios y fines sea eficaz debe
presentarse en forma invertida a travs de la anamorfosis ideolgica. En efecto, esta sujecin sin sentido que opera en la forma
ideolgica vaca debe ocultarse mostrndose simplemente como
un medio para alcanzar la Causa de la ideologa -la reconciliacin
de la sociedad consigo misma y del sujeto con la sociedad-, es
decir, reducirse al contenido para invisibilizar la dimensin obscena
del goce ideolgico. Pero esta anamorfosis ideolgica no es simtrica ni reversible porque en cuanto sale a la luz cul es la verdadera
meta de la ideologa se desintegra toda la realidad social, las prcticas sociales y la subjetivacin que estn sostenidas por ella, ya que
se pone de manifiesto que la ideologa slo sirve a s misma, que su
mandato no sirve a ninguna Causa, en fin, que no sirve para nada,
como el goce. Es por ello que iek define a la eficacia ideolgica,
la obediencia externa, como un subproducto, esto es, un efecto que
puede funcionar slo en la medida en que no es pretendido como
tal y por tanto debe ser un resultado colateral, o sea, un resto traumtico de la interpelacin ideolgica y la subjetivacin. En fin, para
que esta nada que oculta la ideologa, aquello que se sustrae del
reconocimiento imaginario en el Sujeto como un efecto aadido -un
subproducto-, tenga eficacia, debe necesariamente funcionar bajo
la presuncin de que la ideologa oculta algo, de que la obediencia
al mandato ideolgico sirve a una Meta (iek, 1992)[18]. Es decir
que la Verdad de la ideologa slo puede surgir en un falso reconocimiento y aqu encontramos el paralelo con la nocin lacaniana de
transferencia como supuesto saber en el Otro, pero saber que slo
puede construirse en tanto se parte de dicha suposicin y aparece
como descubrimiento.
Antes de proseguir, conviene aclarar dos cuestiones que pueden
aparentar una contradiccin y, por ello, no debemos mantenerlas
implcitas. La primera cuestin es que hemos definido al Real de
la ideologa, el vaco que oculta y distorsiona, primero como lucha
de clases y luego como la obediencia externa que elude el sentido
ideolgico. Para afrontar esta ambigudad primero debemos recordar la doble funcin que Althusser atribuye a la ideologa, a saber:
ser el cemento que acta en todo el edificio social generando cohesin (Althusser, 1966) -es decir, llenando el vaco de la lucha de
clases- y producir sujetos-soporte (Althusser, 1996) -o sea, llenando el vaco de la sujecin sin sentido (en Althusser llenando el vaco
de la funcin-Tragr)-. En segundo lugar, as como para Althusser
estas dos dimensiones de la ideologa estn vinculadas en tanto la
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NOTAS
[1] Para evitar una confusin terica de niveles de anlisis -el nivel de
anlisis de la subjetividad y el de la ideologa- en muchas ocasiones reemplazaremos el trmino sujeto por el de la lucha de clases ya que ello nos
permitir mantener la coherencia sobre el objeto de estudio que hemos
definido, evitando la ambigedad de los ensayos de iek, que oscilan con
recurrencia entre sendos niveles.
[2] iek, Slavoj (1992) Cul sujeto de lo Real?, en El sublime objeto de
la ideologa. Buenos Aires, Siglo XXI.
[3] iek, Slavoj (2003b) El espectro de la ideologa, en iek, Slavoj
-comp.- (2003) Ideologa: un mapa de la cuestin. Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica.
[4] iek, Slavoj (2003a) Lucha de clases o posmodernismo? S, por
favor!, en Butler, J; Laclau, E y iek, S (2003) Contingencia, hegemona,
universalidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 119 y 120.
[5] iek, Slavoj (1992) Che vuoi?, en El sublime objeto de la ideologa.
Buenos Aires, Siglo XXI.
[6] iek, Slavoj (1992) Che vuoi?, Op. Cit., p. 141.
[7] Este predominio de la metfora sobre la metonimia es uno de los aspectos por los cuales iek separa a Lacan del postestructuralismo, donde la
relacin se presenta en forma inversa. Para ver esta cuestin, lase: iek,
Slavoj (1992) Cul sujeto de lo Real?, Op. Cit.
[8] iek, Slavoj (1992) Che vuoi?, Op. Cit., p. 140.
[9] iek, Slavoj (1992) Cmo invent Marx el sntoma?, en El sublime
objeto de la ideologa. Buenos Aires, Siglo XXI, p. 82.
[10] iek, Slavoj (1998) Sobre el Uno, en Porque no saben lo que hacen.
Buenos Aires, Paids.
[11] Para este trabajo se reemplazar toda referencia de iek a la fantasa
con el trmino de fantasma. iek utiliza indistintamente ambos trminos
y se considera que dicha indiferenciacin es un desacierto. En efecto, se
parte de la premisa que el concepto al que iek se refiere es efectivamente al concepto de fantasma, la fantasa, en todo caso, es un derivado de l.
[12] iek, Slavoj (1992) Cmo invent Marx el sntoma?, Op. Cit.
[13] iek, Slavoj (1998) Sobre el Uno, Op. Cit.
[14] iek, Slavoj (1992) Cmo invent Marx el sntoma?, Op. Cit., p. 74.
[15] Lejos est iek aqu de invertir en una direccin idealista la tesis de
Althusser acerca de la existencia material de la ideologa a partir de una
creencia que antecede a los actos, prcticas y rituales materiales. Se trata,
ms bien, de una creencia que, en s, no existe, pero se debe presuponer
por sus efectos posteriores, una creencia antes de la creencia producto
de la interpelacin ideolgica, una creencia que es exterior y soportada
materialmente por los AIE.
[16] iek, Slavoj (1992) Cul sujeto de lo Real?, Op. Cit.
[17] iek, Slavoj (1992) Cmo invent Marx el sntoma?, Op. Cit.
[18] iek, Slavoj (1992) Del sntoma al sinthome, en El sublime objeto de
la ideologa. Buenos Aires, Siglo XXI.
[19] iek, Slavoj (2003) Da capo senza fine, en Butler, J; Laclau, E y
iek, S (2003) Contingencia, hegemona, universalidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
[20] Para ver el desarrollo de este concepto se recomienda: iek, Slavoj
(2003) Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor! y Da capo
senza fine, en Butler, J; Laclau, E y iek, S (2003) Op. Cit.
BIBLIOGRAFIA
Alemn, J. (2009) Para una izquierda lacaniana Intervenciones y textos.
Buenos Aires, Grama.
Althusser, L. (1966) Prctica terica y lucha ideolgica, en La filosofa
como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, 1974.
29
30
DE NARRATIVISMOS Y PSICOTERAPIAS.
APORTES DESDE LA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR
Cruz, Adriana Valentina
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
Las corrientes narrativas en psicoterapia comparten en general la
idea de que la construccin de relatos, durante el proceso teraputico, es una de las herramientas ms importantes al servicio
de la cura o del cambio. Es decir que la construccin de relatos
reviste un carcter bsicamente instrumental y se ubica en el nivel
de la tcnica de la que dispone un terapeuta. Centrndonos en la
hermenutica de Paul Ricoeur, abordaremos otros sentidos en que
el narrativismo se articula con la psicoterapia. En nuestro recorrido,
pondremos de manifiesto que la construccin de relatos, lejos de
reducirse a su carcter instrumental, aporta elementos epistemolgicos y ontolgicos de amplio alcance al campo de las ciencias
sociales, incluyendo a las psicoterapias.
Palabras clave
Narrativismo, Psicoterapia, Texto, Lectura
Abstract
ABOUT NARRATIVISMES AND PSYCHOTHERAPIES. CONTRIBUTIONS
FROM THE HERMENEUTHIC OF RICOEUR
Narrative perspectives in psychotherapy generally share the view
that the construction of stories, during the therapeutic process, is
one of the most important tools in relation to cure or change. This
means that the construction of narratives is essentially instrumental
and is located at the level of the technique available to a therapist.
Focusing on the hermeneutics of Paul Ricoeur, we will address other ways in which the narrativism articulates with psychotherapy. On
our tour, we will show that the construction of narratives, far from
being reduced to its instrumental character, provides comprehensive epistemological and ontological elements to the field of social
sciences, including psychotherapies.
Key words
Narrativisme, Psychoterapy, Text, Lecture
Introduccin.
Las corrientes narrativas en psicoterapia comparten en general la
idea de que la construccin de relatos, durante el proceso teraputico, es una de las herramientas ms importantes al servicio de la
cura o del cambio. Luego surgen, de acuerdo a cada modalidad teraputica, todos los matices respecto del sentido especfico que la
construccin de relatos adopta. Por citar tan slo dos ejemplos, tenemos la reformulacin del concepto de construccin en anlisis
para el tratamiento con pacientes difciles, desde el psicoanlisis
narrativo de Viederman (Brias Silveira, 2008) y la construccin de
relatos en funcin del proceso de externalizacin del problema,
desde la terapia familiar sistmica (White&Epson, 1980).
Ms all de las diferencias, nos interesa centrarnos en el carcter
instrumental que la construccin de relatos reviste en las corrientes
psicoteraputicas autodenominadas narrativas. Este carcter ins-
racin del sentido del texto, y lo hace por medio de lo que Ricoeur
denomina proceso de reelaboracin (Ricoeur, 1985). As, interpretar un texto ser un ejercicio de configuracin y reelaboracin a
partir del encuentro entre el mundo del texto y el mundo del lector.
Para Ricoeur, las ciencias sociales y el psicoanlisis estudian relatos y estos deben ser analizados a partir del modelo del texto. El
texto es propuesto, por el autor, como un paradigma del objeto de
estudio de dichas ciencias y la interpretacin de textos, como la
metodologa correspondiente. (Ricoeur, 1985, p.169) Ricoeur despliega esta propuesta a lo largo de su gran obra Tiempo y Narracin (1985) donde analiza el caso del conocimiento histrico. All
tambin destaca, aunque no lo desarrolla, el parecido entre el conocimiento histrico y el psicoanlisis a raz de que la construccin
de relatos es central en ambos saberes. Este parecido ya haba sido
puesto de manifiesto en su primer obra sobre el freudismo: Freud:
una interpretacin de la cultura (1970). Por ejemplo, en el anlisis
que realiza de la teora de la interpretacin de los sueos, el sueo
es considerado como texto.
Cul es la relevancia a nivel epistemolgico de tomar al concepto
de texto en el mbito de las ciencias sociales? Que la configuracin
del texto y el proceso de lectura responden a reglas y son estas
reglas las que fundaran la cientificidad de dichos saberes. Para
Ricoeur, se trata de ciencias conjeturales, es decir, de ciencias donde conviven diversas interpretaciones de lo mismo, pero donde es
posible, como lo denomina Gende, un falsacionismo sofisticado
(2005, p. 238), por el cual descubrimos criterios de probabilidad
relativa. Es decir, no es que podramos refutar interpretaciones,
como en el caso del falsacionismo ingenuo, sino que ms modestamente y por procedimientos explicativos podemos dirimir entre interpretaciones rivales. El narrativismo ricoeuriano aplicado a
las ciencias sociales permitira salvar la racionalidad epistmica y
dar cuenta de la validez de las interpretaciones a pesar del carcter
conjetural de las mismas.
Para Ricoeur, el narrativismo es una teora del discurso narrativo
donde texto y lector poseen el estatuto de paradigma para el objeto y el sujeto-observador respectivamente, para el caso de las
ciencias sociales, incluyendo al psicoanlisis. Es decir, el narrativismo no se refiere a la construccin de relatos en el contexto de las
sesiones como un mero recurso ms del tratamiento teraputico.
La construccin de relatos no es tan slo una herramienta de la
que podemos disponer o no. No est al nivel exclusivo de la tcnica
teraputica. En la hermenutica de Ricoeur, el relato considerado
como texto es aquello sobre lo que trabaja el terapeuta, es el objeto
de estudio y la interpretacin, su metodologa: Incluso los sntomas
parcialmente observables no entran en el campo de anlisis ms
que en relacin a otros factores verbalizados en el relato. (Ricoeur,
1983, 127). Es decir, no hay algo por fuera de los relatos aunque no
todo sea relato.
Cabe a esta altura una aclaracin: adoptar el paradigma del texto,
no significa que el terapeuta o el paciente configuren manifiestamente una narracin, sino simplemente que, a nivel de la subjetividad implicada en el contexto de las sesiones, lo que opera en la
experiencia analtica es una lgica del todo y de las partes, que es
similar a la lgica de la configuracin de los relatos. Esta lgica,
Ricoeur la emparenta con el juicio reflexivo kantiano que consiste
en realizar una sntesis de una pluralidad de elementos en una totalidad organizada y gracias a la cual esos elementos dispersos y
desconexos adquieren juntos un sentido nuevo. Dicho en trminos
ms concretos, el paciente viene a la sesin y narra. Comienza,
entonces, a operar el juicio reflexivo por el cual se va configurando un todo y en relacin a l, las partes del mismo. Esto es as,
Pero adems, el narrativismo en psicoanlisis posibilita una comprensin de la cura como proceso hacia la comprensin de s por
medio de relatos. Pensar as la cura ha de implicar un cambio central en la teora psicoanaltica: ser preciso aceptar, a nivel ontolgico, la estructura narrativa de la vida humana.
De modo que, el entrecruzamiento entre narrativismo y psicoterapia, en el marco de la hermenutica de Paul Ricoeur, avanza hacia
los niveles de la reflexin epistemolgica y ontolgica trascendiendo la cuestin tcnica del empleo de la construccin de relatos para
la clnica.
Pero de todo este recorrido surge un corolario: toda psicoterapia
es narrativa. No slo todo psicoanlisis. El narrativismo de Ricoeur,
en el campo psicoteraputico, es un pannarrativismo. Por motivos
epistemolgicos, ya que la psicoterapia trabaja con relatos, y por
motivos ontolgicos, si lo que se persigue es la comprensin de s
que debe fundarse en la estructura narrativa de la vida humana.
Pero si toda psicoterapia es narrativa hemos venido a descubrir
que la vieja idea de la cura por la palabra debera ser renovada por
la nueva idea de la cura por los relatos. O mejor an, tal vez, habra
que reservar la idea de cura por los relatos, exclusivamente, para
todas aquellas prcticas de autocomprensin, y dejar el nombre
de cura por la palabra, en general, para todas aquellas tcnicas
teraputica y saberes que, aunque emplean palabras, no propician
ningn camino hacia un mayor grado de autoconciencia.
BIBLIOGRAFIA
Brias Silveira, A.M. (2008) Construo com fim, construo sem fim,
Revista Brasileira de Psicanalise, Volume 42, n. 3, 41-53.
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texto como crtica a los reduccionismos de Umberto Eco y Jacques Derrida,
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Neymer, R. & Mahoney, M. (1995/1998) Constructivismo en Psicoterapia,
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Ricoeur, P. (1983) Experiencia y Teora en Psicoanlisis, en Ricoeur, P.,
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N 5, Roma.
White, M. & Epson, D. (1980/1993) Medios narrativos para fines teraputicos, Barcelona, Paids.
33
ESCRITO EN EL CUERPO.
JUSTICIA, SEXUALIDADES Y DERECHOS HUMANOS
De Filpo, Stella Maris
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen
En Junio de 2011, el Consejo de Derechos Humanos de Naciones
Unidas adopta la primera resolucin referida a orientacin sexual e
identidad de gnero, debido a la persistente violacin de derechos
a nivel mundial. La problemtica se incluye dentro de una lista de
temas de discriminacin con el criterio de que la proteccin de personas LGBT no requiere un conjunto especfico de derechos o nuevas
normas, sino el estricto cumplimiento de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos con independencia de sexo, orientacin sexual
o identidad de gnero. Sin embargo, la idea clsica de ceguera a
las diferencias no parece dar cuenta de la profunda transformacin
que el derecho a la identidad de gnero introduce en el concepto de
Justicia. Mientras la discriminacin slo alude a la injusta privacin
respecto de un discurso normal de criterios ya aceptados (Rorty,
1995), la problemtica propia de las identidades transgnero e intersex interpela al derecho y a la propia ciencia desde la radicalidad
de la Justicia anormal (Fraser, 2008). A partir de la Ley Nacional de
Identidad de Gnero y los Principios de Yogyakarta, se analizar la
posibilidad de abandonar las estrategias de medicalizacin referidas
a estas sexualidades y la demanda de un saber cientfico no-normalizador para la realizacin de una vida plena.
Palabras clave
Derechos Humanos, Justicia, Corporalidad, Ciencia
Abstract
WRITTEN ON THE BODY. JUSTICE, SEXUALITIES AND HUMAN RIGHTS
In June 2011, the United Nations Human Right Council adopts the
first resolution on sexual orientation and gender identity due to the
persistent violation of rights in all parts of the world. This issue is
included in a list of topics on discrimination with the criteria that
LGBT people protection does not require a specific set of rights.
Neither should it request new standards but the strict enforcement
of the Universal Declaration of Human Rights irrespective of sex,
sexual orientation or gender identity. However, the traditional idea of
blindness to the differences does not account for the deep transformation that the right to gender identity introduces in the concept
of Justice. While discrimination only refers to unjust deprivation
with regard to a normal speech of already accepted criteria (Rorty,
1995), particular problems of transgender and intersex identities interpellate to the right and to science itself from the radical nature of
abnormal Justice (Fraser, 2008). Based upon the National Gender
Identity Law and the Yogyakarta Principles, we will analyze the possibility of abandoning the medicalization strategies referred to this
sexualities and the demand for no-nomalizer scientific knowledge
for the realization of a full life.
Key words
Human Rights, Justice, Corporeality, Science
Introduccin
La nocin de Derechos Humanos ha quedado asociada indefectiblemente a una fecha precisa. El 10 de diciembre de 1948, la recin
constituida Asamblea General de las Naciones Unidas adopta la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Se cierra as el gran
ciclo moderno de poltica interestatal, abierto con la Paz de Westfalia en 1648, y centrada en la regulacin de derechos entre estados
soberanos. La perspectiva inaugurada por Naciones Unidas postula
en cambio que son los derechos de los individuos y los grupos el
verdadero objeto de proteccin del nuevo orden internacional (Held,
1995). Todas sus regulaciones y mecanismos de supervisin y control se orientan a garantizar estos derechos ante las posibles violaciones de los Estados parte respecto de sus propios ciudadanos.
Pero la idea de Derechos Humanos reconoce a la vez una fuente
ms antigua y profunda. Implica la temprana reivindicacin moderna y laica de la dignidad humana (Kant, 1973) como ncleo tico, universal y contrafctico. Libertad, igualdad, autonoma son las
ideas que se despliegan a partir de este fundamento, dando origen
a la lgica expansiva e implosiva de los derechos.
Distinguir claramente entre un sistema normalizado de proteccin
y una lgica dinmica de construccin resulta esencial para comprender la inestabilidad radical que subyace a toda idea de Justicia, y las lneas de fuga a las cuales queda sometida. Sobre esta
base proponemos marcar una diferencia conceptual y operativa
entre discriminacin y exclusin. La idea de discriminacin se corresponde con la ilusin omniabarcativa de un sistema normalizado
e invariable de proteccin, y supone la injusta privacin que sufre
un grupo particular respecto de derechos ya consagrados. La exclusin, en cambio, implica la conviccin de que determinados grupos
carecen de reconocimiento en su dignidad, quedan por fuera de la
consideracin general de lo normado, y deben por esto revolucionar
la idea misma de derechos.
Sexualidades Discriminadas o excluidas?
Ante persistentes y gravsimos hechos de violencia homofbica y
transfbica, en diciembre de 2010 las Naciones Unidas hacen un
llamado a la descriminalizacin mundial de la homosexualidad y a
tomar medidas contra la discriminacin por razones de identidad
de gnero. Este nuevo foco se aade entonces a las tradicionales
preocupaciones acerca de raza, sexo, lengua y religin. Se aclara
entonces a continuacin que la proteccin de personas LGBT contra la violencia y la discriminacin no requiere la creacin de un
nuevo conjunto de derechos especficos, ni el establecimiento de
nuevas normas internacionales de derechos humanos dado que
quedan convenientemente amparadas por la Declaracin Universal
de Derechos Humanos al igual que todas las personas, independientemente de su sexo, orientacin sexual o identidad de gnero.
El ncleo de esta proteccin incluye la obligacin de los Estados de:
Proteger a los individuos de la violencia homofbica y transfbica
Impedir la tortura y el trato cruel, inhumano y degradante
Derogar las leyes de criminalizacin de la homosexualidad
34
sica de ceguera a las diferencias que caracteriza el planteo universalista abstracto. Incluye especialmente en esta referencia a los
nios y nias en los asuntos que los afectan. Exige la consideracin
de distintas configuraciones de familia, de modo que se atienda al
derecho de formarla, al derecho de adopcin y al de procreacin
asistida para todas las personas LGBTI. Recomienda asimismo la
revisin peridica de criterios y prcticas en funcin de la experiencia adquirida. Seala la necesidad de considerar modos especficos de la vulnerabilidad y la violencia que afecta a estas personas,
especialmente por el repudio y el abandono sufrido muchas veces
por parte de sus familias o comunidades. Considera un argumento
insostenible contra estos derechos cualquier referencia a la moralidad pblica, como sucede reiteradamente y hemos visto utilizado
en el fallo analizado ms arriba.
Pero la demanda que puede considerarse clave por su profundidad
y las consecuencias que lograra desencadenar es la despatologizacin de la identidad de gnero. Si bien se ha visto que el argumento de la enfermedad fsica o psquica ha sido una estrategia
valiosa ante la carencia de mejores opciones, esta comunidad considera humillante e incorrecta la clasificacin de la identidad propia
en trminos de desviacin o anomala. Por otra parte, la aceptacin
de una diversidad de identidades no reductibles a lo binario pone
en una perspectiva diferente el tratamiento de recin nacidos o menores Intersex, aun cuado el mdico contara con consentimiento
de los padres. La radicalidad de este criterio permite recurrir a la
Declaracin de los Derechos del Nio para considerarlo un modo
de maltrato y prohibirlo en funcin del inters superior del menor.
La Ley de Proteccin Integral de los derechos de los Nios, Nias
y Adolescentes (4) define como inters superior la mxima satisfaccin, integral y simultnea de los derechos y garantas reconocidos en esta ley., que debe ser antepuesto a cualquier otro
inters en discrepancia. Garantiza su derecho a una buena calidad
de vida, a su integridad fsica, sexual, psquica y moral, y obliga a
todo ciudadano a interponer acciones administrativas y jurdicas a
fin de que sean respetados y restituidos frente la sospecha de que
pudieran estar en riesgo.
La elaboracin de estos criterios han producido el curioso fenmeno de que la ciencia, tanto biomdica como psicolgica, resulta
interpelada y reconvenida desde un planteo tico. Se le exige que
revea sus principios por limitativos y errneos, a la vez que se la
conmina a abandonar su supuesto normalizador y abrazar una vocacin de acompaamiento a la voluntad y el deseo de vivir plenamente. As, en un movimiento que invierte la tradicional relacin
entre dogma censurante y ciencia emancipadora, el ethos expansivo de los derechos desenmascara los mecanismos de dominacin
biopoltica del dispositivo medicalizador. Al mismo tiempo denuncia
las limitaciones que este sesgo patologizante produce en el desarrollo de la investigacin y de otros enfoques alternativos. Prejuicio
y falta de informacin sobre estos cuerpos insubordinados que impiden el desarrollo de una prctica clnica sostenida en la potencia
de ser. Diferenciar claramente erotismo de perversin posibilitara
entender a la perversin como el negativo del erotismo (Carpintero,
2010), as como investigar la posibilidad de identidades Intersexuales egosintticas, lograra distinguir entre el dolor de ser y el dolor de ser sealado (Races Montero, 2010).
Resituar las vivencias dolorosas como parte de la ansiedad ajena ms
que de la incomodidad personal, asumir que la ambigedad puede
producir angustia en el otro ms que en uno mismo, permite tomar
distancia de una intervencin que no siempre responde a un deseo
fuertemente sentido. Esta posibilidad coloca a la condicin Transgnero en un lugar con peso propio y posibilidades mltiples. Desde
esta lectura, la reciente Ley sobre Identidad de Gnero (5) tiene mucho que aportar a la comprensin de las sexualidades, no desde el
sufrimiento y la urgencia, la judicializacin y la arbitrariedad, sino
desde la conexin con el deseo y el goce (de un verdadero derecho).
NOTAS
(1) Portal de Naciones Unidas, traduccin propia. Extrado el 5 de marzo de 2013 desde http://www.ohchr.org/EN/Issues/Discrimination/Pages/
discrimination.aspx
(2) Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil, sala D- 20/05/2009- A.Z.B..
Extrado el 18 de abril de 2013 desde AR/JUR/31858/2009.
(3) Principios de Yogyakarta, Extrado el 25 de febrero de 2013 desde http://
www.yogyakartaprinciples.org/
(4) Ley Nacional 26.061 del ao 2005. Extrada el 4 de noviembre de 2008 desde http://www.infoleg.gov.ar/infolegInternet/anexos/110000-114999/110778/
norma.htm
(5) Ley Nacional 26.743 del ao 2012. Extrada el 7 de marzo de 2013 desde
http://www.infoleg.gov.ar/infolegInternet/anexos/195000-199999/197860/
norma.htm
BIBLIOGRAFIA
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mil sexos. Intersexualidades, Buenos Aires, Topa.
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Held, D. (1995) La democracia y el orden global. Del Estado moderno al
gobierno cosmopolita. Barcelona: Paids.
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Races Montero, J. (2010) Epistemologa de las Intersexualidades. En J.
Races Montero (comp.) Un cuerpo: mil sexos. Intersexualidades, Buenos
Aires, Topa.
Rorty, R. (1995) La filosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid: Ctedra.
Preciado, B. (2007) Biopoltica del gnero. En AAVV, Biopoltica. Buenos Aires: Aj de Pollo.
36
37
NOTAS
Conclusiones
Ambos autores presentan, bajo marcos tericos diferentes, una superacin de diversas posiciones dualistas: mente-cuerpo, espritunaturaleza, res cogitans-res extensa, etc. Coinciden en que carece
de sentido hablar de un mundo externo independiente de sujetos
que lo perciban y reconozcan, as como tampoco corresponde establecer un mundo interno con cualidades intrnsecas disociadas
de la relacin con el ambiente.
Merleau-Ponty utiliza el concepto de comportamiento como estructura que no pertenece ni a un mundo externo ni interno, sino a
ambos; postura similar a la de Bateson con su propuesta de sistemas abiertos en donde las conductas se dan en relacin con otros
y no son propiedad exclusiva de un sujeto.
Para las temticas de las jornadas que nos convocan, resultan de
particular inters ambas propuestas, ya que consideran que espritu y materia van de la mano, y en ltima instancia refieren a un
mismo fenmeno. Las divisiones entre un adentro y un afuera
son arbitrarias ya que no pueden establecerse lmites claros entre
una y otra y, adems, resultan de una mutua interdependencia. No
puede concebirse por lo tanto lo psquico separado de un cuerpo. En tal sentido posiblemente toda psicologa sea una suerte de
psicosomtica que centr su atencin en un polo (el mbito de lo
mental, de lo psquico, etc.), amn de fundarse en aspectos claramente relacionales, no slo a nivel social, sino tambin respecto
a la naturaleza.
Asimismo, una focalizacin exclusiva en lo orgnico, gentico,
anatmico, fisolgico, etc. que deje de lado estos aspectos relacionales tambin sera una estrechez de miras a la hora de considerar la salud de un paciente.
BIBLIOGRAFIA
[i] Llegaremos a estas cuestiones partiendo desde abajo y por un anlisis de la nocin de comportamiento. Esta nocin nos parece importante
porque, considerada en s, es neutra con respecto a las distinciones clsicas de lo psquico y de lo fisiolgico y puede, por tanto, proporcionarnos la ocasin de volver a definirlos. Merleau-Ponty, M. (1957b), La
estructura del comportamiento, Buenos Aires, Hachette, pg. 21.
[ii] Si, durante la marcha, tropiezo con una raz, los msculos flexores
del pie se encuentran bruscamente distendidos y el organismo reacciona
acentuando esa distensin que va a liberar mi pie. Si, por el contrario, descendiendo una montaa, yerro el paso y mi taln toma rudamente contacto
con el suelo, antes que la planta del pie, esta vez tambin los msculos
flexores se distienden en forma brusca, pero el organismo reacciona instantneamente por una contraccin. Ibid, pg. 72.
[iii] Ibid, pg. 188.
[iv] xf = x0 + v0 . (tf - t0) + a . (tf - t0)2
[v] y= ax2 + bx + c
[vi] [] los estmulos fsicos slo actan sobre el organismo suscitando
en l una respuesta global que variar cualitativamente cuando ellos varen cuantitativamente; desempean a su respecto el papel de ocasiones
ms que el de causas; la reaccin depende, ms que de las propiedades
materiales de los estmulos, de su significacin vital. Op. cit., pg. 227.
[vii] Ibid, pg. 227.
[viii] Ibid, pg. 228.
[ix] Bateson, G. (2002), Espritu y naturaleza, Buenos Aires, Amorrortu, pg.
103.
[x] Ibid, pg. 107.
[xi] Ibid, pg. 146.
[xii] Ibid, pg. 231.
40
Freud y Lamarck
Son conocidas las temticas cientficas que Freud utiliza para dar
lugar a sus novedosas conceptualizaciones psicoanalticas. Los
modelos fsicos propios de la termodinmica para explicar el funcionamiento del aparato psquico son un ejemplo de ello. Del mismo modo existen profundizaciones en teoras biolgicas (especficamente evolutivas) a partir de las cuales el padre del psicoanlisis
intenta enmarcar un aspecto de su propuesta: la relacin existente
entre la historia evolutiva humana (filognesis) y el desarrollo de
los individuos (ontognesis). En tal sentido Freud abreva en tres
corrientes afianzadas en su poca: el evolucionismo de Lamarck, el
de Darwin y la ontogenia de Haeckel. Esta ltima corriente depende epistemolgicamente del lamarckismo, ya que su mentor, Ernst
Haeckel, sostiene como fundamento de su tesis (los desarrollos
durante la ontogenia se corresponden con los de la filogenia) la
heredabilidad de los caracteres adquiridos, hiptesis establecida
por Lamarck. En clara referencia a Haeckel, Freud indica que: En
estos ltimos aos los autores psicoanalticos han reparado en que
la tesis la ontognesis es una repeticin de la filognesis tiene
que ser tambin aplicable a la vida anmica, lo cual dio nacimiento
a una nueva ampliacin del inters psicoanaltico. (Freud, 1991a,
pg. 187), sealando la importancia de tal concepto a la hora de
elucidar el desarrollo psicogentico del infante al adulto.
Sin embargo, como se ha sealado, interesa observar los postulados
lamarckianos y el inters despertado por ellos en Freud. Lamarck, a
principios del siglo XIX publica una de sus ms renombradas obras:
Filosofa zoolgica, en la cual elabora una concepcin evolucionista, heredera del transformismo de Leclerc, conde de Buffon[i],
segn la cual los seres vivos sufren modificaciones debido a presiones del entorno, lo que origina en ellos una tendencia, necesidad
de cambio sostenida en hbitos que les permiten adaptarse para
sobrevivir. Seala que la Naturaleza constantemente modifica las
condiciones de vida, lo que obliga a los seres vivientes a un continuo ejercicio de habituacin y de acciones consecuentes que transforman sus caractersticas morfolgicas, al punto de, gracias a este
mecanismo de habituacin, de empuje interno del organismo por
sobrevivir, posibilitar la emergencia de nuevas especies diferentes
a sus antecesoras. Para justificar esto, Lamarck aade otra tesis
ntimamente ligada a la de la habituacin: la herencia de los caracteres adquiridos, ley que permite la transmisin a la progenie de las
adaptaciones adquiridas por sus padres. De este modo Lamarck
establece estas dos leyes generales de la vida:
Primera ley: En todo animal que no ha traspasado el trmino de sus
desarrollos, el uso frecuente y sostenido de un rgano cualquiera lo
fortifica poco a poco, dndole una potencia proporcionada a la duracin de este uso, mientras que el desuso constante de tal rgano le
debilita y hasta le hace desaparecer.
Segunda ley: Todo lo que la Naturaleza hizo adquirir o perder a los
individuos por la influencia de las circunstancias en que su raza se
ha encontrado colocada durante largo tiempo, y consecuentemente
41
loga. Segn lo expresado, parece lo contrario, el espritu de combinar los descubrimientos psicoanalticos con un marco evolutivo se
encuentran presentes durante toda su obra.
NOTAS
[i] Alonso, C.J. (1999), Tras la evolucin, Navarra, EUNSA, pg. 43.
[ii] Lamarck, J.B., (1986), Filosofa zoolgica, Barcelona, Alta Fulla, pg. 175.
[iii] Freud, S., (1992), Obras completas, Volumen 14 (1914-1916) Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, Trabajos sobre metapsicologa y otras obras, Buenos Aires, Amorrortu.
[iv] Ibid, pg. 116
[v] Tenemos que atribuir la diferenciacin entre yo y ello no slo a los seres humanos primitivos, sino a seres vivos mucho ms simples an, puesto
que ella es la expresin necesaria del influjo del mundo exterior. [] Las
vivencias del yo parecen al comienzo perderse para la herencia, pero, si
se repiten con la suficiente frecuencia e intensidad en muchos individuos
que se siguen unos a otros generacionalmente, se trasponen, por as decir,
en vivencias del ello, cuyas impresiones {improntas} son conservadas por
herencia. De ese modo, el ello hereditario alberga en su interior los restos
de innumerables existencias-yo, y cuando el yo extrae del ello {la fuerza
para} su supery, quiz no haga sino sacar de nuevo a la luz figuras, plasmaciones yoicas ms antiguas, procurarles una resurreccin. Freud, S.,
(1992), Obras completas, Volumen 19 (1923-25) El yo y el ello, y otras obras,
Buenos Aires, Amorrortu, pg. 39
[vi] Freud, S., (1991), Obras completas, Volumen 23 (1937-39) Moiss y la
religin monotesta, Esquema del psicoanlisis, y otras obras, Buenos Aires,
Amorrortu.
[vii] Ante una meditacin ms ceida, no podemos sino confesarnos que
desde hace tiempo nos comportamos como si la herencia de huellas mnmicas de lo vivenciado por los antepasados, independiente de su comunicacin directa o del influjo de la educacin por el ejemplo, estuviera fuera
de cuestin. Cuando hablamos de la persistencia de una tradicin antigua
en un pueblo, de la formacin del carcter de un pueblo, las ms de las
veces tenemos en mente una tradicin as, heredada, y no una que se
propague por comunicacin. [] Adems, nuestra situacin es dificultada
por la actitud presente de la ciencia biolgica, que no quiere saber nada
de la herencia, en los descendientes, de unos caracteres adquiridos. Nosotros, por nuestra parte, con toda modestia confesamos que, sin embargo,
no podemos prescindir de este factor en el desarrollo biolgico. Es cierto
que no se trata de lo mismo en los dos casos: en uno, son caracteres adquiridos difciles de asir; en el otro, son huellas mnmicas de impresiones
exteriores, algo en cierto modo asible. Pero acaso suceda que no podamos
representarnos lo uno sin lo otro. Ibid, pg. 96
[viii] As conseguimos todava otra cosa. Reducimos el abismo excesivo
que el orgullo humano de pocas anteriores abri entre hombre y animal.
Si los llamados instintos de los animales, que les permiten comportarse
desde el comienzo mismo en la nueva situacin vital corno si ella fuera antigua, familiar de tiempo atrs; si la vida instintiva de los animales admite
en general una explicacin, slo puede ser que llevan congnitas a su nueva existencia propia las experiencias de su especie, vale decir, que guardan
en su interior unos recuerdos de lo vivenciado por sus antepasados. Y en
el animal humano las cosas no seran en el fondo diversas. Su propia herencia arcaica correspondera a los instintos de los animales, aunque su
alcance y contenido fueran diversos. Ibid, pg. 96
[ix] Have I really not told you about the Lamarck idea?[] The idea is
to put Lamarck entirely on our ground and to show that is need, which
creates and transforms organs, is nothing but the power of Ucs. ideas over
ones own body, of which we see remnants in hysteria, in shot the omnipotence of thoughts. This would actually supply a ya explanation of expediency; it would put the coping stone on Ya. Two big principles of change
(of progress) would emerge; the change through adaptation of ones own
body and the subsequent change through transformation of the external
43
44
vlidas. Esto permite diferenciarlas de aquello que solo se rememora cuando ya no se lo mantiene como vlido. Husserl tambin las
llama determinaciones que configuran formaciones de unidad
que emergen de la mltiples vivencias como disposiciones que el yo
adquiere a partir de una gnesis en la cual la realizacin de un acto
precipita en el yo como sustrato (Walton 2010, cfr. Hua IX: 211).
En Acerca de la fenomenologa de la intersubjetividad (Hua XIII: 404
en Walton 2010) Husserl refiere al concepto aristotlico de hexis
(?) para caracterizar una unidad del comportamiento efectivo y
posible del yo. Gracias a la sedimentacin de la experiencia pasada
como disposiciones habituales el yo adquiere un estilo propio que
lo diferencia de los otros yoes, como una tonalidad individual que
impregna sus actos. Podemos decir entonces que las habitualidades como tomas de posicin permanentes de un yo, son factores
que operan constantemente en las pulsaciones del yo puedo y yo
hago (Lgica Formal y Lgica trascendental-Hua XVII: 254; citado
en Walton, 2010).
En ese sentido aparece la temporalidad de la percepcin que se
relaciona con las habitualidades. Walton (1993a) muestra cmo en
Ideas II (Hua IV: 111) y en Lgica Formal y trascendental (Hua XVII:
317) Husserl refiere al doble efecto gentico de cada modo originario de darse los objetos en la percepcin: tenemos la produccin de
retenciones a partir de las impresiones originarias, que posibilitan
las rememoraciones; y el efecto aperceptivo mediante el cual en
una nueva situacin se capta aquello de lo que tuvimos experiencia.
La apercepcin es aquel acto en el que se tiene conciencia de un
objeto que no se da en l () es decir, de los rasgos de lo anteriormente percibido cuya validez se mantiene (Walton 1993a:82). Se
trata de algo que no llega en si mismo a la presentacin efectiva,
sino que se enlaza con lo percibido de esa manera. La retencin
adems de posibilitar la rememoracin, posibilita el depsito de la
experiencia pasada en el yo en tanto habitualidades que orientan
la percepcin. Esas habitualidades son adquisiciones permanentes
que constituyen mi medio familiar, con sus horizontes de objetos desconocidos an, por adquirir, que yo anticipo ya en su estructura formal de objetos (Husserl [1931] 1966: 58). Las habitualidades, entonces, nos permiten anticipar los objetos aun desconocidos
determinndolos en un sentido, mediante el efecto aperceptivo.
Todo esto significa que el yo es afectado por una doble pasividad
que condiciona el modo de darse de los objetos a la percepcin: tenemos una pasividad primaria donde el modo de darse de los objetos es condicionado por los datos hyleticos motivados por la situacin del cuerpo propio, y una pasividad secundaria que condiciona
en tanto el yo ha adquirido habitualidades a lo largo de su experiencia
que prefiguran los objetos. All, en la adquisicin de habitualidades
es donde entra en juego la historia: el sujeto trascendental tiene
una historia configurada por capacidades, sedimentos de sus actos
pasados. l recurre a adquisiciones que son fruto de la experiencia
de un horizonte temporal: las habitualidades son condiciones trascendentales de la experiencia -la hacen posible- en la medida en
que anticipan lo que puede tener sentido y configuran un mundo
para el sujeto: una experiencia de lo que es, sin esta mediacin,
una experiencia inmediata en este sentido, no es posible para m
() nunca se da algo nuevo en sentido absoluto (Aguirre, 1970:
45
los otros () En la habitualidad entra el ser-uno-para-otro y el unoen-otro (Freinander und Ineinandersein), el ser-en-coincidencia, el
tomar parte en una multicfala unidad de voluntad (Husserl Acerca
de la Fenomenologa de la intersubjetividad-Hua XV: 479 en Buscarini, 2009).
El hbito como tradicin individual deviene un hbito social, es
decir una costumbre, difundindose de un sujeto a otro. En ese
sentido Walton (1993 a: 96 cfr. Hua XV 384, 479) afirma que el mundo se constituye intersubjetivamente a travs de una habitualidad
interconectada porque las adquisiciones de cada uno se transfieren a los dems. En palabras de Husserl:
La formacin de la costumbre por difusin del hbito supone ya
la sociedad. Por otra parte, no es un fenmeno simplemente intersubjetivo, sino verdaderamente colectivo, en razn de las unidades
operativas que lo constituyen. Como el hbito en la vida individual,
la costumbre o la tradicin, en la vida social, comporta una unin
conciente con el pasado que no se reduce a una simple adicin
(blosse Summierung) (Husserl A V 11, p. 12 en Buscarini 2009)
En ese sentido, en tanto disposiciones sujetas a transformacin, las
habitualidades son condiciones de posibilidad para tener un mundo
en comn y en devenir, y una experiencia de hechos singulares
en el marco de ese mundo. Esto nos permite comprender a las
habitualidades sean singulares o sociales, como anticipaciones que
permiten experimentar el presente en funcin del pasado hecho
tradicin o costumbre (Walton 1993a).
Quisiramos sealar que este pasaje a lo social conecta directamente con el anlisis de Bourdieu (1963) sobre las practicas econmicas en los campesinos argelinos: es a partir de su ethos tradicional anclado en la costumbre prctica, que los campesinos anticipan
un futuro (protension) en la modalidad de un cuasi presente, sin la
intervencin de un proyecto de la conciencia reflexiva. No debemos
olvidar que la nocin de ethos en Bourdieu va a ser subsumida en
la de habitus a partir de 1965. Como veremos la conexin entre los
desarrollos de Husserl y Bourdieu son notables, aunque presentan
una serie de diferencias que iremos explicitando.
El habitus: de la fenomenologa de Husserl a la sociologa de
Bourdieu.
Bourdieu seala en uno de sus primeros trabajos antropolgicos
(Bourdieu, 1963) que la concepcin del tiempo en torno a las relaciones econmicas de los campesinos no se da a la manera de
un proyecto como posesin temtica de un futuro abstracto, sino
como una previdencia (prvoyance) como un futuro cuasi presente
determinado por el ethos tradicional en la forma de la creencia.
Aos ms tarde afirma que en ese entonces se estaba refiriendo a
la oposicin entre protensin y proyecto que reenva a Husserl, aunque entendemos que la retoma de Sartre. La explicacin realizada
por Bourdieu y centrada en las dos modalidades de la temporalidad
ser transpuesta en forma general a la concepcin del sentido prctico en la nocin de habitus, que integrar las referencias al ethos y
al hexis que vena utilizando intermitentemente (cfr. Bourdieu 1972,
1980). En una conferencia de 1988, tras oponer el proyecto a la protensin entendiendo a esta ltima como anticipacin preperceptiva,
Bourdieu seala que:
Aunque no vea las caras ocultas del dado, stas estn casi presentes, estn presentificadas en una relacin de creencia que es
la que concedemos a una cosa percibida. No estn en el punto de
mira en un proyecto, como igualmente posibles o imposibles, estn
ah, en la modalidad dxica de lo que es directamente percibido.
De hecho, estas anticipaciones preperceptivas, especies de inducciones prcticas basadas en la experiencia anterior, no le vienen
NOTA
1
sustancias -res cogitans y res extensa- siendo ambas de naturaleza diferente. Al caracterizar a la imaginacin como una facultad
hbrida, a la vez intelectual y corporal, se la puso en un lugar de
articulacin entre la indivisibilidad del alma y la diversidad de la
extensin del cuerpo. En una posicin sintomtica la imaginacin
tensionaba el dualismo y, a la vez, se presentaba como la posibilidad de su interaccin.
Incluso desde una tesis gradualista como la de Locke y Hume, en
la que se planteaba una continuidad de naturaleza entre la sensibilidad y el entendimiento, cuya diferencia sera tan slo de intensidad, la imaginacin a travs de procedimientos de retencin y
asociacin se encargaba de la constitucin de las ideas generales
a partir de una diversidad de impresiones sensibles simples. As,
la transicin de la sensibilidad al entendimiento era realizada por
la imaginacin. Por sus asociaciones llegamos a inferir o inventar
algo que a partir de lo dado en la experiencia va ms all de ella:
por ejemplo las ideas complejas de identidad y permanencia. A
esto se refiere Deleuze en su estudio sobre Hume para establecer
la relacin entre imaginacin y subjetividad, entendiendo a sta ltima como un desplegarse o desarrollarse del sujeto a s mismo a
partir de un movimiento de trascendencia respecto de lo dado: de
lo dado el sujeto infiere algo distinto no dado[1].
Tanto Aristteles como Kant se han enfrentado a las mismas dificultades para dar cuenta de la relacin entre lo sensible y lo inteligible.
En el marco de este problema, en ambos se encuentra un similar
trabajo sobre una concepcin de la imaginacin que contrasta fuertemente con otros desarrollos de la misma nocin en la que se le da
un lugar subsidiario y de dependencia respecto de otras facultades.
Si bien en los dos predomin la caracterizacin de la imaginacin
como una facultad secundaria y reproductora, que Castoriadis denomin imaginacin segunda, se destaca aquella otra concepcin
por la importancia que cobr a la hora de pensar las condiciones
constitutivas de la subjetividad. Como es sabido, en Aristteles no
hay una problematizacin explcita del sujeto, que es muy posterior,
sino ms bien un germen de ella en la idea de hypokemenon. Sus
aportes para pensar la subjetividad se hallan en su teora del alma
(psych), como parte de una gnoseologa, de la que se desprenden
los distintos modos en que se articulan las facultades entre s y el
lugar que ocupa la phantasa en ese contexto. En el caso de Kant
el trabajo sobre la imaginacin se desarroll en el marco de una
crtica de los fundamentos trascendentales del conocimiento y, por
lo tanto, de la posibilidad de unin a priori entre la intuicin y el entendimiento. La necesidad de dar cuenta de la relacin entre estas
dos fuentes del conocimiento para Kant y las diferencias que Aristteles encuentra entre aisthesis y noesis y ciertamente los modos
en que se comunican, han mostrado similares rodeos en cuanto a
su tratamiento de la imaginacin, lo que ha permitido establecer
ciertas continuidades entre ambos.
Adems de presentar una phantasa cuyos productos son el residuo
de la sensacin, como retencin de lo ausente, y susceptible de
ser manejada a voluntad como cuando uno se dispone a recordar
49
tiempos mejores, sobre el final del Tratado del Alma Aristteles llega
a desplegar una concepcin de la imaginacin distinta que rompe
con el encadenamiento de la exposicin. Luego de haber planteado que la mayora de los productos de la phantasa estn en el
origen del error, introduce abruptamente la idea segn la cual el
alma nunca piensa sin la concurrencia de algn phantasma. Con
esta afirmacin se deja establecida la dependencia del pensamiento respecto de la imaginacin. Siendo que la phantasa separa las
formas de la materia sensible en la que se dan y las figura ante
el pensamiento, no slo es la intermediaria entre los sensible y lo
inteligible, sino que tambin se vuelve una dimen-sin esencial del
alma pensante (psych dianotika). Del mismo modo se encuentra
en la Crtica de la razn pura de Kant una imaginacin reproductora
cercana a la definicin wolffiana que la concibe como la posibilidad
de retener en la intuicin la huella del objeto en su ausencia; sin
dudas esto la hace dependiente de la sensibilidad y, por lo tanto,
emprica y pasiva. Pero junto a ella hay en Kant una imaginacin
productiva, espontnea y pura, encargada de realizar la sntesis
trascendental entre los conceptos y las sensaciones. Sin pertenecer
al entendimiento ni a la sensibilidad, la imaginacin trascendental,
cuyo acto es el esquema, llega a presentarse como la desconocida
raz comn de ambos. El esquematismo de la imaginacin hace
posible la unin entre la intuicin y el pensamiento necesaria para
que haya conocimiento y experiencia.
Podra decirse que los motivos que llevaron a Aristteles y Kant a
darle semejante protagonismo a la imaginacin fueron los mismos
que la condujeron a su posterior ocultamiento. Quien primero dio
cuenta de este proceso fue Heidegger que en referencia a Kant
puso en evidencia su retroceso ante la imaginacin trascendental; luego Castoriadis llam el escndalo de la imaginacin al
repetido gesto de descubrimiento y sofocamiento de la imaginacin
realizado inicialmente por Aristteles, luego por Kant, e incluso ms
tarde por Heidegger, que con posterioridad a su trabajo sobre la
metafsica kantiana no volvi a referirse a ella.
Las vacilaciones de Aristteles y su posterior retroceso en la cuestin de la imaginacin como condicin del pensamiento pueden
encontrarse en las dificultades para ubicar a la phantasa y a sus
productos en su ontologa. Cmo puede Aristteles sostener una
imaganacin que no se deja definir como sensible o inteligible
cuando para l ser es o bien sensible o bien inteligible y se agota
en esa distincin? Pero tampoco puede ser definida por lo verdadero o lo falso, puesto que esa distincin en rigor no le cabe a los
phantasmata, que son otra cosa que la afirmacin y la negacin,
sino al modo en que los noemas se componen en una enunciacin
atributiva regida por un ser as de la cosa. La funcin de esta
phantasa descubierta sobre el final del De Anima es previa a la
posibilidad de pensar en lo verdadero o lo falso y sobre ella el pensamiento reposa para poder hacerlo Qu sentido tiene afirmar que
la figuracin temporal o phantasmata del tiempo, sobre la que se
apoya el pensamiento de las esencias, indivisibles y atemporales,
es falso o verdadero?[2] Pero el enunciado por el que se afirma que
el alma nunca piensa sin phantasmata vale tanto para el pensamiento que admite el error como para el de las esencias. Entonces,
la posibilidad del pensamiento verdadero se sostiene en los productos de la imaginacin cuyo estatuto ontolgico no se puede atrapar
por ningn lado ni definir dentro de las regiones del ser. Por consiguiente, la totalidad del edificio del pensamiento, como dimensin
esencial del alma, se erigira sobre estos no-seres que -ni sensibles ni inteligibles, ni verdaderos ni falsos-, son los phantasmata.
El retroceso de Kant ante la imaginacin se ve en los desplazamientos que sta sufre en-tre la primera y la segunda edicin de la Crtica
de la razn pura. La imaginacin pasa de ser una funcin indispensable del alma, junto a la sensibilidad y la apercepcin, a ocupar
el lugar de una funcin del entendimiento. Desaparecen los prrafos destinados a la triple sntesis de la imaginacin trascendental
como actividad independiente de la sensibilidad y el entendimiento;
la sntesis deja de ser relativa a la imaginacin y es conducida a la
rbita del entendimiento como una facultad representativa propia.
El movimiento es claro: en la primera edicin la imaginacin trascendental no slo era presentada como una funcin in-dependiente
e irreductible a las otras dos, sino que llega a ser presentada por
Kant como la desconocida raz comn de las otras dos ramas. La
triple sntesis pura, segn el modo de la aprehensin, reproduccin
y reconocimiento, contena los elementos para pensar que la imaginacin se encontraba en la raz de la sensibilidad y el entendimiento.
El vnculo originario entre sensaciones y conceptos -necesario para
que haya conocimiento y experiencia-, descansaba en la imaginacin, que se estableca en su intermediaria a travs de la sntesis y el
esquema. Es por esta razn que, siguiendo la lectura de Heidegger, la
imaginacin iba en la direccin de constituirse en la esencia plena
y ms originaria de la trascendencia del conocimiento puro[3] y, en
ese sentido, en la raz del sujeto trascendental.
Pero entonces era sobre algo desconocido que deban erigirse
las condiciones de posibilidad a priori de todo conocimiento puro
y la unidad originaria de la sntesis ontolgica. En referencia al
esquematismo de la imaginacin, que haca posible la presencia
de las categoras del entendimiento en la intuicin, Kant ya haba
hablado de un arte recndito en las profundidades del alma. De
este modo, la unidad de la trascendencia descansaba sobre una facultad que, por insondable y secreta, se mostraba poco slida. Poco
se sabe del procedimiento de construccin de los esquemas ni de
cmo funciona[4]. Esto pona a la esencia de la razn pura frente a
un abismo. As se ve cmo se repite el gesto de Aristteles frente
a la phantasa: Kant vio lo desconocido y tuvo que retroceder[5].
Todos los cambios realizados en la segunda edicin de la Crtica
fueron en la direccin de hacer de la imaginacin trascendental
algo innecesario. Se la suprimi como facultad independiente y
se supedita-ron sus funciones al entendimiento, que qued como
el encargado de realizar la sntesis -un efecto del entendimiento
sobre la sensibilidad- y del esquematismo, desplazando a la imaginacin de su lugar de intermediaria entre la intuicin y las categoras. Sensibilidad y entendimiento quedaron como las nicas dos
fuentes del conocimiento como salvaguarda de la razn.
Aun con estas diferencias entre las distintas ediciones, es preciso
aclarar que el lugar de la imaginacin en la Crtica de la razn pura
est subordinado de principio a fin a las exi-gencias del conocimiento verdadero y al establecimiento de sus condiciones generales de posibilidad a priori. El esquematismo de la imaginacin al
hacer posible la subsuncin de los fenmenos bajo las categoras
necesariamente debe regirse por ellas. Al conocimiento le es inherente que las sensaciones se agrupen unas con otras de una manera determinada en cada ocasin. Es por esa razn que el esquema
es un procedimiento de construccin de figuras en la intuicin
segn una regla; construye en cada situacin una figura siguiendo
un modo de enlace de la pluralidad sensible determinado por el
concepto y vlido para una multiplicidad de casos posibles, siempre y cuando admitan ser ordenados de esa forma. Para que haya
conocimiento tiene que poder aplicarse en cada caso una determinada regla de enlace, de lo contrario no podra nunca efectuarse un
juicio en el que se predique algo de un sujeto. Por lo tanto, siempre
que haya conocimiento se estar presuponiendo este proceso en
el que lo general del concepto se aplica, a travs del esquema, a
50
lo singular del caso concreto. Pero de esto se desprenden al menos dos cuestiones que se dan por descontadas en el marco de la
Crtica de la razn pura, y que sern del algn modo el punto de
partida de la Crtica del juicio. Por un lado, en la medida en que el
esquematismo hace posible la subsuncin del fenmeno para ser
determinado bajo el concepto, el universal ya se encuentra en el
entendimiento, sea necesariamente como los conceptos puros o
contingentemente como los conceptos empricos o los sensibles
puros. En cualquier caso, si hay subsuncin, como se propone en
la primera Crtica, el universal bajo el cual se pone a lo particular ya
est dado o ha sido previamente constituido.
Esto conduce a un segundo punto, pues si la subsuncin presupone
el concepto entonces habr que afirmar que la regla de enlace ya
fue producida. Por consiguiente, el esquema como procedimiento
de construccin de una figura en la intuicin deber atenerse al
concepto con el que legisla el entendimiento, de lo contrario no
habr ni experiencia ni conocimiento. Si segn Kant es condicin
para el conocimiento que la multiplicidad sensible sea reconducida
a la unidad del concepto, entonces la imaginacin deber producir
siempre los mismos esquemas. No esquematiza por s misma y
en nombre de su libertad sino sometida al inters especulativo del
entendimiento y sus conceptos. Es por esta razn que para Castoriadis los requerimientos del conocimiento que se establecen en
la primera Crtica hacen de los productos de la imaginacin trascendental algo invariable y fijo: produce siempre lo estable y lo
mismo[6]. En efecto, si esta imaginacin en algn momento se
dispusiera a crear otra cosa el mundo kantiano se derrumbara de
inmediato[7]. Librada a s misma, afirma Deleuze, la imaginacin
hara cualquier cosa menos esquematizar[8].
Sin embargo, cabe al menos mencionar que no es ste el nico
modo en que puede pen-sarse el esquematismo de la imaginacin.
En buena medida, en la Crtica del juicio se abre la posibilidad para
una concepcin diferente del esquematismo o por lo menos para
su am-pliacin. En la Introduccin, Kant establece una distincin
entre dos tipos de juicios que definen dos modalidades diferentes
para la relacin entre lo general y lo particular. En primer lugar, para
los juicios determinantes la facultad del juicio se limita a subsumir
un particular bajo un universal ya presupuesto de antemano como
concepto del entendimiento. Desde ya este es el caso del conocimiento para la Crtica de la razn pura, para el que correspondera
hablar de un esquematismo determinante, encargado de establecer la homogeneidad entre las intuiciones y los conceptos y de
hacer posible la subsuncin de unas bajo los otros. Ciertamente, las
categoras del entendimiento son a priori por lo que su presencia
en el entendimiento es necesaria, pero como ya fue indicado antes, los conceptos empricos deben ser constituidos en relacin con
la experiencia. Llegados a este punto podra darse el caso en que
frente a un fenmeno an no se disponga de un concepto emprico,
porque an no fue conformado y sin ste no puede realizarse la
subsuncin del fenmeno, que siempre es particular, bajo lo general. En sentido estricto, segn los trminos de la primera Crtica,
tampoco habra experiencia puesto que sta presupondra que la
multiplicidad sensible se unifique por medio de una esquematizacin con conceptos. Si bien son justamente estos los que hacen
posible la unidad formal de la experiencia, en estos casos no se
encuentra concepto ni el esquema que le corresponde.
Este es el problema que atraviesa desde el inicio la Crtica del juicio
y por el que Kant se ve llevado a introducir los juicios reflexionantes. En ausencia de concepto bajo el cual subsumir el fenmeno,
la misin de la facultad de juzgar reflexionante ser, inversamente,
la de elevarse de lo particular de la naturaleza a lo universal[9];
NOTAS
[1] Deleuze, G.: Empirismo y subjetividad. La filosofa de David Hume, Editora Nacional, Madrid, 2003 p. 103
[2] Castoriadis, C.: El descubrimiento de la imaginacin, en Los dominios
del hombre. La encruzijadas del laberinto. Ed. Gedisa. Barcelona, 1998, p.
173.
[3] Heidegger, M.: Op. Cit, p.136.
[4] Eco, U.: Kant y el ornitorrinco, Ed. Lumen, Barcelona, 1999, p. 100
[5] Op. Cit., p. 141.
[6] Castoriadis, C.: El descubrimiento de la imaginacin, Op, Cit.,p, 175
[7] Castoriadis, C.: Imaginacin, imaginario y reflexin, Hecho y por hacer,
Op. Cit., p. 282
[8] Castoriadis, C.: Imaginacin, imaginario y reflexin, Hecho y por hacer,
Op. Cit., p. 282
[9] Kant, I.: Crtica del juicio, Ed. Losada, Bs. As., 2005. p. 22
[10] Martnez Marzoa, F.: Desconocida raz comn. Estudio sobre la teora
kantiana de lo bello, La balsa de la Medusa, Barcelona, 1987, p. 19.
[11] Kant, I.: Crtica del juicio, Op. Cit., p. 136
51
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Paids, Bs. As., 2007.
52
PSICOANLISIS EN LA UNIVERSIDAD:
ASPECTOS DE UN DEBATE EPISTEMOLGICO
Gonzlez, Mara Eugenia
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Argentina
Resumen
El presente trabajo revisa aspectos epistemolgicos de la compleja relacin entre el psicoanlisis y la universidad. Se enfatizan
las posiciones de autores principales como Sigmund Freud y Jacques Lacan, como as tambin se analizan conceptos clave del
corpus terico psicoanaltico. Por ltimo se abordan las distintas
posturas de agentes del propio campo psicoanaltico en torno a
esta problemtica. De esta manera, se pretende dar cuenta de la
particular vinculacin entre el saber cientfico y universitario, y el
saber psicoanaltico.
Palabras clave
Psicoanlisis, Universidad, Ciencia, Saber
Abstract
PSYCHOANALYSIS INSIDE UNIVERSITIES: ASPECTS FROM AN
EPISTEMOLOGICAL DEBATE
This paper looks through epystemological aspects from the complex relationship between psychoanalyisis and university. It emphasizes the perspectives of main authors like Sigmund Freud and
Jacques Lacan, as well as some key concepts from the psychoanalytical theory. Finally it analyzes different perspectives from actors
who are part of the psychoanalytical field. In this way, it pretends to
consider the particular connection between scientific and university
knowledge, and psychoanalytic knowledge.
Key words
Psychoanalysis, University, Science, Knowledge
Introduccin
La implantacin del psicoanlisis en la universidad, especficamente en las carreras de psicologa, constituy uno de los factores principales en la expansin del movimiento psicoanaltico en Argentina.
A su vez, esto influy mayoritariamente en la constitucin identitaria del psiclogo argentino. Por ello, este fenmeno convoca a la
revisin de la compleja relacin entre el psicoanlisis y la universidad en trminos epistemolgicos. De esta manera en el presente
trabajo se abordan las vinculaciones del psicoanlisis con la ciencia
y consecuentemente con el saber universitario. stas revisten una
complejidad digna de atencin, dado que los autores de referencia
como Sigmund Freud y Jacques Lacan, recalcan la particularidad
del saber psicoanaltico, destacando a su vez la inevitable relacin
del mismo con el saber cientfico. Especficamente las nociones de
saber y verdad pueden ser tomadas en consideracin para analizar
con mayor profundidad este aspecto. A su vez, dentro del campo
psicoanaltico, los agentes difieren en torno a las posiciones en lo
que se refiere a la difusin del psicoanlisis en las aulas universitarias. De este modo, se intentar desarrollar algunas aristas del
peculiar status epistemolgico del psicoanlisis.
esto no constituye un requisito necesario para la formacin del psicoanalista: el psicoanalista puede prescindir de la universidad sin
menoscabo alguno para su formacin (Freud, 1919 [1918]:169).
Es posible afirmar entonces, en palabras de Assoun, que nada se
opone a esa insercin (la del psicoanlisis en la universidad) pero
nada la impone (2005: 15). Por su parte Lacan sostiene que el
discurso universitario se opone a la prctica psicoanaltica (1992
[1969]), planteando el conflicto de que mientras la universidad aspira a construir sentido por medio de la difusin de un saber completo
y cerrado en trminos de conocimiento universal, el psicoanlisis
supone una prctica de lo singular, orientada a un descentramiento
del conocimiento, que no ser lineal ni acumulativo, sino que ser
un conocimiento que acta por cortes.
Saber y verdad en psicoanlisis
Desde una perspectiva epistemolgica, los conceptos son principios que orientan una reflexin. Particularmente en psicoanlisis
no son el a priori del ejercicio clnico, sino que son consecuencia
de la clnica misma. Segn Freud, los conceptos fundamentales
constituyen descubrimientos clnicos que toman forma en la confrontacin misma con el fenmeno y con la lgica interna de otros
conceptos (Gallo y Ramirez, 2012). En este sentido, respecto a una
indagacin ms especfica de las nociones fundamentales de saber
y verdad en psicoanlisis, se enfatizar el inters en la obra de Jacques Lacan, destacando algunos fragmentos que pueden resultar
tiles para el presente trabajo.
En el Seminario XVII El reverso del psicoanlisis Lacan postul que
el saber est en relacin con el sujeto, como efecto de la incidencia
del significante en el ser que habla: El saber es cosa que se dice, es
cosa dicha. Pues bien, el saber habla solo, esto es el inconsciente
(Lacan, 1992[1969]: 74). A su vez, este saber, sabe del goce, y es un
medio para el goce. El goce para Lacan, se vincula con el origen mismo de la entrada en juego del significante. A partir del momento en
que el significante aprehende el organismo viviente del ser humano,
se produce la separacin entre el goce y el cuerpo, inaugurndose as por la va del significante, ese saber medio de goce: Somos
seres nacidos del plus de goce, resultado del empleo del lenguaje (...) El lenguaje nos emplea, y por este motivo eso goza (Lacan,
1992[1969]: 70). Luego, Lacan afirm: Hay un saber perfectamente
articulado del que, hablando con propiedad, ningn sujeto es responsable. Cuando de pronto un sujeto tropieza con l, puede tocar ese
saber inesperado, se queda l, el que habla, bien desconcertado, ya
lo creo (1992[1969]: 82). Cuando el sujeto se encuentra con este
saber, se sorprende. Este saber es el inconsciente.
Partiendo entonces de la definicin del inconsciente como un saber
que no se sabe, o un saber desconocido (Evans, 2005: 112) surge
la pregunta acerca de la vinculacin de ste con el terreno de la
verdad. Lacan sostuvo que no hay una verdad, sino que siempre
la verdad es medio dicha, dicha a medias, ya que queda un resto,
lo real. Entonces cmo hablar de la verdad si sta slo puede ser
dicha a medias? En Funcin y Campo de la Palabra (2010[1953])
Lacan plante que la verdad es aquello que utiliza un medio para
expresarse y que ese medio es el lenguaje. La verdad pone en funcin algo que tiene que ver con la palabra, surgiendo en el campo
del lenguaje. Pero la verdad no est dicha a travs de la palabra,
sino que la palabra es un medio para que algo de la verdad pueda
ser dicho. La verdad siempre es relativa, y en relacin a la verdad
entendida como en la teora del conocimiento, sta no tiene ningn
contenido, sino que est identificada con la estructura formal del
significante. As, la verdad para Lacan tiene un valor variable, es
efecto de la articulacin significante y no tiene que ver con la co-
A modo de cierre
Tanto por parte de los psicoanalistas como de los actores estrictamente universitarios, la idea de insercin y difusin del psicoanlisis
en la universidad no est exenta de controversias. En el marco de
estos debates, el presente trabajo ha intentado enfatizar particularmente la perspectiva proveniente del campo psicoanaltico. Dentro
de ste la problemtica implica a su vez, distintas visiones a favor
y en contra de la implantacin del psicoanlisis en la universidad,
a las que se ha remitido a lo largo de esta ponencia. Sin embargo,
a pesar de la complejidad de los nexos establecidos entre el psicoanlisis y las instituciones universitarias como sedes de difusin
del saber cientfico, en el contexto argentino la universidad ha resultado uno de los mayores espacios de difusin del corpus terico
psicoanaltico. Por ello, dado que hoy no existen investigaciones
en Argentina que releven este fenmeno, nuestras indagaciones se
orientan actualmente en esa direccin.
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55
56
realizada por los organismos profesionales no tenga un papel fundamental en el proceso de concrecin de los lineamientos ticos
que puedan adoptarse en el mbito de la salud mental. Todo lo contrario, consideramos que una de las expresiones ms eminentes de
la Psicotica aplicada son los cdigos ticos.
Un cdigo de tica profesional es una organizacin sistemtica
del ethos profesional, es decir de las responsabilidades[5] morales que provienen del rol social del profesional y de las expectativas
que las personas tienen derecho a exigir en la relacin con el profesional. Representa un esfuerzo por garantizar y fomentar el ethos
de la profesin frente a la sociedad. Es una base mnima de consenso a partir de la cual se clarifican los valores ticos que deben
respetarse en los acuerdos que se hagan con las personas durante
la relacin psicolgica. Resulta ser un valioso instrumento en la
medida que expresa, de forma exhaustiva y explcita, los principios
y normas que emergen del rol social del profesional. En ese sentido
es un medio muy til para promover la confianza mutua entre un
profesional y una persona o institucin.
3- Las reglas ticas, o como los deberes del profesional realizan
los derechos de los pacientes.
Dichas normas, vistas en sentido primario como obligaciones de los
profesionales, pueden considerarse como contrapartida del cumplimiento de derechos de las personas que consultan y/o reciben
tratamiento de parte de un profesional. En este sentido, podemos
definir la norma de la CONFIDENCIALIDAD (el llamado secreto profesional), como el precepto que pone en forma el cumplimiento de
un derecho: el respeto a la privacidad. Cabe realizar aqu una distincin terminolgica entre PRIVACIDAD e INTIMIDAD. Entendemos por
INTIMIDAD el conjunto de caractersticas biolgicas, psicolgicas,
ticas, espirituales, socioeconmicas y biogrficas de una persona,
en la medida que forman parte de su vivencia o conciencia, en tanto que la PRIVACIDAD puede entenderse como el derecho de todo
ser humano a disponer de un ambiente geosocial donde ciertos
aspectos de su intimidad puedan ser preservados para s, si as lo
desea, sin que haya intrusiones (fsicas o psquicas)impuestas por
otros en ese mbito que el individuo tiene derecho a reclamar como
propio o como ntimo[6]
Ahora bien, es sabido que existen casos que relevan al profesional
de su cumplimiento, es decir, vuelven legtima la excepcin al deber del secreto, y es el caso de la presencia real o probable de la
ocurrencia de daos contra s, o contra otras personas, grupos o
instituciones, por parte del paciente.
La segunda de las normas consideradas es la VERACIDAD. En este
caso, debemos aclarar la diferencia entre la mentira o engao,
entendida como disconformidad entre lo que se dice y lo que se
piensa, habiendo una intencin conciente de engaar a otro, y la
FALSEDAD, en el caso de que dicha intencin estuviese ausente
.Pero en trminos de la relacin profesional - paciente, que consecuencias comporta el engao o falsedad. En primer lugar, podra
darse el caso de que un profesional oculte informacin que la persona tiene legtimo derecho a saber. Es entonces cuando podemos
entender la regla de veracidad como la prescripcin de no omitir
la informacin merecida por la persona (ya sea respecto del tratamiento a realizar, caractersticas especficas del mismo, tiempo
estimado de duracin, expectativas de resultados, etc.).
Pero dicha regla, nuevamente, se complementa con el respeto de
un principio prima facie, es decir, de cumplimiento irrestricto
salvo conflicto con otro de orden semejante. Se trata del respeto
por el principio de autonoma, entendida como la capacidad de una
persona de decidir de manera libre y voluntaria acerca de aqullas
57
NOTAS Y BIBLIOGRAFIA
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[5] Foucault, M.: Hermenetica del sujeto. Buenos Aires, Altamira, 1996, p. 48.
[6] dem, p.52.
58
una de sus estructuras fundamentales, un existenciario [Existenzial]. El Mundo no es algo que se le oponga a una subjetividad, sino
que forma parte del modo de ser de esta ltima. El Dasein es[i]
-en-el-Mundo, as se comprende, en una etapa preliminar de la
analtica[ii] su estructura esencial. El ser-en-el-mundo [in-der-Weltsein] representa, en un primer anlisis, la constitucin fundamental
del Dasein. Por medio de este trmino compuesto, Heidegger busca
resaltar el carcter unitario de la estructura a la que se refiere. Sera
incorrecto abordar la problemtica de la mundaneidad [Weltlichkeit]
del Mundo desde la presuposicin (tradicional) de que en primer
lugar hay hombre, el cual se ubica como un ente ms en medio
de las cosas, con las cuales, ms tarde, entra en relacin. Por el
contrario, Hombre, medio y relacin se co-implican de manera originaria. El Dasein no est-en el Mundo como un contenido en un
receptculo; no se ubica en el interior de un universo contenedor al
modo de una mera cosa que est-ah ante los ojos [Vorhandenes],
sino que, por su propia constitucin, el Dasein nunca puede ser
una cosa ms entre las cosas sino el nico ente que se encuentra
esencialmente referido a lo circundante, y, ltimamente, a su propio
Ser. El estar-en del Dasein nombra una posicin referencial hacia el
Mundo, no una inhabitacin de tipo espacial[iii], sino una condicin
respectiva [Bewandtnis], desde la cual se descubren los entes en
funcin al proyectar fctico. La estructura del ser-en-el Mundo destaca el hecho de que el Dasein nunca es de manera aislada, sino
permanentemente ubicado en medio de, siempre que por este en
medio de no se entienda un punto objetual, colocado espacialmente
entre otros objetos de igual naturaleza, sino un polo de proyeccin
hacia el cual los dems elementos del Todo remisional [Bewandtnisganzheit] quedan ltimamente referidos, y en funcin del cual,
vienen a la presencia, cobrando su significado.
La nocin existencial de Mundo lo define como un entramado de
relaciones significativas, una red de sentidos interdependientes en
la cual cada ente o ncleo significativo dice referencia a los dems,
y obtiene de ellos su sentido; cada vez, en funcin del proyectarse fctico de una existencia. Acercndonos a la nocin por va negativa, diremos que el concepto de mundo no mienta al conjunto
integrado por la totalidad de los entes, en tanto aquello que se encuentra ante los ojos.
La cotidianidad expone al Dasein a una comprensin inexplcita del
mundo, dentro de la cual desarrolla su normal actividad y se proyecta en posibilidades fcticas. El ocuparse cotidiano en los quehaceres del mundo implica (al igual que cualquier otro comportamiento del Dasein) un modo de visin que se dirige al mundo y permite
que los entes vengan a la presencia con el matiz que en cada caso
es regido por el inters del Dasein. El modo de visin correlativo
al inters pragmtico con el que el Dasein se dirige inmediata y
regularmente al mundo circundante es la circunspeccin [Umsicht].
Segn Gethman, esta sera la dignidad cognitiva [Kognitive Dignitt] de la ocupacin (Gethmannn, 1991: 193)
La circunspeccin representa una forma de visin inherente a la
Comprensin[iv] cotidiana, que interpreta al ente en lo que l tiene
59
dad, que se manifiesta como triple xtasis y horizonte para el desarrollo fctico, siendo, respectivamente, sus formas impropias estar
a la espera [Gewrtigen] (forma impropia de la temporeidad en tanto
futuro), la presentacin [Gegenwrtigen] (como forma impropia del
presente), y el olvido [Vergessenheit] (como forma impropia del pasado); y sus formas propias la resolucin, el instante y la repeticin.
Si insertamos la dimensin temporal del proyecto, aportado por el
Dasein en el carcter textual y concatenado del mundo, nos encontraremos con un esquema donde, en medio de un entramado
significativo, acontece un despliegue de posibilidades que obtienen
su sentido a partir de un horizonte temporal. A su vez, si consideramos que el relato es la dimensin lingstica que proporcionamos
a la dimensin temporal de la Vida (Ricoeur,1999:342), el comportamiento humano, en tanto despliegue en medio de un mundo
textual, y en tanto organizado desde un horizonte temporal, permite
la caracterizacin de todo desarrollo de posibilidades existenciales
como un acontecer Narrativo.
NOTAS
[i] Cuando la expresin es se utilice en cursivas, estaremos haciendo
referencia a la dimensin proyectiva de la vivencia humana, es decir, a la
Existencia, en sentido ontolgico.
[ii] Primeros captulos de la primera seccin de Ser y Tiempo.
[iii] De hecho, el espacio en sentido fsico-geomtrico resulta posibilitado
por este modo originario del encontrarse en medio de, y del fenmeno de la
cercanidad y el des-alejar. (al respecto, Cfr Heidegger, 2006, 24)
[iv]Junto con la Disposicin afectiva y el Discurso, uno de los tres existenciarios que componen el fenmeno existencial de la Apertura, la cual ser
objeto de estudio en un apartado posterior.
[v] Intencionadamente utilizamos la expresin entretejido; ella contiene
la metfora del tejer, en latn, texere, raz de la cual surgen la palabra textura y texto.
[vi] A lo largo de toda la obra, se observa la importante influencia de la
teora de la intencionalidad, heredada de la lnea Brentano-Husserl. Todos
los problemas ontolgicos sern tratados en trminos de la correlacin
notico- noemtica. Para cada modo del Ser-ah corresponder un cierto
modo de perfilacin del ente al que se refiere.
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61
64
materiales referido a un conjunto bien concreto de personas. Porque no se percibe a la discapacidad como un mero emergente de
causas individuales, de dficits fisiolgicos especficos, sino ms
bien como un complejo entramado de significaciones imaginarias
sociales construidas desde discursos, prcticas concretas y dispositivos de opresin. Forman ese arsenal de violencias instituidas
lo que podemos establecer como una nominacin, una imposicin performativa[vi] (Ferreira), que se ejerce en las prcticas discursivas del saber experto, en la sancin poltica de exclusin y
marginacin sobre los discapacitados. La funcin central de la
que denominamos razn normalizadora[vii] tiene como dinmica
espontnea el naturalizar el ambiente de subsistencia para un
conjunto de personas que merecen ser tenidos en consideracin
plena, algo de lo que estn exentos. Porque ese ambiente de simple
subsistencia al que lo social los ha relegado, est construido sobre
procesos histricamente consolidados, naturalizando esas condiciones de opresin y exclusin, sustentndose en la legitimidad del
modelo mdico. Es concretamente a este modelo mdico a quien
viene a denunciar y descubrir el modelo social sobre la discapacidad, a la vez que privilegia la consideracin del discapacitado como
sujeto de derecho.
Enfoca su aguda lente en el modelo mdico, la perspectiva segn la
cual la discapacidad es un complejo y denso constructo de significaciones sociales instituidas y plantea que lo que para la medicina
es norma, que dispone prescripciones y describe sntomas, a la
vez estatuye la contra-norma, seala la patologa, denunciando la
a-normalidad, lo enfermo y su tratamiento, la disfuncionalidad
orgnica y los cursos de accin racionales y razonables ante
la misma. Hemos citado ya el sagaz trabajo de Ferreira y, en relacin a estas cuestiones sealamos su aporte superador del modelo
mdico en concordancia a la obra de Canguilhem[viii], que respecto
a la enfermedad, expres una perspectiva disruptiva. Su visin es
amplia y totalizadora, en ella, se asume a la enfermedad como experiencia vital de la que pueden extraerse conclusiones edificantes
y educadoras, provechosas y autnticamente vivificantes.
Por qu es necesario ocuparse de la gnesis de la razn normalizadora?
Como digna hija de la Modernidad, la razn normalizadora tiene
un preciso y predecible sendero de origen y decurso a travs de
esta era que ha marcado a la cultura mundial. La tendencia normalizadora que adquiere la razn en el decurso de los siglos, que
enmarcan la poca moderna (con su inicio en una estrecha franja
de la Europa occidental a partir del siglo XVI) se cie a los ideales de
progreso indefinido y a la expansin de un germen emancipatorio
que rigi el proyecto ilustrado -proyecto que ha entrado en crisis
hace mucho tiempo, de manera irresoluble e intrnseca a su propia
dinmica de desarrollo. Consecuentemente, la dinmica normalizadora desdea todo lo que est por fuera de dicha tendencia lineal
que evoluciona perpetuamente. En el campo de la reflexin acerca
de esta dinmica, los profundos desarrollos de Skliar (op. cit. 120)
dan cuenta de esta senda normalizadora seguida por el discurso
y las prcticas sociales ante la alteridad deficiente. Es el mismo
discurso con el que en dcadas anteriores se plasm el eje de anlisis etnogrfico que se ocupaba de las culturas diferentes, instituyendo el etnocentrismo como ideologa neutral y legtimo
instrumento epistmico con el que enfocar al otro, a todo otro de
lo idntico a s mismo.
El correlato tico, poltico y cognitivo de esta racionalidad normalizante es el sujeto, fundamento de la estructura tica, poltica, social
y cognoscitiva del proceso moderno. No es casual que su surgi-
unificadora que pretende imponer una etiqueta o cdigo de discapacitados a una multiplicidad de sujetos de derecho que tienen
diversas potencialidades silenciadas detrs de esa etiquetacin.
Discutimos acerca de la implicaciones polticas de la imposicin de
una nominacin, al igual que lo hacen los autores a los que comentamos. Dichas implicaciones polticas surgen de sealar que la razn
normalizadora encarnada en la antropologa clsica de la modernidad
occidental, con los desarrollos de Boas, Malinowsky o Tyler (Grimson,
62) han otorgado el impulso a una dinmica naturalizadora de los
trminos y sus significaciones. La misma dinmica se ha expandido
al campo de la consideracin de la normalidad o la a-normalidad,
designando un parmetro normatizador para todo lo que se considera dis-capacitado, aquello que designa la des-eficiencia. La cultura,
como cosmovisin producto de una mirada antropolgica etnocentrada genera los efectos del proceso naturalizador. Esto determin
que se identificara a grupos especficos de manera mecnica y automtica con una cultura y que se incluyera a una multitud de individuos con caractersticas particulares distintivas en un conjunto o
colectivo al que se design como discapacitados.
El proceso naturalizador mencionado aporta instancias de legitimacin consensual respecto a la instalacin de una nominacin, a la
designacin de un sentido aplicable a un grupo o estamento, toda vez
que esa forma de legitimacin no se impone por la violencia material,
sino como producto de un proceso de hegemonizacin, en el marco
de una disputa por la imposicin de los significados[x]. Algunos significados se relegitiman o pierden sustento. Las consecuencias ticopolticas de la derrota del eje nazi-fascista han dado como resultado
la deslegitimacin del ideario biologicista que sustent a los ms
aberrantes sostenedores de la eugenesia que pretendan imponer
la superioridad tnica. Una manera de construccin del relato social
que se impuso al sentido comn de millones de personas en dcadas pasadas. Las consecuencias de la imposicin de ese constructo
ideolgico sobre el destino de las vctimas de ese sistema polticoideolgico, que, a pesar de ser desacreditado por las ms contundentes razones, tiene an derivaciones que permanecen latentes en
muchos discursos y prcticas discriminadores.
Las paradojales consecuencias de una poltica de reconocimiento
de la diferencia.
Los desarrollos reflexivos de los tericos de la cultura, desde una
configuracin de heterogeneidad conceptual [xi] han sealado que
toda concepcin que centre sus esfuerzos en esclarecer las posiciones que rechazan la discriminacin y la segregacin, defendiendo la diferencia, corren el riesgo de caer -cuando de hecho no lo
hacen de manera sistemtica y plena- en una sustancializacin y
cristalizacin de las identidades que dicen resguardar.[xii] En busca
de resaltar el reconocimiento de los sectores desposedos, discriminados o marginados y en pos del reconocimiento poltico para
estos sectores que sufren algn tipo especfico de opresin se buscarevisar la connotacin negativa que padecen los referidos grupos
o individuos. Se resalta la identidad que los define, estableciendo
que dicha identidad aparezca como un hecho inmutable, con caractersiticas inamovibles y estticas, las que deben ser preservadas
de un trato mezquino o descalificatorio. La paradoja se halla en que
tanto los discriminadores como los defensores de los discriminados, comparten, al decir de Grimson, el supuesto segn el cual el
mundo se divide en identidades cristalizadas. Debemos estar atentos a que, si bien el Modelo Social constituye una superacin de
perspectivas, corre el riesgo de cristalizar la consideracin de la
discapacidad como una categora estigmatizada.
NOTAS
[1]Tllez, M. (2001), La paradjica comunidad por-venir, en Larrosa Skliar (comps.), Habitantes de Babel - Polticas y poticas de la diferencia,
Barcelona, Leartes, p 98.
[i]La nocin significaciones imaginarias de la sociedad y la de magma son
aplicadas tanto al inconsciente - del cual en realidad surge, ya que es elucidada en buena medida por Castoriadis a partir del trabajo de Freud en La
interpretacin de los sueos - en tanto uno de los lugares de expresin
de la imaginacin radical , a la sociedad, en tanto hay un magma de significaciones imaginarias sociales, como a toda elucidacin que se precie
de ser radical. En relacin a la ciencia, propone la elucidacin de la misma
desde una perspectiva histrico-social y filosfica.http://www.magma-net.
com.ar/filosofia.htm
[ii]Ferreira, Miguel A.V.: La gnesis del eficientismo y su profundo arraigo
en la concepcin de la identidad/diversidad, en Discapacidad, globalidad y
educacin: una nueva poltica del cuerpo?Disability, globality and education: a new politicalbody?
[iii]Respecto de la Filosofa de la Vida Independiente, Ferreira la encuadra as: sta surge en los aos 60 surgi un discurso distinto, alternativo,
crtico, gestado dentro del propio colectivo de personas con discapacidad. Arranca en EEUU promoviendo la Filosofa de la VidaIndependiente.
Algunas personas con discapacidadse rebelan frente a las imposiciones
mdicas,institucional-rehabilitadoras, y reivindican el derechoa decidir sobre sus propias vidas por ellos mismosen lugar de estar sistemticamente
sujetos alas directrices de los expertos. Desde este movimientose va a
concebir que la discapacidad no reside en el individuo y su substrato fisiolgico deficiente,sino en unas estructuras sociales que son producto de lo
que Ferreira denomina Modelo Social respecto a la discapacidad.
[iv]Sobre las dos visiones acerca de la discapacidad, concretamente
mencionamos al modelo medicalizado y, por otro lado, el modelo social.
[v]El trmino paradigma aplicado que utilizamos remite a lo que Kuhn
designa como todos los compromisos compartidos por una comunidad de
cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro,
los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de
soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que
un conjunto de axiomas, incluyendo la ideologa, los hbitos, prcticas y
opiniones de los cientficos que adhieren a l.
68
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69
Os baluartes da cientificidade
Pode o fisicalismo dar conta de fornecer um conhecimento completo de todas as coisas existentes no mundo? Eis uma das perguntas
que mais incomodaram filsofos e cientistas no intempestivo sculo XX. Ainda que camuflada sob diferentes roupagens, nos mais
variados setores acadmicos, a questo suscitada por esta pergunta vem reiteradamente surgindo e revelando sua urgncia em meio
a uma ps-modernidade que, a despeito de todo o progresso
tecnolgico e cientfico, ainda deixa escapar de seu controle toda
uma classe de fenmenos que simplesmente no se encaixa nos
padres de explicao clssicos da cincia. Obviamente, portanto,
no se espere detectar a pergunta acima ipsis verbis na boca ou
na caneta de muitos filsofos e pensadores do sculo que passou.
Ela pode, entretanto, ser detectada, muitas vezes de modo sutil,
em alguns dilemas filosficos enfrentados pela cincia, todas as
vezes que esta se depara com aquilo que Thomas S. Kuhn chamou
de anomalias. Por anomalias, Kuhn quer mencionar situaes em
que os cientistas encontram problemas para a soluo de impasses
e paradoxos que despontam em meio s suas pesquisas. Munidos
com certo aparato conceitual e epistemolgico, que envolve inclusive valores por eles compartilhados com respeito cincia, suas
descries caem em malogro quando, no avanar da pesquisa, deparam-se com fenmenos que no mais aceitam suas frmulas
de explicao (Kuhn, 1994).
. Fisicalismo um termo que comumente se emprega para designar um estilo facilmente apreendido da idia de se fazer cincia, dentro dos padres de explicao que a permitem descrever
as diversas relaes entre os fenmenos que nos cercam pelos
princpios de causalidade e objetividade. Designa tambm aquilo
que alguns grupos de pensadores, como por exemplo, o Crculo
de Viena, consagraram, segundo eles, como o modo correto de
se conceber o conhecimento. Ainda que no exatamente ao estilo
dos neopositivistas de Viena, o fato que um nmero considervel
de cientistas vem aderindo, desde o sculo XIX, cmoda expectativa de que todas as coisas que existem possam ser explicadas
por algum tipo de reduo sua materialidade, expectativa esta
que a tnica do fisicalismo. Salvaguardadas as diferenas entre
as cincias, e mesmo entre as comunidades de pesquisa dentro
de cada cincia, a epistemologia fisicalista ganhou bastante fora
numa era que, desde o sculo XVII, deixou para trs princpios como
o vitalismo e viu a ascenso do mecanicismo, do atomismo
e do determinismo. Uma comprovao deste breve balano pode
ser observada atualmente no entusiasmo gerado com as pesquisas
em gentica e neurocincia, ramos de investigao que podem, de
certo modo, ser encarados como novas expresses de um mecanicismo tardio.
No difcil compreender o forte apego que boa parte dos cientistas e mesmo filsofos nutrem com respeito fisicalidade ltima
das coisas. Mesmo que muitos deles no se auto intitulem fisicalistas, deixam escapar, no raro, aquela expectativa de que, em algum nvel, haver uma explicao causal e material para qualquer
70
frente a este problema, desenha uma ciso entre dois princpios que,
segundo entendemos, deveriam andar juntos. Em segundo lugar,
quando Jackson afirma que os qualia s podem ser efeito, mas
no causa, isto se choca frontalmente com as inmeras constataes da psicossomtica, atravs das quais j no mais estranho
admitir o quanto um pensamento ansioso pode afetar nossa digesto ou o quanto as emoes podem inclusive causar doenas de
ordem fsica, por exemplo. No necessrio se estender sobre estes
exemplos, cujas vivncias so facilmente percebidas por qualquer
um que faa um mnimo de auto-observao. Se tivssemos de falar
em causa, esta via teria de ser de mo-dupla. Por outro lado, se
admitimos que os qualia influenciam o corpo e so influenciados por
ele (algo que, de fato, podemos sentir e intuir por ns mesmos)
ento valorizamos nossa vivncia (fenmeno) mas voltamos estaca zero no que diz respeito quela discusso sobre o princpio de
causalidade. Pois no haveria como estabelecer um elo causal (desde que fsico) entre um fenmeno material e um fenmeno imaterial.
Eis um paradoxo! O mesmo que Descartes enfrentou, e os filsofos
da mente continuam enfrentando.
Consideraes finais
Existem outras alternativas tericas na filosofia da mente que buscam contornar o problema mente-corpo, evitando dar voltas em
crculos em meio aos seus paradoxos ou chocar-se de frente com
seus impasses. David Chalmers (1996), um dos representantes da
modalidade terica conhecida por dualismo de propriedades,
afirma que o fato dos qualia serem um fenmeno imediatamente percebido por ns, no sendo possvel neg-lo, compreende
o problema difcil (hard problem) da filosofia da mente. Como
afirma em The conscious mind (A mente consciente), o problema
implicado nos qualia pode ser resumido como sendo o problema
da conscincia que, segundo ele, compreende o maior dos mistrios (p. XI). Para o dualista de propriedades, o fenmeno da conscincia precisa ser encarado como uma entidade fundamental da
natureza, da mesma forma que a fsica faz com outras entidades, a
saber, com os conceitos de espao-tempo, massa e carga eletromagntica (Chalmers, 1996). Em curtssimas palavras, segundo
esta nova verso contempornea do dualismo, podemos lidar com
o fenmeno da conscincia enquanto um conjunto de propriedades que j existem na natureza, em co-existncia com tudo
aquilo que reconhecemos como material. No haveria necessidade
de justificarmos a existncia da conscincia (s porque se trata
de um ente imaterial) pela reduo de suas propriedades a algo
material. A conseqncia deste tipo de assuno arrebatadora
para a cincia. Fascinante para uns, preocupante para outros. Pode
ser que aqueles trs princpios que qualificamos como os baluartes da cientificidade sejam teis, de fato, para certa gama de fenmenos, mas no totalidade de expresses fenomnicas possveis,
oriundas do seio da natureza.
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73
el tipo de pensamiento ms antiguo en la historia humana. El pensamiento narrativo consiste en contarse historias de uno, a uno
mismo y a los otros. Al narrar estas historias se va construyendo
un significado con el cual las experiencias adquieren sentido. La
construccin del significado surge de la narracin, del continuo actualizar la historia, de la trama narrativa. Es una actividad humana
fundamental. Que todos lo hacen. (Bruner 2003:140)
En este trabajo se abordar la narrativa en la perspectiva de la poblacin sorda. Las personas sordas forman comunidades lingsticas y culturales en las que se ponen en juego comportamientos y
lenguas visuales. La Lengua de Seas Argentina (LSA), es un idioma
que se transmite de generacin en generacin y se utiliza en la
comunicacin diaria entre grupos de personas que interactan en
una comunidad organizada por una modalidad visual.
Segn Massone La L.S.A. contiene los rasgos de toda lengua de
seas: organizacin sintctica, un lxico que slo parcialmente se
superpone con el espaol, verbos de movimiento con clasificadores
expresados por la configuracin de la mano, verbos que sealan
concordancia entre sujeto y objeto, clasificadores numerales, predicados con inflexiones aspectuales, rasgos no-manuales con funcin
sintctica, adverbial y discursiva. Por lo tanto, la L.S.A. es una lengua
legtima como las dems lenguas de seas (Massone 1994: 35)
La abstraccin del pensamiento narrativo surge de las imgenes.
El pensamiento narrativo es un pensamiento de imgenes que no
sigue una lgica lineal, sino que funciona por analoga, por semejanzas de contenido, por similitud de tonalidades emotivas.
El pensamiento narrativo en la cultura visual de los sordos y la LSA
como lengua natural, son indiscutibles al observar cmo adquieren
la lengua de seas las hijas e hijos sordos de madres y padres
sordos seantes. Expuestos desde temprana edad a la lengua de
seas de sus padres, desarrollan su sistema lingstico y de conocimiento en el mismo tiempo y en una forma semejante a la de todas
las personas en proceso de adquisicin de una lengua materna. Los
padres sordos seantes de chicos sordos, les transmiten la lengua
de seas, las experiencias de vida, los conocimientos del mundo,
valores y creencias. Esta comunicacin establece entre ellos, un
contacto franco, donde la adquisicin del lenguaje de seas atraviesa etapas similares a las de los idiomas que se transmiten a
travs del sonido.
Cuando se trata de chicos sordos hijos de padres oyentes, la comunicacin en su medio, se obstaculiza desde los primeros momentos
de vida porque no comprenden la lengua sonora que se habla a su
alrededor. Esto les resulta imposible de percibir.
El espaol hablado es una lengua que las y los nios sordos no
comprenden y no pueden producir naturalmente. En este contexto,
la lengua de seas tampoco se desarrolla tempranamente, no es
conocida ni utilizada en el mbito familiar y cuando lo es, suele ser
resistida su utilizacin; generalmente los padres son aconsejados
por los mdicos a evitar el lenguaje de seas e incentivan stos a
comunicarse por la lectura labial; estrategia que, lejos de ser una
va completa de transmisin de contenidos, satisface slo necesidades bsicas de intercambio.
74
Como consecuencia, los hijos sordos de familias oyentes, generalmente tienen una comunicacin dificultosa con sus progenitores, con
brechas que repercuten en forma directa en la vida de estos nios y
alteran la construccin de vnculos afectivos primarios. Su comportamiento se aleja en cuanto a lo esperado en interaccin, juego, experiencia, conocimiento, y se identifica con manifestaciones propias de
un dficit intelectual o emocional. El acceso a una lengua suele estar
retardado y generalmente postergado al mbito escolar.
Los resultados de la enseanza exclusivamente oral en estos nios, mostraron un conjunto de dificultades que, por lo general, son
atribuidas a la propia sordera. Sin embargo tales dificultades (por
ejemplo: problemas de abstraccin, dificultades cognitivas, ausencia de competencia lgica real, etc.) pueden ser atribuidas a una
concepcin que no da cuenta de la verdadera complejidad de cmo
se forman en estos sujetos los procesos psicolgicos superiores.
Los nios sordos que no acceden tempranamente al lenguaje de
seas poseen un menor conocimiento del entorno, debido a la falta
de instrumentos para organizar los conceptos en la memoria.
Por lo que se considerara que una intervencin comunicativa temprana basada en un modelo que d cuenta de la verdadera complejidad de los procesos cognitivos de adquisicin de conceptos,
otorgara las herramientas necesarias para el uso de estrategias
de conocimiento del mundo, dando como resultado un adecuado
desarrollo del sordo.
En el caso de los nios sordos, este tipo de intervencin estara
basada en la utilizacin de la Lengua de Seas, considerada su
lengua natural.
La construccin de la identidad de los sordos
Esta temtica se torna relevante si pensamos qu ocurre con la
identidad de una persona sorda. La construccin de la identidad
personal significa la tarea de individualizarse y de referirse respecto
a un mundo, lo que siempre implica una manera de ver el mundo
y lo que es ms importante, una manera de sentirse en l. Guidano
(Aransohon; 2001:299), seala que desde el primer momento cada
acto de identidad, cada acto de individualizarse respecto a lo otro
implica siempre la elaboracin y construccin de un significado
personal.
La construccin de un significado personal es una actividad que
desde el inicio del desarrollo humano corresponde a un proceso de
secuencializacin de eventos significativos, es decir, juntar secuencias de conjuntos de eventos prototpicos que son significativos desde el punto de vista de la activacin emotiva del sujeto. Al poner en
secuencia estos conjunto de eventos - las imgenes, combinadas y
recombinadas entre ellas- se llega a desarrollar una configuracin
unitaria, a travs de ella se puede ver el mundo y sentirse en l.
La manera como se ve la construccin de una visin del mundo no
es algo puramente intelectual, cada secuencializacin de eventos y
escenas comporta una activacin tambin del mundo emocional y
el reverberar de eventos prototpicos corresponde al reverberar de
modulaciones emotivas especficas. Esta configuracin unitaria de
conjuntos de eventos, imgenes, etc. desde un comienzo empieza
a transcribir todas las caractersticas que podemos decir de una historia. Secuencializar los eventos es interpretarlos. Secuencializar los
eventos en imgenes y escenas significa interpretarlos, significa darle nuevos trminos, darles una trama narrativa Guidano (Aransohon;
2001:299)
La caracterizacin que se realiza sobre la mayor parte de la poblacin sorda infantil se construy incorrectamente desde una mirada mdica. Desde esta perspectiva, se percibi a la persona sorda
como un ser portador de una deficiencia auditiva, de una falla que
75
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76
Introduo
O pensamento de S. Freud (1856-1939) proporciona uma profunda compreenso da subjetividade e mostra-se como o principal no
campo da psicologia dinmica, entretanto vrios discpulos e seguidores dele desenvolveram teorias que explicam e ajudam nesta
compreenso. Destes, C. G. Jung (1875-1961) foi o principal dissidente de S. Freud e constituiu uma linha prpria de pensamento
que apresenta-se como uma das principais correntes no campo da
psicologia (Capra, 1982; Ulson 1988). Seus livros encontram-se publicados em vrios idiomas e existem mais de cinquenta centros de
estudos e institutos de formao em psicologia junguiana , inclusive
com sete deles em diversos estados brasileiros (Mendona, 2011).
Podemos colocar que idias de Jung foram duramente criticadas
pela comunidade cientfica da poca, at meados do sculo XX e
ainda hoje persiste em sua trajetria de reconhecimento dentro das
linhas cientficas atuais, entretanto, a Psicologia Analtica transcendeu o mbito da psicoterapia e tem sido aplicada em outras
reas do conhecimento, tais como pedagogia, sociologia e histria
comparada das religies, entre outras. (Penna, 2004, p. 77).
O pensamento junguiano foi introduzido no Brasil na dcada de
1950 pela doutora Nise da Silveira (1909-1999) (Silveira,1992, Camara, 2004) no Centro Psiquitrico do Rio de Janeiro (atual Hospital
Pedro II) como uma nova forma de tratamento dos doentes mentais,
especialmente esquizofrenicos e de entendimento da psique. A incluso da Psicologia Analtica nos currculos universitrios tem sido
lenta. comum, ainda hoje, nos meios universitrios que ela se encontre isolada, sem dilogo com outras abordagens e dependendo
de iniciativas quase individuais de alguns professores. Entretanto,
essa situao vem se alterando, nas duas ltimas dcadas, com a
traduo das obras de Jung para o portugus e atravs da possibilidade crescente de orientao em trabalhos de ps-graduao
(Freitas, 2005)
Deste modo, a Psicologia Analtica tem ampliado gradativamente a
presena da no Brasil pela constituio de instituies de formao
de analistas junguianos, como a Associao Junguiana Brasileira
- AJB, reconhecidos pela International Association for Analytical
Psychology - IAAP de Zurique.
A Psicologia Analtica (ou psicologia junguiana) se coloca como uma
nova forma de se estudar os processos psquicos, valorizando os
aspectos inconscientes, simblicos e a sua vivncia, que passam
ento a ter um sentido mais profundo. De certo modo, ele antecipa
alguns interesses e abordagens caracterizadas como ps-modernas (Yong-Eisendrath & Dawson, 2002), pelo fato de ser relacionado a uma nova forma de pensamento emergente denominado de
holista e sistmico (Capra, 1982) e apresenta consideraes sobre
as relaes entre cultura, mitologia, religio e psicoterapia, sendo
inclusive um dos autores mais referenciados entre os terapeutas
alternativos (Gauer, Souza, Molin, & Gomes, 1997; Tacey, 2001).
Segundo Tourinho (2004), o fato do sucesso de uma determinada
abordagem em psicologia depende do reconhecimento do carter
multifacetado do campo da Psicologia e da capacidade de respon77
der de modo consistente e integrado s diferentes demandas sociais que definem esse campo (p. 17). Isto parece o que parece ter
ocorrido em relao a psicologia junguiana, pois sua considerao
do carter multifacetado da psique (Jung, 1991), mostra uma certa
resposta a demandas oriundas da modernidade (Yong-Eisendrath
& Dawson, 2002) enfatizando o seu carter multidisciplinar. Alm
disto, apesar uma considervel presena do pensamento junguiano
na cultura popular, especialmente no movimento denominado Nova
Era (Tacey, 2001), esta presena no possui a mesma dimenso no
pensamento acadmico no Brasil.
Assim os objetivos deste trabalho so realizar um mapeamento da
produo acadmica (mestrado, doutorado e profissionalizante) na
rea da Psicologia Analtica no Brasil e verificar a existncia do seu
carter multidisciplinar pelas produes acadmicas vrias reas
do saber.
Metodologia
Para tanto foi realizado a um mapeamento da produo acadmica (mestrado, doutorado e profissionalizante) na rea da Psicologia
Analtica no Brasil dos de 2003 a 2008 de publicaes, tendo como
base de pesquisa o portal CAPES - Banco de Teses - acessvel na
internet que centraliza a informao da produo da ps-graduao no Brasil.
O levantamento de dados ocorreu de maio a outubro de 2009, onde
foram compiladas e analisadas as publicaes recentes disponveis
no portal CAPES. As expresses utilizadas como palavras-chave
no levantamento das publicaes foram: Psicologia Analtica, Psicologia Junguiana e Jung (como expresses exatas) de forma a
limitar a pesquisa dentro da Psicologia Analtica de C. G. Jung, especificamente. Outros termos como Arqutipo, Persona e Sombra,
provenientes de conceitos bsicos da psicologia junguiana no foram utilizados, pois a pesquisa com os mesmos apresentou grande
redundncia com os termos j especificados
Foram encontrados em 222 artigos publicados com referencial terico na Psicologia Analtica, em mestrado, doutorado e profissionalizante. Os artigos foram tabulados em uma matriz de dados com
categorizao em metodologia (qualitativa, quantitativa e ambas) e
base terica (integral, parcial, entre outras vertentes e tangencial)
Em relao a base terica, os trabalhos foram classificados em
uma escala variando de trabalhos totalmente baseados na psicologia junguiana a trabalhos apenas tangenciais, que utilizam apenas
conceitos ou instrumentos dela.
Quanto ao estudo das reas do conhecimento relacionadas com a
Psicologia Analtica, foi necessrio, para o refinamento do trabalho,
um agrupamento do total de reas. Das 71 reas do conhecimento
encontradas nos artigos publicados, surgiram 16 grupos de reas, conforme observadas na Tabela 1. Por exemplo, a categoria de
Cincias da Sade agrupou todas as reas da sade relacionadas
(como Psiquiatria, Enfermagem Psiquitrica e Sade Coletiva) exceto Psicologia. A anlise das publicaes em Psicologia formou
um grupo parte, por ter sido a rea com maior ndice de publicaes na Psicologia Analtica neste levantamento.
Resultados
reas do Conhecimento
Das 71 reas do conhecimento encontradas, foram agrupadas para
este estudo 16 principais reas, por proximidade terica e campo
de atuao como observado na tabela 1-Publicaoes por rea do
conhecimento.
De modo global, existem significativamente menor quantidade de
trabalhos na rea de Psicologia envolvendo a psicologia junguiana
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79
80
REPRESENTACIONALISMO VS
ANTI-REPRESENTACIONALISMO:
UNA DEFENSA AL REPRESENTACIONALISMO
EN LAS EXPLICACIONES EN PSICOLOGA COGNITIVA
Vilatta, Emilia
Facultad de Psicologa - Centro de Investigaciones, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad
Nacional de Crdoba. Argentina
Resumen
En ciencias cognitivas existe un gran debate respecto a la necesidad de postular representaciones mentales y a su papel en las
explicaciones sobre procesos cognitivos/psicolgicos. En el presente trabajo, intentaremos caracterizar este debate, para aclarar sus
dimensiones y defender que en el plano epistemolgico es legtimo
postular representaciones mentales y puede ser fructfero para las
investigaciones en ciencia cognitiva. Nos centraremos en dos enfoques en pugna que podemos encontrar actualmente en el seno
de la ciencia cognitiva corporeizada. Por un lado, analizaremos la
defensa al representacionalismo de Clark (2008). Por otro, examinaremos el fuerte anti-representacionalismo proveniente de las
concepciones dinamicistas, como es el caso de Chemero (2009).
La estrategia consistir en mostrar en primer lugar que las crticas
sealadas al representacionalismo clarkiano han sido sorteadas de
manera positiva. En segundo lugar, retomar la crtica sealada por
Dietrich (2001) al enfoque anti-representacionalista y finalmente
proponer que sera ms conveniente acercarnos a un enfoque que
postule representaciones y en el cual se puedan combinar explicaciones representacionalistas con explicaciones dinamicistas.
Concluiremos es que ms frtil explicativamente inclinarse por un
representacionalismo, y que podra ser fructfero compatibilizar explicaciones representacionalistas con explicaciones dinamicistas.
Palabras clave
Representacionalismo, Antirepresentacionalismo, Mente, Extendida,
Dinamicismo
Abstract
REPRESENTATIONALISM VS. ANTI-REPRESENTATIONALISM: A DEFENSE
TO THE REPRESENTATIONALISM IN EXPLANATIONS OF THE COGNITIVE
PSYCHOLOGY
In cognitive science there is a debate regarding the need to postulate mental representations and their role in the explanation of
cognitive/psychological processes. In this paper, we attempt to
characterize this debate, to clarify its dimensions and argue that
in the epistemological level postulate mental representations is legitima and it cab be fruitful for research in cognitive science. We focus on two competing approaches opposed that we can find within
the embodied cognitive science. On the one hand, we analyze the
defense to the representationalism, by Clark (2008). Furthermore,
we examine the strong anti-representationalism from dynamicists
conceptions, as is the case of Chemero (2009). The strategy will be
to show first that the criticisms outlined to representationalism of
Clark, were sorted positively. Second, return the criticism noted by
Dietrich (2001) to anti-representationalist approach and finally propose that it would be more convenient embrace an approach that
postulates representations and which can be combined representationalist explanations with dynamicists explanations. Conclude
is that lean more explanatorily fertile embrace for the representationalism, and that could be fruitful compatible representationalist
explanations with dynamicists explanations.
Key words
Representationalism, Antirepresentacionalism, Extended, Mind,
Dinamicism
Introduccin
En ciencias cognitivas existe un gran debate respecto a la necesidad de postular representaciones mentales y a su papel en las
explicaciones sobre los procesos psicolgicos/cognitivos. Esto
constituye una gran controversia por ser la representacin mental
un concepto que se ha constituido central en ciencias cognitiva y
principalmente porque no existe an consenso sobre un concepto
unvoco de representacin mental. Con el advenimiento de la ciencia cognitiva corporeizada, y particularmente de enfoques radicales
que vinieron a cuestionar la utilidad explicativa de las representaciones mentales, se ha suscitado el debate nuevamente, centrndose ahora no tanto en la forma de las representaciones, sino en la
necesidad de postular o no representaciones mentales.
En el interior de este debate podemos hallar compatibilistas que
defienden la utilidad de las representaciones para explicar casos
psicolgicos complejos, como el caso de Clark (2008) y a los radicales, quienes rechazan la postulacin de las representaciones
en las explicaciones, como Chemero (2009). En el presente trabajo,
intentar caracterizar este debate, para aclarar sus dimensiones
y defender que en el plano epistemolgico es legtimo postular
representaciones mentales y que esto resulta fructfero para las
investigaciones sobre procesos psicolgicos/cognitivos.
Andy Clark y su tesis de mente extendida
Andy Clark (2008) ha propuesto recientemente una novedosa hiptesis, denominada la tesis de la mente extendida. El autor sostiene que aunque algunos estados mentales se definen internamente,
otros pueden definirse externamente porque incluyen componentes
fuera del cerebro. Estos elementos externos del ambiente, son literalmente, parte de los sistemas cognitivos. Como consecuencia
de esto, afirma que la mente humana no necesita estar dentro del
crneo y que algunos procesos cognitivos deben entenderse por
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84
ALGUNAS CRTICAS
A continuacin sealaremos algunas crticas a las consideraciones
propuestas por Graham.
En primer lugar, advertimos que la distincin entre los dos tipos de
terapia que realiza no es clara ni bien delimitada. Particularmente
porque la nocin de trabajar con los poderes de la razn o a travs de la razn que utiliza el autor carece de precisin. Es necesaria una definicin ms detallada de dichas terapias, ya que adems,
las sealadas, trabajan con metodologas y presupuestos bien diferentes. Por otra parte, es muy plausible considerar que la distincin
no es taxativa entre slo dos tipos de terapias, y que es probable
que existan variantes y/o combinaciones entre las mismas.
En segundo lugar, no coincidimos con el autor que el hecho de que
un trastorno sea susceptible de ser tratado bajo las terapias que
trabajan con la razn nos incline a pensar que un trastorno es
mental y no cerebral. Esta no parece ser una conclusin consistente. Ms bien, parecieran estar apoyadas en el supuesto de los
trastornos que trabajan mediante la razn operan solamente en el
nivel psicolgico (mental y conductual).
Sin embargo, investigaciones como las de Kandel (2006) que sealan que el psicoanlisis podra trabajar teraputicamente modificando estados mentales mediante la alteracin de las sinapsis
neuronales, ponen en evidencia que el psicoanlisis -y otro tipo de
terapias que podran ser consideradas como terapias que trabajan
con la razn- podran actuar mediante el mecanismo de plasticidad cerebral. Esto no excluira la posibilidad entonces de que los
trastornos sean cerebrales. La idea de Kandel es que el nivel final
de resolucin para la comprensin del funcionamiento de una intervencin psicoteraputica es idntico al nivel en que actualmente
intentamos comprender cmo funciona una intervencin psicofarmacolgica: el de cada una de las neuronas y sus conexiones sinpticas. Es decir que stas terapias actuaran tambin (aunque por
defecto) sobre las sinapsis cerebrales, con lo cual el supuesto sobre
el que se basa Graham (2013) parece ser errneo.
En tercer lugar, debemos sealar que hay trastornos como los delirios, que no son susceptibles de tratar mediante las terapias que
trabajan con la razn, o al menos su gran mayora, porque la racionalidad est seriamente afectada y las ideas delirantes tienen la
fuerte caracterstica de certeza. En estos casos se ve afectada la
racionalidad epistmica de los sujetos (Bermdez, 2002) es de86
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DISCUSIONES
La propuesta de Graham (2010) es de inters puesto que si la distincin del trastorno en/del cerebro es vlida como Graham supone, resulta metodolgicamente atractiva ya que al desconectar la
conceptualizacin de los trastornos de las tesis que postula que
los trastornos mentales son trastornos cerebrales se preserva una
perspectiva terica especial para entender que hace que un trastorno sea mental.
Sin embargo, el tercer argumento que recientemente ha presentado
Graham (2013) no parece ser concluyente. A partir del anlisis realizado y las crticas esbozadas, concluimos que las consideraciones
realizadas por el autor no parecen ser -al menos estructuradas en
estos trminos- decisivas para considerar la categorizacin de los
trastornos cerebrales y/o mentales.
De todos modos, podemos considerar que este filsofo de la psicopatologa realiza una afirmacin aceptable al sostener la necesidad
de tener conocimientos sobre el trastorno para decidir qu tipo de
intervencin es ms adecuada. Y en este sentido, el fracaso o el xito
de distintas formas de terapia pueden contener lecciones respecto
a la ontologa y la categorizacin de los desrdenes en s mismos.
87
o si tiempo y lenguaje no son sino una y la misma cosa. Quiz instauramos el pasado y el futuro al nombrarlos y, as, damos entidad
a lo que es slo discurso. Esta discusin, impulsada por el llamado
giro lingstico, est asociada a su vez con la preocupacin no
ya por la existencia misma del tiempo como categora extralingstica, sino por la forma de la temporalidad, por su influencia en la
experiencia y por su relacin con la verdad, especialmente en las
ciencias sociales. Uno de los focos de discusin se encuentra en el
estudio de las narrativas y la forma que llamamos relato o historia.
El relato es una de las maneras ms usuales de re-presentar el
tiempo. De diferentes modos y con distintas valoraciones, la Historia, la biografa, la ficcin, la utopa, la historia de vida, cultivan esta
forma. En algunos casos, como el de la literatura, la legitimidad de
la representacin no parece ser un tema de inters. Nadie preguntara si el Quijote existi realmente, dentro de la teora literaria al
menos, y si lo hiciera sera una preocupacin anecdtica y marginal. Si se transformara en relevante, ya no estaramos en el campo
de la literatura, sino de la Historia. En otros mbitos, esta pregunta
es relevante. La ya mencionada Historia, el Derecho, la Psicologa y
la Psiquiatra, parecen no poder desentenderse del interrogante por
la verdad del relato, sea lo que fuera que esto quiera decir, y los mecanismos que validan la representacin. En algunos casos, como
la Historia y el Derecho, dejar de lado la pregunta parece terminar
con el sentido tradicional de estas disciplinas. El campo de la Historia ha dado lugar a interminables discusiones. Podemos pensar el
tiempo? Podemos pensarlo fuera de relacin con el lenguaje, fuera
de los testimonios en los que queda registrado? Estas cuestiones
previas no son fciles de abordar. Sin embargo, preguntar sobre el
tema podr ayudarnos a iluminar la funcin del relato en el mbito
de las ciencias en general.
2. Tiempo, realidad e historia
Como introduccin y modo de abordar esta problemtica, tomaremos dos opiniones que nos ayudaran a desarrollar un esbozo de
respuesta. Por una parte, el filsofo Frank Ankersmit se coloca en
lo que l considera una perspectiva mediadora entre el positivismo
y el deconstructivismo. Hay que alejarse de peligrosos extremos
que nos llevan a negar los hechos o a afirmarlos ingenuamente.
Entre la Verdad absoluta y la total ausencia de verdad el autor busca una posicin mediadora. Una analoga del autor nos introducir rpidamente en su posicin: pensemos en una representacin
icnica, una fotografa. Si la foto no est trucada, suponemos que
representa una situacin que tuvo lugar alguna vez. Pues bien, si
afirmamos que la fotografa representa la realidad, y que esta realidad le da validez a la toma, nos encontraremos con el problema
de que, como afirmamos en el inicio, el pasado, el hecho pasado
por definicin, no es. Del pasado slo nos queda la fotografa y,
ms aun, el pasado slo es en la representacin. De dnde obtener entonces un punto de apoyo para no caer en la ficcionalizacin
absoluta del pasado? En primer lugar, es preciso hacer una crtica
del proceso fotogrfico. La foto no es una copia fiel de la realidad.
Tendemos a suponer que, dada la mecanizacin del proceso, la fotografa es altamente objetiva, olvidando la subjetividad presente en
88
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RESUMENES
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Key words
Subject, Science, Psychology
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Palabras clave
Psicologia, Problema mente-corpo, Epistemologia, Jung
Abstract
JUNG AND THE MIND-BODY PROBLEM
The mind-body problem comprises one of the most complex challenges of Western thought. Subject of study of philosophers, one
can also say that coincides with the proper object of psychology,
regardless of which approach by the researcher. The difficulty inherent to this problem is to try to explain the possible relationships
between body and mind, or, put another way, between an entity that
has materiality (body) and another whose properties are immaterial (mind, consciousness). There are several theories that attempt
to resolve this problem since they assume the legitimacy of consciousness as a phenomenon independent of the body-brain, until
that excel in resolving the impasse calling for various forms of reductionism. This is a philosophical theme, but it directly or indirectly
affects all the epistemological framework of psychology, making
the mentors of the various schools of psychology-realized in one
or another way. Among these mentors, Carl Gustav Jung stood out
for bringing conceptual contributions that had timely reflection of
the relationship between body and mind. Having been influenced
by German romanticism, as well as the quantum epistemology, this
thinker proved possible to address this problem in ways often overlooked by academic orthodoxy.
Key words
Psychology, Mind-body problem, Epistemology, Jung
93
The paper concludes with our consistent hypotheses. The contributions of the Deweyan notion of experience have enriched the history
of the schaefferian thought, which seems to be strongly pragmatist,
naturalist and cognitivist. And finally, the aesthetic component, the
emotions and the fictional competence turn to be forms of knowledge
which suggest a possible improvement since the traditional models
(Freudian psychoanalysis and classical cognitivism).
Key words
Aesthetic component, Emotions, Fictional competence, J.M. Schaeffer
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