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Cntico: Magnificat
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Cntico: Magnificat
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El autor dedica la obra a Tefilo. Tal vez se trata de un cristiano propagandista, tal vez de una dedicatoria
literaria (v. 3).
Lucas invita a los destinatarios a que reconozcan la validez de lo que van a encontrar en su obra escrita
(v. 4).
Se trata, por lo tanto, no de la enseanza de primera mano procedente de Jess, sino de una tradicin hace
tiempo aceptada por la Iglesia, que ahora en un segundo momento se vuelve a formular y ofrecer a las
comunidades.
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colocar a Jess al lado de los pobres y enfermos. Ante esta programacin Lucas hace notar la reaccin hostil de
los nazarenos (4,28-30). Se trata de un adelanto del rechazo que encontrar en lo sucesivo, sobre todo en
Jerusaln.
Tras una prolongada y fecunda estancia de Jess en Galilea, pues los episodios y las intervenciones son
numerosos, Lucas nos hace ver cmo Jess es reconocido Mesas por los discpulos (9,20).
En Jerusaln (19,45-24,53)
En Jerusaln culmina la orientacin del Evangelio. Es aqu donde tienen lugar la pasin, muerte, resurreccin y
apariciones del Seor. Desde esta ciudad, por otra parte, se extender el anuncio del Evangelio a todos los
pueblos. Unos cuantos hechos de especial relevancia ocurren en Jerusaln y ms en particular en el templo:
La predicacin de Jess en el templo (19,21-21,38)
De manera distinta a como presentan estos mismos episodios los otros dos sinpticos, Lucas nos dice que Jess
ni siquiera por la noche se ausenta del templo. Las alusiones al templo son frecuentes en esta seccin (19,45;
20,1; 21,37).
Pasin de Jess (22-23)
Toda la escena se desarrolla en Jerusaln. Lucas destaca en estos relatos ciertas cualidades de Jess: la
bondad, Padre perdnales porque no saben lo que hacen (33,34); Jess, que consuela a las mujeres (23,28),
es el prototipo del justo que muere mrtir. En Hechos, los procesos de Esteban y Pablo son paralelos del propio
de Jess. Por supuesto, la inocencia de Jess queda siempre a salvo (23,1-25). La insistente declaracin de la
inocencia responde a una intencin apologtica. Los romanos, en cuyos dominios muri Jess, deben
permanecer tranquilos: Jess muri en cruz pero era inocente de cuanto le imputaban.
La resurreccin de Jess (24)
La resurreccin, las apariciones, la ascensin (24,50-53) y la venida del Espritu Santo tienen lugar en Jerusaln
(24,49).
Con la ascensin termina el tiempo de Jess. Comienza el tiempo de la iglesia. ti Evangelio se extender por
todos los pueblos (24,47). Lucas contar lo ocurrido a partir de aqu en su segunda obra: Los hechos de los
apstoles. En Act 1,8 presenta a los lectores el programa completo de actos. La Iglesia, partiendo de Jerusaln y
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a travs de Judea y Samaria, llevar el Evangelio hasta Roma, centro de los pueblos.
Resumiendo, y a modo de conclusin, digamos que Lucas en el Evangelio y Hechos aparece como un gran
telogo de la Historia de la Salvacin. En su proyecto teolgico pone de relieve la existencia de tres tiempos que
integran esta historia:
El tiempo del Antiguo Testamento o de la promesa
Comprende todo el Antiguo Testamento y se extiende hasta Juan Bautista inclusive: La ley y los profetas llegan
hasta Juan; desde ah comienza a anunciarse la buena nueva del reino de Dios (Lc. 16,16).
El tiempo de Jess o del cumplimiento de la promesa
Jess es el centro del tiempo. El tiempo de Jess termina con la ascensin. A partir de la ascensin comienza el
tiempo de la gloria.
El tiempo de la Iglesia
Se extiende desde la ascensin, narrada por partida doble al final del Evangelio (24,50-53) y al inicio de Hechos
(1,6-11), hasta la Parusa.
Igualmente Lucas destaca la fuerte influencia del Espritu Santo durante las tres etapas del tiempo, pero en
particular sobre Jess y la Iglesia.
Conviene recordar de la misma manera el puesto clave de los doce en la concepcin teolgica de Lucas. Los
doce son testigos privilegiados desde el principio y garantizan el paso de Jess a la Iglesia.
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formados por los anawin o pobres. La palabra pobre connotaba en este momento intermedio entre el Antiguo y
el Nuevo Testamento la pobreza material, pero tambin la pobreza espiritual. Son pobres quienes no pueden
confiar en sus propias fuerzas, sino slo en Dios. La actitud opuesta sera la propia de los autosuficientes que
no sentan necesidad de Dios ni de su ayuda.
En fin, en estos cnticos, segn la teora ms verosmil, resuena la voz colectiva de los pobres (anawin), es decir,
de quienes perteneciendo al resto de Israel haban abrazado el cristianismo. Los pobres o anawin cristianos
ocuparon un lugar en la comunidad de Jerusaln. En Act 2,43-47 y 4,32-37 les vemos compartiendo la oracin, la
alabanza y los bienes. En estos crculos judeocristianos de Jerusaln vieron la luz los cnticos del Evangelio de
Lucas.
Los autores dedican amplios espacios al estudio de los elementos literarios y al contenido de los cnticos.
Ciertamente, los cnticos contienen fuertes resonancias antiguo-testamentarias, son mosaicos elaborados con
piezas sueltas extradas del Antiguo Testamento. En cierto sentido se parecen a los salmos judos de la poca
intertestamentaria y contienen mayor dosis de semitismos que el resto del Evangelio de Lucas.
Se compusieron para alabar a Dios por sus hechos salvficos en favor del pueblo escogido. Lucas, al situar estas
piezas en el contexto del relato de infancia, pretende manifestar la alegra por el nacimiento de Jess y de Juan
Bautista; en particular la alegra de los judos convertidos de entre los pobres de Israel que reconocieron en
Jess al Mesas. Los personajes a quienes Lucas atribuye los cnticos, Mara, Zacaras y Simen, encarnan a la
perfeccin la piedad de los judeocristianos de la poca.
Magnificat (1,46-55)
Una vez vistos los cnticos lucanos en general, veamos en particular lo relacionado con el Magnficat. Este
himno que brota de labios de Mara, respondiendo as al saludo de Isabel, se llama tradicionalmente
Magnficat. Es ste un trmino latino, traduccin de la palabra griega megalynei, que significa engrandecer,
magnificar, proclamar la grandeza.
Estructura
El Magnficat se aproxima en muchos aspectos al gnero conocido como himno de alabanza, que suele constar
de tres partes:
Una introduccin o alabanza a Dios.
El cuerpo del himno en el que se enumeran los motivos para la alabanza, como pueden ser las obras en
favor del pueblo de Israel o de los individuos particulares, y los atributos divinos (sabidura, misericordia).
La conclusin en la que se recogen las bendiciones y peticiones finales (12).
El Magnficat contiene tres partes:
La introduccin en la que se alaba a Dios (vv.46b-47).
El cuerpo del himno (vv.48-53). Los motivos de la alabanza se reducen a dos: los atributos y las obras de
Dios. Entre los atributos se mencionan el poder salvfico de Dios (v.49), la santidad (v.49), la misericordia
(v.50). Entre las obras se encuentran la eleccin de Mara (v. 48), la paradjica exaltacin de los humildes
y la negacin de los soberbios (vv.5I-53).
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La conclusin (vv.54.55). En los vv.54-55 se pregona que todo ha sucedido bajo el signo del cumplimiento
de las promesas hechas por Dios a los padres.
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Permtasenos extender un puente entre estas expresiones que comentamos y las actitudes oracionales de las
Hijas de la Caridad, previstas en el texto fundamental. En la pgina 46 de las Constituciones se cita un pasaje de
Gobilln, bigrafo de Santa Luisa, en el que se incluye la oracin entre los valores gratuitos o del orden de la
gracia. La oracin es ante todo para alabar, adorar y contemplar. El texto dice as: Cuando la caridad se aduea
de nuestro corazn, nos hace desear y buscar la gloria de Dios, regocijarnos de sus grandezas y de lo que es en
s mismo, amar y alabar sus perfecciones infinitas, rendirle nuestro acatamiento y adoracin, dedicar nuestra
mente a la contemplacin de sus verdades, conversar y comunicarnos con EL...
De la misma manera, en las Constituciones se valora la oracin de las Hijas de la Caridad en cuanto momento y
ejercicio privilegiado para presentar el mundo al Padre. Se trata de una oracin que, partiendo del mundo de los
pobres, se torna alabanza y contemplacin desinteresada. Uno de los momentos claves de su jornada es, por lo
tanto, la oracin: contemplacin desinteresada, escucha del Seor, bsqueda de su voluntad, presentacin de la
vida y de las necesidades del mundo.
Bastan estas dos citas para constatar la proximidad entre las expresiones oracionales de Mara en los versculos
461:1-47 del Magnficat y lo previsto para las Hijas de la Caridad en su propia normativa congregacional. La Hija
de la Caridad engrandece al Seor, como Mara, desde el contexto de los pobres y en respuesta a lo que Dios
hace por ellos. En los siguientes versculos se dir con detalle cules son las actuaciones de Dios.
Versculo 48
Porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas la generaciones me
llamarn bienaventurada.
Este versculo es obra de Lucas. Lo aadi al himno original a fin de acercar la globalidad del himno a la propia
experiencia religiosa de Mara. Dios se ha fijado en la pequeez de Mara. Al vincular este cntico a la madre de
Jess, Mara queda constituida en smbolo de los pobres, privilegiados por Dios.
El concepto de pobre de Yahv no fue siempre unvoco. La pobreza, identificada en un principio con la
precaria disposicin de bienes materiales, se espiritualiz con el correr del tiempo La pobreza lleg a ser un
signo, exponente de la actitud humilde del hombre ante Dios.
Conocemos la versin que da San Vicente sobre la virtud de la humildad. Se trata de una de las tres virtudes
propias de las Hijas de la Caridad. La humildad lleva consigo una actitud global de apertura y confianza ante
Dios, tanto de la persona como de la Comunidad en cuanto tal. Supone igualmente un clima de comportamientos
llanos de unas Hermanas paran otras. Las Constituciones aluden a ello: Dios quiere que las Hijas de la Caridad
se dediquen particularmente a la prctica de la humildad, la sencillez y la caridad (S.V.P. Sig.IX,I, p. 537). Con
sencillez y humildad las Hermanas tratan de adelantar juntas en ese caminar hacia el Seor (Const. 2,17). En
otro lugar de las Constituciones leemos: La humildad les hace tomar conciencia de su propia indigencia ante el
Seor; les acerca al pobre y las mantiene, ante l, en actitud de siervas (Const. 2,3).
Las Hijas de la Caridad, al recitar hoy el versculo 48 del Magnficat, se reconocen a s mismas en l. El genio de
San Lucas, al aplicar estos conceptos a Mara, se compagina con el acierto de Vicente de Pal al recrear para las
Hijas de la Caridad una virtud netamente evanglica: la pequeez ante Dios.
Versculos 49-50:
Porque ha hecho en m maravillas el Poderoso. Santo es su nombre.
Y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen.
Estos dos versculos recogen expresiones clsicas en la Historia de la Salvacin de Israel por Yahv (Dt 10,21;
Sal 111,9; Sal 103,7). Mara es prototipo de lo hecho por Dios con su pueblo. A Mara afecta directamente el ms
significativo de los gestos sal- vadores de Dios: la encarnacin del Mesas en su seno.
Lucas pone en boca de Mara los grandes atributos de Dios: el poderoso, el santo, el misericordioso. Dios es
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todopoderoso porque ha llevado a cabo lo prometido durante generaciones: las promesas mesinicas. Es el
Santo, el Trascendente, pero a la vez Dios cercano a su pueblo. Es misericordioso con todos los que le
reverencian.
En definitiva, Mara canta en estos versculos la gratuidad de la salvacin, cuya mxima manifestacin ha tenido
lugar ahora: ha llegado la salvacin gratuita, para todos sin excepcin, por la fe en el Seor Jess, el Mesas
(Rom 3,21-25).
En mi opinin no nos extralimitamos al establecer ciertos paralelismos entre lo expresado por Mara en los
versculos 49-50 y las actitudes globales propias de la espiritualidad de las Hijas de la Caridad. Las frecuentes
alusiones en las Constituciones al bautismo, al don de la fe y a la vocacin especfica responden a un afn de
reconocimiento por los dones recibidos de Dios. Las Hijas de la Caridad, fieles a su bautismo y en respuesta al
llamamiento divino (Const. 1,4). Las Hijas de la Caridad son Hijas de Dios por el bautismo (Const. 2,2).
Hablando de la fe se dice: El servicio de las Hijas de la Caridad es, al mismo tiempo, mirada de fe y puesta en
prctica del amor, del que Cristo es fuente (Const. 2,1).
En definitiva, las Hijas de la Caridad se reconocen a s mismas en estos dos versculos del Magnficat. Mara
proclama la gratuidad de la actuacin de Dios. Una Hija de la Caridad proclama de la misma manera la gratuidad
inesperada del don de Dios quien, le ha dado la fe y la ha llamado a una vocacin peculiar.
Versculos 51-53
El hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn.
Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes.
A los hambrientos los colina de bienes y a los ricos los despide vacos.
Los tres versculos se refieren a la intervencin poderosa de Dios, a ;rayes sobre todo de la creacin, eleccin de
Israel y posterior consecucin de la tierra prometida. Versculo Si: Yahv liber con su brazo a quienes no
contaban con fuerzas suficientes para liberarse de la opresin (xodo). En este texto se anuncia entre lneas la
salvacin de los pobres y humildes inaugurada en la Anunciacin.
La soberbia equivale a la autosuficiencia. El soberbio es un competidor frente a Dios. Para ello construye
ciudades elevadas (Gn 11 1-9) En estos casos la respuesta de Dios consiste en la dispersin y la devaluacin de
las engaosas pretensiones humanas.
En suma, el orgullo cierra las puertas del Reino, mientras que la humildad abre las puertas de la justificacin.
Mara es para Lucas el reverso de los soberbios de corazn.
La Hija de la Caridad sintoniza sin dificultad con este versculo porque su tradicin comunitaria ha visto en Mara
el prototipo del pobre ante el Seor. En las Constituciones 1,12 se dice de Mara que fue la Sierva fiel y humilde
de los designios del Padre, modelo de los corazones pobres.
Versculo 52: En la mentalidad bblica Yahv ostenta el poder en plenitud, mientras que los hombres debern
ejercerlo dentro de los lmites de su condicin de criaturas, evitando toda actitud altanera ante Dios.
Mara representa la fuerza de los pequeos, es decir, de los humanos, con los que conecta fcilmente la
divinidad y en los que acta el amor realizante de Dios. Dios no encuentra fcil acomodo en los poderosos A los
humildes, por el contrario, los enaltece.
Versculo 53: Mara se encuentra entre los hambrientos y los pequeos. Dios sin embargo la ha elegido. Mara ha
sido favorecida a tenor de las antiguas y frecuentes maneras de obrar de Dios y a la vez en consonancia con la
prctica habitual de Jess: los destinatarios de su mensaje sern los pobres y sencillos (1 Cor 1, 26-29). Y si
Dios privilegia a los pobres es por una razn: por la manera de ser de Dios, compasivo y misericordioso. Esta
ser la caracterstica del obrar y del hablar de Jess. Mara as nos lo anuncia profticamente en el Magnficat.
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Las Hijas de la Caridad se encuentran muy dentro de este proyecto paradgico de Dios. Son de alguna manera,
dado su carisma propio, colaboradoras del plan de Dios, como Mara, para colmar de bienes a los hambrientos.
Las Constituciones y la ltima Asamblea insisten en la entrega a los ms pobres. Ay! qu dicha si la Compaa,
sin ofensa de Dios, no tuviera que ocuparse ms que de los pobres desprovistos de todo (Const. 1,8; tomado de
Santa Luisa, edic. 1983, p. 821).
A una comunidad de Hijas de la Caridad que recita el Magnficat le resulta familiar y cercano este versculo 53:
Reafirmamos la prioridad de los ms pobres (Asamblea General 1985). No es esto paradjico?
Segn Lucas, el tema de la defensa de los pobres y humildes por parte de Dios atraviesa los tres grandes
perodos de la historia: Israel, Jess y la Iglesia. Lucas atribuye a Mara, en este orden de cosas, un papel
representativo: parte del relato de la infancia penetra la vida pblica de Jess y pasa a la Iglesia.
Versculos 54-55
Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la Misericordia. Como lo haba prometido a nuestros Padres, en
favor de Abrahn y su descendencia por siempre.
En este pasaje se enumeran las intervenciones de Dios a favor de Israel, empezando por Abrahn. Con la
llamada a Abrahn se inauguraron unos hechos que se han visto culminados con la venida del Mesas.
Lucas pone en boca de Mara estas palabras del Magnficat para anunciar la plena fidelidad de Dios a Abrahn, a
Israel y ahora a cuantos creen en Jesucristo. As termina este hermoso cntico que es el Magnficat, sntesis de
los sentimientos y vivencias de la que ha sido proclamada Madre de la Iglesia.
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En consecuencia, el magisterio, los telogos y los pastores, encuentran hoy en el Magnficat un mensaje
liberador. Pero en mi opinin lo que de verdad cuenta es la divulgacin de las interpretaciones de los
especialistas. En las revistas y en general en toda la propaganda religiosa escrita, el Magnficat viene presentado
en esta perspectiva. Me limito a recordar un solo caso Con ocasin del Domund-87, bajo el lema ya por s mismo
significativo Liberacin con Mara, el semanario Ecclesia, en su pgina editorial, presenta a Mara en estos
trminos: Nos brinda la oportunidad de fijarnos en ella no como la gran silenciosa, sino como la gran
anunciadora de la predileccin de Dios por los humildes. Su canto del Magnficat, tan revolucionario y liberador,
no describe ningn milagro lrico de primavera; pregona sin retrica la novedosa actitud de un Dios que baja los
humos a los poderosos y tira por tierra los proyectos de los engredos, pero encumbra a los humildes.
Llegados a este punto nos preguntamos: Es coherente una Hija de la Caridad al proclamar el Magnficat en
clave liberadora? La respuesta no puede ser sino afirmativa. Varias razones la avalan. El Magnficat es en s
mismo un cntico a la liberacin realizada por Dios. Por otra parte, la hermenutica de un texto bblico, del himno
en este caso-, depende en buena medida de las preguntas que el hombre de cada poca dirija al texto. Pues
bien, hoy millones de hombres consideran la liberacin de los pobres como un alto valor cristiano. Pero por
encima de estas razones se encuentra de por medio una motivacin vicenciana. San Vicente inculc a las
primeras Hermanas el valor del servicio corporal y espiritual ofrecido a los pobres, es decir, lo que hoy llamamos
la liberacin integral. En la conferencia del 19 de julio de 1640 preguntaba a las Hermanas sobre la manera de
honrar a nuestro Seor. Su respuesta es clara:
Vuestra Regla lo indica, hacindoos conocer el plan de Dios en vuestra fundacin: Para servir a los pobres
enfermos corporalmente, administrndoles todo lo que les es necesario; y espiritualmente, procurando que vivan
y mueran en buen estado.
Cun cerca se encuentra esta versin vicenciana del Magnficat! A quien se haya familiarizado con estos
principios vicencianos, le resultar fcil asumir la letra y el espritu del Magnficat. El reino de Dios ha llegado. Un
reino que incide ya, aunque sobrepasndolo, en este mundo.
El Magnficat, recitado e interiorizado oracionalmente por una comunidad de Hijas de la Caridad al trmino de
una jornada de servicio a los pobres, es la mejor manera de proclamar la llegada del reino, luego de haberlo
hecho presente entre los humildes.
El Magnficat es desde tiempos inmemoriales uno de los textos oracionales privilegiados por el uso que de l han
hecho los fieles. Tengamos en cuenta que se trata:
De un pasaje bblico en el que se recogen las expresiones oracionales recitadas por los primeros
cristianos, y entre ellos por la Madre de Jess.
De una oracin avalada por el uso de la Iglesia durante siglos. El Magnficat ocupa un lugar privilegiado
en la disposicin litrgica del rezo de vsperas.
De una sencilla oracin en la que los cristianos encuentran el medio fcil y la palabra certera para
dirigirse oracionalmente a Dios. Las Hijas de la Caridad han expresado siempre su devocin a la Virgen
con el rezo del Magnficat.
Para las Hijas de la Caridad se trata de un himno, tantas veces cantado (una Hermana me dijo hace unos das
que en su casa lo cantaban en nueve versiones distintas), al que se han acercado con peculiar simpata, pues no
en vano lo dicho por Mara en el Magnficat se hermana perfectamente con lo mejor de la espiritualidad
vicenciana.
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