Apocalipse, captulo 2 1

O Cristo glorificado, Senhor da igreja e dos reis da terra e detentor da

chave da morte e do inferno, visto por Joo no captulo 1, d o tom de todo o
livro de Apocalipse.
Tendo como base a autoridade de Jesus, o captulo 2 tem incio com a
ordem para que sejam entregues a sete igrejas da sia Menor (feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia) mensagens que expressam o
contentamento e/ou descontentamento do Cordeiro com o estado espiritual
dessas comunidades. Essas igrejas no eram as nicas na regio, mas, por
algum motivo, Deus as escolheu para que fossem as destinatrias das cartas
que serviriam de ensino, admoestao e consolo para elas e para todas as
comunidades crists desde ento.
Ao lado daqueles que entendem assim, h quem afirme que as cartas,
embora citem comunidades que realmente existiram, so, na verdade,
representao de perodos histricos por que tem passado a igreja ao longo
dos anos. Essa a teoria dispensacionalista, que divide as cartas da seguinte
maneira:

feso: igreja primitiva;

Esmirna: perseguio sofrida na era patrstica;

Prgamo: tempo de Constantino;

Tiatira: era medieval;

Sardes: perodo da Reforma protestante;

Filadlfia: sculos 18 e 19 (misses estrangeiras);

Laodiceia: poca moderna. Aumento da apostasia e volta de Cristo.

A maioria dos estudiosos, no entanto, fecha com a teoria da existncia

real dessas comunidades e da atualidade das cartas para todos os cristos.

Este estudo no autoral. Consiste, em sua quase totalidade, na compilao de ideias dos
autores citados nas referncias, ao final do captulo.

Essa srie de mensagens toma os captulos 2 e 3 do livro de Apocalipse,

cabendo ao captulo 2 o registro das quatro primeiras cartas: a feso, Esmirna,
Prgamo e Tiatira. Vamos a elas, ento.

Carta igreja de feso

A cidade de feso era a quarta maior do imprio romano, perdendo
apenas para Roma, Alexandria e Antioquia da Sria. Contava com
aproximadamente 250 mil habitantes e era um centro comercial e de negcios,
por ser uma cidade porturia.

Runas da antiga feso

A cidade era guardi do templo da deusa Diana (para os gregos, deusa

rtemis), monumento considerado uma das sete maravilhas do mundo antigo.
2

O templo de Diana era quatro vezes maior que o Partenon de Atenas, possua
127 pilares de 18m de altura e contava com o servio de milhares de
sacerdotes e sacerdotisas, muitas delas prostitutas. A esttua original era uma
rocha bruta, pouco esculpida, escura, com muitos seios, que os romanos
consideravam ser um meteorito cado do cu.

Imagem ilustrativa do que teria sido o templo da deusa Diana

Atos 19.23-41 relata o episdio em que o apstolo Paulo se viu

envolvido em tumulto provocado por seguidores da deusa Diana, onde se pode
ver a grandeza do culto e do comrcio criado em torno dele.

O que restou do templo deusa Diana

Alm da adorao a Diana, o culto ao imperador era bastante

desenvolvido em feso, o que provavelmente era fonte de conflito entre os
moradores da cidade e os cristos, com possvel perseguio queles que no
participavam das atividades relativas, direta ou diretamente, ao culto pago.
Inicialmente, o culto ao imperador era dedicado apenas aos soberanos mortos,
mas alguns imperadores passaram a aceitar adorao em vida, o que acirrou a
perseguio aos cristos, por se negarem a participar dessas celebraes.
Alguns estudiosos consideram a possibilidade de Priscila e quila terem
fundado a igreja em feso, pois Atos 18.18-25 e 19.1-7 relatam a visita de
Paulo e do casal igreja l estabelecida. A narrativa traz tambm a chegada
de Apolo, que, aps falar na sinagoga sobre o batismo de Joo, instrudo
mais precisamente sobre Jesus por Priscila e quila.
A cidade de feso no existe mais. Nem a igreja. At 500 d.C., a cidade
ainda era importante na regio, mas problemas naturais fizeram com que fosse
abandonada e seu tesouro arqueolgico levado para Constantinopla. No sculo
XIV, os turcos removeram os ltimos habitantes da regio. A 3 km da antiga
feso, surgiu a cidade de Seluk, mas o parque arqueolgico de feso
4

continua aberto visitao pblica e ainda guarda os traos da grandiosidade

da cidade antiga.

Regio em que se localizou a antiga feso

Verso 1: Ao anjo da igreja em feso escreve: Isto diz aquele que tem na sua
destra as sete estrelas, que anda no meio dos sete candeeiros de ouro:
O primeiro versculo do captulo traz a ordem a Joo para que escreva a
carta igreja em feso e repete, com ligeira diferena, a descrio de Cristo
contida no captulo 1: aquele que tem na sua destra as sete estrelas, que anda
no meio dos sete candeeiros de ouro. A maior parte das cartas s igrejas
reproduzir um atributo do Cristo glorificado, presente na viso que Joo teve
no primeiro captulo, e que guardar relao com a realidade da igreja.
O prprio Cristo, no final do captulo 1, j havia revelado o significado
das sete estrelas (os anjos das sete igrejas) e dos sete candeeiros (as sete
igrejas), sendo, neste verso, acrescido o fato de que Cristo anda no meio dos
sete candeeiros, diferentemente do verso 13 do primeiro captulo, em que o
escritor diz apenas ter visto o Cristo glorificado no meio dos candeeiros. Esse
movimento de Jesus demonstra sua augusta presena no meio das igrejas,
observando todas as coisas, zelando pelos seus filhos e exercendo sua
autoridade divina.
5

Cada igreja uma entidade espiritual na mo do Cristo, por isso as sete

estrelas (os lderes das igrejas vide discusso no captulo 1) esto sob seu
controle, em sua mo. O verbo utilizado no captulo 1 equivale a segurar, mas
aqui tem sentido mais contundente, equivalendo a agarrar, em clara indicao
de autoridade, zelo, preocupao e vigilncia.

Verso 2: Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua perseverana; sei

que no podes suportar os maus, e que puseste prova os que se dizem
apstolos e no o so, e os achaste mentirosos;
Ao revelar conhecimento das obras da igreja em feso, Cristo no se
refere apenas ao conhecimento intelectual, mas a um conhecimento absoluto
de toda a caminhada espiritual da comunidade.
Jesus conhece o trabalho realizado pelos crentes daquela igreja e o
termo original aqui traduzido como trabalho o mesmo que Paulo usa em
diversas cartas, indicando servio pesado, verdadeiro labor. o caso de 1 Ts
2.9; 2 Ts 3.8 e 1 Co 15.58, que falam sobre o trabalho fsico rduo de Paulo na
construo de tendas, bem como seu esforo na pregao do evangelho.
Apocalipse 14.13 faz uso do mesmo termo e revela que esse trabalho no
ficar sem recompensa.
O Mestre conhece tambm a perseverana dos cristos de feso o
exerccio da pacincia em meio dificuldade , resposta esperada por Deus
ao longo de todo o livro. A perseverana um tema que perpassa todo o
Apocalipse (1.9; 2.2,3,19; 3.10; 13.10; 14.12) e seu resultado a vitria.
Fidelidade e perseverana so virtudes que se completam e que devem existir
na vida daquele que cr independentemente das circunstncias, como se ver
ao longo da narrativa joanina.
A igreja em feso elogiada porque no suporta pessoas ms, moral e
espiritualmente, pondo-as prova, para que, no havendo verdade nelas, suas
ms obras venham luz. O zelo da igreja em preservar o ensino correto das
Escrituras aparece na intensidade da expresso no podes suportar os maus,

o que a levou a reprovar aqueles que se diziam apstolos sem ser,

desmascarando-os e rejeitando-os.
O versculo faz referncia a falsos mestres, fato bastante comum na vida
da igreja do primeiro sculo e muito combatido pelos apstolos. No se sabe
quem eram precisamente, mas possvel que se tratasse de missionrios,
evangelistas ou mestres itinerantes que percorriam as igrejas ou iam de casa
em casa ensinando doutrinas pouco ortodoxas. Talvez tenham sido judaizantes
vindos de Jerusalm, que combatiam o evangelho de Jesus, ou, ainda, os
nicolatas, grupo fortemente combatido em algumas das sete igrejas da sia
Menor. Em qualquer das hipteses, eram pessoas que no ensinavam o
verdadeiro evangelho e estavam causando prejuzo igreja em feso.
A atitude de rejeio aos falsos mestres elogiada por Jesus, pois
demonstra zelo pelas coisas de Deus e o desejo de preservar a pureza do
evangelho, o nico capaz de conduzir os homens salvao. Permitir o ensino
corrompido em qualquer tempo, mas especialmente no bero da igreja, seria
comprometer toda a histria da igreja no mundo.
Os crentes de feso no aceitaram qualquer ensinamento, antes
testaram aqueles que ensinavam e rejeitaram a todos que no ensinavam a
verdade de Deus, ainda que ostentassem ttulos. No se deixaram seduzir pela
aparncia humana, nem pelo status dos mestres, sendo corajosos o suficiente
para declar-los mentirosos e no permitir que continuassem sua obra
desconstrutora. Incio, bispo de Antioquia, deixou registrado que feso foi a
igreja que no tolerou falsos mestres, reconhecendo o zelo dessa comunidade.

Verso 3: e tens perseverana e por amor do meu nome sofreste, e no

desfaleceste.
No verso 3, Cristo continua elogiando os crentes efsios, mencionando
novamente sua perseverana e afirmando que sofreram motivados pelo amor
ao seu nome e no esmoreceram nem desistiram. Os cristos de feso
puseram-se ao lado de Cristo, posicionaram-se segundo sua f, ficaram firmes
em sua ortodoxia e por essa razo sofreram. E sofreram por amor, sabendo
7

que maior amor demonstrara Cristo por eles em seu sacrifcio na cruz e, por
isso, zelaram pelo nome venturoso do Filho de Deus, padecendo em
consequncia de sua fidelidade.
No se trata to somente de sofrer por uma causa, mas de sofrer
movido pelo amor, o mais poderoso dos sentimentos, capaz de fazer o ser
humano abrir mo de sua prpria segurana, da segurana de seu grupo, para
contemplar bem maior: o prprio Deus. essa motivao e essa ao que
Jesus enaltece nos crentes de feso.

Verso 4: Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor.

Os elogios igreja em feso do lugar a uma queixa muito significativa.
Deus tem contra os cristos efsios que eles deixaram o primeiro amor. No
verso anterior, eles so elogiados pelo amor demonstrado ao nome de Jesus,
logo no esse tipo de amor que falta no corao dos seus filhos. Enquanto o
amor ao nome de Jesus remete ao zelo pela f, o primeiro amor remete ao
entusiasmo, empolgao, ao fogo dos primeiros anos, semelhantemente ao
fogo da paixo dos primeiros tempos dos enamorados. H ortodoxia no
corao dos efsios, mas falta intimidade com Deus, amor e desejo de um
relacionamento pessoal.
Mt 24.12 fala sobre o esfriamento que se verificar nos ltimos dias, o
que pode ocorrer mesmo no se abrindo mo da verdade. Ortodoxia fria, zelo
sem amor, semelhana dos judeus, que eram zelosos, mas no tinham
entendimento, no satisfaz o corao de Jesus, que pede, acima de tudo, o
nosso corao. Os efsios estavam amando mais a verdade que o Deus da
verdade. Da mesma forma que possvel ser irrepreensvel sem nem ser
cristo, possvel desenvolver a ortodoxia enquanto o amor encolhe. O
cristianismo antes, e mais que tudo, relacionamento de amor entre filho e pai
em resposta ao amor primeiramente recebido. Sem amor, tudo mais perde
expresso e brilho. O prprio cristo comea a se ressentir da vida crist
quando o entusiasmo diminui, da a importncia de manter acessa a chama.

Uma igreja que para de amar deixa de ser igreja, at porque a diminuio do
amor a Deus trar, invariavelmente, a diminuio do amor ao prximo.

Verso 5: Lembra-te, pois, donde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras

obras; e se no, brevemente virei a ti, e removerei do seu lugar o teu
candeeiro, se no te arrependeres.
A soluo para a falha da igreja em feso vem no verso 5, sob a forma
de trplice imperativo: lembra-te, arrepende-te e pratica. Arrependimento e
mudana o que deve ocorrer no corao dos cristos.
Lembra-te: os efsios precisaro refletir sobre sua histria e descobrir
onde caram, onde comearam a mudar, que valores negociaram, o que lhes
enfraqueceu o amor, em ltima instncia, em que momento mudaram o rumo
da vida crist. Identificar as razes do erro ajuda a voltar atrs.
Arrepende-te: o arrependimento o reconhecimento de que a
reprovao divina tem razo de ser. identificar o erro e se entristecer com
ele. A palavra de Deus diz que a tristeza segundo Deus produz vida, pois leva
mudana. No se trata de remorso, mas de humildemente concordar com
Deus que algo no est certo.
Pratica as primeiras obras: significa voltar atrs e readquirir o padro
divino de sentir e agir. O arrependimento leva, obrigatoriamente, obedincia,
a buscar aquilo que Deus ordenou. No caso dos efsios, significa cultivar o
relacionamento genuno com Deus, que leva ortodoxia, ao zelo pela pureza
do evangelho, mas que no se resume a isso nem tem esse procedimento
como motivao, mas como resultado.
O no atendimento ordem divina traz juzo e a medida anunciada a
perda do testemunho, a perda da posio como igreja. Incio, em seus
escritos, testifica que a igreja em feso mudou, o que, estando correto o seu
registro, afastou o juzo anunciado. Deus repreende no para punir,
primeiramente, mas para estimular mudana, com o fim de que o julgamento
no seja necessrio.
9

Verso 6: Tens, porm, isto, que aborreces as obras dos nicolatas, as quais eu
tambm aborreo.
O momento que seria o encerramento da carta, como acontece nas
cartas seguintes, volta a ser o registro de um elogio. Os efsios aborrecem a
obra dos nicolatas, as quais Deus tambm aborrece. Ao anncio do juzo
segue-se novo incentivo, ressaltando que cristos efsios e Deus esto em
harmonia ao rejeitar a doutrina dos nicolatas. Novamente o zelo dos efsios
engrandecido.
Embora no se tenha muitas informaes sobre quem exatamente eram
os nicolatas e qual seu ensinamento, sabe-se, tambm pelos comentrios em
outras cartas, que se est falando de imoralidade e idolatria, o que se estudar
mais detidamente nos prximos captulos. A relao que as demais cartas
estabelecem entre Balao e Jezabel, personagens do Antigo Testamento que
estiveram envolvidos com idolatria e imoralidade esclarecero melhor esse
ponto. Alguns estudiosos tambm levantam a possibilidade de os nicolatas
terem ligao com o culto ao imperador. O fato que, novamente, os efsios
esto rejeitando o que Deus tambm rejeita, e isso lhes imputado como
justia.

Verso 7: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao que
vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus.
O fecho da carta uma advertncia proftica para que todos deem
ouvidos ao que Jesus determinou que Joo registrasse em carta. Aquilo que
dito deve ser levado a srio, pois quem as profere tem autoridade para ordenlas. Trata-se de advertncia para se abrir a mente e o corao para as
verdades do Alto, que regulam o mundo fsico e o mundo invisvel. Aquilo que o
Esprito diz para esclarecimento e orientao de todos os seres humanos,
verdade e, como tal, deve ser recebida. O Esprito o meio da revelao, a
qual visa levar os homens ao arrependimento e obedincia.
O vencedor aquele que perseverar na verdade receber a
recompensa, no caso, comer da rvore da vida, no paraso de Deus, nunca
10

mais morrer e habitar com Deus. o resgate do den, onde tudo comeou,
de onde o homem poderia nunca ter sado. O que Ado e Eva no
experimentaram, comer do fruto da rvore da vida, ns experimentaremos,
pois, consumada a obra de Cristo e debaixo dos seus efeitos, poderemos viver
para sempre. A mensagem final da carta aos efsios um estmulo e tambm
um desafio para que todos sejam vencedores e desfrutem da glria do reino de
Deus.
Nossa vitria participar da vitria j alcanada por Jesus Cristo e
nossa vida deve declarar a vitria de Jesus sobre o pecado e a morte e a
confiana no triunfo final sobre o mal. Devemos viver apenas para Deus, acima
de qualquer coisa ou circunstncia terrena, como demonstrao de fidelidade e
perseverana.

Carta igreja de Esmirna

A cidade de Esmirna, tal qual feso, era uma cidade porturia,
localizada no mar Egeu. A 50 km de feso, Esmirna disputava com ela e com
Prgamo a posio de maior cidade da sia. Em 95 a.C, foi erigido um templo
deusa Roma e, em 26 d.C., um templo ao imperador Tibrio, fato que
confirma a existncia do culto ao imperador na regio. Esmirna era
extremamente fiel ao Imprio Romano. Aquedutos conduziam gua em
abundncia cidade, que possua vida cultural intensa. nica das sete cidades
que existe at hoje, a antiga Esmirna chama-se hoje Izmir e considerada a
maior cidade da Turquia asitica.

Runas da antiga Esmirna

11

Cidade de Izmir, antiga Esmirna

Verso 8: Ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Isto diz o primeiro e o ltimo,

que foi morto e reviveu:
A carta igreja em Esmirna apresenta a mesma estrutura da carta
igreja em feso e traz mais um atributo de Cristo.
Importante obsevar que os ttulos atribudos a Jesus e escolhidos para
cada carta guardam relao com a realidade vivida pela comunidade. Os
atributos de Jesus retirados do captulo 1 so: o primeiro e o ltimo, que foi
morto e reviveu, os quais falam de sua eternidade e soberania. Ele o incio e
o fim de todas as coisas e, embora tenha morrido, est vivo e tem o controle de
todas as coisas. Cristo o Senhor da histria e, mesmo que os cristos em
Esmirna sejam perseguidos e mortos, so vencedores, pois ele venceu a
morte.

Verso 9: Conheo a tua tribulao e a tua pobreza (mas tu s rico), e a

blasfmia dos que dizem ser judeus, e no o so, porm so sinagoga de
Satans.

12

Novamente Jesus diz que conhece sua igreja e d incio sua avaliao
destacando seus pontos fortes.
O texto deixa claro que a igreja passa por tribulaes e que, embora
Esmirna seja uma cidade prspera, h pobreza no meio do povo de Deus.
Esmirna participa dos sofrimentos de Cristo (Fp 3.10), no somente dos
benefcios de sua obra salvfica. Na igreja primitiva, sofrer por amor a Cristo era
considerado um privilgio, e a comunidade de Esmirna assim entendia. Sua
pobreza material, no entanto, no ofuscava sua riqueza espiritual, por isso
Jesus declara que ela rica.
Policarpo, bispo em Esmirna no sculo II, registra a existncia de muitos
judeus na cidade, e a meno a eles, na carta, revela a natureza da
perseguio por que passa a igreja, que sofre com a blasfmia daqueles que
deveriam a ela se unir na promessa do advento do messias. No tendo crido
em Jesus, os judeus perseguem os cristos, e a igreja sofre com calnias e
oposio.
Desde antes de Jesus, os judeus gozavam da tolerncia do Imprio
Romano em relao religio. Eles tinham liberdade de culto e podiam
livremente adorar a Deus em suas sinagogas e no templo. Pouco tempo depois
do surgimento do Cristianismo, no entanto, os judeus fizeram questo de deixar
claro que os seguidores de Jesus no faziam parte de seu grupo e o resultado
foi que, em diversas ocasies, tambm o Imprio Romano perseguia a igreja. A
dispora mencionada em Atos dos Apstolos prova disso. A igreja se
dispersou por vrias regies e, com ela, o evangelho foi disseminado. O
resultado foi positivo, mas a causa, no.
Quando perseguidos, os seguidores de Cristo sofriam todo tipo de
oposio, chegando a perder seus empregos e a ter suas propriedades
queimadas ou destrudas. As classes mais pobres, sem o apoio do Estado
romano, ficavam alijadas da vida social, que, muitas vezes, centrava-se em
atividades ligadas ao culto religioso pago ou ao culto ao imperador.
Apesar de tudo isso, como dito, Jesus declara que os crentes da igreja
em Esmirna so ricos, pois ele os tem abenoado com riquezas jamais
13

sonhadas, como a certeza da salvao, a promessa da vida eterna e a

comunho pessoal com Deus, seu Filho e o Esprito Santo. Quanto aos judeus,
todavia, Jesus declara que, de fato, no o so, sendo antes sinagoga de
Satans. Se fossem judeus de corao, teriam crido em Cristo, no
perseguiriam sua igreja e, muito menos, blasfemariam do seu nome. A
sinagoga, smbolo da f judaica, torna-se sinagoga de Satans, pois esses
judeus deixaram, h muito, de seguir a Deus.

Verso 10: No temas o que hs de padecer. Eis que o Diabo est para lanar
alguns de vs na priso, para que sejais provados; e tereis uma tribulao de
dez dias. S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida.
Este verso traz profecia e encorajamento. O sofrimento da igreja em
Esmirna no s no acabou, como vai se acirrar. O Diabo, o adversrio da
igreja, trabalha contra ela e lanar alguns na priso, mas eles so chamados
a ser fiis at a morte, para que possam receber a recompensa das mos de
Deus.
Ao longo de todo o Novo Testamento, em todas as situaes de
perseguio, o povo chamado a no temer, a perseverar e manter-se fiel,
pois o sofrimento terreno passageiro, mas a recompensa de Deus eterna. O
sofrimento da igreja em Esmirna iminente e inevitvel. Eles sero provados,
haver dor, mas Deus permanecer presente, ajudando-os. No h promessa
de vida fcil nas Escrituras, mas de conforto e bno na tribulao. O Imprio
Romano no prendia para punir. Prendia como medida de coao, para
julgamento ou para execuo. Os cristos corriam risco real de morte.
A meno a um perodo de dez dias de tribulao suscita vrias
conjecturas. H quem defenda que a expresso seja um semitismo, uma forma
de expressar perodo aproximado, um arredondamento. Alguns estudiosos
acham que seja uma referncia ao teste de dez dias de Daniel; outros, que se
trata de dez perodos em que os cristos ficaro nas mos de dez imperadores.
A posio predominante, no entanto, que a expresso diga respeito a um
perodo de tempo limitado de perseguio, embora bastante intenso.
14

Seja como for, Deus avisa antecipadamente a igreja em Esmirna, para

que os cristos saibam que ele mantm todas as coisas sob seu controle e no
permitir que o perodo se estenda para alm do suportvel.
quele que no julgar sua vida mais importante que o reino de Deus e
perseverar at a morte, se preciso for, sua recompensa ser a coroa da vida,
smbolo de honra e autoridade, a qual ser recebida das mos do prprio Deus
como reconhecimento da fidelidade.

Verso 11: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. O que
vencer, de modo algum sofrer o dado da segunda morte.
Cristo est to satisfeito com a igreja em Esmirna, que nada tem contra
ela. H elogio, estmulo, promessa, mas nenhuma repreenso. Apenas
Esmirna e Filadlfia tiveram esse privilgio, mesmo sendo as comunidades
mais insignificantes das sete igrejas do ponto de vista de riqueza material e
influncia poltica. Os valores do reino de Deus so outros, por isso
necessrio repensar os conceitos modernos de igreja bem-sucedida.
O encerramento da carta o mesmo das demais cartas e traz a
exortao para que se oua o que o Esprito diz s igrejas, o que deve resultar
em obedincia.
Ao vencedor dada a promessa de vida eterna. Aqueles que no creem
morrem fisicamente e tambm espiritualmente, sendo alvo da condenao
eterna, o que, na Bblia, chamado de segunda morte; os que creem, no
entanto, podem at experimentar a morte fsica, caso Jesus no volte antes,
mas a eternidade lhes est garantida.
Os crentes de Esmirna sofreriam e poderiam at morrer como resultado
da perseguio, mas a vida eterna jamais lhes poderia ser tirada. Assim
tambm ser com todos os cristos ao redor do mundo, em todos os tempos:
aqueles que perseverarem, que se mantiverem fiis, sero pessoalmente
galardoados por Deus.

15

 Carta igreja em Prgamo

A cidade de Prgamo era um centro industrial importante e se destacava
pela fabricao do pergaminho de couro de carneiro. O templo para adorao a
Zeus, considerado o salvador, uma das principais divindades gregas,
destacava-se na cidade.
Os romanos dominaram a cidade a partir de 133 a.C. e Prgamo passou
a ser a capital da provncia da sia, alm de centro do culto ao imperador.
Atualmente, prxima ao local onde antes existia Prgamo, est a cidade de
Brgama, mas as runas permanecem, testemunhando a riqueza e a
importncia da cidade antiga.

Runas da antiga Prgamo

Brgama, prxima de onde existiu a antiga Prgamo

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Verso 12: Ao anjo da igreja em Prgamo escreve: Isto diz aquele que tem a
espada aguda de dois gumes:
Esta a descrio mais simples de Cristo nas sete cartas, apenas um
elemento: a espada de dois gumes, smbolo da justia romana e, por seu corte
em ambos os lados, representao de preciso. Esse atributo fala da
autoridade divina para o juzo e de como Jesus far justia sobre todos os
poderes da terra.

Verso 13: Sei onde habitas, que onde est o trono de Satans; mas retns o
meu nome e no negaste a minha f, mesmo nos dias de Antipas, minha fiel
testemunha, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita.
Jesus conhece a realidade de Prgamo, sabe o mundo pago em que
eles vivem, a ponto de dizer que l Satans erigiu seu trono. O culto aos
deuses gregos, em especial a Zeus, e o culto ao imperador faziam de Prgamo
um lugar especialmente idlatra. Satans habita o local onde a igreja est e
Cristo sabe disso.
O culto ao imperador era a essncia da religio de Prgamo e provocou
perseguio aos cristos durante os reinados de Domiciano e Trajano.
Prgamo era o centro desse culto na provncia da sia.
Apesar de todo esse contexto adverso, Jesus conhece o corao dos
crentes em Prgamo e sabe que eles retiveram o seu nome, no negaram a f,
mantiveram-se fiis, mesmo testemunhando o martrio de Antipas, fiel
testemunha de Cristo. Embora no se tenha detalhes de quem foi Antipas e o
que exatamente o levou morte, o contexto deixa claro tratar-se de um mrtir
cristo, que morreu por testemunhar fielmente sua f.
O verbo usado para conservas o meu nome d a ideia de agarrar
energicamente, numa clara aluso firmeza dos cristos dessa igreja. O
nome de Cristo representa quem Cristo, sua identidade, sua misso, sua
natureza. a isso que se apegam os cristos. No negar a f significa viver
altura da pessoa de Cristo, resistindo seduo do mundo pago. Da mesma
17

forma que Cristo segura firmemente as sete estrelas em sua mo, os crentes
em Prgamo se apegam a ele com firme vontade.

Verso 14: entretanto, algumas coisas tenho contra ti; porque tens a os que
seguem a doutrina de Balao, o qual ensinava Balaque a lanar tropeos
diante dos filhos de Israel, introduzindo-os a comerem das coisas sacrificadas a
dolos e a se prostiturem.
Diferentemente da igreja em feso, que rejeitou veementemente os
nicolatas, a igreja em Prgamo estava tolerando os falsos mestres, que,
semelhana de Balaque e Balao, no Antigo Testamento (Nm 22-24; 25.1-3;
31.16), estavam levando o povo apostasia. A tolerncia ao falso ensino
algo a que Deus resiste fortemente, pois da manuteno da pureza do
evangelho depende a f e a salvao dos que o ouvem. Da igreja, portanto,
Deus espera que no tolere falsos mestres.
H passagens em Apocalipse em que a imoralidade metfora para a
idolatria; em outras, o sentido real. Pode ser uma coisa e outra, mas, neste
versculo, os termos sugerem o sentido literal das palavras.

Verso 15: Assim tens tambm alguns que de igual modo seguem a doutrina
dos nicolatas.
Os nicolatas estavam conduzindo o povo de Deus em Prgamo
idolatria e imoralidade. Como j dito, no se sabe exatamente quem foram
eles e qual a sua doutrina, mas tudo leva a crer que so eles o grupo
comparado aos que detm a doutrina de Balao e de Jezabel nas cartas
seguintes. Ainda que se considere que sejam eles outro grupo que no esse,
certo que o ensinamento no bblico, mas mesmo assim est sendo tolerado
pela igreja em Prgamo, razo por que Cristo os est repreendendo.

18

Verso 16: Arrepende-te, pois; ou se no, virei a ti em breve, e contra eles

batalharei com a espada da minha boca.
O fato de Prgamo no estar enfrentando os falsos mestres est
colocando a igreja em risco, no s porque o verdadeiro evangelho est sendo
pregado lado a lado das heresias, como tambm porque o juzo de Deus se
avizinha, caso eles no deem ouvidos ao alerta divino. Eles tm de reconhecer
o erro e mudar, e isso tem de se dar logo, pois Cristo vir em breve pelejar
contra os falsos mestres, o que, naturalmente, afetar a igreja toda. Quando
Deus tem de intervir, os resultados so sempre mais drsticos, pois ele far o
que a igreja deveria ter feito.
Essa batalha travada pelo Cordeiro com a espada da sua boca uma
metfora apocalptica e mostra Deus indo guerra em favor de seu povo e
contra os seus inimigos. Essa uma realidade recorrente no livro de
Apocalipse.

Verso 17: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao que
vencer darei do man escondido, e lhe darei uma pedra branca, e na pedra um
novo nome escrito, o qual ningum conhece seno aquele que o recebe.
Como em todas as cartas, a advertncia proftica de ouvir e atender ao
que Cristo diz vem acompanhada da promessa ao vencedor. No caso da igreja
em Prgamo, ao vencedor ser dado o man escondido e uma pedra branca
com um novo nome escrito, o qual s conhecer quem o receber.
O man, a comida que Deus enviava ao povo de Israel no deserto, pode
representar o alimento celeste em oposio comida sacrificada a dolos que
os cristos de Prgamo deveriam evitar. Pode tambm significar a eucaristia, o
alimento espiritual que Deus tem reservado aos seus filhos, ou, ainda, ser
representao do prprio Cristo, o alimento de Deus para ns. Por ltimo, h
os que defendem tratar-se da comida que ser experimentada no reino
messinico. Seja qual for o significado do man, ser grande recompensa para
aquele que perseverar at o fim.

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No se sabe ao certo o significado da pedra branca, mas o texto sugere

uma identidade nova dada ao cristo por Jesus, uma espcie de segredo entre
eles, pois o nome escrito na pedra, que ser o novo nome do cristo, s ser
conhecido pelos dois. Deus e o crente fiel unidos por um segredo de amor e
reconhecimento.
A carta igreja em Prgamo adverte o cristo de hoje para que jamais
aceite um ensinamento no bblico, independentemente da presso secular
para se moldar aos valores do mundo (1 Pe 4.3-4). Quanto mais o Cristianismo
fica popular, mais riscos correm os cristos de no se manterem fiis, da a
necessidade de se agarrarem energicamente ao nome de Cristo, rejeitando os
falsos mestres e mantendo-se firmes na f.

Carta igreja em Tiatira

Tiatira foi fundada no sculo III a.C. e ficava a 64 km de Prgamo. No
era uma cidade de destaque no Imprio Romano, sendo, antes, um pequeno
centro industrial de confeco de tecidos. Roma assumiu o controle da cidade
em 190 a.C., vindo depois disso sua prosperidade, nos sculos II e III d.C.
Seus teceles, tintureiros, alfaiates, curtidores e demais profissionais da
rea txtil eram organizados em associaes de classe, o que tornou a cidade
conhecida. Ldia, mencionada em Atos dos Apstolos, era uma das
comerciantes de Tiatira (At 16.12-15).
As associaes tinham padroeiros (deuses pagos) e as festas
religiosas eram o centro da vida social da cidade. Vida social e religiosa se
misturavam e os cristos provavelmente sofriam presso por no frequentarem
esses eventos. A recusa podia, por vezes, significar perda de simpatia e at de
negcios.
Apolo, o deus sol, filho de Zeus, era a principal entidade adorada pelo
povo de Prgamo, sociedade composta por diversas nacionalidades.
Atualmente, no mesmo lugar, existe uma cidade de propores
semelhantes, chamada Akhisar.
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Runas da antiga Tiatira

Cidade de Akhisar

Verso 18: Ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Isto diz o Filho de Deus, que
tem os olhos como chama de fogo, e os ps semelhantes a lato reluzente:
Bastante comum nos evangelhos, a expresso Filho de Deus aparece
s esta vez no livro de Apocalipse. Os olhos de chama, como sabido,
simbolizam oniscincia, o olhar que a tudo perscruta e ao qual nada escapa.
Os ps de lato reluzente falam da firmeza do reino do Cordeiro, de sua
estabilidade e fora, diferentemente dos ps de barro da esttua da viso de
Daniel.

21

Verso 19: Conheo as tuas obras, e o teu amor, e a tua f, e o teu servio, e a
tua perseverana, e sei que as tuas ltimas obras so mais numerosas que as
primeiras.
Interessante notar que as igrejas com mais problemas so tambm as
que mais apresentam boas obras (feso e Tiatira). Alm do amor, f, servio e
perseverana so virtudes dignas de meno e elogio em Tiatira. A igreja
operosa a tal ponto, que suas obras atuais so mais numerosas que as dos
primeiros dias da f. O amor, que a base de toda a fora da igreja, no s
no diminuiu, como aumentou; a igreja de Tiatira progrediu, tornou-se melhor,
teve seu carter cristo aperfeioado.
No se apagou nem se afrouxou o primeiro amor. A confiana em Deus
permanece e a fidelidade ao evangelho, a despeito da oposio dos pagos,
continua presente na vida diria da comunidade. O servio, nica referncia a
essa virtude em todo o livro de Apocalipse, garante a vida ativa de cuidado e
ajuda e o resultado um ministrio caridoso de uns para com os outros.
Grande o elogio recebido por essa igreja.

Verso 20: Mas tenho contra ti que toleras a mulher Jezabel, que se diz
profetisa; ela ensina e seduz os meus servos a se prostiturem e a comerem
das coisas sacrificadas a dolos;
Semelhantemente a Prgamo, Tiatira no tem tido zelo na preservao
do evangelho, pois Jesus os repreende pela tolerncia com algum que, com
falsos ensinamentos, seduz o povo de Deus a prostituir-se e a comer coisas
sacrificadas a dolos. Essa pessoa comparada a Jezabel, personagem do
Antigo Testamento conhecida por sua maldade. Jezabel era a esposa fencia
de Acabe e levou Israel, o reino do Norte, idolatria (adorao a Baal) e
feitiaria.
Na igreja de Tiatira, h uma mulher que se diz profetisa, no o sendo
todavia. No se sabe a verdadeira identidade dessa mulher, pois Jezabel um
codinome, sendo a referncia simblica. O fato que ela est levando os
cristos a distanciar-se de Deus por meio da prostituio e da idolatria.
22

Novamente a imoralidade pode ser figura da impureza espiritual ou aluso

promiscuidade.
Em Prgamo, havia ameaa de morte; em Tiatira, h represlia
econmica. A participao nas associaes de classe (guildas) era condio
para o sucesso, pois quase no havia autnomos. Como mencionado, a vida
religiosa se misturava vida social e se requeria dos associados a participao
nas festas. Isso expunha os cristos s coisas sacrificadas aos dolos.
possvel que a seduo de Jezabel refira-se relativizao dessas prticas,
alegando-se que a participao nos eventos nada tinham a ver com religio,
pois se tratava de questo civil. Essa a nica meno, no livro, seduo
dos cristos, pois, nas demais passagens, os incrdulos que so seduzidos
pela besta e pelo falso profeta.
Jesus alertou, quando estava com os discpulos, que viriam falsos
messias e falsos profetas, os quais enganariam a muitos na igreja, da a
necessidade de se cortar o mal pela raiz, impedindo-se que esses mensageiros
de Satans se infiltrem na igreja e corrompam os cristos.

Verso 21: e dei-lhe tempo para que se arrependesse; e ela no quer

arrepender-se da sua prostituio.
Esta afirmao permite que se entenda que a falsa profetisa foi alertada
de alguma forma, pois lhe foi dado tempo para o arrependimento, todavia ela
no reconheceu o seu erro e no abriu mo de suas ms obras.

Verso 22: Eis que a lano num leito de dores, e numa grande tribulao os que
cometem adultrio com ela, se no se arrependerem das obras dela;
No havendo arrependimento, o resultado ser o juzo de Deus sob
forma de enfermidade e dores, e seus seguidores sofrero muitas aflies. O
texto deixa claro que no h mais condicionais: o castigo certo e vir
diretamente de Deus. Adoecer o pecador juzo comum no Antigo Testamento.

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Verso 23: e ferirei de morte a seus filhos, e todas as igrejas sabero que eu
sou aquele que esquadrinha os rins e os coraes; e darei a cada um de vs
segundo as suas obras.
A promessa de juzo prossegue e agrava-se, pois os filhos da profetisa
sero feridos de morte. Talvez no seja possvel saber se se trata de filhos
biolgicos ou se a referncia aos seguidores da falsa profetisa. Alguns
estudiosos defendem que sejam filhos biolgicos, pois aos que praticam as
mesmas obras que ela (verso 22) parece ainda haver alguma chance de
arrependimento, pois o texto diz se no se arrependerem.

Verso 24: Digo-vos, porm, a vs os demais que esto em Tiatira, a todos

quantos no tm esta doutrina, e no conhecem as chamadas profundezas de
Satans, que outra carga vos no porei;
queles que no se prostituram com a falsa profetisa, que no
aceitaram a sua doutrina nem se envolveram com prticas diametralmente
opostas ao reino de Deus, escandalosamente antibblicas, pois so chamadas
de profundezas de Satans, Deus no lhes pesar a mo, poupando-os de
qualquer juzo.

Verso 25: mas o que tendes, retende-o at que eu venha.

No, porm, sem o alerta para que retenham a fidelidade at que ele
venha. Em meio a tanta depravao espiritual, o risco de o cristo se afastar de
Deus real, por isso preciso estar atento e perseverar na s doutrina.

Verso 26: Ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras at o fim, eu lhe
darei autoridade sobre as naes,
Pela segunda vez, Cristo fala da perseverana at o fim, o que permite
inferir a possibilidade de o cristo vacilar em sua caminhada. quele, porm,
que se mantiver firme e de p ser dada autoridade sobre as naes. O texto
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de Apocalipse no d muitas indicaes sobre o reinado do povo de Deus

sobre a terra, mas a promessa de que os fiis reinaro com Cristo algo
recorrente em toda a Escritura, em especial, no livro de Apocalipse.

Verso 27: e com vara de ferro as reger, quebrando-as do modo como so

quebrados os vasos do oleiro, assim como eu recebi autoridade de meu Pai;
possvel que a referncia a esse reinado em que os cristos
governaro com vara de ferro diga respeito ao milnio, mas para isso teramos
que admitir que o milnio um evento real, com durao de mil anos, em que o
povo de Deus governar na terra, enquanto o Diabo estar preso, teoria que
no unnime entre os estudiosos. Veremos mais sobre isso nos captulos
seguintes.

Verso 28: tambm lhe darei a estrela da manh.

Jesus , nas Escrituras, chamado de a estrela da manh, por esse
motivo, no se sabe ao certo o que significa essa expresso como recompensa
ao vencedor. possvel que se refira estreita comunho que o vencedor ter
com o Cordeiro, ou, ainda, a inaugurao de um novo dia, de uma nova era na
vida do cristo, com o advento do reino visvel de Deus.

Verso 29: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
Aqui a advertncia proftica aparece por ltimo, antes da recompensa
prometida pelo Cordeiro, mas com a mesma inteno de que a palavra
proferida seja considerada.

REFERNCIAS
DUCK, Daymond R. Guia fcil para entender Apocalipse. Rio de Janeiro:
Thomas Nelson, 2014.
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MIRANDA, Neemias Carvalho. Apocalipse comentrio versculo por

versculo. Curitiba/PR: A. D. Santos Editora, 2013.
OSBORNE, Grant R. Apocalipse. So Paulo: Vida Nova, 2014.
http://www.abiblia.org/ver.php?id=3596&id_autor=66&id_utente=&caso=pergunt
as

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