Sinagogas Sergio Rugik Gomes

1
CURSO
ARQUITETURA E URBANISMO
SERGIO RUGIK GOMES
A ARQUITETURA DAS SINAGOGAS:

EXEMPLOS RELEVANTES E SUA TRANSFORMAO
NO TEMPO
SO PAULO
2011
SERGIO RUGIK GOMES

NO TEMPO
Dissertao apresentada a Faculdade de

Arquitetura e Urbanismo da Universidade de
So Paulo para obteno de ttulo de mestre
em Arquitetura e Urbanismo, com rea de
Concentrao em Projeto de Arquitetura.
Orientador: Prof. Doutor Francisco Segnini
Junior.
SO PAULO
2011
SERGIO RUGIK GOMES

NO TEMPO
Dissertao apresentada a Faculdade de

Arquitetura e Urbanismo da Universidade de
So Paulo para obteno de ttulo de mestre
em Arquitetura e Urbanismo, com rea de
Concentrao em Projeto de Arquitetura.
Junior.
COMISSO EXAMINADORA:
___________________________________
Junior.
____________________________________
____________________________________
So Paulo ___, de__________ de 2011.
AGRADECIMENTOS
Primeiramente ao Deus Eterno, pois este tem a primazia. minha esposa Taritha,
maior incentivadora. Aos meus pais Thephilo e Evone, que tanto amo. querida tia
Maria Lcia Marcondes de Mattos. A Toshiro e Aya Momoi. A Thomas e Dorothy
Hargest.
Ao meu caro orientador, professor Doutor Francisco Segnini Jr. Professora PsDoutora Anat Falbel. professora LD. Monica Junqueira. professora Ps-Doutora
Ana Paula Simioni. Ao professor Doutor Jorge Maro Carnielo Miguel. Ao Professor
Mestre Sergio Kopinski Ekerman. professora Doutora Erica Yukiko Yoshioka e
Doutora Helena Aparecida Ayoub Silva, que tornaram a qualificao o melhor
momento do percurso. Ao amigo Paulo Mendes.
Ao Senhor Alberto da Federao Israelita de so Paulo. Aos senhores Mauro e Jos
Roberto da comunidade judaica de Santos. Ao Senhor Gean do Centro de Cultura
Judaica. Ao Senhor Lo Kriger, presidente da Federao Israelita do Paran.
querida colega Fl e sua tia. querida colega Ana Lacerda. Ao Arquivo Histrico
Judaico Brasileiro.
Aos caros Alexandre Raul de Almeida, Helio Biagio e Silvia Albuquerque. Aos
funcionrios da biblioteca, recepo e secretria da FAU-Maranho, sempre
cordiais. Universidade de So Paulo.
Aos que porventura tenham escapado memria falvel, mas sem os quais este
trabalho no teria sido possvel.
GOMES, Sergio Rugik. A arquitetura das Sinagogas: exemplos relevantes e sua

transformao no tempo. 2011. 130 p. Dissertao (Mestrado em Arquitetura).
Universidade de So Paulo USP. So Paulo.
RESUMO
A ancestralidade do edifcio sinagogal atribuiu a este um papel central na formao
da arquitetura religiosa ocidental. Entretanto sua adaptao localidade, no decorrer
dos sculos, concedeu-lhe os mais variados repertrios. Aspectos ligados ao uso,
porm, demandaram solues espaciais para problemticas que permaneceram ao
longo do tempo. Essas solues que envolvem o programa de necessidades dos
edifcios, sua dimenso e capacidade de uso, suas relaes com a arquitetura das
diferentes localidades e as consequentes aes de preservao da identidade e a
organizao dos elementos da liturgia, dentro do espao interno do edifcio, geraram
as transformaes que, reunidas, constituem uma radiografia da arquitetura da
sinagoga no tempo.
Palavras-Chave: Arquitetura.
Localidade. Ordenao Interna.
Sinagoga.
Transformao.
Tempo.
Programa.
GOMES, Sergio Rugik Gomes. The architecture of the Synagogues: relevant

examples and its transformation in time. 2011. 130 p. Dissertation (Master Degree
in Architecture) Universidade de So Paulo USP. So Paulo.
ABSTRACT
The ancestry of the synagogue building attributed to this a central paper in the
formation of the religious architecture occidental person. However, its adaptation to
the locality in elapsing of the centuries granted to it the most varied repertoires. On
aspects to the use, however, had demanded space solutions for problematic that
they had remained throughout the time. These solutions that involve the program of
necessities of the buildings, its dimension and capacity of use, its relations with the
architecture of the different localities and the subsequent actions of preservation of
the identity and the organization of the elements of the liturgy inside of the internal
space of the building, had generated the transformations that, congregated,
constitute a picture of the architecture of the synagogue in the time.
Keywords: Architecture. Synagogue. Transformation. Time. Program. Locality.
Internal Ordinance.
SUMRIO
INTRODUO......................................................................................................
CAPTULO 1 DEFINIO E ORIGENS............................................................
18
1 DEFINIO.......................................................................................................
18
2 O TABERNCULO E O TEMPLO DE JERUSALM.......................................
19
3 LITURGIA..........................................................................................................
28
3.1 O Talmud........................................................................................................
3.2 A Arca.............................................................................................................
3.3 A Bimah...........................................................................................................
3.4 Orientao do Edifcio.....................................................................................
3.5 Ptio e Vestbulo.............................................................................................
3.6 As Mulheres....................................................................................................
3.7 O Rabino e o Chazan......................................................................................
3.8 Mikveh.............................................................................................................
3.9 Smbolos e Decorao....................................................................................
28
29
32
33
34
35
37
37
38
CAPTULO 2 EVOLUO NO TEMPO ...........................................................
40
1 O TEMPLO DE JERUSALM...........................................................................
46
1.1 Contexto Histrico...........................................................................................

1.2 Programa de Necessidades............................................................................
1.3 Influncia da Localidade.................................................................................
1.4 Ordenao Interna..........................................................................................
1.5 Consideraes................................................................................................
46
47
49
53
56
2 DISPORA........................................................................................................
58

2.4 Ordenao Interna..........................................................................................
2.5 Consideraes................................................................................................
58
59
64
72
72
3 ASCENSO DO CRISTIANISMO.....................................................................
74

3.3 Influncia da Localidade................................................................................
3.4 Ordenao Interna..........................................................................................
3.5 Consideraes................................................................................................
74
75
80
82
86
4 EMANCIPAO................................................................................................
88

4.4 Ordenao Interna..........................................................................................
4.5 Consideraes................................................................................................
88
89
90
95
99
5 PS-GUERRA...................................................................................................
100

5.2 Dimenses e Programa..................................................................................
5.3 Influncia da Localidade e Preservao da Identidade..................................
5.4 Ordenao Interna..........................................................................................
5.5 Consideraes................................................................................................
100
101
103
106
109
6 TRANSFORMAES.......................................................................................
111
7 CONSIDERAES FINAIS............................................................................... 113

REFERNCIAS....................................................................................................
121
NDICE DE FIGURA.............................................................................................. 125
INTRODUO
A sinagoga existe h quase trs mil anos e ainda permanece em

pleno vigor na atualidade. Mais antiga que a igreja crist e a mesquita muulmana,
ela foi testemunha da ascenso e decadncia de civilizaes e imprios. Seus
edifcios so um registro dos percursos do povo judeu pelas naes onde foram
exilados, revelando em sua arquitetura a influncia das diversas culturas e diferentes
pocas que se estabeleceram. Espalhadas por quase todo o globo, da galeria
Victorio Emanuelle em Milo (fig. 1), nas ruas de Cingapura (fig. 2), sua arquitetura
apresenta os mais diversos estilos e sistemas construtivos, para abrigar desde um
pequeno grupo at milhares de pessoas.
Figura 1: Sinagoga Beit Shlomo na Galeria Victorio Emanuelle em Milo, Italia. Foto: Sergio Rugik
Gomes.
Figura 2: Sinagoga Chesed-El em Cingapura. Foto: Sergio Rugik Gomes.
10
Sua origem remete ao Tabernculo de Moiss1, o edifcio central do

culto judaico, a antiga tenda sacrificial dos hebreus. A sinagoga profundamente
ligada a esse edifcio da antiguidade. Ele o exemplo apresentado por Rykwert
(2003) em seu livro intitulado A casa de Ado no paraso: a idia da cabana primitiva
na histria da arquitetura, ao tratar do que ele chama de uma inquietante
persistncia na busca pelas recordaes da natureza da primeira casa.
(...), uma vez que tal viso parece ter perseguido todos os envolvidos em
construo (muito antes desta ter se distinguido da arquitetura), eu gostaria
de traar o caminho no qual, em diferentes contextos, algumas recordaes
deste tipo ocorreram, e, a partir da inquietante persistncia desta viso,
traar algumas concluses sobre a natureza da primeira casa (RYKWERT,
2003, p.4).
Ao citar o Tabernculo dos Hebreus, Rykwert (2003) se utiliza do

exemplo que Le Corbusier (1973) escolheu para falar da cabana primitiva, como
uma evidncia das recordaes da primeira casa. No possvel afirmar por que Le
Corbusier escolheu esse exemplo, mas sabido que tanto o Tabernculo como seu
substituto, o antigo Templo de Jerusalm, foram exaustivamente estudados e
utilizados como modelo a construo de igrejas, sinagogas e outros edifcios em
todo o mundo, no apenas na antiguidade ou na idade mdia, contudo recentemente
como, por exemplo, no padro de referncia, proposto por Louis Kahn, para o
projeto do Memorial aos Seis Milhes de Mrtires Judeus em Nova York (SMITH,
2004) (fig.4) e o projeto proposto para reconstruo da sinagoga Hurva em
Jerusalm (HOLLENSTEIN, 2003).
O Tabernculo remete ao modelo celestial, o edifcio perfeito da
morada de Deus, cuja construo foi ordenada a Moiss pelo prprio Deus:
Levantars o Tabernculo segundo o modelo que te foi mostrado no monte
(BBLIA HEBRAICA, 2006, xodo: 26:30). O Templo de Jerusalm foi o edifcio que
o substituiu quando Israel instalou-se na terra prometida2, atual palestina. Sua
organizao seguia as mesmas determinaes divinas presentes em seu
antecessor, e este ltimo tambm levava o status de santurio do Altssimo. A
sinagoga veio em seguida. Mesmo no recebendo a mesma importncia como casa
1
O Tabernculo de Moiss foi um Templo, como tenda, edificado por Moiss no deserto, lder hebreu
que conduziu os judeus, ou mais corretamente os hebreus, em sua sada do Egito por volta do
sculo XVI a.C.
2
Terra prometida a denominao dada antiga terra de Israel, cuja herana foi prometida por Deus
Abrao, patriarca do povo judeu.
11
de Deus, ela carrega consigo diversos conceitos do Tabernculo e do Templo e vai

se estabelecer como mantenedora da identidade e da religio judaica.
Sua
arquitetura remete
emete a estes dois edifcios sagrados, trazendo em si a lembrana deste
edifcio celestial, e talvez das recordaes da primeira casa.
Figura 3:: Croqui de Le Corbusier do Tabernculo de Moiss.

Fonte:<http://www.ufrgs.br/propar
http://www.ufrgs.br/propar/publicacoes/ARQtextos/PDFs_revista_12/03_SC_ronchamp_30409
/publicacoes/ARQtextos/PDFs_revista_12/03_SC_ronchamp_30409
.pdf > Acesso em: 22 dez. 2010
Figura 4:: Croqui do memorial para os seis milhes de mrtires judeus de autoria de Louis Kahn.
Fonte:<http://www.design.upenn.edu/archives/majorcollections/kahn/martyrsplan.gif> Acesso em: 30
Fonte:<http://www.design.upenn.edu/archives/majorcollections/kahn/martyrsplan.gif>
dez. 2010.
Como edifcio central da religio judaica desde a antiguidade tardia,

a sinagoga representa um importante elemento de referncia do povo judeu. Ela
tornou-se
se o foco central nos debates sobre
e uma linguagem judaica na arquitetura,
principalmente depois dos eventos que envolveram a comunidade judaica no sculo
12
XX, como o holocausto3 ou o sionismo4. Esses debates vo se intensificar

principalmente no mbito do movimento moderno, com a contribuio de arquitetos
como Erich Mendelsohn (1887-1953) ao prover uma conexo positiva e final entre a
destruio do holocausto e a aspirao dos objetivos dos judeus da Amrica do psguerra (GRUBER, 2004).
Esse carter atemporal e onipresente concedeu sinagoga uma
riqueza milenar que a ela se agregou ao longo dos sculos. Entretanto o
conhecimento a seu respeito parece confuso e pouco disseminado, inclusive no
meio acadmico. Quanto arquitetura de seus edifcios, poucas so as publicaes
a seu respeito, e as que existem a observam sob diferentes abordagens, que
envolvem religio, cultura, histria, arqueologia ou temas diversos relacionados ao
povo judeu com apenas breves menes sobre seus edifcios de culto.
Tendo em vista o desconhecimento do tema e as poucas
publicaes
relacionadas,
faz-se
pertinente,
no
presente
momento,
uma
apresentao do universo arquitetnico da sinagoga, trazendo antes informaes

bsicas para a compreenso da instituio. Entretanto esse universo engloba
exemplos construdos tanto na antiguidade quanto nos dias atuais, em estilos
diversos e em diferentes pases.
Desde sua origem, a histria do povo judeu marcada pela relao
entre casa e exlio. Voolem (2004) afirma que o exlio a essncia do povo Judeu.
Inicia com a ida de Abrao, patriarca dos judeus, da Caldia, terra prometida,
passando pelo xodo do Egito, pelo exlio na Babilnia em 598 a.C., pela dispora
de 70 d.C.5, pelas migraes e imigraes antes de depois da guerra at o retorno
ao recm criado Estado de Israel, oficializado pela ONU em 1948. EISEN (1984, p.xi
trad. nossa) vai alm ao afirmar que:
No princpio houve o exlio (...). Deus mal havia acabado de por o selo de
Sua perfeita ordem, como nos conta o livro de Gnesis, quando suas
criaturas incorreram em punio eterna por interromp-la. O Paraso ainda
no havia se tornado uma casa quando os pais de todos ns foram
lanados para fora dele, para nunca retornar.
Holocausto o nome dado ao extermnio de judeus nos campos de concentrao nazistas durante a
segunda guerra mundial.
4
Sionismo um movimento surgido no sculo XIX que defendia a criao de um estado judaico na
palestina e o retorno de todos os judeus a este estado.
5
O termo dispora refere-se disperso do povo Judeu em 70 d.C. quando a cidade de Jerusalm
foi destruda por exrcitos romanos.
13
Essa configurao no permite uma abordagem destas obras sob a

perspectiva de um movimento arquitetnico especfico, limitada a uma determinada
poca ou localidade. Entretanto os estudos dos tipos arquitetnicos analisam as
edificaes sob o escopo das transformaes do espao geradas pelas mudanas
nas condies histricas. Giulio Carlo Argan (2004), ao tratar sobre o conceito de
tipologia arquitetnica, esclarece que os tipos so resultantes de exigncias
profundas de uma determinada civilizao. Devido s interferncias que cada
localidade imps sobre os hbitos de vida e as prticas sociais das comunidades
judaicas, as condies formadas pelo exlio influenciaram profundamente a
arquitetura de seus edifcios, gerando as transformaes pelas quais a sinagoga
passou ao longo dos sculos. Alfonso Corona Martnez (2000, p. 120) sugere que:
Enquanto o tipo representa as constantes por um perodo determinado, os
exemplos atpicos ou transformaes representam as possibilidades de
mudanas impulsionadas por mutaes nos hbitos de vida e nas prticas
sociais. As transformaes so o meio de gerao de novos tipos, uma
resposta da arquitetura vontade social de mudanas.
Como o presente estudo se prope apresentao de um panorama

universal das sinagogas ao longo da histria, sob o ponto de vista de ser o espao
arquitetnico, o critrio de abordagem adotado para esta apresentao foi o da
observao das transformaes dos edifcios ocorridas no tempo. Como essas
transformaes se do em uma rede complexa de influncias e aes decorrentes
destas influncias, outros critrios de classificao se fazem necessrios. Ao definir
o tipo arquitetnico, Vittorio Gregotti (1975, p.147) o faz em dois estgios:
a) como modelo de onde extrair cpias e esquemas de comportamento
(enquanto resume os traos caractersticos de um grupo de fenmenos); b)
como conjunto de traos caractersticos, cuja descoberta, num fenmeno
determinado, nos permite sua classificao.
Dada essa definio, ele continua, ainda, explicando sobre a

necessidade de diversos nveis de classificao para a anlise dos edifcios, do
ponto mais interno do objeto aos nveis mais exteriores. Posto isto, o primeiro critrio
de classificao adotado para a anlise das sinagogas foi o da organizao
cronolgica. Uma abordagem geogrfica teria de se limitar a edifcios construdos
em um determinado local, abandonando assim perodos histricos importantes para
14
a compreenso geral do objeto, cujas sinagogas se desenvolveram em outras

localidades. Assim sendo, optou-se pelo primeiro critrio.
Os edifcios foram, ento, agrupados em cinco recorrentes perodos
da histria. O critrio de diviso adotado foi o da similaridade das condies s quais
foram sujeitas as comunidades judaicas, capazes de gerar transformaes em sua
arquitetura. Os cinco perodos so:
1. O Templo: que rene os edifcios contemporneos ao Templo de
Jerusalm, objeto que teve papel fundamental na formao das
caractersticas da sinagoga deste momento.
2. Dispora: que traz as sinagogas edificadas ao redor do mundo
antigo, cuja catastrfica influncia do exlio trouxe mudanas
profundas em sua configurao.
3. Cristianismo: que cobre os sculos onde as comunidades
judaicas foram sujeitas a diversas restries e perseguies,
expressas em sua arquitetura.
4. Emancipao: que trata das sinagogas construdas depois da
concesso de direitos civis aos judeus da Europa e das
consequncias de tal momento em seus edifcios.
5. Ps-guerra: que aborda os edifcios edificados depois do
holocausto e da criao do Estado de Israel, e como estes
refletiram tais acontecimentos.
Com o passar do tempo, os problemas na concepo do espao da
sinagoga vo permanecer os mesmos. Entretanto as solues a eles dadas vo se
alterar na medida em que mudam as condies histricas. Essas solues
constituem os traos caractersticos dos edifcios em seus determinados perodos.
com base nessas solues dadas a esses problemas que os edifcios sero
analisados. Elas foram separadas em trs categorias.
A primeira refere-se s transformaes ocorridas nos programas de
necessidade dos edifcios, bem como em sua dimenso e capacidade de uso como
reflexo das condies geradas pelas configuraes sociais de cada poca e
localidade. A segunda trata das relaes entre influncia da arquitetura das
diferentes localidades e as aes de preservao da identidade. A terceira
15
apresenta as formas em que foram organizados os elementos da liturgia dentro do

espao interno do edifcio, em alguns casos como essa ordenao afetou sua
orientao e quais as solues espaciais adotadas quanto adotada a separao
entre homens e mulheres.
Dessa forma, dentro de cada perodo os edifcios foram agrupados
no em ordem cronolgica, mas de forma a clarificar as solues dadas a estes
problemas caractersticos de cada um dos momentos histricos. Apesar de alguns
desses perodos possurem um grande nmero de edifcios construdos, alguns
poucos exemplos contundentes foram selecionados, cujo critrio adotado foi sua
capacidade de demonstrar as mudanas prprias de sua poca.
O trabalho ento se inicia com o captulo um, onde so estendidas
as bases para compreenso do objeto, definido seu uso, apresentando algumas das
hipteses relacionadas sua origem na antiguidade e expondo os elementos
presentes em sua liturgia. No captulo dois foi desenvolvida a apresentao dos
perodos de seus respectivos edifcios, dissertando-se sobre as solues dadas a
problemas caractersticos de cada poca, como mencionado anteriormente. Baron
(1974, p.1) explica que:
Os estudiosos judeus e no judeus h muito reconheceram que a histria
judaica, especialmente depois dos dois milnios e meio de disperso, no
pode ser compreendida sem o background das vrias civilizaes entre as
quais os judeus vieram a existir.
Dessa forma, abrindo cada um dos perodos, uma breve

apresentao do contexto histrico traz as informaes bsicas necessrias para a
compreenso das condies que as comunidades encontraram naquele momento.
Dentro do captulo dois esto dispostos tambm uma relao cronolgica dos
edifcios chamada de Linha do Tempo e uma tabela cujas solues arquitetnicas
foram distribudas conforme seu perodo, para maior clareza dos resultados obtidos
na pesquisa.
As informaes quanto liturgia foram levantadas de fontes tanto
secundrias como primrias por meio de visitas a sinagogas no Brasil, como a
Sinagoga Francisco Frischmann em Curitiba, de 1960, a Sinagoga Beit Sion em
Santos, 1935 e a Sinagoga Beit Jacob, tambm em Santos. Foram visitados o
Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, alm contatos e encontros com membros das
16
comunidades de So Paulo, Santos e Curitiba. A maior parte dos edifcios foi

elencada de fontes secundrias, com exceo de alguns exemplos na Itlia,
Cingapura e finalmente Israel, onde tambm foram obtidas informaes relacionadas
a aspectos culturais, necessrias aos entendimentos sobre o objeto.
Dentre as publicaes cientficas consultadas, destaca-se em lngua
portuguesa o trabalho de Sergio Ekerman (2007) que traz um levantamento de
diversas sinagogas do ps-guerra at a contemporaneidade, vistas sob o escopo do
estabelecimento do movimento moderno e de sua influncia sobre o judasmo. Seu
trabalho apresenta o pensamento de arquitetos modernos que influenciaram toda
uma gerao de edifcios sinagogais. Outro ttulo importante o livro Arquitetura e
Judasmo: Mendelsohn com textos de Bruno Zevi (2002), organizado pela profa.
Dra. Anat Falbel, que trata de importantes temas como a questo espao temporal
na arte, com relao identidade judaica na arquitetura.
Dentre as publicaes em lngua inglesa, pode-se citar o trabalho do
professor Lee Levine (2005), The Ancient Synagoue: the first thousand years sobre
as sinagogas da antiguidade. Sua abordagem traz informaes muito pertinentes
sobre as primeiras sinagogas, contemporneas ao Templo de Jerusalm, tratando
com maior profundidade as origens da instituio e detalhes arquitetnicos
levantados nas escavaes arqueolgicas de runas, tanto na Palestina como fora
dela, revelando os ritos, a hierarquia e outros pormenores caractersticos desta
instituio na antiguidade. Sinagogues of Europe: architecture, history, meaning de
Carol Krinsky (1996) registra um estudo com grande riqueza de detalhes sobre as
sinagogas do continente europeu. Seu panorama traz as sinagogas da Europa,
organizadas geograficamente, desde a dispora at a atualidade, abordando
tambm as hipteses sobre as origens da instituio, seu desenvolvimento histrico
e sua liturgia.
Quanto a algumas questes importantes para a compreenso do
universo das sinagogas e dos entendimentos sobre sua arquitetura na atualidade, o
livro Jewish Identity on Architecture apresenta artigos de Samuel D. Gruber (2004),
que trata da construo da identidade judaica ao longo dos sculos atravs dos
projetos das sinagogas. Tambm o de Edward van Voolem (2004), que aborda as
particularidades da cultura judaica advindas da sua condio de exlio e da
constante tenso entre casa e dispora.
17
No tocante a alguns procedimentos adotados, h consideraes

importantes. Com o objetivo de dar maior compreenso da pesquisa a qualquer tipo
de pblico, alguns detalhes relacionados religio, lngua e cultura hebraica foram
suprimidos, bem como termos hebraicos relacionados a aspectos da sinagoga foram
omitidos ou simplesmente traduzidos. Apesar de ser composta por diferentes
segmentos, a lei judaica foi chamada simplesmente de Lei Judaica. O Templo de
Jerusalm existiu em dois momentos diferentes, o Templo de Salomo e
posteriormente o de Herodes, denominados, durante o trabalho, apenas como
Templo de Jerusalm.
A partir do perodo denominado Ascenso do
Cristianismo, a terminologia d.C. foi omitida por no parecer necessria a partir

deste ponto. A datao dos edifcios foi feita com base no ano de finalizao da
obra. Quando o edifcio foi construdo e modificado em momentos diferentes,
adotou-se o ano da concluso da fase apresentada.
18
CAPTULO 1 DEFINIO E ORIGENS

1 DEFINIO
Sinagoga refere-se ao local de culto judaico. Seu propsito dividese em trs funes principais: oraes, estudo e encontros comunitrios. Seu nome
original no hebraico beit knsset, que significa local de assemblia. Seu
equivalente no grego synagein, que significa ajuntamento, foi quem deu origem ao
termo em portugus. Apesar desta clara definio na atualidade, no passado ela foi
chamada por diferentes nomes, pelos quais cada comunidade se referia ao seu local
de reunies, o que reflete as diferentes percepes da instituio e de seu lugar na
sociedade (LEVINE, 2005). Em determinados momentos da histria, a instituio vai
assumir nfases em diferentes aspectos, comunais, msticos, educacionais ou
polticos. Seu estabelecimento se d de maneira muito simples.
Apesar de sua diversidade de funes, a idia central, na criao de
uma sinagoga, est voltada mais ao conceito de comunidade, de forma que qualquer
lugar onde se rena um minian, o quorum mnimo de dez homens judeus adultos,
pode servir como sinagoga. Assim, sem um minian, no podero ser realizadas
certas liturgias sem a presena deste quorum. Dessa forma, este quorum, e no o
edifcio em si, o que constitui uma sinagoga. Um grupo de homens de negcio pode,
por conta prpria, iniciar uma sinagoga que funcionar no horrio que lhes for mais
conveniente. Um homem que deseja orar com pessoas de sua comunidade local
pode estabelecer uma sinagoga.
A sinagoga pode ser composta apenas do salo de oraes ou de
outras instalaes como salas de estudo, alojamentos, cozinhas, centros
comunitrios, etc. Isto pode mudar conforme a poca, condies financeiras e
tolerncia religiosa da sociedade majoritria. Elas podem ser comparadas a edifcios
da f crist em vrios aspectos. Com a simples remoo da bimah6 e instalao de
um altar, ela pode ser transformada em uma igreja, como na sinagoga Santa Maria
la Blanca em Toledo (fig.5), na Espanha, confiscada e transformada em igreja em
1420. Como o cristianismo vem a nascer em meio ao judasmo, a nova religio
Bimah uma plataforma, normalmente elevada, de onde so lidas as escrituras sagradas, evento
que possui lugar central no servio da sinagoga.
19
acabou adaptando vrias ideias da sinagoga. As igrejas antigas tambm eram

centros comunitrios com ptios e sales para encontro e escolas paroquiais.
Figura 5: Interior da sinagoga Santa Maria la Blanca, em Toledo, Espanha.

<http://farm1.static.flickr.com/172/440520487_001bf3f456.jpg> Acesso em: 04 jan. 2011.
Apesar de similaridades fsicas e funcionais, as igrejas diferem das

sinagogas em muitos aspectos. A diviso da populao judaica local dividida em
vrias congregaes, o que tende a manter seus edifcios menores e mais
modestamente decorados do que as igrejas, que so construdas com os fundos de
toda uma comunidade ou diocese7. Tambm diferentemente de outras religies, um
aspecto essencial da f judaica que ela pode ser expressa nos aspectos cotidianos
da vida. Sendo assim, um judeu pode vivenciar sua f na sua plenitude, mesmo que
no possa frequentar uma sinagoga.
Diocese uma unidade geogrfica administrativa da Igreja Catlica Romana coordenada por um
bispo.
20
2 O TABERNCULO E O TEMPLO DE JERUSALM

Entre o nono e segundo sculos a.C., os judeus adoravam em
templos sacrificiais onde se ofereciam produtos da terra e animais. O primeiro
templo deste tipo foi o Tabernculo de Moiss (fig.6) que, juntamente com seu
substituto, o Templo de Jerusalm (fig.8), tornou-se arqutipo para as diversas
geraes de sinagogas e igrejas. O Tabernculo foi construdo mediante uma
ordenana divina, pouco depois que os hebreus saram do Egito, sob a liderana de
um homem chamado Moiss. Depois de l permaneceram durante quatrocentos
Figura 6: Desenhos do Tabernculo de Moiss de autoria de Le Corbusier (legenda do autor). Fonte:

CORBUSIER, 1973, p.46.
Figura 7: Rplica em tamanho real do Tabernculo de Moiss no Neguev, Israel. Fonte:

<http://www.bibleplaces.com/images/Tabernacle_with_altar_129-09tb.jpg> Acesso em: 04 jan. 2010.
21
anos como escravos, peregrinaram pelo deserto do Sinai durante quarenta anos,
aguardando pela promessa divina da terra de Cana8. Essa tenda sacrificial foi
executada sob orientao divina, de forma que pudesse ser montada e desmontada
conforme os hebreus se deslocassem pelo deserto. O servio tanto no Tabernculo,
como no Templo s podia ser realizado por um grupo de sacerdotes separados
especialmente para este fim. Sua seleo era hereditria, mais especificamente de
uma das doze tribos de Israel9, a tribo de Levi. Os chamados levitas, membros desta
tribo, serviam no Tabernculo ou no Templo em turnos organizados. Havia ainda a
figura do Sumo Sacerdote, que uma vez por ano entrava no Santo dos Santos por
ocasio do Yom Kippur10, o dia do perdo para apresentar sacrifcios, um sacrifcio
anual. O calendrio judaico composto de um ciclo anual de festas, alm do
Shabat11 e das luas novas, quando deveriam ser apresentados sacrifcios
especficos no templo, alm dos sacrifcios dirios e das ofertas.
A descrio do Tabernculo feita com detalhes no livro de Shemot
12
ou xodo , inclusive de suas propores como apresenta o esquema dado por Le

Corbusier (fig.6). Ele constitua-se de uma tenda retangular de tecido delimitada por
um acortinado. Nela possvel encontrar elementos posteriormente adotados nas
sinagogas e igrejas crists. Entre eles esto a pia de bronze onde os sacerdotes
lavavam os ps e as mos antes de adentrarem tenda para ministrar.
Ainda hoje algumas sinagogas possuem uma pia em seu vestbulo
com o propsito de purificao, antes de entrar no salo de oraes. O prprio
vestbulo da sinagoga tambm remonta s escalas de santidade do Tabernculo e
do Templo, passando inicialmente pelo ptio exterior, depois pelo Santo Lugar,
chegando por fim ao Santo dos Santos onde repousava a Arca da Aliana13.
8
Cana a terra que Deus prometeu aos hebreus por intermdio de Moiss como garantia de sua
sada do Egito. Atualmente, Cana corresponde a parte do que hoje o territrio do estado de
Israel.
9
Israel o nome dado por Deus a Jac, filho de Isaque, filho de Abrao, patriarcas do povo hebreu.
Jac, posteriormente Israel, empresta seu nome ao povo de sua descendncia, cujas doze tribos
tambm recebem o nome de seus doze filhos. De um destes doze filhos, Jud que vem a
denominao judeu.
10
Yom Kippur, Dia do Perdo uma das celebraes do calendrio judaico. Neste dia toda a nao
jejua em demonstrao de arrependimento pelos pecados, enquanto o Sumo Sacerdote realiza
sacrifcios substitutivos.
11
O Shabat corresponde ao sbado ocidental, o stimo dia da criao, quando, por ordenao divina,
nenhum tipo de trabalho deve ser realizado.
12
xodo, ou Shemot, em hebraico transliterado, o segundo livro da Torah, que corresponde ao
Pentateuco, os primeiros cinco livros da bblia crist.
13
A Arca da Aliana, como o nome j explica, era uma arca confeccionada em madeira e revestida de
ouro onde ficavam guardadas as pedras com a gravao dos dez mandamentos que Deus
entregou a Moiss e a Israel. Sobre a arca havia dois querubins de ouro, exato lugar onde Deus
manifestava sua presena.
22
Conforme se avanava s cmaras interiores, o grau de santidade ia aumentando

devido presena de Deus. No Santo lugar ficavam elementos do culto como a
menorah14 (fig.9) e a cortina que o separava do Santo dos Santos.
Nas sinagogas tambm pode encontrar a presena do ptio exterior
em referncia ao Tabernculo e ao Templo, local importante para comportar a
realizao das festas anuais. So diversas as analogias que podem ser feitas entre
o Templo, o Tabernculo e as sinagogas.
Figura 8: Modelo do Templo de Herodes, construdo para substituir o Templo de Salomo, em

exposio permanente no Museu de Israel, Jerusalm, Israel. Foto: Sergio Rugik Gomes.
14
A Menorah um candelabro de sete braos, alimentado por azeite, feito de uma pea s de ouro
puro. Um dos smbolos do estado de Israel.
23
Figura 9: Menorah em exposio no bairro judeu em Jerusalm. Foto: Sergio Rugik Gomes.
Quanto ao Templo de Jerusalm, apesar de sua destruio ter

ocorrido h quase dois mil anos, seu tema bastante atual. Grupos religiosos e
polticos em Israel tm discutido sua reconstruo ao lado de uma mesquita, o Domo
da Rocha, stio de grande valor sagrado para os muulmanos. Ele aparece em dois
momentos da histria de Israel. Seu primeiro edifcio foi construdo pelo Rei
Salomo por volta do sculo dcimo a.C., e destrudo pelos Babilnios em 586 a.C.
O segundo edifcio teve sua construo iniciada em 538 a.C. no mesmo local do
Primeiro Templo, tendo sido por fim destrudo em 70 d.C. Ele era central no estilo de
vida dos judeus por causa do ciclo anual de festas, quando toda a nao ia
Jerusalm para as celebraes, por causa do sistema sacrificial, onde uma srie de
sacrifcios eram exigidos como remisso de pecados e como sistema judicirio,
tendo os sacerdotes funcionando como juzes de diversas questes.
Alm disso, o Templo tambm era um centro de ensino da Torah15,
onde eram feitas leituras das escrituras. Sua organizao segue a mesma sequncia
do Tabernculo, e nele esto presentes os mesmos elementos de culto como a pia
de bronze e o altar para os sacrifcios. No ptio, onde se localizava o altar, no era
permitido o acesso s mulheres, que podiam chegar apenas ao ptio anterior a este.
15
Torah o nome dado ao pergaminho contendo os cinco primeiros livros do Tanah, o equivalente ao
Antigo Testamento da Bblia crist. Sua leitura tem lugar central no servio religioso na sinagoga.
24
Figura 10: Planta atual do monte do Templo com sua possvel antiga localizao.
<http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-jerusalem-temple-mount-dome-of-tablets.htm>
Acesso em: 05 jan. 2011.
25
Figura 11: Reconstituio da planta do Templo de Jerusalm. <http://www.sacreddestinations.com/israel/images/jerusalem/temple-mount/resized/herod-temple-floor-plan-nc-augedu.jpg> Acesso em: 05 jan. 2011.
Quando o Templo destrudo, h uma profunda mudana na forma

de se viver o judasmo, pois com ele tambm cessam os sacrifcios e os turnos
sacerdotais. Alm de fortalecer a instituio, a ausncia do Templo vai atribuir
sinagoga um novo papel dentro do contexto judaico, com novos significados e novas
formas de uso. Parsons (2010, p. 1 trad. nossa) afirma que:
importante compreender que a destruio do templo em 70 d.C. causou
um movimento catastrfico para o povo judeu. Como poderiam os sbios
entender o judasmo e praticar sua f separados dos rituais e sacrifcios
oferecidos pelo servio sacerdotal? Com o desaparecimento do templo
quem seriam as autoridades religiosas do povo judeu?
a partir desse momento que os pensadores do judasmo comeam

a discutir as novas formas de se vivenciar a religio. O judasmo vem a se tornar
uma prtica congregacional, mais do que uma hierarquia com um poder
centralizado. Regras sobre os sacrifcios so recitadas na sinagoga como uma forma
menor de se cumprir os mandamentos que no puderam mais ser cumpridos na
ausncia do templo, assim como oraes oferecidas nos horrios correspondentes
aos sacrifcios. A prpria separao entre homens e mulheres no Templo passa a
ser uma regra dentro da sinagoga. As relaes entre Templo e sinagoga so
expressas mais em seu uso do que em sua forma exterior.
26
O Templo servia a toda a nao, enquanto a sinagoga serve apenas

a uma comunidade local, ou at mesmo a uma propriedade privada. O Templo era
revestido de maior santidade, tendo sido institudo pelo prprio Deus. A sinagoga
est sujeita a condicionantes humanas e terrenas, como o design, a ortodoxia do rito
adotado e a escolha dos materiais utilizados. A santidade do Templo era
permanente, de forma que jamais poderia ser vendido ou utilizado para qualquer
outra finalidade. A sinagoga pode ser vendida ou mudar-se para outro lugar, pois
est ligada s atividades nelas desenvolvidas e no ao edifcio.
O ritual no templo normalmente enfatizava servios sacrificiais, que
se desenvolviam do lado de fora, normalmente realizados por membros de uma
classe sacerdotal. Na sinagoga, entretanto, os servios devem conter uma
congregao, seu culto interno e no exige a conduo de um sacerdote ordenado
ou consagrado, mas conduzido por um membro de renome na congregao e
posteriormente por um cantor, enquanto o rabino16 responsvel pela educao e
pela exegese textual ou legal. A ordenao rabnica apenas indica que a pessoa foi
graduada por um seminrio teolgico, diferente do que representa a consagrao de
um sacerdote. Qualquer judeu com o estudo necessrio pode vir a se tornar um
rabino ou cantor, diferentemente dos sacerdotes do templo que s poderiam ser
escolhidos a partir de uma linhagem hereditria.
Apesar de a sinagoga ter experimentado seu crescimento a partir da
destruio do Templo, sua existncia j pode ser comprovada antes deste perodo.
Entretanto as opinies quanto s origens da instituio so diversas e distintas.
Levine (2005) afirma que apenas no primeiro sculo d.C. que a sinagoga surge
sob a plena luz da histria como a instituio comunal central das comunidades
judaicas atravs da Judeia e da dispora. As fontes disponveis que testemunharam
o surgimento da sinagoga como instituio, j no contm mais em si as
informaes sobre quando estas surgiram, quais fatores foram decisivos em seu
desenvolvimento, ou quando exatamente isto se deu. Talvez essas informaes no
pareciam merecer comentrios ou registros em seu estgio formativo. A evidncia
textual mais antiga da existncia de uma sinagoga aparece num conjunto de escritos
do Egito Ptolomaico17 do terceiro sculo a.C., que menciona um proseuche, um local
16
Rabino significava mestre ou professor. Seu papel na sinagoga est mais ligado ao ensino das
escrituras.
17
Perodo do antigo Egito de 305 a.C. a 30 a.C. sob domnio do general romano Ptolomeu.
27
aberto, normalmente prximo a guas correntes, onde os judeus se reuniam para

orar.
As runas arqueolgicas mais antigas so as de Delos18 cuja
construo pode ser datada do segundo ou primeiro sculo a.C. Entretanto, nesta
poca, as cidades maiores, como Alexandria, Roma e Antioquia19, j ostentavam um
nmero razovel de sinagogas e as demais cidades e vilas do imprio romano
tinham pelo menos uma. Outra hiptese situa o surgimento da sinagoga por volta de
586 a.C., quando os babilnios invadem Jerusalm e destroem o Templo,
carregando muitos cativos para o vale do Eufrates. Para substituir a perda do
Templo,
os
judeus
no
exlio
estabeleceram
santurios
sacrificiais
onde
provavelmente mantinham encontros comunitrios. Mesmo quando permitidos a

retornar a sua terra natal, no final do sculo seis a.C., ainda que com a reconstruo
do templo, possvel que tenham sido mantidos os encontros comunitrios fora do
templo.
Uma hiptese moderna e controversa localiza a origem da sinagoga
como um edifcio para reunies religiosas em um perodo ps Hasmoneano20. No
tempo dos fariseus estudiosos que no faziam parte do centro de poder sacerdotal
do Templo, tornaram-se de certa forma rivais dos sacerdotes. Enquanto os
sacerdotes tinham como base de seu ofcio o sistema sacrifcial, no sistema farisaico
o objetivo principal de sua doutrina baseava-se na salvao da alma na era
messinica, alcanada atravs da observao de um cdigo de leis, com uma
vertente escrita e outra oral, divinamente reveladas.
A explicao da lei e as leituras, tanto do Pentateuco como dos
profetas, requeriam locais de encontro, os quais podem ter se desenvolvido em
sinagogas com a funo dupla de local de encontro e de oraes.
18
Delos uma pequena ilha do Mar Egeu, onde foram encontradas as runas de uma sinagoga.
Antioquia foi uma importante cidade da antiguidade onde atualmente na Turquia, por sua
proximidade Palestina, recebia um grande nmero de judeus.
20
O perodo Hasmoneano corresponde a um estado judaico independente estabelecido entre 140
a.C., e 37 a.C. sob o comando de Simo Macabeu.
19
28
3 LITURGIA
Para a compreenso da utilizao do espao da sinagoga,
importante a clarificao de alguns elementos relacionados liturgia. Dentre eles
pode-se citar a arca onde so guardados os pergaminhos sagrados, a bimah, de
onde feita a leitura dos textos, a orientao do edifcio, seu vestbulo ou ainda as
ordenanas do Talmud, a lei oral judaica. O servio litrgico na sinagoga se
desenrola numa combinao entre a leitura sistemtica dos textos sagrados e as
oraes da comunidade. Apesar de serem comuns maior parte das sinagogas, as
formas de utilizao destes elementos e sua organizao no espao podem variar
conforme o rito da comunidade, sua localizao geogrfica, ou podem at mesmo
no existir dependendo da poca.
3.1 O Talmud
O Talmud o resultado da juno de tratados de sbios judeus
sobre a tradio oral e sua interpretao. Nele so estabelecidas algumas das
relaes entre o Templo de Jerusalm e a sinagoga, entretanto sem mencionar
forma ou estilo, apenas em aspectos funcionais. Segundo o Talmud, o fiel deve estar
voltado para Jerusalm ao recitar determinadas bnos prescritas em referncia
aos escritos do livro do profeta Daniel21, no captulo 6, verso 10. E assim como o
profeta Daniel tinha as janelas de seu quarto voltadas para Jerusalm, a sinagoga
tambm as deve ter.
Daniel, pois, quando soube que a escritura estava assinada, entrou em sua
casa e, em cima, no seu quarto, onde havia janelas abertas do lado de
Jerusalm, trs vezes por dia, se punha de joelhos, e orava, e dava graas,
diante do seu Deus, como costumava fazer BBLIA HEBRAICA, Daniel,
6:10).
O Talmud tambm interpreta da Torah aluses quanto altura dos

edifcios, como no livro de Provrbios, Bblia Sagrada, captulo 1, verso 21, do alto
dos muros clama, entrada das portas e nas cidades profere as suas palavras, de
21
Daniel foi um dos profetas da histria do povo judeu. Os profetas tinham papel fundamental na
liderana da nao de Israel, trazendo direcionamento ao povo da parte de Deus.
29
forma que as sinagogas devem ser mais altas que as outras edificaes ao seu
redor, estando assim localizada em um stio mais elevado.
Segundo Krinsky (1996) o Talmud se refere ao homem descendo
diante da arca e da Torah. Dada essa interpretao, muitas sinagogas organizaram
os nveis dos pisos internos de forma que a arca ficasse erguida em relao aos
fiis. Os escritores talmdicos tratam ainda das atividades que podem ser realizadas
dentro da sinagoga. Inicialmente ela pode ser considerada na mesma condio de
uma casa. Assim como um homem se oporia a sua casa ser utilizada como local de
passagem, o mesmo se d com a sinagoga. Pessoas, envolvidas em uma discusso
sobre a lei, poderiam se abrigar em uma sinagoga durante uma tempestade para
continuar sua busca piedosa, caso contrrio a sinagoga no poderia ser usada como
abrigo contra o calor ou a chuva.
Alm disso, os objetos e edifcios sagrados podem apenas crescer
em santidade, mas nunca descrescer. Uma sinagoga, por exemplo, poderia ser
transformada em casa de estudo, mas nunca se tornar uma sinagoga novamente.
Uma sinagoga s poderia ser vendida se o lucro obtido fosse utilizado para a
compra de uma bimah ou de uma arca, objetos sagrados do culto. Se uma bimah
fosse vendida, o dinheiro s poderia ser usado para comprar uma capa para os rolos
da Torah. Se a capa fosse vendida, a renda s poderia ser utilizada para a prpria
Torah, o objeto mais sagrado de todos.
Para algumas autoridades judaicas, a santidade do edifcio diminui
no momento em que o minian deixa de realizar atividades que conferem santidade
ao local. Por isso, se vendida, a sinagoga pode novamente ser readquirida para
voltar a ser uma sinagoga. Ela poderia ser vendida para um propsito secular se a
renda obtida fosse revertida para a aquisio de outra sinagoga ou outro uso
sagrado. Entretanto ela nunca poderia ser vendida para usos impuros22. At as
runas de uma sinagoga deveriam permanecer de preferncia intocveis e cobertas
de vegetao, para despertar compaixo.
3.2 A Arca
22
A lei judaica separa certos elementos como puros e impuros, dentro de um cdigo de condutas que
devem ser observados para a purificao.
30
A arca tem a funo de abrigar os pergaminhos da Torah fig 15, o

objeto mais sagrado dentro de uma sinagoga, que fica encoberta por um tecido e
normalmente adornada com um escudo de prata (fig. 13). A Torah contm os relatos
sobre a criao, a histria dos patriarcas e do povo judeu e a lei outorgada por Deus
e corresponde ao Pentateuco da bblia crist. Por si s, a Torah mais sagrada que
o prprio edifcio da sinagoga. Pela importncia que os pergaminhos representam,
arca cumpre a funo de garantir a preservao da lei. Por questes de segurana,
ela confeccionada em um material rgido, normalmente madeira, entretanto, ao
longo da histria, a arca foi construda de diferentes formas. Em seus adornos
exteriores, ela pode evocar aspectos de edifcios da terra santa, em uma tentativa de
aproximar sua forma da forma do templo.
Como j mencionado, a prpria arca uma referncia Arca da
Aliana presente no Tabernculo e posteriormente no Templo de Jerusalm, onde
estavam contidas as tbuas da lei escritas pelo prprio Deus. Na sinagoga, uma
cortina protege a Torah dentro da arca, assim como a cortina que separava o Santo
dos Santos do Santo Lugar no Tabernculo e no Templo. A arca tem funo
simblica, enquanto que a bimah tem maior importncia funcional.
Figura 12: Rolos da Torah e escudo no interior da arca da sinagoga askenazita de Santos.Foto:
Sergio Rugik Gomes.
31
Figura 13: Escudo de prata para adorno da Torah em exposio no Metropolitam Museum de
Toronto, Canad. Foto: Sergio Rugik Gomes.
Figura 14: Vista da arca e bimah juntas na Sinagoga Beit Sion em Santos. Foto: Sergio Rugik Gomes.
32
Figura 15: Pergaminho da Torah aberta em mesa na sinagoga de Kiriat Yam, Israel Foto: Sergio
Rugik Gomes
3.3 A Bimah
Durante o servio na sinagoga, depois de retirada da arca, a Torah
aberta e lida sobre a bimah, uma mesa normalmente de madeira e elevada sobre
uma plataforma, de onde o oficiante l dos rolos da Torah e lidera a congregao ao
voltar-se para Jerusalm23 durante as oraes. Ela o primeiro foco de ateno,
enfatizada por seu design, localizao e pela luz, que frequentemente mais intensa
ao redor dela. Ela o elemento que mais vai influenciar a planta de uma sinagoga.
De forma geral, nas sinagogas de rito sefaradita24, ela aparece no
extremo oposto do longo eixo da arca, nas asquenazitas25 ela colocada prxima ao
centro do salo de orao. Entretanto, assim como a arca, sua forma e seu lugar na
distribuio interna vo mudar conforme a poca e a regio. Ela pode possuir uma
cerca e cobertura de madeira ou ferro, ou ainda estar evolvida pelos apoios centrais
de uma cobertura abobadada. Na maioria das vezes, a bimah est disposta no eixo
principal
da
sinagoga,
frequentemente
enfatizada
por
uma
caracterstica
arquitetnica, como uma claraboia, brecha de luz no teto ou pilares laterais.
23
Jerusalm a cidade sagrada para os judeus e atual capital do estado de Israel. Sobre ela estava
edificado o antigo Templo, no local escolhido por determinao de Deus.
24
Sefaraditas a designao dada aos judeus originrios da pennsula ibrica.
25
Ashquenazitas a designao dada aos judeus originrios do leste europeu.
33
Figura 16: Plataforma de leitura (bimah) com a arca ao fundo na sinagoga Beit Jacob em Santos.
Foto: Sergio Rugik Gomes
Figura 17: Vista da arca e bimah na sinagoga Beit Jacob em Santos. Foto: Sergio Rugik Gomes.
3.4 Orientao do Edifcio

Um dos aspectos da sinagoga que vai sofrer mutaes ligadas s
transformaes nas hierarquias de valores sociais e suas respectivas operaes
formais a relao entre arca e bimah. A arca o elemento da sinagoga revestido
34
de maior santidade, uma referncia arca da aliana presente no templo de

Jerusalm. A bimah a plataforma em que o oficiante abre as escrituras para l-las.
O servio litrgico na sinagoga se desenrola numa combinao entre a leitura
sistemtica da Torah e as oraes da comunidade. a relao entre a arca e a
bimah que vai definir a dinmica espacial da liturgia, cujos pergaminhos transitam
de um ponto a outro, sendo o principal elemento de ligao. A bimah, como local de
instruo, compete com a arca que encerra o eixo que faceia Jerusalm, direo
qual so dirigidas as oraes. A arca tem importncia simblica, enquanto a bimah
foco de orientao funcional.
Como a lei oral rege que as oraes devem ser voltadas
Jerusalm, mais comum que as sinagogas estejam voltadas para o leste, com a
arca no extremo leste e a bimah vai estar disposta no eixo leste-oeste, no centro, no
extremo oeste ou junto da arca, tambm dependendo da poca e do local. De certa
maneira difcil evitar uma competio entre a bimah e a arca. As plantas
resultantes da organizao desses dois elementos vo acabar valorizando mais uma
do que a outra.
Figura 18: Judeu recitando a beno antes da leitura da Torah. Foto: Sergio Rugik Gomes.
3.5 Ptio e Vestbulo

Depois do salo principal, o espao mais importante de uma
sinagoga seu vestbulo. Como no Templo de Jerusalm, ele cumpre a funo de
espao intermedirio entre o mundo exterior e o ambiente sagrado. muito raro
encontrar uma sinagoga cuja entrada seja diretamente ligada rua ou ao ptio. Esse
35
papel pode ser cumprido ainda por um biombo junto a entrada, ptio ou varanda.
Nele comum a instalao de uma fonte de gua para fins de purificao, tambm
presente no Tabernculo e no Templo.
Figura 19: Sukah em praa do bairro judeu em Jerusalm, Israel. Foto: Sergio Rugik Gomes.
3.6 As Mulheres
Os sbios e intrpretes da lei entenderam que a separao entre
homens e mulheres no Templo tambm deveria ocorrer na sinagoga. Flavio Josefo
(2004, p.1340), um historiador judeu e cidado romano contemporneo ao Segundo
Templo, afirmou que:
O oratrio destinado s mulheres estava separado do restante por um muro
e havia duas portas, uma do lado do sul, e outra do lado do norte, pelas
quais somente se entrava. A entrada do oratrio era permitida no s s
mulheres de nossa nao, que habitavam na Judia, mas tambm s que
vinham por devoo de outras provncias, para prestar sua homenagem a
Deus.
Se um homem piedoso visse uma mulher no momento das oraes,

sua viso poderia estimular a cobia, o que poluiria sua orao e a ele mesmo.
Algum tipo de barreira entre homens e mulheres preveniria esse problema. Dessa
forma, diferentes formas de separao foram adotadas nas sinagogas uma nave
anexa separada por uma cortina, balces com muxarabis ou apenas uma simples
diferena na cota do piso. As barreiras visavam a uma maior santificao. A sesso
36
das mulheres era considerada menos sagrada que a dos homens e no

representava parte do santurio. Geralmente, existiam menos assentos para as
mulheres e, mesmo que alguns servios fossem voltados exclusivamente para as
mulheres, nestes a arca e a bimah ficavam trancadas, pois apenas aos homens era
dado o direito de ler a Torah e de aprender o hebraico.
Assim, apenas poucas mulheres atendiam aos servios. A Lei
judaica exime a mulher da participao na sinagoga por causa de suas obrigaes
domsticas. As mulheres no eram contadas no quorum e no podiam ler a Torah
sobre a bimah ou tornarem-se rabinos e cantores.
Figura 20: Balco para as mulheres na sinagoga Beit Zion em Santos (1935). Foto: Sergio Rugik
Gomes.
No Templo, pelo menos em algumas ocasies, as mulheres

eram separadas dos homens. Os intrpretes talmdicos entenderam que isto
tambm deveria ocorrer na sinagoga. Se um homem piedoso v uma mulher no
momento em que recita a orao do Shemah, sua viso pode estimular a cobia, o
que poluiria sua orao e a ele mesmo. Por isso algum tipo de barreira entre
homens e mulheres preveniria este problema. Por um longo tempo sequer existiu um
37
espao para as mulheres nas sinagogas. Apenas algumas poucas mulheres

atendiam aos servios.
3.7 O Rabino e o Chazan
Rabino significa literalmente mestre ou professor.
Ele tem o
papel de pregador e mestre e sua funo est mais ligada ao ensino. Ele tambm
trata das questes pertinentes ao dia a dia da congregao, de atividades da
comunidade, dos eventos ligados aos feriados judaicos e das celebraes dos
acontecimentos no ciclo de vida do judeu, como a circunciso26, o bar mitzvah27 ou o
casamento. Diferentemente de um padre, ele no cumpre o papel de representante
de Deus ou intermedirio, mas apenas de algum que tem maior profundidade no
conhecimento da lei judaica.
Entretanto os servios religiosos no demandam a presena
obrigatria de um rabino, podendo ser conduzidos por um membro da comunidade.
O nico requisito obrigatrio a presena do minian, o quorum mnimo para a
realizao dos servios, composto por dez homens judeus adultos. importante
tambm na liturgia a presena de um chazan, cantor que deve ser um estudioso da
lngua hebraica e da Torah, pois ele quem guia a congregao nas oraes e
recita as bnos durante os servios.
3.8 Mikveh
Dependendo das necessidades da comunidade e dos recursos de

que dispe, sua sinagoga pode ter agregadas, ao salo de oraes, outras
instalaes ou fazer parte de um complexo com escritrios, casa de estudo, escola
para crianas, apartamentos para os oficiantes, salo social, etc. Pode haver ainda
estruturas voltadas liturgia como uma padaria, banho ritual, matadouro kasher28 ou
necrotrio temporrio, entre outros (KRINSKY, 1996). mais usual que a sinagoga
26
A circunciso refere-se cerimnia de remoo da carne do prepcio e tem lugar fundamental na

identidade do homem judeu.
27
Bar Mitzvah a cerimnia de passagem do menino judeu para a idade adulta.
28
Kasher o termo usado para referir-se aos alimentos dentro das leis dietticas da Torah que indicam
o que e o que no apropriado para o consumo
38
disponha de um ptio que comporte servios ao ar livre como a construo de uma

cabana para o feriado de sukot29. Uma mikvh, a piscina ritualstica, tambm um
elemento importante no conjunto, o que demandar um sistema especfico de coleta
de gua da chuva ou de uma nascente. Nela so realizadas banhos de purificao
necessrios em diferentes eventos, como por ocasio de uma converso, antes do
Shabat, depois do ciclo menstrual da mulher, entre outros. Sua presena na
sinagoga tambm remete ao Tabernculo e ao Templo de Jerusalm.
Figura 21: Mikveh na antiga sinagoga de Cafarnaum, Israel. Foto: Sergio Rugik Gomes.
3.9 Smbolos e Decorao

comum o uso de smbolos e de decorao na sinagoga. Em determinadas
pocas, apesar do carter iconoclasta da religio judaica, a decorao era feita com
imagens de seres humanos e animais, mas certamente no foram vistos como uma
ameaa pureza do edifcio. As sinagogas normalmente no possuem nenhuma
caracterstica arquitetnica que as distingue dos demais edifcios, por isso smbolos
como a menorah, a estrela de Davi ou os dez mandamentos so utilizados na sua
identificao.
29
Sukot uma importante festa judaica onde necessrio alimentar-se e realizar outras atividades
dentro de uma espcie de cabana.
39
Na histria tambm podem ser vistas diferentes referncias ao

Templo, ou ao que se imaginava sobre sua forma, como meio de identificao.
Internamente, alm destes smbolos, so comuns o uso de referncias s colunas
chamadas Boaz e Joakim, na entrada do Templo, a luz eterna que pende em frente
arca, os smbolos do zodaco, dentre outros.
Figura 22: A menorah na fachada da sinagoga Francisco Frischmann em Curitiba. Foto: Sergio Rugik
Gomes.
40
CAPTULO 2 EVOLUO NO
N TEMPO
proposta nesta etapa um panorama global
global das sinagogas
escolhidas para exemplificar cada uma das fases histricas a serem analisadas.
Estes edifcios foram considerados relevantes devido a sua capacidade em
demonstrar as transformaes sofridas arquitetnicas decorrentes das condies
pelas quais as comunidades judaicas passaram. Esse panorama objetiva uma viso
geral dessas transformaes de forma compacta.
O Templo de Jerusalm
66 a 74 d.C. - Sinagoga de Massada, Israel.
Sc. I d.C. - Sinagoga de Gamla, Israel.
41
Sc. I a.C. - Sinagoga de Delos, Grcia.

Dispora
245 d.C. - Dura-europos, Sria
380 d.C. - Sardes, Turquia
Sculo IV d.C. - Ostia, Itlia

Ascenso do Cristianismo
42
Sinagoga de Worms, Alemanha 1174
Sinagoga Santa Mara la Blanca em Toledo, Espanha SC.XIII
Sinagoga Scuola Grande Tedesca em Veneza, Itlia - 1733
Sinagoga de Lanct
Fonte: <http://images.travelpod.com/users/slice_n_dice/1.1285105920.lancut-synagogue.jpg> Acesso
em: 08 fev. 2011.
43
Emancipao
Berlin, Alemanha 1859.
Budapest, Hungria 1866.
Varsvia, Polnia 1874.
Florena, Itlia 1882.
44
Zilina, Eslovquia 1928.
Plauen, Alemanha 1930.
Ps-guerra
Sinagoga Bnai Amoona, EUA 1950
Sinagoga da Universidade Hebraica de Jerusalm - 1957
45
Sinagoga de Livorno, Itlia - 1962
Projeto para a sinagoga de Hurva, Israel 1974.
Sinagoga Cymbalista, Israel 199
46
1 O TEMPLO DE JERUSALM
Figura
23:
foto
area
da
fortaleza
de
Massada,
Israel.
Fonte:
<http://
http://imperioroma.blogspot.com/2010/06/massada-ultima-fortaleza.html> Acesso em: 13 dez. 2010.
1.1 Contexto Histrico

O perodo aqui denominado O Templo de Jerusalm abrange as
sinagogas contemporneas ao Segundo Templo, edifcio central do judasmo
naquele momento, edificado em 538 a.C. e destrudo em 70 d.C. durante o assalto
Jerusalm pelos exrcitos romanos. Dentre as sinagogas ao redor do mundo, estas
so as que menos informaes trazem consigo. Poucas so as que podem ser
identificadas com preciso como sinagogas. Seus registros so stios arqueolgicos
presentes na palestina e no mundo romano. Menes sobre elas podem ser
encontradas em fontes epigrficas30 e textuais. Pouco se pode determinar sobre sua
forma exterior, entretanto suas plantas ainda podem ser reconstitudas, tornando-se
o elemento mais legvel destas edificaes.
30
Fontes epigrficas so inscries gravadas em materiais rgidos como pedra, metais, etc.
47
Tendo em vista que a maior parte da histria do povo judeu se d no

31
exlio , coerente afirmar que esse perodo contemporneo ao Templo peculiar

dentre os demais. A existncia de Israel como nao vai influenciar a arquitetura da
sinagoga de forma que ela no precisar, at esse momento, atender
necessidades especficas de comunidades exiladas. Alm disso, havia tambm a
presena fsica do Templo de Jerusalm, instituio intimamente vinculada ao estilo
de vida do povo judeu. Certas relaes hierrquicas, funes religiosas, exigncias
regulamentares e festividades anuais s podiam ser cumpridas no Templo ou de
alguma forma relacionadas a ele. Sua presena e posterior destruio vo
influenciar profundamente a arquitetura das sinagogas. Apesar de existir como
nao, antes de 70 d.C. Israel pertencia ao Imprio Romano, o que tambm
ocasionou uma forte influncia da cultura helenstica nos edifcios sinagogais da
poca.
Trs sinagogas foram escolhidas para apresentar esse perodo.
Duas delas estavam estabelecidas em Israel. A terceira se encontrava em Delos,
uma ilha da Grcia. Essa diferena geogrfica afetou de forma diferente essas
comunidades e as consequncias de sua influncia podem ser observadas em sua
arquitetura: Sinagoga de Massada, Israel 66 a 74 a.C, Sinagoga de Gamla, Israel
Sc. I a.C, Sinagoga de Delos, Grcia Sc. I a.C.
1.2 Programa de Necessidades
Um aspecto que pode ser observado nesse perodo, principalmente
nas sinagogas da palestina, a simplicidade do programa de necessidades. Voolen
(2004) explica que nessa fase o edifcio sinagogal foi caracterizado por uma
arquitetura suficiente apenas para atender as necessidades bsicas para as quais a
sinagoga se prestava: orao, estudo e reunies comunitrias, o que podia ser
alcanado simplesmente pelo salo de reunies, sem a necessidade de um
complexo de instalaes. Isto pode ser observado na sinagoga de Massada, uma
fortaleza-retiro, edificada prxima ao Mar Morto (fig.23), posteriormente ocupada por
revolucionrios Zelotes32 entre 66 d.C. e 74 d.C., que resistiram durante anos a um
31
Exlio aqui se refere s localidades onde os judeus se estabeleceram depois de terem deixado a
Palestina em 70 d.C.
32
Zelotes: uma faco extremista da poca.
48
cerco romano. Sua sinagoga (fig.24) composta apenas do salo de reunies

cercado por bancos em quatro fileiras, exceto pela parede norte com um pequeno
cmodo fechado aos fundos (LEVINE, 2005).
Figura 24: Planta da sinagoga de Massada (editado pelo autor). Fonte: Levine, 2005, p.63.
Figura 25: Reconstituio da sinagoga de Massada. Fonte: Gravura de Lev Filipp - Israel Nature and
Parks Authority.
Alm de Massada, as outras sinagogas desse perodo edificadas

na palestina, tambm so compostas apenas pelo salo de reunies ou, quando
apresentam outras instalaes, tem neste sua nfase maior, como na sinagoga de
Gamla (fig.32) . Nessa fase apenas o edifcio em Delos (fig.28) apresenta um
49
nmero razovel de outros cmodos que pelas condies dos achados

arqueolgicos no puderam ser identificados. Entretanto, pela sinagoga de Delos
ter sido edificada fora da Palestina, ela pode ter refletido em seu edifcio as
necessidades de uma comunidade exilada, onde determinadas funes que no
poderiam ser encontradas na localidade precisaram ser agregadas ao edifcio da
sinagoga.
1.3 Influncia da Localidade
Outro aspecto das sinagogas contemporneas ao Templo que
estas se mostram neutras, sem componentes importantes de cunho religioso como
inscries ou representaes artsticas. Esta talvez seja a caracterstica mais
presente entre sinagogas dessa fase. possvel que a presena do Templo, como
instituio religiosa central do judasmo, dispensasse a sinagoga desse carter.
As solues dadas acomodao da Torah33 poderiam constituir
uma exceo. Na sinagoga de Massada, a pequena sala construda nos fundos do
salo de reunies foi edificada possivelmente para este fim (fig.26). Esta concluso
tem base nos fragmentos de pergaminhos dos textos utilizados na liturgia,
encontrados nas escavaes arqueolgicas. Levine (2005) afirma que a forma como
se guardavam os pergaminhos, na sinagoga de Massada, poderia apontar para uma
soluo que viria a se tornar uma constante na sinagoga, uma estrutura preparada
especificamente para receber o objeto mais sagrado da sinagoga, a Torah,
atendendo determinaes especficas da lei judaica. Entretanto ele explica que a
sinagoga de Massada foi a nica dests fase que apresenta um cmodo para este
fim.
33
Torah o nome dado ao pergaminho contendo os cinco primeiros livros do Tanah, o equivalente ao
Antigo Testamento da Bblia crist. Sua leitura tem lugar central no servio religioso na sinagoga.
50
Figura 26: Foto area da sinagoga de Massada com destaque para o cmodo da Torah (destaque do
autor). Fonte: http://www.pohick.org/sts/masada.html acesso em 10/12/2010.
A miqveh, um tipo de piscina utilizada para rituais de purificao de

suma importncia na sociedade judaica e requisito inclusive para se adentrar aos
recintos do Templo, tambm poderia ser um elemento de carter religioso nas
sinagogas desse perodo. A sinagoga de Gamla contava com uma cisterna a oeste
(fig.27). Ela poderia ter sido utilizada como uma miqveh, entretanto, como na maioria
dos casos desse perodo, ela estava localizada nas proximidades e no no corpo do
edifcio. Na sinagoga de Delos, ao sul da edificao, sob uma srie de pequenos
cmodos (fig.28), est um grande reservatrio de gua, que pode ter sido usado
como uma miqveh (LEVINE, 2005). Entretanto aqui tambm no possvel afirmar
se essa cisterna realmente servia como uma mikveh e, mais recentemente
questionou-se, inclusive, se Delos poderia ser ou no identificada como uma
sinagoga34.
34
Existem estudos que questionam a identificao deste edifcio em Delos. Entretanto adota-se aqui a
posio de Levine (2005) que aceita sua identificao como sinagoga.
51
Figura 27: Foto das runas da sinagoga de Delos com possvel mikveh.
Fonte: <http://synagogues360.net/synagogues.php?ident=greece_004> Acesso em: 10 dez. 2010.
Entretanto, com a posio de Levine (2005) de assumir o edifcio em

Delos como uma sinagoga (fig.28), esta se constitui um exemplo da influncia
exercida pela arquitetura de uma localidade fora da Palestina. O complexo da
sinagoga era composto de trs partes: um trio voltado para o leste, com bancos de
mrmore (fig.28-C), um grande salo posteriormente dividido em dois por um portal
triplo com uma poltrona entalhada (fig.28-A/B), talvez uma Cadeira de Moiss35.
Como esta comunidade se encontrava distante de sua terra natal, seu edifcio vai
conter mais similaridades com a arquitetura da regio onde se estabeleceu do que
com as sinagogas da Palestina, fenmeno que posteriormente vai se estender por
toda a dispora36. Isto se deve carga de influncia que esta comunidade recebia
de sua localidade e se deve tambm ao alto grau de helenizao37, caracterstico da
poca. Delos seguiu o padro de outras instituies locais, que incluam um grande
ptio com prticos (fig.29), alm da possvel Cadeira de Moiss, cuidadosamente
entalhada, similar s utilizadas em templos pagos (fig. 30) (LEVINE, 2005).
35
Assento especial reservado para o oficiante e para pessoas de renome na comunidade.

Dispora refere-se disperso dos judeus depois de 70 d.C.
37
Helenismo refere-se disseminao da cultura grega.
36
52
Figura 28:: Planta da sinagoga de Delos, Grcia. Fonte: <http://www.pohick.org/sts/delos.html>

Acesso em: 10 dez. 2010.
Figura 29:: Plantas da sinagoga e de outras edificaes em Delos (edio do autor).

autor Fonte: Matassa
(2010).
53
Figura 30: Imagem da cadeira entalhada na sinagoga de Delos.

Fonte: <http://synagogues360.net/synagogues.php?ident=greece_004> Acesso em: 10 dez. 2010.
As sinagogas da Palestina tambm emprestavam elementos dos

estilos arquitetnicos de sua poca. Levine (2005) afirma que o povo judeu no
possua uma tradio arquitetnica independente tanto no mbito pblico, como no
privado. Como resultado disto, teve de emprestar dos estilos arquitetnicos vigentes
das sociedades a ele contemporneas os elementos de sua arquitetura, naquele
momento, comumente utilizados na arquitetura dos edifcios pblicos romanos.
Segundo ele, dada a proporo da imitao dos modelos arquitetnicos do perodo,
seria difcil distinguir uma sinagoga de um edifcio no judaico simplesmente pelo
seu exterior.
1.4 Ordenao Interna
Dentre os elementos utilizados no servio da sinagoga, a Torah o
objeto revestido de maior santidade, e sua leitura tem lugar central na realizao dos
servios. A arca, que armazena a Torah e a bimah, de onde realizada sua leitura,
essencial na liturgia, e sua organizao define a ordenao interna do edifcio.
Entretanto Levine (2005) afirma que at esse momento esses elementos no
54
estavam claramente definidos e talvez nem existissem. Nesse perodo, a Torah era
levada ao salo de reunies apenas para a realizao da leitura, sendo retirada
aps as reunies. A sinagoga de Gamla tem em seu interior um nicho que pode ter
sido utilizado para guardar a Torah no andamento das reunies, mas tambm no
h garantias de que tenha sido usado para essa finalidade (fig.31).
Figura 31: Detalhe de nicho na sinagoga de Gamla.

Fonte: <http://www.nd.edu/~daune/near_east_arch/gamla/gamla.htm> Acesso em: 10 dez. 2010.
O que de fato vai se repetir nas sinagogas desse perodo e tambm

em Gamla, so as fileiras de bancos que correm ao redor de todo o salo. Elas
apresentam sales quadrados ou retangulares com colunas e bancos em um arranjo
que facilita o uso para reunies religiosas, sociais ou polticas. Isto fortalece o
entendimento de que esses edifcios estavam envoltos de um aspecto mais comunal
do que religioso (LEVINE, 2005). Os bancos de Gamla se encontram abaixo de
corredores elevados e na sua frente um corredor pavimentado. Colunas rodeiam um
espao aberto no pavimentado ao centro, com a exceo de uma fileira de pedras
atingindo quase toda a sua largura. A leste do salo principal esto alguns cmodos,
sendo que um deles poderia ter um tipo de abertura para o salo principal. Este
cmodo tambm continha bancos, o que levou os escavadores a sugerir que possa
ter sido uma sala de estudo.
55
Figura 32: Planta da sinagoga de Gamla (legendas do autor).

Fonte:<http://cnes.cla.umn.edu/courses/archaeology/Gamla/GamlaSynagogue.html> Acesso em:
09 dez. 2010.
Figura 33: Reconstituio da sinagoga de Gamla.

Fonte: <http://www.esvstudybible.org/blog/2008/08/the-gamla-synagogue-in-the-esv-study-bible/>
Acesso em: 09 dez. 2010
Figura 34: Imagens das runas da sinagoga de Gamla.

Fonte:<http://benwitherington.blogspot.com/2008/11/gamla-synagogue.html> Acesso em: 10 dez.
2010.
56
A separao entre homens e mulheres na ordenao interna da

sinagoga um requisito adotado ainda hoje, principalmente nos edifcios ortodoxos.
Entretanto, apesar da tradio judaica afirmar que esta separao foi um fato
sempre presente na histria das sinagogas, que tanto na sinagoga de Gamla, como
nas de Massada, Delos e nas demais desse perodo nenhum trao de uma rea
separada para as mulheres foi encontrado (LEVINE, 2005).
O lugar da mulher na sociedade era primeiramente domstico e
esperava-se desta que permanecesse em casa, pois o setor pblico era em geral
fechado a ela. Flavio Josefo, um historiador judeu e cidado romano que viveu entre
38 d.C. e 100 d.C., explica que, conforme a lei judaica, a mulher era em todas as
coisas inferior ao homem, no para sua humilhao, mas para que fosse
direcionada, pois a autoridade foi dada por Deus ao homem (JOSEFO, 2004).
Poder-se-ia, ento, concluir que as mulheres no participavam das reunies. Levine
(2005), entretanto, afirma que as evidncias literrias deixam clara que a presena
das mulheres na sinagoga foi um fenmeno reconhecido e difundido ao longo da
antiguidade e no h dvidas de que nenhuma distino havia na organizao dos
assentos entre homens e mulheres.
1.5 Consideraes
Quanto ao programa de necessidades, as sinagogas desse perodo,
edificadas na Palestina, so, em sua maioria, compostas apenas pelo salo de
reunies ou tem nesta sua nfase maior. Nessa fase apenas o edifcio em Delos
apresenta um nmero razovel de outros cmodos, que, pelas condies dos
achados arqueolgicos, no puderam ser identificados. Entretanto, pela sinagoga de
Delos ter sido edificada fora da Palestina, ela pode ter refletido em seu edifcio as
necessidades de uma comunidade exilada, onde determinadas funes, que no
poderiam ser encontradas na localidade, precisaram ser agregadas ao edifcio da
sinagoga.
No que se refere influncia da localidade sobre os edifcios
contemporneos ao Templo de Jerusalm, tanto na Palestina quanto fora dela
possvel identificar uma forte influncia da cultura helenstica. Pela presena do
Templo, as sinagogas desse perodo na Palestina pareciam estar dispensadas da
57
necessidade de carregar consigo um carter sagrado, demonstrando um carter

primordialmente comunal.
Quanto sua ordenao interna, estas sinagogas no apresentavam
os elementos comuns s sinagogas contemporneas, como a arca, a bimah ou um
espao separado para as mulheres. Entretanto o que vai se repetir nestes edifcios
o arranjo dos bancos voltados um para os outros, ideal para realizao de reunies
coletivas.
58
2 DISPORA
Figura 35: Ptio com fonte para purificao na sinagoga de Sardes.

Fonte: <http://www.biblediscovered.com> Acesso em: 30 nov. 2010.

O termo dispora significa a disperso de um povo, de alguns dos
seus elementos, de uma comunidade38 ou mais especificamente: disperso do
povo judeu. A disperso e o exlio vo acompanhar o povo judeu durante toda sua
histria, no xodo do Egito, no cativeiro na Babilnia e, em 70 d.C., quando tropas
romanas sob o comando do general Tito sitiaram Jerusalm at sua tomada e
destruio. At na atualidade, mesmo com a criao do Estado de Israel, milhares
de judeus ainda permanecem espalhados entre as naes. Aqui o termo dispora
se refere disperso ocorrida em 70 d.C. A partir deste evento, essas comunidades
se espalharam pela Europa e Norte da frica, adaptando sua arquitetura s
caractersticas e condies de cada regio onde foram acolhidas. Em toda a
38
Fonte: Dicionrio Priberam de lngua portuguesa: <http://www.priberam.pt/DLPO/>
59
extenso do imprio romano, apesar de no oficial, o judasmo era uma religio

aceita e lcita, o que iria se alterar com as restries impostas aos judeus a partir da
ascenso do cristianismo. Nesse perodo, a sinagoga comeou a se tornar o edifcio
central do judasmo, pois, sem a existncia do Templo de Jerusalm e da nao de
Israel, a instituio assumiu o papel de mantenedora da identidade do povo judeu.
O prprio judasmo comeou a passar por transformaes,
assumindo novos significados. Com o fim do ministrio levtico39, a religio judaica
passou de uma prtica hierrquica com um poder centralizado a uma realidade
congregacional. nesse momento que o perodo, aqui chamado Dispora, iniciase, findando por volta de 313 d.C. com o estabelecimento do cristianismo como
religio tolervel no Imprio Romano.
Figura 36: Runas do acesso oeste ao Templo em Jerusalm. Foto: Sergio Rugik Gomes.
Foram
escolhidos
transformaes pelas quais
trs
edifcios
para
demonstrao
das
a sinagoga passou durante esse perodo: Dura
Europos, Sria 245 d.C., Sardes, Turquia 380 d.C., Ostia, Itlia Sculo IV d.C.
Devido s dificuldades provenientes das condies de exlio, a
maioria das sinagogas desse perodo no passava de simples caixas retangulares.
39
Ministrio levtico refere-se classe sacerdotal escolhida por linhagem hereditria que ministrava no
Templo de Jerusalm.
60
Entretanto, em alguns lugares onde os judeus experimentaram condies melhores,

foram erguidos edifcios com um design cuidadoso, executados com habilidade.
Outros usos foram agregados aos edifcios visando atender s necessidades
comunais dessas minorias exiladas (VOOLEN, 2004). possvel observar que o
programa a essas sinagogas mais complexo do que das encontradas na Palestina
do perodo anterior, contemporneo ao Templo de Jerusalm.
A sinagoga de Dura Europos, na Sria, foi descoberta em 1932,
depois de amplas escavaes realizadas pela Universidade de Yale e pelo
departamento de antiguidades da Sria (LEVINE, 2005). Apesar de no ser possvel
definir suas funes, nela foi constatado uma segunda fase de construo onde uma
srie de cmodos foram anexados ao salo de oraes (fig.37-38). O primeiro foi
datado do final do segundo sculo segundo, ou princpio do terceiro. O segundo foi
construdo entre 244 d.C. e 245 d.C., atendendo um aumento significativo da
comunidade, quando novas instalaes foram agregadas ao complexo.
Um segundo edifcio foi adquirido, integrado estrutura original e
submetido a profunda remodelao. A maior parte das funes, na segunda fase,
passou a ser desempenhadas no novo edifcio. Tanto na primeira como na segunda
fase, o foco principal do edifcio era o salo de reunies, onde uma aedicula40 na
parede oeste servia como santurio para a Torah41. Bancos se alinhavam nas quatro
paredes do salo e pode ter havido algum tipo de bimah42 ou mesa ao centro
(LEVINE, 2005).
Figura 37: Reconstituio do conjunto de edifcios e sinagoga em Dura Europos. (destaque e

comentrios do autor).
Fonte: <http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Dura-Europos_synagogue> Acesso em: 30 nov.
2010.
40
Estrutura tradicionalmente utilizada na arquitetura greco-romana com o propsito de abrigar deidades.

Pergaminhos sagrados contendo os cinco primeiros livros do Tanah, o equivalente bblia crist.
42
Mesa de onde eram lidos os pergaminhos da Torah.
41
61
Figura 38: Planta da sinagoga de Dura Europos (edio e comentrios do autor).

Fonte:<http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dura_Europos_L7_City_Block.svg> Acesso em: 13
dez. 2010.
Tambm na sinagoga de Ostia (fig.39), outros cmodos foram

edificados junto ao salo de oraes, com a diferena de que neste caso os achados
arqueolgicos permitiram a identificao de alguns deles. Ela foi escavada entre
1961-1962, mas apenas na ltima dcada que se tornou foco de intensa pesquisa
e debate. Localizada fora dos muros da cidade, a sinagoga foi construda prxima a
um porto que alm de Ostia servia cidade de Roma. Ao norte, adjacente ao
edifcio, ficava a Via Severiana, uma importante artria costal, construda por volta
da virada do sculo terceiro. Suas runas, vistas hoje, datam do quarto e quinto
sculos, entretanto os estgios anteriores alcanam o primeiro ou segundo sculos
depois de Cristo.
62
Figura 39: Planta da sinagoga de Ostia (edio do autor).

Fonte:<http://ostiasynagogue.wordpress.com/> Acesso em: 13 dez. 2010.
O conjunto todo mede 36,60X23,50 metros. A entrada pela Via

Severiana (1) era flanqueada por duas colunas pequenas e levava a um longo
vestbulo (2), onde uma fonte e um poo (3) foram encontrados esquerda da
entrada. direita, uma srie de portas levava s salas principais, com as primeiras
trs entradas levando ao santurio (4). Essa entrada em trs partes tinha uma
grande porta central flanqueada por duas menores. Essa rea (5) continha vrios
cmodos pequenos separados por paredes estreitas. Um cmodo direita
supostamente continha uma grande pia, talvez para servir a banhos rituais (6). Ao
sul do salo principal estava uma cozinha (7) (fig.40) com um forno, uma mesa com
tampo de mrmore. Um grande cmodo (8) estava a oeste da cozinha, com bancos
encontrados ao longo das paredes sudoeste e oeste da sala, sendo sugerido que
possa ter servido como local de estudo, salo social, albergue e mais certamente
como um triclinium43.
43
Triclinium: sala de jantar formal, tradicional da arquitetura greco-romana.
63
Figura 40: Vista da cozinha com forno na sinagoga de

resources.org/AncientRome/ost12-8.jpg> Acesso em: 30nov. 2010.
Ostia.
Fonte:<http://catholic-
Figura 41: Entrada do salo principal com aedicula direita e propylaeum direita. Fonte:
<http://picasaweb.google.com/lh/photo/d1JCUxGNtwXfcR45O7n3eg> Acesso em: 30 nov. 2010.
A porta central dava acesso ao salo principal, com 15x12,50

metros, por meio de dois pares de colunas, tipo propylaeum44 (fig.41), chegando
44
Propylaeum: prtico sustentado por colunas que precedia recintos sagrados, tradicionalmente
utilizados na arquitetura greco-romana.
64
altura de 4,70 metros. Uma bimah, ou pdio, foi erguida ao longo da parede
extrema, levemente encurvada oeste do salo principal. Logo ao sul do
propylaeum, em um pdio estava uma grande aedicula (fig.41) onde possivelmente
se guardavam os rolos da Torah.
A cidade antiga de Ostia foi extensivamente explorada pelas
atividades arqueolgicas. Isto contribuiu para que pudessem ser estabelecidas
relaes entre a arquitetura da sinagoga e de seu contexto urbano (fig.42). As
atividades de tais associaes envolviam culto, banquetes e reunies. Os edifcios
corporativos maiores tinham um peristilo45, ou santurios para adorao aos deuses,
em salas adjacentes. A viabilidade de gua era um importante pr-requisito para tais
grupos. Poos, cisternas, e lavatrios podiam ser encontrados em todos os lugares.
A sinagoga, como visto, tinha instalaes similares.
Levine (2005) afirma que, dada a amplitude da presena de
diferentes corporaes nesta cidade porturia, no de surpreender que a
comunidade judaica local foi influenciada por elementos das estruturas das
proximidades, assim como das atividades corporativas, e as adaptaram dentro de
suas prprias necessidades. Entretanto alguns elementos podem ter sido
originalmente inspirados no Templo de Jerusalm. Talvez pela necessidade da
identidade, ou devido ao contexto religioso politesta, pode ter levado essas
comunidades a buscar no Templo referncias que, em seu prprio ponto de vista,
imprimissem um carter sagrado sinagoga.
45
Peristilo: ptio retilneo avarandado, circundado por colunas, tradicionalmente utilizado na arquitetura
greco-romana.
65
Figura 42: Vista area do contexto urbano de Ostia.

Fonte: <http://www.topromantours.com/tours.htm> Acesso em: 30 nov. 2010.
Em Sardes, uma importante cidade da antiguidade a oeste da atual

Turquia, a comunidade judaica parece ter tido uma relao bem prxima com a
sociedade onde se inseriu. Descoberta em 1962, sua sinagoga tem atrado a
ateno de uma grande poro de eruditos, e sua estrutura a mais monumental de
todas as sinagogas antigas (LEVINE, 2005). Ela est enraizada em uma rea
proeminente, localizada na rua principal de um cruzamento importante, implantada
em uma das asas da palaestra46 da cidade (fig.43). Do lado de fora da parede sul,
de frente para a rua principal, o edifcio era faceado por uma fileira de lojas. Uma
entrada lateral conectava essas lojas diretamente ao trio da sinagoga.
46
Palaestra: Campo cercado e descoberto destinado a prticas esportivas, utilizado durante a

antiguidade romana.
66
Figura 43: Planta do complexo e sinagoga de Sardes com destaque para a sinagoga (edio do
autor). Fonte: Fine, 1999.
O edifcio (fig.44-45) tem 80 metros de comprimento, e em seu

ltimo estgio, ele foi dividido em duas partes, um santurio com quase 60 metros
de comprimento e um trio com 20 metros. A palaestra foi completada em algum
momento do segundo sculo d.C. e servia como um imenso gymnasium47 e
complexo de banhos. O lado sul do complexo, como seu equivalente ao norte, era
dividido em uma srie de salas que aparenta ter funcionado como salas de vestir ou
de exerccios, cada uma abrindo-se palaestra. Quando essa rea se converteu em
uma baslica cvica, suas partes internas foram removidas e as entradas fechadas, e
uma nova entrada foi feita pela rua leste. O edifcio tinha um ptio de entrada
(fig.35) leste e uma exedra48 com nichos para esttuas de deidades ou
imperadores oeste (fig.47), tendo servido a algum propsito cvico nesse tempo.
No estgio seguinte, que data da segunda metade do sculo
terceiro, o edifcio foi claramente ocupado pela comunidade judaica. A parede que
separa o salo principal e o trio foi removida para criar um cmodo com 80 metros
de comprimento. Em seu final oeste, trs bancos semicirculares enfileirados foram
construdos e a exedra foi transformada em um abside para sentar-se. De acordo
47
Gymnasium: local para a prtica de esportes, socializao e atividades intelectuais, utilizado durante a
antiguidade romana.
48
Exedra: recesso semicircular, geralmente resultante da composio de uma fachada na arquitetura
greco-romana.
67
com os escavadores, os bancos semicirculares poderiam acomodar at setenta

pessoas (LEVINE, 2005).
Figura 44: Planta da sinagoga de Sardes. Fonte: Levine, 2005.
Figura 45: Vista do corpo da sinagoga de Sardes. Fonte: <http://sitemaker.umich.edu/lateantiquity/files/sardissyn.jpg> Acesso em: 30 nov. 2010.
A sinagoga revelada pelas escavaes foi construda em meados do

sculo quarto. O trio foi completado por volta de 360-380 d.C. O salo principal
figura com suas colunas e mosaico elaborado no piso, na segunda metade do
sculo quarto. Aqueles que atendiam sinagoga acessavam o trio por alguma das
ruas ao leste ou sul. O trio era grande e atraente, com prticos rodeando um
grande ptio aberto ricamente decorado com um piso de mosaico colorido e de
padres geomtricos (fig.46).
68
Figura 46: trio da sinagoga de Sardes.

Fonte: <http://www.corbisimages.com/Enlargement/VN004588.html> Acesso em: 14 dez. 10.
Figura 47: Exedra aos fundos da sinagoga de Sardes. Fonte: <http://www.sbhseattle.org/> Acesso
em: 30 nov. 2010.
.
Trs portais, uma porta central flanqueada por duas menores

conduzem do trio exterior para o santurio principal. Imediatamente no interior ao
santurio, duas aediculae49 em pedra talhada ficam na parte posterior da entrada
principal (fig.48). Uma delas, a ao sul, era de melhor qualidade e possivelmente
continha a arca da Torah e pergaminhos. A funo da segunda permanece
49
Aediculae: Plural de aedicula.
69
desconhecida, para pergaminhos adicionais ou possivelmente uma rplica da

menorah50, pode ter sido mantida l. Em carter alternativo, ela pode ter servido
como assento para o ancio ou para algum outro oficiante, embora isto parea
improvvel, dado o fato de que havia bancos na abside do lado oposto do salo.
Como era o caso em sinagogas de outras localidades, as pedras
utilizadas nessas aediculae vinham originalmente de edifcios pagos da cidade,
cujos assentos se destinavam a pessoas de renome. Pilares dividiam a nave central
em duas fileiras de cada lado do salo principal. Como no havia nenhum indcio de
um balco ou bancos de pedra, a congregao, estimada em torno de mil pessoas,
provavelmente se sentava em esteiras ou bancos de madeira. Na direo da parede
oeste ficava uma macia mesa de mrmore, chamada de mesa da guia por causa
de duas grandes guias romanas gravadas em relevo em cada uma das duas
pedras de sustentao. Por trs da mesa, havia dois pares de lees sentados de
costas um para o outro.
Figura 48: Santurios da Torah em Sardes. Fonte: <http://www.bibleplaces.com/sardis.htm> Acesso

em: 30 nov. 2010.
50
Menorah: candelabro sagrado, com sete hastes, destinado ao servio no Templo de Jerusalm.
70
Figura 49: Salo de oraes da sinagoga de Sardes.

Fonte: <http://www.turkeyinphotos.com/photos/sardis/> Acesso em: 14 dez. 2010.
Levine (2005) afirma que achados da sinagoga de Sardes colocaram

em pauta muitas das suposies negativas das geraes passadas com relao ao
estilo da vida judaica das sinagogas da dispora da antiguidade tardia. Segundo ele,
essas sinagogas tm demonstrado que ao menos algumas comunidades tinham
atingido um alto grau de reconhecimento e status dentro de suas prprias cidades.
No caso de Sardes, essa posio privilegiada continuou por muitos sculos at a
cristianizao do imprio e finalmente com a destruio da cidade pelos persas em
616 d.C.
Em sua aparncia, Sardes provavelmente seguia o estilo dos
edifcios romanos (fig.50). Era comum para uma comunidade minoritria adotar as
caractersticas culturais da maioria. A sinagoga de Ostia tambm seguiria o mesmo
princpio (fig.50). Tanto em Ostia como em Dura Europos ou Sardes, os santurios
da Torah, construdos como uma aproximao clara das aediculae (fig.48), so um
bom exemplo de como a sinagoga absorveu a influncia dos elementos da
arquitetura local. Nos templos pagos ou residncias, a funo das aediculae era
abrigar os dolos, mas na sinagoga elas foram utilizadas para hospedar os
pergaminhos sagrados.
71
Figura 50:: Reconstituio das sinagoga de Sardes e Ostia. Fonte: Fonte: FINE, 1999.
<http://www.pohick.org/sts/images/
<http://www.pohick.org/sts/images/ostia3d.gif>
Acesso em: 30 nov. 2010.
Figura 51:: Detalhe da parede oeste com aedicula.

Fonte: <http://2.bp.blogspot.com/_CijcaA9yq58/SomavkZI2TI/AAAAAAAADMw/T6XUai3WWYs/
s400/Dura+Europos+Synagogue.jpg>; Acesso em: 30 nov. 2010.
Outra evidncia da influncia local a utilizao de imagens

figurativas. O judasmo uma religio conhecidamente iconoclasta devido s
determinaes da Torah.
Torah. Entretanto, nas sinagogas de Dura Europos e Sardes, as
imagens figurativas foram largamente utilizadas tanto em afrescos como esculpidas
em pedra, o que no puderam ser identificadas na maior parte das sinagogas do
perodo anterior ou posteriores (fig.52). A cultura greco-romana
greco romana utilizava a aplicao
de imagens figurativas com abundancia. Os judeus
judeus desse perodo encontraram uma
forma de conviver com esse contexto e adaptaram sua decorao utilizao de
imagens, consideradas apenas como decorao e no como idolatria. Kinsky (1996)
afirma que aparentemente, os judeus do Imprio Romano tardio eram
era capazes de
diferenciar suas prprias imagens dos dolos que os cercavam na sociedade pag.
72
Figura 52: Imagens utilizadas nas sinagogas de Dura Europos e Sardes. Fonte:
<http://arthistorymadness.blogspot.com/2007/10/dura-europos.html> Acesso em: 30 nov. 2010.
Fonte: <http://picasaweb.google.com/lh/photo/re8LRUt7tvWdawpkyFJA0g> Acesso em: 30 nov. 2010.
2.4 Ordenao Interna

Quanto ordenao interna dos edifcios posteriores dispora,
comeam aqui a surgir os primeiros sinais da presena da bimah, como uma
plataforma elevada em Ostia ou a mesa de Sardes. A arca aparece nesse perodo
na forma das aediculae, presente nos trs exemplos desse perodo. Entretanto o
arranjo destes elementos parece no seguir um padro comum, variando de um
edifcio para outro. Em Sardes e Ostia, as aediculae esto orientadas leste, porm
junto parede de entrada do salo de oraes, enquanto que em Dura Europos esta
fica junto parede oposta entrada. Em Dura Europos, a aedicula fica orientada
oeste e no leste como rege a lei judaica. Talvez apenas a partir da idade mdia,
com a divulgao dos tratados dos sbios judeus sobre as novas formas de se
vivenciar a religio sem o Templo, que tais normas tenham sido assumidas por
grande parte das comunidades.
Quanto separao entre homens e mulheres, assim como nos
edifcios contemporneos ao Templo, as sinagogas desse perodo tambm no
trazem consigo nenhuma evidncia que comprove a existncia de algum lugar
especfico para as mulheres. Pode-se supor assim que nessas comunidades da
dispora no havia nenhum tipo de separao entre os sexos.
2.5 Consideraes
73
Quanto ao programa das edificaes, observa-se assim que, neste perodo

subsequente dispora de 70 d.C., as sinagogas agregaram a si funes que
visavam atender necessidades especficas de comunidades exiladas, necessidade
que possivelmente no poderiam ser atendidas na localidade.
No que se trata da influncia da localidade sobre essas sinagogas,
Interessante observar que, no caso especfico da sinagoga de Sardes, esta estava
intimamente ligada ao estilo de vida da cidade, bem como sua comunidade devia ter
grande insero na sociedade. Isto pode explicar porque tantos elementos da
arquitetura local puderam ser encontrados na sinagoga. A utilizao das imagens
figurativas, do uso das aediculae para armazenamento da Torah e a provvel forma
exterior das sinagogas deste perodo, so exemplos concretos dessa influncia.
Quanto ordenao interna dos edifcios desse perodo, estes parecem no
seguir uma ordenao interna ou orientao pr-definida. A bimah e a arca
comeam a aparecer nesse momento, entretanto sem uma ordenao comum e
ainda sem um espao especfico para as mulheres.
74
3 A ASCENSO DO CRISTIANISMO
Figura 53: Interior da sinagoga Santa Maria La Blanca em Toledo, Espanha. Fonte:
<http://photography.nationalgeographic.com/photography/enlarge/santa-maria-lablanca_pod_image.html> Acesso em: 16 dez. 2010.

O cristianismo cobre um longo perodo de tempo. Esta fase se inicia
no sculo IV por ocasio do reconhecimento do cristianismo como religio tolervel
no Imprio Romano e se encerra apenas no sculo XVIII, quando comea o
processo de emancipao dos judeus na Europa. A opresso sofrida pelas
comunidades judaicas foi a principal caracterstica desse perodo. Em 385 d.C., sob
o comando de Constantino, o imprio romano torna o cristianismo sua religio oficial.
At esse momento as sinagogas mantinham certo status como edifcios religiosos,
gozando de proteo legal contra ocupaes, roubos ou taxaes.
Entretanto, considerados inimigos de Cristo pela nascente igreja
Catlica, os judeus comearam a sofrer uma sistemtica segregao atravs do
estabelecimento de diversas restries civis. A partir desse momento, uma srie de
75
leis segregatrias foi promulgada, comeando com a proibio da celebrao das

festas judaicas pelos cristos, como a Pscoa e o Shabat51, at o confisco de
sinagogas para transform-las em igrejas, a proibio da posse de terras e da
construo de novas sinagogas, inclusive de se habitar dentro das cidades muradas.
Em 565 d.C., com a separao definitiva do Imprio Romano do
ocidente e do oriente, inmeros governos locais surgiram no ocidente, sujeitando os
judeus a diversas leis locais, tornando sua condio ainda menos favorvel. Entre os
sculos IV e X a grande maioria das comunidades judaicas no teve condies de
construir uma sinagoga, utilizando espaos alternativos adaptados para tal. Do
sculo X em diante os judeus foram alvo de diferentes formas de violncia e
perseguio, como a expulso dos judeus da Espanha em 1492, o massacre de
milhares de judeus de Lisboa em 1506 (Wiznitzer, 1960) ou os pogroms russos do
final do sculo XVIII (MARONI, 2005).
Alm desse quadro, outro fator importante desse perodo foi a maior
aceitao da lei judaica, mais especificamente do Talmud. A destruio do Templo e
da cidade de Jerusalm em 70 d.C. causou uma catastrfica transformao no estilo
de vida dos judeus. Era necessrio que novos entendimentos se fizessem sobre a
religio e sua prtica, agora sem o servio sacerdotal52 do Templo. Novas figuras
deveriam assumir o papel de autoridade religiosa para o povo judeu. Conselhos de
sbios foram formados para estabelecer os novos parmetros pelos quais a religio
deveria ser praticada. Diferentes rabinos e conselhos de rabinos foram formados ao
longo dos sculos, cujos registros de suas concluses, sobre a lei oral53 e suas
atualizaes, deram origem ao Talmud e influenciaram a arquitetura das sinagogas,
especialmente a partir do sculo XVII (PARSONS, 2010).
Para a demonstrao das transformaes ocorridas nesse perodo,
foram selecionados os seguintes edifcios: Sinagoga de Worms, Alemanha 1174,
Sinagoga Santa Mara la Blanca em Toledo, Espanha Sec.XIII, Sinagoga Scuola
Grande Tedesca em Veneza, Italia 1733, Sinagoga de Lancut Sc. XVII(?).
51
Shabat refere-se ao stimo dia da criao, onde no permitida a realizao de qualquer trabalho.
Servio sacerdotal diz respeito ao ofcio dos sacerdotes no Templo de Jerusalm.
53
A lei judaica composta da lei escrita e da lei oral.
52
76
Como no era permitida aos judeus a posse das terras onde

estavam edificadas as sinagogas, estas eram construdas de forma modesta,
prevendo um possvel cancelamento da permisso de uso, ficando ao proprietrio
das terras. Alm disso, as sinagogas eram edificadas em reas destinadas
especificamente aos judeus, que no podiam habitar dentro das cidades ou eram
destinadas reas prximas aos muros, que, segundo Krinsky (1996), por serem
mais sujeitas a invases, seus lotes eram menos valorizados. Nessas reas no
havia muito espao disponvel, e a maior parte das sinagogas tinha de ser adaptada
a edifcios existentes. Sendo assim, em sua maioria, essas sinagogas eram
retangulares e de dimenses reduzidas, proporcionais tambm s pequenas
populaes judaicas (KRINSKY, 1996).
Diante das condies restritivas em que se encontravam, os judeus
tenderam a um isolamento da ordem social majoritria. Apesar do isolamento, as
ruas, quarteires ou guetos dos judeus tornaram-se uma opo onde seria possvel
viver de acordo com a lei e os costumes judaicos. Por questes de segurana e para
manuteno de seus costumes, as comunidades procuravam viver prximas a uma
sinagoga e a outros judeus. Em Veneza, Itlia, os judeus tiveram de ocupar um
gueto separado do restante da cidade, isolado pela gua por todos os lados (fig.54).
A sinagoga Scuola Grande Tedesca (fig.55) foi construda neste gueto em 1529.
Como havia pouco espao disponvel, ela foi instalada no quarto e quinto andares de
um edifcio existente (fig.57).
Figura 54: Foto area do gueto de Veneza.

Fonte:<http://www.elitehotel.it/pt/the_ancient_jewish_ghetto_in_venice_13pt1341en.htm> Acesso em:
22 dez. 2010.
77
Figura 55: Planta da sinagoga Scuola Tedesca em Veneza, Italia (1528). Fonte: KRINSKY, 1996,
p.379.
Os construtores procuravam dar aos edifcios uma aparncia exterior

discreta, buscando o mnimo de ostentao para que passassem despercebidos,
evitando os atos de vandalismo. Gruber (2004, p. ) ao tratar das sinagogas desse
perodo, afirma que nos anos de opresso o exterior era modesto, mas o interior era
bastante ornamentado. Levinsky (2000, p. ) afirma que:
Nos perodos de intolerncia, as sinagogas, buscando no interferir na
paisagem ou no se fazer notada em hiptese alguma, por motivos de bvia
proteo, aproveitou-se de andares de residncia ou ainda preocupou-se
simplesmente com a adequao dos interiores de edifcios j existentes
para os fins religiosos, de estudos e encontros sociais. Portanto as
sinagogas sempre se preocuparam com seus interiores.
78
Figura 56: Exterior reconstrudo da sinagoga de Worms, Alemanha (1174). Fonte:

<http://farm2.static.flickr.com/1242/1118281278_89879fd60f_z.jpg?zz=1> Acesso em: 07 fev. 2011.
Tanto na sinagoga da escuola tedesca de Veneza (fig.57-58) como

no edifcio da Santa Maria la Blanca em Toledo, Espanha (fig.59/53), esse padro
pode ser observado. A sinagoga Santa Maria la Blanca em Toledo, na Espanha,
considerada por Krinsky (1996) uma das mais memoriais da Europa, exatamente por
causa de seu interior. Entretanto Markman (2003) relata que, ao passar por ela, sua
simplicidade exterior pode levar o caminhante a ir adiante sem perceb-la. Sua
fachada de tijolos vista (fig.59) contrasta com seu interior ricamente trabalhado em
estilo Mudjar54 (fig.60). No que se refere ornamentao, um aspecto que pode ser
observado que, quanto ornamentao utilizada, houve uma negao da arte
figurativa. Apesar da rica ornamentao, no possvel encontrar imagens
figurativas como no perodo anterior (fig.52), mas apenas padres geomtricos
(fig.58/60).
54
Mudejr: estilo arquitetnico ibrico, influenciado por elementos mouros.
79
Figura 57: Fachada da sinagoga escuola tedesca de Veneza.

Fonte: <http://www.flickr.com/photos/dkonn/4604847715/> Acesso em: 22 dez. 2010.
Figura 58: Interior da sinagoga escuola tedesca de Veneza.

Fonte:<http://www.savevenice.org/atf/cf/%7B7689922E-FEAE-4D29-9DD5
777AAA62F12%7D/Tedesca_intLG.jpg> Acesso em: 24 jan. 2011.
80
Figura 59: Uma das fachadas da sinagoga Santa Maria La Blanca em Toledo, Espanha.
Fonte: <http://travel.webshots.com/photo/1391523245073069327QLccrS> Acesso em: 21 dez. 2010.

Na busca por uma aceitao social, algumas comunidades
edificavam suas sinagogas nos estilos arquitetnicos locais. Arquitetos, inseridos em
crculos cristos, projetavam a maioria das sinagogas de forma que a minoria
judaica refletiu os desenvolvimentos culturais da sociedade ao seu redor. A partir do
sculo treze, as propores das sinagogas usaram a escala utilizada nos edifcios
de seu tempo. Santa Maria La Blanca, por exemplo, formada por um quadriltero
irregular com aproximadamente 26x28m, composto de quatro linhas de pilares que
separam cinco absides paralelos desiguais (fig.61). Essas colunas sustentam vinte e
oito arcos em forma de ferradura que alcanam a cobertura com at 12,50 metros de
altura (fig.53). As paredes das absides exteriores so lisas, mas as trs linhas de
pilares interiores so ricamente ornamentadas.
No possvel afirmar por que a planta de cinco absides foi
adotada. Talvez o edifcio tenha sido erguido sobre os fundamentos de uma antiga
mesquita (KRINSKY, 1996). Apesar desse tipo de planta permitir um edifcio mais
espaoso em um lote de comprimento limitado, seus apoios interiores interferem na
visibilidade e na acstica. Eles dividem a sinagoga em compartimentos, dissipando
uma desejvel agregao da congregao. De qualquer maneira a planta demonstra
81
a influncia da arquitetura local, nesse caso da arquitetura mourisca55. O arco em

forma de ferradura e os ornamentos tambm so exemplos dessa influncia. Ela
pode ter sido adotada para uma adequao ao contexto arquitetnico local,
revelando em si a convergncia dos fatores culturais e artsticos judeus, cristos e
islmicos presentes em Toledo naquele momento. Estilos que misturam essas idias
artsticas eram muito comuns na Espanha. Assim como as sinagogas dos perodos
anteriores, as desse perodo tambm vo adotar os estilos vigentes ao seu redor.
Figura 60: Ornamentos no interior da sinagoga Santa Maria La Blanca em Toledo.

Fonte:<http://images.travelpod.com/users/slice_n_dice/1.1289599689.1_santa-maria-la-blancasynagoga.jpg> Acesso em: 23 jan. 2011.
55
Mourisco: espanhis muulmanos.
82
Figura 61: Planta de Santa Maria la Blanca. Fonte: MARKMAN, 2003, p.63.
3.4 Ordenao Interna
Devido s adequaes pelas quais Santa Maria la Blanca passou

em 1420 (MARKMAN, 2003), ao ser transformada em uma igreja crist, no
possvel afirmar se havia um nicho para a arca ou como se organizavam a bimah56 e
os assentos. Entretanto a maioria das outras sinagogas dessa fase se compe de
corredores divididos por colunas centrais, em cujo eixo se organizavam a arca e a
bimah, debaixo de coberturas abobadadas, apoiadas sobre paredes espessas com
pequenas janelas ao alto (fig.63). A partir do sculo XVI, a tendncia renascentista
de ordenar o espao hierarquicamente, definindo-os claramente, influenciou a
organizao interna das sinagogas. Diferentes solues de plantas surgiram,
dependendo da forma como se organizavam a bimah e a arca entre o arranjo das
colunas, bem como a rea das mulheres e o vestbulo.
56
Bimah a plataforma de onde feita a leitura da lei, atividade que tem lugar central no servio da
sinagoga.
83
Figura 62: Planta e fachada da sinagoga renascentista de Livorno, Italia (1693). Fonte: KRINSKY,
1996. p.352
Apesar da influncia da arquitetura local, essas solues refletiam

principalmente a busca por clarificar as leis judaicas, correspondendo s tendncias
intelectuais e religiosas da poca. Devido destruio do templo de Jerusalm e ao
exlio, as comunidades judaicas tiveram que repensar sua forma de viver a religio.
Mestres da lei e pensadores religiosos escreveram uma srie de tratados,
procurando um novo entendimento sobre as prticas do judasmo. Com isto, foram
escritos uma srie de trabalhos legais que governariam aspectos da vida judaica.
Eles atualizaram elementos do sistema legal judaico e fizeram leis mais especficas
e formais. Os projetistas, por sua vez, tornaram essas leis mais claras nos espaos
da sinagoga.
Uma das preocupaes era evitar similaridades com a igreja crist.
A bimah junto da arca poderia imitar o altar e o plpito cristos. Dessa forma, a
bimah deveria localizar-se ao centro ou na parede oposta da arca (fig.55). Maior
nfase tambm foi dada orao direcionada Jerusalm e parede da arca. Isto
levou a uma relao entre a arca e a bimah que desse maior nfase visual arca.
Degraus foram colocados, antecedendo a arca (fig.63) de forma que os fiis
subissem Torah a partir das profundezas, em referncia ao livro de Salmos,
captulo 130, do Tanah57.
57
O Tanah composto pelos livros presentes no velho testamento da bblia crist.
84
Figura 63: Interior na sinagoga de Worms (1175), com arca sobre degraus ao fundo. Fonte:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/WormsSynagogeInnen.jpg/250pxWormsSynagogeInnen.jpg> Acesso em: 03 dez. 2010.
O vestbulo tambm passa a ser disposto mais frequentemente no

eixo leste-oeste, como uma preparao para adentrar ao salo, respeitando uma
sequncia de espaos, como um estgio intermedirio onde as atividades mundanas
podem ser abandonadas, para ento, entrar no salo de oraes. Segundo Krinsky
(1996), trs diferentes organizaes de planta vo surgir dependendo do arranjo da
arca e da bimah. Nas sinagogas sefaraditas ou de rito italiano, os edifcios so
retangulares com a bimah afastada da arca, como na sinagoga em estilo
renascentista de Livorno, destruda durante a Segunda Guerra mundial (fig.62).
Nas sinagogas do sul da Frana e em algumas italianas, os edifcios
tambm so retangulares, mas a bimah fica no extremo oposto da arca, como na j
mencionada sinagoga de Veneza (fig.55). No leste europeu, especialmente no sc.
XVII, as plantas so quadradas com a bimah centralizada, valorizada pelas colunas
centrais. Quatro pilares internos sustentam a abbada com baas iguais ou oito
baas envolvendo uma nona ao centro. Essa configurao era tambm uma forma
de fugir da aparncia dos edifcios cristos com domos ou torres, alm de serem
mais fceis de construir. A nfase na bimah ao centro podia ser feita por meio de
uma clarabia na baa central, ou ligando a cobertura da bimah com a baa central
rebaixada, formando um tipo de um Tabernculo, como na sinagoga de Lancut da
Polnia que sobreviveu destruio (fig.64).
85
Figura 64: Interior da sinagoga de Lancut.

Fonte:<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/%C5%81a%C5%84cut_synagoga06.jpg>
Acesso em: 08 fev. 2011.
Nesse perodo, comearam a surgir tambm as primeiras solues

para uma separao entre homens e mulheres. Diversas sinagogas se preocuparam
com um espao especfico para as mulheres, inicialmente como um anexo ao salo
de oraes, como na sinagoga de Worms, na Alemanha, construda em 1175. Sua
planta (fig.65) composta por dois pilares dispostos no eixo principal, dividindo o
salo de oraes em seis abbadas, com uma pequena abertura na parede para a
arca. O anexo das mulheres no podia ser visto a partir do salo dos homens, e seu
piso ficava elevado em relao a dos homens, pois suas oraes no precisavam vir
das profundezas.
A partir do sculo XIV, o espao para as mulheres passou a ser
localizado com mais frequncia sobre o vestbulo oeste, oposto arca. Galerias ao
sul e norte, integradas com o salo de oraes, tambm se tornaram muito comuns,
como na sinagoga Scuola Grande Tedesca em Veneza, onde a galeria oval se
86
destinava s mulheres, que ficavam ocultadas por um gradil (fig. 2.4.5). As galerias
serviam no apenas para a separao das mulheres, mas tambm permitiam que
houvesse uma maior ocupao do edifcio, uma vez que nos guetos ou quarteires
judaicos no havia espao para novos edifcios, ou as sinagogas precisavam ser
encaixadas em edifcios existentes.
Figura 65: Planta da Sinagoga de Worms, Alemanha. Fonte: KRINSKY. 1996, p.320.
3.5 Consideraes
A maior parte das sinagogas desse perodo era composta de
edifcios retangulares em pequenas dimenses cujo programa resumia-se
principalmente ao salo de oraes, devido s condies restritivas sofridas pelas
comunidades judaicas.
No que se refere influncia da arquitetura da localidade, esses
edifcios construdos durante os sculos de represso, foram edificados nos estilos
vigentes, talvez visando a alguma aceitao pela sociedade crist ou para talvez de
alguma forma no serem identificados como sinagogas, evitando atos de
vandalismo.
Sua ordenao interna procurava adequar-se aos princpios da lei
judaica, evitando similaridades com a igreja crist, orientando o edifcio para
Jerusalm, entre outras determinaes. Diversas formulaes de planta advieram da
ordenao dos elementos da liturgia em meio s colunas de sustentao, dando
87
origem a diferentes tipos de planta. Nesse momento comea a surgir a preocupao

com a separao entre homens e mulheres, normalmente resolvida por meio de um
anexo ou galeria.
88
4 EMANCIPAO
Figura 66: Fachada reconstruda da sinagoga da rua Oranienburg em Berlim (1859). Fonte:
<farm1.static.flickr.com/173/376909088_5d24deedcd.jpg> Acesso em: 10 jan. 2011.

O termo emancipao refere-se ao processo de concesso de
direitos civis aos judeus, em quase toda a Europa, a partir do final do sculo XVIII. O
iluminismo encorajou novas correntes de pensamento que deram aos cristos uma
nova compreenso sobre o judasmo. Esse momento representou a transio entre
uma vida segregada e a convivncia com a sociedade em igualdade de direitos,
tendo como resultado milhares de sinagogas erguidas.
89
No mais considerados um povo parte ou sem uma nao, os

judeus deveriam agora ser leais a um estado, onde o judasmo era apenas uma
opo religiosa, e Jerusalm, o estado bblico, devia ser considerado de menor
importncia (VOOLEN, 2004). Inicia-se aqui um consequente processo de
assimilao dos judeus s culturas locais. Nesse contexto se desenvolveu tambm o
movimento reformista, abraado pelas comunidades judaicas do incio do sculo
XIX, que trouxe profundas transformaes dentro do judasmo.
Esse movimento buscava aproximar o judasmo das condies
modernas, eliminando tradies litrgicas que no tinham mais aplicao naquele
momento. Eles permitiram a introduo de mudanas radicais como a abolio das
regras da Kasherut58, a relativizao da observncia do Shabat59 e do movimento
sionista60. Segundo Ekerman (2007), o reformismo representou uma importante
mudana, a primeira tentativa de materializar a assimilao judaica em seu novo
espao de culto, alm de tornar possvel ao judasmo congregar grandes
comunidades urbanas. nesse contexto que tambm surge na Europa o movimento
moderno, no qual as comunidades reformistas encontraram um meio para expressar
suas novas aspiraes. Esse perodo se inicia nesse contexto e termina com a
ascenso do nazismo na Alemanha nos anos 1930.
Para demonstrar as transformaes desse perodo foram escolhidas
sinagogas das seguintes localidades: Berlin, Alemanha 1859, Budapest, Hungria
1866, Varsvia, Polnia 1874, Florena, Itlia 1882, Plauen, Alemanha 1930 e
Zilina, Eslovquia 1928.
A nova posio social dos judeus permitiu mudanas significativas
na arquitetura das sinagogas. Os edifcios, que antes no passavam de pequenos e
discretos locais de reunio, assumiram novas escalas, marcadas por construes
monumentais abertas para a rua, inclusive em vias importantes e praas. Como
58
Kasherut: leis dietticas da Torah que indicam o que e o que no apropriado para o consumo
O Shabat corresponde ao sbado ocidental, o stimo dia da criao, quando, por ordenao divina,
nenhum tipo de trabalho deve ser realizado.
60
Sionismo um movimento surgido no sculo XIX que defendia a criao de um estado judaico na
Palestina e o retorno de todos os judeus a este estado.
59
90
poderiam viver onde quisessem, muitos judeus deixaram os vilarejos e o campo

pelas cidades, o que aumentou muito o nmero pessoas nas comunidades.
Procurando confirmar seu lugar na sociedade e evitar que os jovens
fossem seduzidos pelas vantagens sociais dos cristos, a sinagoga deixou seu
aspecto intimista e comeou a abrigar, em grandes edifcios, congregaes de
milhares de pessoas, onde a comunidade se sentisse merecedora de seu novo
status civil. Proponentes dos novos edifcios achavam as sinagogas pequenas
socialmente insatisfatrias. Pessoas indiferentes deixavam sua membresia ou
evitavam contribuies para congregaes no atraentes. Krinsky (1996, p.265
trad. nossa), ao comentar sobre a sinagoga de Berlim (fig.66), afirma que:
foi uma das primeiras sinagogas a ter uma cpula exterior ressaltada, e o
fato de a cpula ser bolbosa e dourada mostra que os lderes da judiaria de
Berlim queriam que seu edifcio tivesse um forte impacto na paisagem da
cidade, como para proclamar seus novos direitos alcanados.
Essa mudana garantia que as sinagogas oferecessem um espao

onde toda a famlia pudesse gozar de um ambiente confortvel e bem planejado,
alm de oferecer um maior atrativo aos jovens, constantemente tentados a
converterem-se ao cristianismo. Novos espaos foram acrescentados aos edifcios,
como salas de espera e salas de vestir para noivas, hall ou edifcio social, salas de
vestir e escritrios para o rabino ou o chazan e at varandas para oferecer proteo
a quem chegasse de carruagem durante a chuva (fig.74). Essas mudanas sugerem
tambm que a sinagoga comeou a ser utilizada como um lugar para atividades de
carter polticos e sociais (KRINSKY, 1996).
Dessa forma, pode-se concluir que as sinagogas, surgidas durante a
emancipao dos judeus, tinham grandes dimenses, visando demonstrar as novas
condies civis alcanadas pelos judeus.
Durante esse perodo, as sinagogas foram construdas em diversos
estilos diferentes. A Europa desse momento era marcada por uma arquitetura
ecltica de referncia historicista (EKERMAN, 2007). A oportunidade de integrao
com a sociedade crist levou as comunidades judaicas a adotar estilos que os
91
identificassem com o restante da sociedade (KRINNKY, 1996) e expressassem o

pertencimento a seu prprio pas. Isto se deu tambm pela ausncia de um poder
centralizado dentro do judasmo e pelos diversos tipos de rito, somados
flexibilidade de um grupo habituado a responder prontamente s presses externas.
Figura 67: Fachada e interior da sinagoga de Budapest.

Fonte: <image59.webshots.com/59/2/91/98/2529291980010442789wMpZaI_fs.jpg> Acesso em: 03
jan. 2011.
Figura 68: Fachada da sinagoga de Florena. Fonte: <http://richardmcbee.com/words/florence.jpg>

Nesse momento, comearam a surgir as primeiras tentativas no

sentido de se encontrar uma linguagem prpria na arquitetura (VOOLEN, 2004).
Livres para expressar sua crena e preocupados em incorporar sua identidade nos
edifcios, os judeus comearam a aplicar elementos de identificao nas fachadas,
92
como a estrela de Davi (fig.66), os Dez Mandamentos61 (fig.69) ou a menorah

(fig.70), o candelabro de sete braos que fazia parte dos utenslios sagrados do
Templo de Jerusalm. Algumas sinagogas optaram por reviver o clssico (fig.70),
ligando seu design com achados arqueolgicos na palestina (KRINSKY, 1996).
Outra tentativa de incorporar uma identidade aos edifcios foi a
utilizao do estilo mourisco, mais comum a partir do final do final do sc. XIX,
quando museus e exibies sobre a religio e cultura judaica, frequentados por uma
burguesia judaica secularizada, mostravam glrias passadas das pocas ureas dos
judeus da Espanha e Portugal62. O estilo foi amplamente utilizado, pois destacava a
origem oriental dos judeus e ressaltava um sentimento nostlgico e romntico, por
meio de elementos que relembrassem como se imaginava que essa origem fosse.
Um exemplo foi a sinagoga de Budapest (fig.67), cujo projeto foi
escolhido, pois trazia uma proposta em estilo mourisco, em que se acreditava
apresentar um puro estilo oriental, nos quais os elementos do Templo de
Jerusalm estavam unidos com sucesso. Seu estilo e tamanho se aproximavam do
Templo, e as torres estavam relacionadas s colunas Joaquim e Boaz63 utilizadas no
Templo. Os projetistas desse tempo dificilmente poderiam fazer mais que estas
referncias superficiais, pois as descries antigas do Templo no eram claras, e as
ilustraes
acadmicas
ofereciam
uma
quase
desnorteada
variedade
de
reconstrues no similares entre si (KRINSKY, 1996).
Figura 69: Aplicao dos Dez Mandamentos na fachada da sinagoga de Florena. Fonte:
<http://www.planetware.com/i/photo/synagogue-florence-ir1377.jpg> Acesso em: 03 jan. 2011.
61
Os Dez Mandamentos referem-se s leis escritas por Deus em tbuas de pedra e entregues
Moiss para mais tarde ser guardada dentro da arca da aliana, mvel que permanecia no ambiente
chamado de Santo dos Santos no Tabernculo ou no Templo.
62
Espanha e Portugal tiveram um perodo de grande prosperidade sob domnio muulmano, quando as
comunidades judaicas gozavam de boas relaes com o estado.
63
Colunas presente no primeiro Templo de Jerusalm, edificado por Salomo por volta do sc. X a.C.
93
Figura 70: Fachada da sinagoga de Varsvia com a aplicao da menorah.

Fonte: <http://www.thejmca.com/TlomatskAlpha.jpg> Acesso em: 03 jan. 2011.
Entre o fim da primeira guerra e a ascenso do nazismo em 1933,

vrias sinagogas foram construdas em estilo moderno, das quais muitas acabaram
destrudas na Segunda Guerra Mundial. No perodo entre guerras, judeus de muitas
regies da Europa abraaram aspectos progressistas do design. vidos por serem
assimilados na sociedade, viam a si mesmos como intelectuais progressistas que
procuravam expressar sua atitude com novos estilos arquitetnicos. As novas
formas da arquitetura moderna foram facilmente adaptadas ao design das sinagogas
(GRUBER, 2004).
O Estilo Internacional64 pregava o abandono das referncias
historicistas e a eliminao do ornamento. O problema da decorao na sinagoga se
tornou especialmente acurado nos anos 1930, quando as teorias da arte modernista
comearam a afetar o design das sinagogas. Congregaes ortodoxas tambm
construram em estilos comparveis, pois no viam contradio entre sua f
tradicional e as novas formas que proviam poucas distraes das oraes. A
ausncia de ornamento e as formas puras foram facilmente adaptadas ao carter
iconoclasta do culto judaico. Assim, retirou-se da decorao e das referncias do
ecletismo neo-historicista a responsabilidade pela procura de uma identidade judaica
dentro da sinagoga. O movimento reformista viu na nova arquitetura a oportunidade
de consolidar seus paradigmas de renovao.
A essncia da linguagem modernista, atenta ao espao tridimensional e s
funes nele desempenhadas, modificou a sinagoga no atravs da
importao de modelos tipolgicos e decorativos, mas ressaltando o cenrio
para a liturgia existente atravs da manipulao da estrutura, dos materiais
e das aberturas, dentre outros (EKERMAN, 2007, p. 49).
64
Estilo Internacional refere-se arquitetura dos edifcios modernos.
94
Um exemplo da eliminao do ornamento a sinagoga de Zilina, na

Eslovquia (fig.71). Construda em 1928, ela considerada uma verso despida da
sinagoga em estilo bizantino. Apesar de projetada por Peter Behrens, arquiteto que
influenciou Le Corbusier, Mies e Gropius, a sinagoga de Zilina tem pouco em comum
com o Estilo Internacional. Sua nfase est na simplicidade geomtrica de sua forma
e no uso do concreto armado para produzi-la.
Figura 71: Fachada e corte da sinagoga de Zilina.

Fonte:<ttp://collections.yadvashem.org/photosarchive/s637-469/11694356157076661996.jpg> Acesso
em 11 jan. 2011.
J o edifcio construdo pela comunidade de Plauen, na Alemanha

(fig.72-73), considerado a sinagoga que mais absorveu os elementos do recm
surgido movimento moderno (Krinsky, 1996). Construda em 1930, seu edifcio
composto de uma simples caixa retangular, com estrutura em ao e paredes finas.
Ela claramente alcanou diferentes efeitos principalmente na manipulao dos
elementos arquitetnicos, mais que adicionando detalhes orientais. O arquiteto Fritz
Landauer intensificou a verticalidade do interior, abaixando as galerias e erguendo
as janelas do clerestrio65 para exagerar a distncia entre eles e assim fazer com
que o salo parecesse muito mais alto do que efetivamente era. Ele ajustou os
efeitos de luz, iluminando os assentos e criando uma penumbra prxima cobertura
escura, e focou a ateno da congregao ao ministro ao elevar a arca e a bimah,
inclinando o piso levemente para permitir que os fiis pudessem ver claramente.
65
Clerestrio: seo superior da parede com aberturas laterais nas igrejas gticas.
95
Krinsky (1996) afirma que alinhar as sinagogas com o novo estilo internacional
permitia que as comunidades andassem em dia com a cultura local, na qual os
judeus esperavam ser confortavelmente estabelecidos.
Figura 72: Fachada da sinagoga de Plauen, Alemanha.Fonte: KRINSKY, 1996, p.305.
Figura
73:
Interior
da
sinagoa
de
Plauen.
Fonte:<http://www.tudarmstadt.de/vorbeischauen/aktuell/nachrichten_1/synagogenexhibition.en.jsp?aktuelles_bild=15&gal
erie=2904383#bildergalerie> Acesso em: 05 jan. 2011.
4.4 Ordenao Interna
96
Por conta das mudanas implementadas pelo movimento reformista,

as referncias ao Templo, durante a liturgia, foram esquecidas (VOOLEN, 2004). Um
novo arranjo foi adotado na organizao da arca e da bimah66, assumindo ambas o
foco principal ao leste, dispondo a congregao em forma de auditrio com uma
configurao mais similar das igrejas crists (fig.74-76). Krinsky (1996) afirma que
muitas dessas mudanas foram motivadas por caractersticas das igrejas
protestantes, cuja nfase estava sobre a pregao, que abordava especialmente
aspectos de comportamento no lugar de dogmas ou rituais. As congregaes se
assentavam em sales que eram essencialmente locais de palestras e encontro
para se ouvir a um ministro. Os projetistas das igrejas protestantes trabalhavam para
que todas as partes do edifcio fossem visveis e se certificavam de que o ministro
pudesse ser ouvido por meio deste.
Com a emancipao, os rabinos assumiram uma configurao mais
parecida com os sacerdotes cristos, no mais uma autoridade aprovada pelos
membros da comunidade, mas graduado em um seminrio teolgico. Nessa mesma
linha, os reformistas comearam a ver o rabino e o chazan67 como lderes de
oraes coletivas organizadas, que deveriam ser recitadas por uma voz ou por toda
a congregao em unssono ao invs de por cada indivduo em seu prprio
compasso. Isto deveria acontecer em edifcios sem barreiras visuais e onde no
poderia haver comportamentos informais. Todos deveriam se sentar tranquilamente,
direcionados para o leste, onde a bimah, agora movida do centro para junto da arca,
teve sua cobertura removida e substituda por uma simples mesa.
66
67
Bimah: plataforma elevada de onde so lidas as escrituras sagradas, evento que possui lugar central
no servio da sinagoga.
Chazan: literalmente cantor, o personagem da liturgia que guia a congregao nas oraes e
recita determinadas bnos durante os servios.
97
Figura 74: Plantas da sinagoga de Warsaw. Fonte: KRINSKY, 1996, p.233.
O espao para as mulheres tambm passou por transformaes. As

grades de separao foram rebaixadas ou at mesmo extintas. As paredes foram
rasgadas com grandes aberturas ou totalmente eliminadas. vidos por promover
atividades que unissem a famlia judaica, os reformadores permitiram que as
mulheres pudessem ver e ouvir os servios facilmente e tambm permitiram aos
homens ver as mulheres durante as oraes, apesar de ainda manter a separao
entre os sexos. Os servios reformistas eram conduzidos na lngua local para que as
mulheres pudessem ler e acompanhar as leituras, por isso o salo das mulheres
tambm deveria ter boa iluminao, alm de provido de toaletes e salas de repouso
(fig.75).
98
Figura 75: Plantas da sinagoga de Berlin. Destaque para bimah junto arca e instalaes voltadas s
mulheres (edio do autor).
Fonte:<upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Berlin_Synagoge_Oranienburgerstrasse_Grun
driss.jpg> Acesso em: 03 jan. 2011.
99
Figura 76: Planta da sinagoga de Zilina, com destaque (do autor) para a bimah junto da arca.
Fonte: KRINSKY, 1996, p.307.
4.5 Consideraes
No que se refere ao programa de necessidades, as sinagogas,
surgidas durante a emancipao dos judeus, tinham grandes dimenses e diferentes
instalaes agregadas a si, visando demonstrar as novas condies civis,
alcanadas pelos judeus, e evitar a assimilao da comunidade.
Quanto influncia da arquitetura local, a possibilidade de
assimilao tambm levou as comunidades a adotar os estilos vigentes. As
primeiras tentativas de expressar uma linguagem judaica se deram nesse perodo e
partiram da aplicao de simbolismos nas fachadas eclticas, mouriscas ou
neoclssicas. A nascente arquitetura moderna tambm teve grande influncia nos
projetos das sinagogas, cujos princpios quanto eliminao dos ornamentos se
encaixavam perfeitamente com o carter iconoclasta da religio judaica.
Aps o movimento reformista, o espao interno das sinagogas foi
ordenado de forma a abrigar o pblico em forma de auditrio, refletindo a disposio
das igrejas protestantes, com o foco direcionado a um ministro. Na sinagoga, o foco
voltava-se bimah que estava agora disposta frente, junto da arca, evitando
barreiras visuais ou sonoras. A separao entre homens e mulheres foi diminuda ou
eliminada, at o ponto de ambos os sexos poderem participar dos servios no
mesmo ambiente ou misturados.
100
5 PS-GUERRA
Figura 77: Edifcio reconstrudo em 2010 da sinagoga Hurva em Jerusalm. Foto: Sergio Rugik
Gomes.

Aps o perodo de resgate da vida em sociedade, decorrente da
emancipao e do movimento reformista, os judeus da Europa se encontraram
diante de uma nova catstrofe. Durante a Segunda Guerra Mundial, a poltica
genocida nazista provocou o extermnio sistemtico de aproximadamente seis
milhes de judeus. Gruber (2004) afirma que toda a arte e vida judaica tornaram-se
completamente
diferentes
do
que
eram
antes
do
holocausto68.
Esses
acontecimentos alimentaram os sentimentos em favor da criao de um estado

judaico, fato oficializado pela ONU 1948.
Muitas das comunidades remanescentes da Europa imigraram para
outros pases, especialmente para as Amricas. nesse mbito que tambm
ganhou maior fora o movimento sionista, que pregava a necessidade do retorno de
todos os judeus para o Estado de Israel. Para exemplificar as transformaes,
68
Holocausto o nome dado ao extermnio de judeus nos campos de concentrao nazistas durante a
Segunda Guerra Mundial.
101
decorrentes desses acontecimentos, foram selecionados os seguintes edifcios:

Sinagoga Bnai Amoona, EUA 1950; Sinagoga de Livorno, Italia 1962; Projeto
para a sinagoga de Hurva, Israel 1974; Sinagoga Cymbalista, Israel 1998;
Sinagoga da Universidade Hebraica de Jerusalm 1957.
5.2 Dimenses e Programa
Antes
reunidas
em
todo
continente
europeu,
agora
as
comunidades judaicas voltaram a se espalhar pelo mundo, definindo a atual

configurao da distribuio das comunidades judaicas ao redor do mundo. Na
Europa do ps-guerra, muitas sinagogas tinham formas compactas, como a nova
sinagoga de Livorno (fig.81), projetada por Angelo di Castro, dedicada em 1962 para
substituir o antigo edifcio renascentista, destrudo durante a guerra. Segundo
Krinsky (1986), seu novo edifcio foi construdo em concreto por uma questo de
economia.
Nas Amricas, principalmente nos Estados Unidos, vrias sinagogas
foram projetadas como centros comunitrios, procurando prover servios sociais aos
imigrantes, o que era considerada uma tarefa prioritria. Os centros comunitrios
tambm visavam atrair os jovens judeus, oferecendo instalaes culturais, sociais e
atlticas, evitando a assimilao cultural e os casamentos interculturais (KRINSKY,
1985). Considerada a primeira sinagoga modernista americana, o Templo B'Nai
Amoona (fig.78) foi o primeiro trabalho de Eric Mendelsohn nos Estados Unidos
(EKERMAN, 2007). Sua construo foi norteada pelo programa desejado pela
congregao, com enfoque principal em sua funo como centro comunitrio. No
desenvolvimento da planta houve a preocupao com a criao de um espao
flexvel no salo de reunies, que permitisse a ampliao do templo em direo aos
espaos comunitrios, o foyer e a sala de assemblia. As salas de aula foram
alinhadas junto fachada posterior, separadas do templo por um ptio ajardinado
(JAMES-CHAKRABORTY, 2000). Em meio ao ptio, foram inseridas uma biblioteca
e uma enfermaria.
102
Figura 78: Planta da sinagoga Bnai Amoona, em St. Louis, Estados Unidos (editada pelo
autor).Fonte: JAMES-CHAKRABORTY, 2000 in EKERMAN, 2007, p.58.
Figura 79: Fachada do complexo da sinagoga Bnai Amoona em St. Louis, Estados Unidos.
Fonte: <http://www.bluffton.edu/~sullivanm/missouri/stlouis/temple/entrance.jpg> Acesso em: 27 jan.
2011.
A sinagoga da Universidade Hebraica de Jerusalm, em Israel, inclui

um salo de oraes, uma biblioteca e um ptio na entrada pavimentado e
descoberto (EKEMAN, 2007). Ele acessado por meio de um ptio interno que se
abre em direo colunata. Uma escada em espiral se ergue adjacente parte
103
interna do domo, levando ao salo de oraes. O edifcio tem apenas uma entrada e
uma porta que leva ao edifcio do lavatrio (DEKEL-CASPI, 2005). A arca se ergue
sobre uma plataforma que repete a estrutura de toda a sinagoga e a galeria das
mulheres est localizada ao longo do lado sul da cpula.
Pode-se considerar assim que os programas e dimenses das
sinagogas do ps-guerra sero adequados s suas novas localidades resultantes
dos movimentos migratrios do ps-guerra. Na Europa as sinagogas sero
compactas. Nos Estados Unidos, Centros Culturais e em Israel seguiro os
programas ortodoxos, ou programas compactos seculares.
Figura 80: Planta da sinagoga da Universidade Hebraica de Jerusalm. Fonte: DEKEL-CASPI, 2005,
p.43.
5.3 Influncia da Localidade e Preservao da Identidade

Diante do quadro de destruio ocasionado pela guerra, surgiu entre
as comunidades sobreviventes a necessidade de repensar sua arquitetura,
abandonando os estilos historicistas que caracterizaram as sinagogas do final do
sculo XVIII. Na Europa, durante o perodo de escassez econmica que seguiu
ambas as guerras, havia a necessidade de uma arquitetura prtica, que substitusse
104
a tradicional arquitetura dos grandes edifcios. Quando sinagogas permanentes

puderam ser novamente construdas, a maioria dos arquitetos j trabalhava na
linguagem moderna, estabelecendo um vocabulrio funcional, mas tambm
simblico. A luz natural, a geometria pura e o refino dos simples detalhes seriam
suficientes para dignificar a sinagoga em uma nova forma de expresso, um
renascimento frente ao desastre.
A arquitetura moderna foi amplamente aceita como uma forma de
expresso de um renascimento aps o holocausto. Alm do carter funcional, havia
tambm a necessidade de um resgate do passado, ligado a um aspecto
espiritualista. Alguns edifcios comearam assim a fazer referncias a eventos
bblicos como a arca de No, o Tabernculo ou o Templo de Jerusalm e ao prprio
holocausto.
Na nova sinagoga de Livorno, as colunas de sustentao se
projetam da parede para fora, para simbolicamente fazer meno ao Tabernculo ou
a uma tenda no deserto, referncia que obteve mais resultado em seu interior. Sua
forma exterior parece rude, mas foi concebida para ser notada, para afirmar que os
judeus no foram completamente destrudos. Os vidros superiores foram pintados
de vermelho para lembrar o sangue dos judeus mortos na guerra. As janelas
poligonais se referem ao antigo edifcio destrudo, cujos remanescentes da bimah
destruda tambm foram utilizados na construo da nova bimah.
Figura 81: A sinagoga antiga renascentista em Livorno e sua substituta no ps-guerra. Fonte:
KRINSKY, 1985, p.352. Fonte: <http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/images/Italy/legsyn1.jpg>
105
Figura 82: Interior da sinagoga de Livorno do ps-guerra.

Fonte: <http://www.jewishitaly.net/immagini/livornosynagogue.jpg> Acesso em: 19 jan. 2011.
O grande movimento migratrio de judeus para as Amricas

fomentou um ambiente favorvel construo de edifcios, oportunizando novas
formas de expresso. Especialmente nos Estados Unidos, a imigrao de judeus
abastados para os subrbios causou uma exploso na construo de novas
sinagogas. Arquitetos, como Percival Goodman e Erick Mendelsohn, tornaram
pioneiros de uma nova linguagem nas sinagogas do ps-guerra. As funes do
edifcio passaram a ser traduzidas de forma mais clara no projeto, por conta do
funcionalismo da arquitetura moderna.
Agora o significado de funcionalismo que o princpio do design a planta

vivenciada, o arranjo das aes dos usurios; para seu projeto, o arquiteto
deve olhar o servio e para a congregao, empregando quais meios forem
necessrios para servir s suas funes da forma mais simples e direta
possvel (GOODMAN, 2001, p.63 trad. nossa).
Com a criao do Estado de Israel, acirrou-se ainda mais a procura

por uma identidade judaica na arquitetura dentro da busca por uma identidade
nacional. Essa busca encontrou, na arquitetura moderna, o veculo adequado para a
expresso de seus novos anseios. Isto pode ser traduzido no projeto da sinagoga da
106
Universidade Hebraica de Jerusalm, projetada pelo brasileiro David Reznik,

juntamente com Heinz Hau.
O volume principal definido por uma casca de concreto branco,
rasgada por oito arcos abatidos no pavimento trreo. O piso circular de concreto do
salo foi erguido at a altura do pice dos arcos. Ele sustentado por oito colunas
circulares distantes 60 cm do domo e deixando um espao entre o domo e o piso do
salo, o que permite a entrada da luz natural por trs do piso, fazendo com que o
salo parea pairar no ar.
Figura 83:Fachada da sinagoa da Universidade Hebraica de Jerusalm, Israel.Fonte: DEKEL-CASPI,

2005, p.39.
5.4 Ordenao Interna

As novas tecnologias de construo, adotadas pelo movimento
moderno, permitiram vos maiores com livre visualizao do oficiante. Essas novas
possibilidades foram rapidamente aplicadas ao design das sinagogas reformistas,
cujos assentos so organizados como um auditrio e no h nenhum tipo de
separao entre homens e mulheres, como na sinagoga Bnai Amoona. L as
mulheres participam juntamente com a famlia, misturadas aos homens (fig.84).
107
Figura 84: Interior da sinagoga Bnai Amoona em St. Louis, Estados Unidos. Fonte: JAMESCHAKRABORTY, 2000 in EKERMAN, 2007, p.57.
A ortodoxia judaica tambm se adaptou com facilidade ao design

moderno, ao encontrar, na eliminao do ornamento, um conceito a que estava
familiarizada. Sua organizao interna com a bimah, afastada da arca, e a Torah
junto parede, voltada para Jerusalm, chegou a ser proposta como um arranjo
espacial original, uma possvel resposta questo da identidade judaica na
arquitetura (HOLLENSTEIN, 2003).
Em
Israel,
os
israelenses
seculares69
raramente
formam
congregaes, de forma que os ortodoxos foram responsveis pela maior parte das
sinagogas congregacionais. Sua ordenao interna procura atender as exigncias
da lei judaica, como o caso da proposta de Louis Kahn para a reconstruo da
sinagoga Hurva em Jerusalm. O projeto, desenvolvido entre 1967-1974, objetivava
a reconstruo do edifcio destrudo durante a guerra da independncia em 1948,
que acabou sendo reconstruda em seu estilo original em 2010 (fig.77). Ao contrrio
da grandiosidade dos santurios do tipo igreja das sinagogas americanas, o projeto
de Kahn buscava reinterpretar o interior ortodoxo tradicional e organizar o conjunto,
segundo as propores do antigo Templo de Jerusalm - um espao quadrado, com
a bimah afastada da arca, e a rea das mulheres separada com clareza por uma
galeria.
69
Os israelenses, apesar de muitos serem judeus, no necessariamente so adeptos do judasmo.
108
Figura 85: Planta da proposta de Loius Kahn para reconstruo da sinagoga Hurva. Fonte:
<http://www.stoa-architecture.com/theorie/wp-content/uploads/Image/Histoire20.jpg> Acesso em: 07
fev. 2011
Figura 86: Seo em 3D da proposta de Louis Kahn para sinagoga Hurva.

Fonte:<http://israeltours.files.wordpress.com/2011/01/model-hurva-synagogue-exterior.jpg>
Acesso
em: 07 fev. 2011.
Mesmo depois do movimento reformista, as diferentes tendncias

dentro da religio judaica deram origem a diferentes solues para definir um
espao s mulheres, como uma pequena diferena no nvel do piso ou apenas um
espao onde as mulheres sozinhas deveriam se sentar juntas. A sinagoga
Cymbalista da Universidade de Tel Aviv procurou integrar, dentro de um espao
flexvel, as diferentes vertentes do judasmo (EKERMAN, 2007). Inaugurada em
1998 no campus da Universidade de Tel Aviv, seu interior possui elementos mveis,
permitindo a utilizao por judeus ortodoxos, liberais ou reformistas. A seo das
mulheres foi prevista no foyer, cujo piso se encontra mais alto que o do salo de
109
oraes (HOLLENSTEIN, 2004). Sua forma exterior composta por duas torres
cilndricas idnticas, refletindo com exatido os espaos internos, para representar
uma unidade entre o aspecto religioso do salo de oraes e o secular do auditrio
(HOLLENSTEIN, 2003).
Figura 87: Planta da sinagoga cymbalista em Tel Aviv, Israel. Fonte: PELLANDINI, 2001 in EKERMAN,
2007, p.106.
Figura
88:
Fachada
da
sinagoga
Cymbalista
em
Tel
Aviv,
Israel.
Fonte:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Synagoge_auf_Gelaende_der_Universta
et_Tel_Aviv.jpg/800px-Synagoge_auf_Gelaende_der_Universtaet_Tel_Aviv.jpg> Acesso em:10 fev.
2011.
5.5 Consideraes
Considera-se que os programas e dimenses das sinagogas do psguerra sero adequados s suas novas localidades, resultantes dos movimentos
110
migratrios desse perodo. Sinagogas compactas na Europa, centros comunitrios

nas Amricas e arranjos ortodoxos em Israel.
Quanto ao estilo da localidade, a arquitetura moderna foi
amplamente aceita na construo das sinagogas do ps-guerra em qualquer um dos
destinos migratrios das comunidades judaicas. O funcionalismo e a eliminao do
ornamento foram facilmente adaptados ao carter iconoclasta da religio. Entretanto
ainda se faziam necessrias referncias que dialogassem com a origem do povo
judeu e com os ltimos acontecimentos, relacionados ao holocausto
No que se refere ordenao interna dos edifcios, os vos livres
oportunizaram maiores possibilidades na organizao em forma de auditrio, sem
barreiras visuais. Em sua ordenao interna, as sinagogas refletiam as vertentes do
judasmo moderno, com diferentes solues no arranjo dos elementos da liturgia e
na separao ou no das mulheres.
111
6 TRANSFORMAES
O conjunto de informaes sobre a sinagoga pode parecer complexo
ao leitor, tendo em vista o grande perodo de tempo que a presente pesquisa
abrange. Dessa forma, para uma compreenso global das transformaes pelas
quais a sinagoga passou ao longo do tempo, foi proposta a tabela abaixo como uma
sntese das mudanas em cada um dos cinco perodos.
Segundo Templo
Aspectos Gerais:
Programa: programa se resume ao salo de oraes.
Arquitetura local: elementos da arquitetura Greco-romana.
Ordenao Interna:
Elementos da liturgia: ausentes.
Seo das mulheres: ausente.
Dispora
Aspectos Gerais:
Programa: programa agrega outras funes necessrias no exlio.
Arquitetura local: elementos da arquitetura local como, por exemplo, as

aediculae.
Ordenao Interna:
Elementos da liturgia: elementos no seguem uma disposio definida.
Seo das mulheres: ausente.
Cristianismo
Aspectos Gerais:
Programa: programa volta a se resumir principalmente ao salo de oraes.

Mais tarde vestbulo e galerias visam atender s leis judaicas.
112
Arquitetura local: exterior discreto e interior adornado. Influncia da

arquitetura das igrejas na escala das sinagogas.
Ordenao Interna:
Elementos da liturgia: organizao da bimah e da arca no eixo central em

relao distribuio das colunas de sustentao.
Seo das mulheres: surgimento de um espao para as mulheres,

inicialmente como um anexo e posteriormente nas galerias.
Emancipao
Aspectos Gerais:
Programa: sinagogas, em grandes dimenses, capazes de abrigar milhares

de pessoas com diferentes instalaes de apoio.
Arquitetura local:
Sinagogas, em diversos estilos, com aplicao de
simbolismos. Adoo da linguagem moderna com referenciais simblicos.

Ordenao Interna:
Elementos da liturgia: criao de espaos do tipo auditrio.
Seo das mulheres: eliminao do espao para as mulheres.
Ps-guerra
Aspectos Gerais:
Programa: sinagogas do tipo centros sociais.
Arquitetura local: vocabulrio funcional prprio da linguagem moderna.
Ordenao Interna:
Elementos da liturgia: diferentes formas de ordenao conforme a vertente

dentro da religio.
Seo das mulheres: variadas formas de separao ou completa ausncia

desta.
113
7 CONSIDERAES FINAIS
A presente pesquisa procurou apresentar um panorama das
sinagogas, construdas ao redor do mundo, desde a antiguidade at os dias atuais.
Isto foi feito tomando como base as transformaes pelas quais sua arquitetura
passou,
ao
procurar
adaptar-se
aos
diversos
contextos
locais
onde
se
estabeleceram as comunidades judaicas. Dispostos cinco perodos cronolgicos,

foram selecionados edifcios que pudessem demonstrar as transformaes geradas
pelas condies impostas por cada momento histrico. Dentro de cada perodo, as
sinagogas foram analisadas a partir de trs aspectos: do programa de necessidades,
da influncia da localidade e preservao da identidade e da ordenao interna do
edifcio.
Quanto ao programa do edifcio, as sinagogas contemporneas ao
Templo de Jerusalm, edifcio que tinha importncia central no estilo de vida e
cultura do povo judeu, apresentavam um programa resumido, principalmente ao
salo de oraes, pois possvel que a existncia de Israel como nao e a
presena do Templo dispensasse sinagoga um carter sagrado ou mantenedor da
identidade. J depois da dispora, as sinagogas comeam a agregar a si outras
instalaes como cozinhas, salas de refeio ou vestbulo, talvez pela necessidade
de atender a algumas exigncias da religio ou tambm pela influncia dos edifcios
pblicos locais que dispunham de instalaes similares.
Durante os sculos de ascenso do catolicismo, sob a opresso de
um regime de segregao, as comunidades judaicas voltam a edificar sinagogas
com um programa simplificado ao salo de oraes, com a adio agora do
vestbulo e de um anexo ou galeria para as mulheres. Com o advento da
emancipao dos judeus, as sinagogas passaram por uma grande transformao.
Os edifcios agora procuravam atender a diversas necessidades da congregao,
somando ao seu programa diversas instalaes de apoio aos ministros, a
casamentos e a outros eventos, etc. Nos ps-guerras, os programas dos edifcios
vo se adequar s novas regies para onde caminham os movimentos migratrios,
como centros sociais nas Amricas, programas ortodoxos em Israel.
A influncia da arquitetura local, bem como as aes de preservao
da identidade so visveis em todos os perodos, com exceo nas sinagogas
contemporneas ao Templo de Jerusalm, onde aparentemente no havia risco de
114
assimilao. Apesar disso, bastante visvel a influncia da cultura greco-romana na

arquitetura desse perodo e consequentemente em suas sinagogas. Na dispora,
essa influncia se torna ainda maior pela imerso das comunidades em outras
localidades dentro do imprio romano. Nesse momento comeam a ser feitas
referncias ao Templo como forma, porm, de agregar um carter mais sagrado ao
edifcio, diferente das simples sinagogas comunais da Palestina no perodo anterior,
e pode ter sido uma reao influncia dos templos politestas. Depois da ascenso
do cristianismo, o movimento foi inverso. Havia a necessidade de uma negao da
arquitetura crist, com a aplicao dos elementos que clarificassem a lei judaica,
como a orientao para Jerusalm, a cota mais alta do vestbulo ou a criao de um
anexo para as mulheres. Com a emancipao, h uma flexibilizao desses
princpios.
Apesar disso, a maior parte das sinagogas procura resgatar uma
identidade no uso de estilos que remetessem a sua origem no oriente na aplicao
de smbolos religiosos. No ps-guerra, talvez a arquitetura moderna tenha sido
neutra o suficiente para servir de veculo uma expresso de identidade, ligada ao
renascimento do judasmo ps-holocausto, em que, em meio a referenciais
simblicos, a funcionalidade do edifcio a principal ferramenta de promoo do
estilo de vida judaico.
Quanto ordenao interna dos elementos da liturgia, tais
elementos no estavam presentes nas sinagogas construdas durante o perodo do
Templo de Jerusalm. Aparentemente a arca e a bimah surgiram com o passar do
tempo, como respostas a necessidades especficas e influncia de contextos
locais. Aps a dispora, a mesa na sinagoga de Sardes ou a plataforma em Ostia
podem ser um exemplo do que viria a se tornar a bimah. As aediculae podem ter
precedido a arca medieval que passaria a ser um nicho na parede. Durante o
perodo cristo, a orientao do edifcio tambm parece ter recebido maior ateno,
pois, por causa da cidade de Jerusalm, a parede da arca deveria estar orientada
para o leste, para onde deveriam ser dirigidas as oraes. A arca e a bimah
deveriam estar separadas, para evitar qualquer similaridade com os templos
cristos. Este princpio foi abandonado durante o movimento reformista, quando as
sinagogas eram organizadas como um auditrio e a arca e a bimah estavam
dispostas juntas no foco principal do edifcio, como nas igrejas crists.
115
Um fato interessante, relacionado, s mulheres na sinagoga da

antiguidade, que, pelo que indicam os achados arqueolgicos, as mulheres tinham
participao ativa nos servios e no havia separao entre homens e mulheres.
Essa configurao parece se estender aps a dispora, mudando apenas aps a
ascenso do cristianismo na idade mdia, talvez para atender s determinaes da
lei judaica. Essa separao flexibilizada ou at extinta durante a emancipao por
conta das mudanas trazidas pelo movimento reformista e ratificada durante o psguerra. Apesar disso, o ps-guerra caracterizado pela diversidade de solues
quanto localizao das mulheres, conforme as diferentes linhas de pensamento
dentro do judasmo.
Um comportamento que pode ser observado no decorrer do tempo,
relacionado arquitetura das sinagogas, a relao entre a influncia da localidade
e as aes de preservao da identidade, um constante conflito entre assimilao e
preservao. Aparentemente, durante vinte sculos de produo, as sinagogas no
chegaram a formar uma linguagem em sua arquitetura. O que parece ter ocorrido foi
uma contnua adaptao dos edifcios s arquiteturas locais para onde migraram as
populaes judaicas. Levine (2005) confirma essa posio ao assegurar que o povo
judeu no possua uma tradio arquitetnica independente, tanto no mbito pblico,
como no privado.
Como resultado disso, teve de emprestar dos estilos arquitetnicos
vigentes das sociedades a ele contemporneas os elementos de sua arquitetura.
Krinsky (1996, p.20 trad. nossa) tambm confirma a inexistncia de uma
linguagem judaica, entretanto atribui isto s condies econmicas e s
determinaes da lei judaica, que levaram os judeus a no desenvolverem um saber
arquitetnico.
Em circunstncias to humildes e incertas, eles estavam desacostumados a
pensar sobre arquitetura. Alm disso, o Talmud recomenda que se seja
desatento ao entorno durante a orao. Estes fatores atrapalharam o
desenvolvimento de uma tradio arquitetnica judaica.
Goodman (2001) atribui isto a diferentes tipos de rito dentro do

judasmo. Ekerman (2007, p.31), na mesma linha, explica demonstrando a
multiplicidade de orientaes quanto forma de se viver o judasmo, sem uma
116
hierarquia
clerical
organizada
ou
comando
central,
coexistindo
diferentes
pensamentos em como se vivenciar a religio, sua liturgia e vida cotidiana.
Os principais grupos nos dias atuais so os ortodoxos, os conservadores os

liberais e os reformistas, orientaes que variam na sua maneira de
enxergar as restries da lei judaica tradicional com respeito alimentao
(as leis de Kashrut) e a maneira de se vestir ou de comportar-se durante o
shabat (sbado), por exemplo. Desta forma, podemos observar que poucas
so as regras rgidas de conformao da liturgia e do espao religioso
judaico. mais apropriado falarmos de elementos para uma liturgia judaica,
que ao longo da histria receberam diferentes tratamentos e organizaes,
resultando assim em espaos distintos. Esta heterogeneidade uma
caracterstica histrica da sinagoga e ainda hoje persiste a dvida sobre os
caminhos para a consolidao de um arranjo universal destes elementos
litrgicos.
Entretanto, apesar de historicamente no terem desenvolvido um

saber arquitetnico como espao formal, em suas contnuas peregrinaes a
diferentes contextos, os judeus desenvolveram sua ao. Foi esta ao que
configurou seu espao interno na ordenao dos elementos da liturgia, arca, bimah
e congregao, dando assim sua identidade ao espao. Abraham Joshua Heschel,
um influente telogo e filsofo judeu de origem hassdica, afirma que (...) o
judasmo uma religio do tempo, que visa santificao do tempo. Quanto aos
sbados, explica, so nossas grandes catedrais (apud BIZON, 2005). Nesse
sentido, ao mencionar Heschel, Falbel (2007) defende que a presena de Deus e
assim da prpria eternidade depende das aes do homem, de sua constncia no
culto e no estudo da Torah. Nesse sentido, o Deus de Israel no possui endereo
geogrfico ou uma residncia permanente, mas se faz presente nos eventos, nos
atos, no tempo e na histria.
Zevi (2002, p. 19), afirma que:
O problema espao-tempo mais dificultoso em arquitetura, visto que por

milnios o homem sentiu pavor no somente do tempo, mas tambm do
espao, do vazio, da cavidade, ou seja, do elemento especfico
representativo da arquitetura. Por milnio desde a pr-histria at o
Pantheon, o espao foi sentido como negatividade, e o homem construiu
monumentos e templos neles privilegiando o aspecto plstico, escultrico,
de grandes dimenses, e descuidando ou reprimindo o contedo. A
conscincia espacial nasce com extremo atraso na histria e na experincia
humana: ainda hoje a maior parte das pessoas, mesmo as cultas, no tem
nenhuma sensibilidade espacial, detendo-se no invlucro, na caixa
construda, sem ver o espao.
117
Assim, a organizao interna da sinagoga ortodoxa askenazita foi

considerada por Korn (apud. Hollenstein (2003)) um arranjo espacial original, e
Goodman (2001) afirma que, nesta organizao interna da sinagoga, manifesta-se
uma tradio essencialmente judaica, baseada nas aes desempenhadas dentro
do edifcio: entretanto h uma tradio na sinagoga: a tradio do servio, dos
objetos sagrados e do mobilirio [...] das funes congregacionais do edifcio.
Ekerman (2007) explica que ao longo da histria podem-se
identificar trs disposies bsicas no arranjo interno da sinagoga. A primeira de
origem asquenazita, ou seja, dos judeus oriundos da Europa oriental, Frana e
Alemanha, traz a bimah ao centro e a arca encostada na parede orientada a leste,
direo do antigo Templo. A segunda disposio, de origem sefaradita, dos judeus
originrios da Pennsula Ibrica, foi fruto da tentativa de resolver a bipolaridade,
ocasionada pela separao entre a arca e a bimah, situando-as em lados opostos
com a entrada localizada na parede norte ou sul. O terceiro esquema surge em meio
ao movimento reformista do incio do sculo XIX, movimento que procurava reagir
assimilao cultural que se deu em meio laicizao dos estados europeus e
consequente emancipao dos judeus. Nesse esquema, a bimah une-se arca na
face leste do edifcio, para onde agora toda a ateno dirigida, assemelhando-se
mais aos templos cristos.
Fig.: Os trs diferentes esquemas de distribuio interna da sinagoga, onde 1: arca, 2: bimah e 3:
acesso pelo vestbulo. Fonte: EKERMAN, 2007, p.29.
Entretanto,
como
mencionado
em
relao
sinagogas
contemporneas ao Templo de Jerusalm, no traziam em seu arranjo nem a arca,

nem a bimah. a partir da dispora que vo surgir os primeiros indcios de um tipo
de arca, na forma das aediculae. Dessa forma, apesar da arca estar
conceitualmente ligada ao Templo de Jerusalm, possvel que sua origem seja
fruto da influncia dos templos politestas, espalhados por todo o territrio romano,
118
cujas estruturas eram construdas para abrigar os dolos, tendo sido adaptadas s
sinagogas para abrigar os pergaminhos da Torah, como em Sardes, Ostia e Dura
Europos. Para essas comunidades, no representava uma forma de idolatria, mas
apenas uma adaptao do contexto arquitetnico local realidade do culto
sinagogal.
Esse contexto local pode ter levado as comunidades necessidade
de acrescentar um carter sagrado sinagoga, adaptando elementos que
trouxessem uma noo de sacralidade, o que tambm pode justificar outras
referncias ao Templo, juntamente com a necessidade de preservao da
identidade. O espao para as mulheres tambm pode ter sido criado como uma
forma de reinterpretar a arquitetura do templo. Nesse caso, as evidncias
arqueolgicas das sinagogas antigas ou da dispora tambm no trazem nenhuma
evidncia de alguma separao entre homens e mulheres. O carter prtico e
racional do judasmo antigo no refora a ideia de que houvesse razes normativas
ou ritualsticas para a separao dos sexos (KRINSKY, 1996).
Aps o movimento reformista, a sinagoga assume um esquema
similar ao das igrejas crists, em que a sacralidade est mais ligada ao espao, e
tambm se faz uma reinterpretao do Templo (fig.89-90), tendo no altar o ponto
mais sagrado do edifcio, ante o qual o ministro parece assumir o ofcio de um novo
tipo de classe sacerdotal, um intermedirio entre o povo e a arca.
Figura 89: Desenhos esquemticos do Tabernculo (1) e do Templo (2) com destaque para a Arca
(A). Fonte: Sergio Rugik Gomes
119
Com o movimento moderno, novas formas de expresso trouxeram

possibilidades de expresso de uma linguagem judaica atravs da arquitetura.
Entretanto o Estilo Internacional pode ter representado mais uma vez uma
adaptao a um contexto externo, agora, com a particularidade desse contexto ser
neutro, no estar mais limitado a uma localidade e, mesmo que a planta funcional
traduza caractersticas de uso da comunidade judaica e os referenciais simblicos
possam resgatar passagens da histria dos judeus, as sinagogas reformistas com a
bimah junto arca se assemelhem mais s igrejas do que a um tipo de espao
judaico. No que se refere a esse arranjo, Carol Krinsky (1996, p.24 trad. nossa)
afirma que:
a congregao no mais tinha de participar continuamente e o espao
congregacional no era mais um frum para a dinmica inter-relao
pessoal por entre a tenso axial e a fora centrfuga emanando da bimah.
Com uma simples e esttica culminao direcionada leste, o interior
tornou-se teatral ou cerimonial e especialmente de um espao tipo-igreja
para uma massa de pessoas. Sentados silenciosos e em assentos fixos,
membros da congregao podiam distrair sua ateno do distante oficiante,
da mesma forma que poderiam ignorar o ato de uma pea teatral.
Apesar de a bimah unir-se arca a partir do movimento

reformista, desde a dispora parece ser possvel identificar uma mudana em
relao s sinagogas da Palestina contemporneas ao Templo de Jerusalm.
Estando os assentos organizados frente a frente ou no, a arca torna-se o elemento
direcionador do foco do edifcio.
120
Desenhos esquemticos das sinagogas de Ostia (3), Worms (4), Zilina (5) e proposta de Louis Kahn
para Hurva (6), respectivamente, com destaque para arca (A) e bimah (B).
Nas sinagogas contemporneas ao Templo, como mencionado, no

estavam claramente definidas a bimah nem a arca. O que caracterizavam esses
edifcios era exatamente seu foco na reunio comunitria, na configurao prpria
para reunies e para um espao onde todos poderiam participar. Quanto ao tipo de
ordenao cujos assentos voltam-se uns para os outros, Krinsky (1996, p.22 trad.
nossa) afirma que:
Os fiis ficam de frente uns para os outros, estabelecendo assim contato
pessoal. A troca de olhares e gestos atravs do salo, a diviso de ateno
entre a direita e a esquerda estabelecem certa equivalncia ou unidade ao
ambiente porque importncia dada para todas as partes. Mesmo havendo
os dois focos de ateno, o movimento das mos, olhos e corpos
estabelecem correntes de movimento que ligam as partes da sinagoga e as
pessoas em meio a ela.
121
Nas sinagogas contemporneas ao Templo, a presena deste ltimo

parecia dispensar a sinagoga da responsabilidade em assumir um carter sagrado.
Talvez essa ordenao interna da sinagoga, voltada reunio comunitria, com os
assentos dispostos de frente uns para os outros, possa revelar um espao
essencialmente judaico, O foco, nas oraes em conjunto, na leitura coletiva da
Torah e no espao voltado ao debate com carter sagrado, permanece relacionado
unicamente ao Templo e a sinagoga, revestida de uma simplicidade comunal.
122
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125
NDICE DE FIGURA
Figura 1: Sinagoga Beit Shlomo na Galeria Victorio Emanuelle em Milo,
Italia. Foto: Sergio Rugik Gomes........................................................................ 9
Figura 2: Sinagoga Chesed-El em Cingapura. Foto: Sergio Rugik Gomes. ....... 9
Figura 3: Croqui de Le Corbusier do Tabernculo de Moiss.
Fonte:<http://www.ufrgs.br/propar/publicacoes/ARQtextos/PDFs_revista_12
/03_SC_ronchamp_30409.pdf> Acesso em: 22dez. 2010 ............................... 11
<Figura 4: Croqui do memorial para os seis milhes de mrtires judeus de
autoriadeLouisKahn.
Fonte:<http://www.design.upenn.edu/archives/majorcollections/kahn/martyr
splan.gif> Acesso em: 30 dez. 2010................................................................. 11
Figura 5: Interior da sinagoga Santa Maria la Blanca, em Toledo, Espanha.
Fonte:
<http://farm1.static.flickr.com/172/440520487_001bf3f456.jpg>
Acesso em: 04 jan. 2011. ................................................................................. 19
Figura 6: Desenhos do Tabernculo de Moiss de autoria de Le Corbusier
(legenda do autor). Fonte: CORBUSIER (1973). ............................................. 20
Figura 7: Rplica em tamanho real do Tabernculo de Moiss no Neguev,
Israel.Fonte:<http://www.bibleplaces.com/images/Tabernacle_with_altar_12
9-09tb.jpg> Acesso em: 04 jan. 2010 ............................................................... 20
Figura 8: Modelo do Templo de Herodes, construdo para substituir o
Templo de Salomo, em exposio permanente no Museu de Israel,
Jerusalm, Israel. Foto: Sergio Rugik Gomes. ................................................. 22
Figura 9: Menorah em eposio no bairro judeu em Jerusalm. Foto: Sergio
Rugik Gomes.................................................................................................... 23
Figura 10: Planta atual do monte do Templo com sua possvel antiga
localizao.
Fonte:<http://www.bible.ca/archeology/bible-archeologyjerusalem-temple-mount-dome-of-tablets.htm> Acesso em: 05 jan. 2011. ...... 24
Figura 11: Reconstituio da planta do Templo de Jerusalm.
Fonte:<http://www.sacred-destinations.com/israel/images/jerusalem/templemount/resized/herod-temple-floor-plan-nc-aug-edu.jpg> Acesso em: 05 jan.
2010. ................................................................................................................ 25
Figura 12: Rolos da Torah e escudo no interior da arca da sinagoga
askenazita de Santos.Foto: Sergio Rugik Gomes. ........................................... 30
Figura 13: Escudo de prata para adorno da Torah em exposio no
Metropolitam Museum de Toronto, Canad. Foto: Sergio Rugik Gomes. ........ 31
Figura 14: Vista da arca e bimah juntas na Sinagoga Beit Sion em Santos.
Foto: Sergio Rugik Gomes. .............................................................................. 31
Figura 15: Pergaminho da Torah aberta em mesa na sinagoga de Kiriat
Yam, Israel Foto: Sergio Rugik Gomes ............................................................ 32
Figura 16: Plataforma de leitura (bimah) com a arca ao fundo na sinagoga
Beit Jacob em Santos. Foto: Sergio Rugik Gomes .......................................... 33
126
Figura 17: Vista da arca e bimah na sinagoga Beit Jacob em santos. Foto:
Sergio Rugik Gomes. ....................................................................................... 33
Figura 18: Judeu recitando a beno antes da leitura da Torah.Foto: Sergio
Rugik Gomes.................................................................................................... 34
Figura 19: Sukah em praa do bairro judeu em Jerusalm, Israel. Foto:
Sergio Rugik Gomes. ....................................................................................... 35
Figura 20: Balco para as mulheres na sinagoga Beit Zion em Santos
(1935). Foto: Sergio Rugik Gomes. .................................................................. 36
Figura 21: Mikveh na antiga sinagoga de Cafarnaum, Israel. Foto: Sergio
Rugik Gomes.................................................................................................... 38
Figura 22: A menorah na fachada da sinagoga Francisco Frischmann em
Curitiba. Foto: Sergio Rugik Gomes. ................................................................ 39
Figura 23: foto area da fortaleza de Massada, Israel. Fonte: <http://
http://imperioroma.blogspot.com/2010/06/massada-ultima-fortaleza.htm>
Acesso em: 13/12/2010. ................................................................................... 46
Figura 24: Planta da sinagoga de Massada (editado pelo autor). Fonte:
Levine, 2005. .................................................................................................... 48
Figura 25: Reconstituio da sinagoga de Massada. Fonte: Gravura de Lev
Filipp - Israel Nature and Parks Authority. ........................................................ 48
Figura 26: Foto area da sinagoga de Massada com destaque para o
cmodo
da
Torah
(destaque
do
autor).
Fonte:
<http://www.pohick.org/sts/masada.html> Acesso em: 10/12/2010. ................ 50
Figura 27: Foto das runas da sinagoga de Delos com possvel mikveh.
Fonte:<http://synagogues360.net/synagogues.php?ident=greece_004>
Acesso em: 10 dez. 2010. ................................................................................ 51
Figura 28: Planta da sinagoga de Delos, Grcia. Fonte:
<http://www.pohick.org/sts/delos.html> Acesso em: 10 dez. 2010. .................. 52
Figura 29: Plantas da sinagoga e de outras edificaes em Delos (edio
do autor).Fonte: Matassa (2010). ..................................................................... 52
Figura 30: Imagem da cadeira entalhada na sinagoga de Delos. Fonte:
<http://synagogues360.net/synagogues.php?ident=greece_004>
Acesso
em: 10 dez. 2010.............................................................................................. 53
Figura 31: Detalhe de nicho na sinagoga de Gamla. Fonte:
<http://www.nd.edu/~daune/near_east_arch/gamla/gamla.htm> Acesso em:
10 dez. 2010..................................................................................................... 54
Figura 32: Planta da sinagoga de Gamla (legendas do autor). Fonte:
<http://cnes.cla.umn.edu/courses/archaeology/Gamla/GamlaSynagogue.ht
ml> Acesso em: 09 dez. 2010. ......................................................................... 55
Figura
33:
Reconstituio
da
sinagoga
de
Gamla.
Fonte:
<http://www.esvstudybible.org/blog/2008/08/the-gamla-synagogue-in-theesv-study-bible/> Acesso em: 09 dez. 2010 ..................................................... 55
127
Figura 34: Imagens das runas da sinagoga de Gamla. Fonte:

<http://benwitherington.blogspot.com/2008/11/gamla-synagogue.html>
Acesso em: 10 dez. 2010. ................................................................................ 55
Figura 35: Ptio com fonte para purificao na sinagoga de Sardes. Fonte:
<http://www.biblediscovered.com> Acesso em: 30 nov. 2010.......................... 58
Figura 36: Runas do acesso oeste ao Templo em Jerusalm. Foto: Sergio
Rugik Gomes.................................................................................................... 59
Figura 37: Reconstituio do conjunto de edifcios e sinagoga em Dura
Europos.
(destaque
e
comentrios
do
do
autor)
Fonte:
<http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Dura-Europos_synagogue>
Acesso em: 30 nov. 2010. ................................................................................ 60
Figura 38: Planta da sinagoga de Dura Europos (edio e comentrios do
autor).
Fonte:
<http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dura_Europos_L7_City_Block.svg>
Acesso em: 13 dez. 2010. ................................................................................ 61
Figura 39: Planta da sinagoga de Ostia (edio do autor). Fonte:
<http://ostiasynagogue.wordpress.com/> Acesso em: 13 dez. 2010................ 62
Figura 40: Vista da cozinha com forno na sinagoga de Ostia. Fonte:
<http://catholic-resources.org/AncientRome/ost12-8.jpg> Acesso em: 30
nov. 2010.......................................................................................................... 63
Figura 41: Entrada do salo principal com aedicula direita e propylaeum
direita.
Fonte:
<http://picasaweb.google.com/lh/photo/d1JCUxGNtwXfcR45O7n3eg>
Acesso em: 30 nov. 2010. ................................................................................ 63
Figura 42: Vista area do contexto urbano de Ostia. Fonte:
<http://www.topromantours.com/tours.htm> Acesso em: 30 nov. 2010. .......... 65
Figura 43: Planta do complexo e sinagoga de Sardes com destaque para a
sinagoga (edio do autor).Fonte: Fine, 1999. ................................................. 66
Figura 44: Planta da sinagoga de Sardes. Fonte: Levine, 2005. ...................... 67
Figura 45: Vista do corpo da sinagoga de Sardes. Fonte:
<http://sitemaker.umich.edu/late-antiquity/files/sardissyn.jpg> Acesso em:
30 nov. 2010..................................................................................................... 67
Figura
46:
trio
da
sinagoga
de
Sardes.
Fonte:
<http://www.corbisimages.com/Enlargement/VN004588.html> Acesso em: 4
dez. 2010.......................................................................................................... 68
Figura 47: Exedra aos fundos da sinagoga de Sardes. Fonte:
<http://www.sbhseattle.org/> Acesso em: 30 nov. 2010................................... 68
Figura
48:
Santurios
da
Torah
em
Sardes.
Fonte:
<http://www.bibleplaces.com/sardis.htm> Acesso em: 30 nov. 2010. .............. 69
Figura 49: Salo de oraes da sinagoga de Sardes. Fonte:
<http://www.turkeyinphotos.com/photos/sardis/> Acesso em: 14 nov. 2010. ... 70
Figura 50: Reconstituio das sinagoga de Sardes e Ostia. Fonte: FINE,
1999. ................................................................................................................ 71
128
Figura 51: Detalhe da parede oeste com aedicula. Fonte:

<http://2.bp.blogspot.com/_CijcaA9yq58/SomavkZI2TI/AAAAAAAADMw/T6
XUai3WWYs/ Acesso em: 30 nov. 2010 .......................................................... 71
Figura 52: Imagens utilizadas nas sinagogas de Dura Europos e
Sardes.Fonte:<http://arthistorymadness.blogspot.com/2007/10/duraeuropos.html> Acesso em: 30 nov. 2010. ........................................................ 72
Figura 53: Interior da sinagoga Santa Maria la Blanca em Toledo,
Espanha.
Fonte:<http://photography.nationalgeographic.com/photography/enlarge/san
ta-maria-la-blanca_pod_image.html> Acesso em: 16 dez. 2010. ..................... 74
Figura
54:
Foto
area
do
gueto
de
Veneza.
Fonte:
<http://www.elitehotel.it/pt/the_ancient_jewish_ghetto_in_venice_13pt1341e
n.html> Acesso em: 22 dez. 2010. ................................................................... 76
Figura 55: Planta da sinagoga Scuola Tedesca em Veneza, Italia
(1528).Fonte:<KRINSKY,1996/http://www.flickr.com/photos/dkonn/4604847
715/> Acesso em: 24 dez. 2010. ...................................................................... 77
Figura 56: Exterior reconstrudo da sinagoga de Worms, Alemanha
(1174).Fonte:<http://farm2.static.flickr.com/1242/1118281278_89879fd60f_z
.jpg?zz=1> Acesso em: 07 jan. 2011. .............................................................. 78
Figura 57: Fachada da sinagoga escuola tedesca de Veneza. Fonte:
<http://www.flickr.com/photos/dkonn/4604847715/> Acesso em:22 dez.
2010 ................................................................................................................. 79
Figura 58: Interior da sinagoga escuola tedesca de Veneza.
Fonte:<http://www.savevenice.org/atf/cf/%7B7689922E-FEAE-4D29-9DD5
777AAA62F12%7D/Tedesca_intLG.jpg> Acesso em: 24 jan. 2011. ................ 79
Figura 59: Uma das fachadas da sinagoga Santa Maria la Blanca em
Toledo,Espanha.
Fonte:<http://travel.webshots.com/photo/1391523245073069327QLccrS>
Acesso em: 21 dez. 2010. ................................................................................ 80
Figura 60: Ornamentos no interior da sinagoga Santa Maria la Blanca em
Toledo.
Fonte:<http://images.travelpod.com/users/slice_n_dice/1.1289599689.1_sa
nta-maria-la-blanca-synagoga.jpg> Acesso em: 23 jan. 2011.......................... 81
Figura 61: Planta de Santa Maria la Blanca. Fonte: MARKMAN, 2003. ........... 82
Figura 62: Planta e fachada da sinagoga renascentista de Livorno, Italia
(1693). Fonte: KRINSKY, 1996 ........................................................................ 83
Figura 63: Interior na sinagoga de Worms (1175), com arca sobre degraus
ao
fundo.
Fonte:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/WormsSynago
geInnen.jpg/250px-WormsSynagogeInnen.jpg> Acesso em: 03 dez. 2010. .... 84
Figura
64:
Interior
da
sinagoga
de
Lancut.
Fonte:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/%C5%81a%C5%84c
ut_synagoga_06.jpg> Acesso em: 08 fev. 2011. .............................................. 85
129
Figura 65: Planta da Sinagoga de Worms, Alemanha. Fonte: KRINSKY

(1996). .............................................................................................................. 86
Figura 66: Fachada reconstruda da sinagoga da rua Oranienburg em
Berlim
(1859).
Fonte:
<farm1.static.flickr.com/173/376909088_5d24deedcd.jpg> Acesso em: 10
jan. 2011........................................................................................................... 88
Figura 67: Fachada e interior da sinagoga de Budapest.
Fonte:<image59.webshots.com/59/2/91/98/2529291980010442789wMpZaI
_fs.jpg> Acesso em: 03 jan. 2011. ................................................................... 91
Figura
68:
Fachada
da
sinagoga
de
Florena.
Fonte:
<http://richardmcbee.com/words/florence.jpg> Acesso em: 03 jan. 2011. ....... 91
Figura 69: Aplicao dos Dez Mandamentos na fachada da sinagoga de
Florena. Fonte:<http://www.planetware.com/i/photo/synagogue-florenceir1377.jpg> Acesso em: 03 jan. 2011. .............................................................. 92
Figura 70: Fachada da sinagoga de Varsvia com a aplicao da menorah
.Fonte:<http://www.thejmca.com/TlomatskAlpha.jpg> Acesso em: 03 jan.
2011. ................................................................................................................ 93
Figura 71: Fachada e corte da sinagoga de Zilina. Fonte:
<http://collections.yadvashem.org/photosarchive/s637469/11694356157076
661996.jpg> Acesso em: 11 jan. 2011. ............................................................ 94
Figura 72: Fachada da sinagoga de Plauen, Alemanha.Fonte: KRINSKY,
1996. ................................................................................................................ 95
Figura 73: Interior da sinagoa de Plauen. Fonte<http://www.tudarmstadt.de/vorbeischauen/aktuell/nachrichten_1/synagogenexhibition.en.j
sp?aktuelles_bild=15&galerie=2904383#bildergalerie> Acesso em: 05 jan.
2011. ................................................................................................................ 95
Figura 74: Plantas da sinagoga de Warsaw. Fonte: Krinsky, 1996. ................. 97
Figura 75: Plantas da sinagoga de Berlin. Destaque para bimah junto arca
e
instalaes
voltadas
s
mulheres
(edio
do
autor).
Fonte:<upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Berlin_Synagoge_Or
anienburgerstrasse_Grundriss.jpg> Acesso em: 03 jan. 2011. ........................ 98
Figura 76: Planta da sinagoga de Zilina, com destaque (do autor) para a
bimah junto da arca.Fonte: KRINSKY, 1996. ................................................... 99
Figura 77: Edifcio reconstrudo em 2010 da sinagoga Hurva em Jerusalm.
Foto: Sergio Rugik Gomes. ............................................................................ 100
Figura 78: Planta da sinagoga Bnai Amoona, em St. Louis, Estados Unidos
(editada pelo autor). Fonte: (JAMES-CHAKRABORTY, 2000 in EKERMAN,
2007) .............................................................................................................. 102
Figura 79: Fachada do complexo da sinagoga Bnai Amoona em St. Louis,
Estados,
Unidos.
Fonte:<http://www.bluffton.edu/~sullivanm/missouri/stlouis/temple/entrance.j
pg> Acesso em: 27 jan. 2011. ........................................................................ 102
Figura 80: Planta da sinagoga da Universidade Hebraica de
Jerusalm.Fonte: DEKEL-CASPI, 2005. ........................................................ 103
130
Figura 81: A sinagoga antiga renascentista em Livorno e sua substituta no

ps-guerra.Fonte:
KRINSKY,
1985.
Fonte:
<http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/images/Italy/legsyn1.jpg>
Acesso em: 19 jan. 2011. ............................................................................... 104
Figura 82: Interior da sinagoga de Livorno do ps-guerra. Fonte:
<http://www.jewishitaly.net/immagini/livornosynagogue.jpg> Acesso em: 19
jan. 2011 ........................................................................................................ 105
Figura 83:Fachada da sinagoa da Universidade Hebraica de Jerusalm,
Israel.Fonte: DEKEL-CASPI, 2005. ................................................................ 106
Figura 84: Interior da sinagoga Bnai Amoona em St. Louis, Estados
Unidos. Fonte: JAMES-CHAKRABORTY, 2000 in EKERMAN, 2007. ........... 107
Figura 85: Planta da proposta de Loius Kahn para reconstruo da
sinagoga
Hurva.
Fonte:<http://www.stoa-architecture.com/theorie/wpcontent/uploads/Image/Histoire 20.jpg> Acesso em: 07 fev. 2011 ................. 108
Figura 86: Seo em 3D da proposta de Louis Kahn para sinagoga Hurva.
Fonte:<http://israeltours.files.wordpress.com/2011/01/model-hurvasynagogue-exterior.jpg> Acesso em: 07 fev. 2011. ....................................... 108
Figura 87: Planta da sinagoga cymbalista em Tel Aviv, Israel. Fonte:
PELLANDINI, 2001 IN EKERMAN, 2007 ....................................................... 109
Figura 88: Fachada da sinagoga Cymbalista em Tel Aviv, Israel. Fonte:
<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Synagoge_auf
_Gelaende_der_Universtaet_Tel_Aviv.jpg/800pxSynagoge_auf_Gelaende_
der_Universtaet_Tel_Aviv.jpg> Acesso em: 10 fev. 2011. ............................. 109
Figura 89: Desenhos esquemticos do Tabernculo (1) e do Templo (2)
com destaque para a Arca (A). Fonte: Sergio Rugik Gomes ......................... 118

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1

A ARQUITETURA DAS SINAGOGAS:

SERGIO RUGIK GOMES

A ARQUITETURA DAS SINAGOGAS:

Dissertao apresentada a Faculdade de

SERGIO RUGIK GOMES

A ARQUITETURA DAS SINAGOGAS:

Dissertao apresentada a Faculdade de

GOMES, Sergio Rugik. A arquitetura das Sinagogas: exemplos relevantes e sua

GOMES, Sergio Rugik Gomes. The architecture of the Synagogues: relevant

CAPTULO 1 DEFINIO E ORIGENS............................................................

2 O TABERNCULO E O TEMPLO DE JERUSALM.......................................

CAPTULO 2 EVOLUO NO TEMPO ...........................................................

1.1 Contexto Histrico...........................................................................................

2.1 Contexto Histrico...........................................................................................

3.1 Contexto Histrico...........................................................................................

4.1 Contexto Histrico...........................................................................................

5.1 Contexto Histrico...........................................................................................

7 CONSIDERAES FINAIS............................................................................... 113

NDICE DE FIGURA.............................................................................................. 125

A sinagoga existe h quase trs mil anos e ainda permanece em

Figura 2: Sinagoga Chesed-El em Cingapura. Foto: Sergio Rugik Gomes.

Sua origem remete ao Tabernculo de Moiss1, o edifcio central do

Ao citar o Tabernculo dos Hebreus, Rykwert (2003) se utiliza do

de Deus, ela carrega consigo diversos conceitos do Tabernculo e do Templo e vai

Figura 3:: Croqui de Le Corbusier do Tabernculo de Moiss.

Como edifcio central da religio judaica desde a antiguidade tardia,

XX, como o holocausto3 ou o sionismo4. Esses debates vo se intensificar

apresentao do universo arquitetnico da sinagoga, trazendo antes informaes

Essa configurao no permite uma abordagem destas obras sob a

Como o presente estudo se prope apresentao de um panorama

Dada essa definio, ele continua, ainda, explicando sobre a

a compreenso geral do objeto, cujas sinagogas se desenvolveram em outras

apresenta as formas em que foram organizados os elementos da liturgia dentro do

Dessa forma, abrindo cada um dos perodos, uma breve

comunidades de So Paulo, Santos e Curitiba. A maior parte dos edifcios foi

No tocante a alguns procedimentos adotados, h consideraes

A partir do perodo denominado Ascenso do

Cristianismo, a terminologia d.C. foi omitida por no parecer necessria a partir

CAPTULO 1 DEFINIO E ORIGENS

acabou adaptando vrias ideias da sinagoga. As igrejas antigas tambm eram

Figura 5: Interior da sinagoga Santa Maria la Blanca, em Toledo, Espanha.

Apesar de similaridades fsicas e funcionais, as igrejas diferem das

2 O TABERNCULO E O TEMPLO DE JERUSALM

Figura 6: Desenhos do Tabernculo de Moiss de autoria de Le Corbusier (legenda do autor). Fonte:

Figura 7: Rplica em tamanho real do Tabernculo de Moiss no Neguev, Israel. Fonte:

ou xodo , inclusive de suas propores como apresenta o esquema dado por Le

Conforme se avanava s cmaras interiores, o grau de santidade ia aumentando

Figura 8: Modelo do Templo de Herodes, construdo para substituir o Templo de Salomo, em

Quanto ao Templo de Jerusalm, apesar de sua destruio ter

Quando o Templo destrudo, h uma profunda mudana na forma

a partir desse momento que os pensadores do judasmo comeam

O Templo servia a toda a nao, enquanto a sinagoga serve apenas

aberto, normalmente prximo a guas correntes, onde os judeus se reuniam para

provavelmente mantinham encontros comunitrios. Mesmo quando permitidos a

O Talmud tambm interpreta da Torah aluses quanto altura dos

A arca tem a funo de abrigar os pergaminhos da Torah fig 15, o

arquitetnica, como uma claraboia, brecha de luz no teto ou pilares laterais.

3.4 Orientao do Edifcio

de maior santidade, uma referncia arca da aliana presente no templo de

3.5 Ptio e Vestbulo

Se um homem piedoso visse uma mulher no momento das oraes,

das mulheres era considerada menos sagrada que a dos homens e no