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Corbin.
por Rodrigo Osegueda.
En el siguiente ensayo me propongo hacer una descripcin y exposicin general de las
ideas fundamentales en el pensamiento sobre la imaginacin de Henry Corbin. Esto con el
fin de demostrar como su trabajo es una recuperacin que es til espiritualmente para el
hombre posmoderno, quien en el imaginario colectivo es representado como cado y vaco,
ha negado el lenguaje simblico y la tradicin como vehculo de interiorizacin.
El mtodo que utilizar ser una lectura comparada entre la conferencia Mundus
imaginalis, el Corn (texto base de la tradicin en la que Corbin se fundamenta) y textos de
Ibn Arabi, de quien sabemos es afanoso lector, as como de los autores que l mismo cita.
Con el fin de lograr concluir de forma sinttica en una descripcin del mundo imaginal, su
naturaleza y conocimiento, as como su contraste con el mundo sensible, la fantasa y el
conocimiento emprico.
As como el sol nace por el oriente, ha muerto por occidente, creando en el sujeto
occidental un escepticismo sobre el Sol mismo que apenas ayer contemplaba cada maana.
Quedando a oscuras en la existencia, ha negado la Luz de las luces. As, Henry Corbin hace
una crtica al pensamiento occidental que se ha obsesionado con desfundar la metafsica
tradicional y marginarla en el campo de la irreal, fantasioso o utpico.
Para llevar a cabo su crtica sobre el pensamiento que propone una unidimensionalidad del
hombre, Corbin requiere de refundar los conceptos que se han viciado a lo largo de la
1 No hay ms Dios sino Dios.
tradicin, fruto del excesivo racionalismo, cientifismo y materialismo, para ello aclara que
es necesario distinguir lo imaginario del mundus imaginalis, pues el primero podra estar
asociado o vincularse inmediatamente con lo irreal, como si se tratase de un delirio
esquizofrnico o infantil. Tambin cuidad rigurosamente la cercana que puede tener la
relacin del concepto imaginal con una utopa, pues esta ltima pareciera referir siempre a
un lugar sin posibilidad de existencia.
En cuanto lo imaginario, reformula este
concepto no por falta de precisin, sino por la
carga negatividad de la que se ha rodeado,
relacionando
imaginacin
con
estados
experiencia
suprasensible
ha
quedado
2 Quran
3 Corbin, Henry, Mundus imaginalis: lo imaginario y lo imaginal. Disponible en:
http://www.webislam.com/articulos/18141mundus_imaginalis_lo_imaginario_y_lo_imaginal_i.html
4 Corn 35:38 disponible en: http://www.coran.org.ar/
aadieran al mar, luego de l, otros siete mares ms, no se agotaran las palabras de
Allah. Allah es poderoso, sabio.6 Todas las imgenes estn ah contenidas en un mundo
intermedio, entre el mundo del intelecto puro y el terreno, percibidas por la facultad
imaginativa que unifica todas las facultades del alma, en metfora: El corazn.
En este lugar de manifestacin de la energas divinas se hayan dos regiones, expone Corbin.
Una oriental en cuyo lugar estn las imgenes que anteceden la existencia en el mundo
sensible, y una occidental donde estn las imgenes que fueron realizadas como pasado.
Potencia y muerte, respectivamente, Dnde estn las imgenes en acto?
Debido a la naturaleza de estas imgenes no se puede decir que habiten en el mundo del
intelecto puro, consecuencia de su extensin y dimensin, sin embargo tampoco es posible
que sean parte del mundo sensible pues no son accesibles a cualquiera. Hay que reiterar su
naturaleza intermedia, su ser por su status ontolgico es el de ser-en-suspenso: Ser y no-ser.
La funcin de esta facultad del alma no slo es la de generar imgenes de forma
desorientada o como producto de un ocio, es la de recibir o narrar los acontecimientos del
cielo, mostrando la relacin que hay del mundo sensible con las energas divinas rectoras,
es mediacin. La imaginacin activa cumple el rol de pantalla receptora de las imgenes de
un ms all, imgenes que no estn sujetas a la temporalidad del sujeto en que se revelan,
en el que simbolizan, pues tales no son terrestres, slo se corresponden con la particularidad
del humano que llega a entrar en el mundus imaginalis. Dicha mediacin nos dice Corbin
no se reduce a una fusin de materialidad y espritu, es una realidad en s.
An en este mundo intermedio la relacin que se puede tener con las imgenes no es
necesariamente un suceder con un orden determinado, como si se fuese a mostrar un algo
de manera necesaria, pues para que dichas visiones sean dadas con carcter bello, por decir
de un modo, es necesaria la ascensin derivada del esfuerzo espiritual. Como antes
mencion, las imgenes son correspondencia de las ideas en el humano particular (de ah la
diversidad y semejanza en los mundos intermedios). Lo anterior es de tal modo debido al
nivel ontolgico de los arquetipos o ideas, cuya naturaleza es a-temporal y no tienen
imagen. Dice el Corn: Allah no cambiar la condicin de un pueblo mientras ste no
6 Corn 31:27
cambie lo que en s tiene.7 Del ejercicio espiritual es que depende el trnsito de un lugar a
otro en el lugar del no-dnde.
Por ltimo y a forma de conclusin, mencionar de esquemtica algunas nociones por
aadir y reiterar a este trabajo sobre el mundus imaginalis:
1. En tanto que se entra en el espacio del mundo espiritual, y el cuerpo queda
dentro/fuera, es el alma quien pasa a envolver el cuerpo fsico.
2. El extranjero es arrebatado del mundo sensible, lo que se sucede no es producto de
su voluntad ni de su subjetividad. La experiencia es configurada y recobrada como
acontecer espiritual despus de que sucedi, cerrando toda puerta de acceso a un
segundo, quedando slo la posibilidad de narracin.
3. El acceso al mundo imaginal no es posible por el intelecto puro, tampoco por un
rgano fsico, es slo posible por la facultad imaginativa, en metfora el corazn,
que nos dice Ibn Arabi: Puede adoptar todas las formas.
4. Mul Sadr Shirz nos dice que en la facultad imaginativa el alma rene todas sus
potencias, como tal no depender de los cincos sentidos y su dispersin, demuestra
con ello su superioridad esencial. En estas potencias reunidas el alma logra la
capacidad de configurar y tipificar, convirtiendo todo portal de percepcin fsica en
portal de percepcin de lo suprasensible. Dice Corbin: se transforma en cuerpo
sutil y [] cuerpo de resurreccin, es decir, es en ese ah donde se resucita lo
muerto, se trae a la vida, etc. El lugar intermedio de las tradiciones sagradas,
habitado por infinitos seres que son uno en conciencia, no existiendo el dualismo
sujeto-objeto. Sobre ello el Corn dice: Allah llama a las almas cuando mueren y
cuando, sin haber muerto, duermen. Retiene aqullas cuya muerte ha decretado y
remite las otras a un plazo fijo. Ciertamente, hay en ello signos para gente que
reflexiona.8
7 Quran 13:11
8 Quran 39:42
Sin duda, el olvido de la imaginacin ha sido uno y muy importante factor que ha
conducido al hombre a la angustia, al nihilismo. Ha sido una enajenacin de la naturaleza
humana que por s misma proporcionaba dignidad, que hace del hombre heredero de la Luz
Muhammediana, la Luz Proftica. Sobre el divino misterio del hombre Fahrudinn Attar nos
dice:
Cuando el alma se uni al cuerpo, fue la parte y el Todo: Nunca se hizo un talismn tan
maravilloso. El alma tuvo en suerte la elevacin y el cuerpo la bajeza terrestre; se form una
amalgama de tierra vil y de espritu santo. Por la acopladura de lo que es elevado y de lo que es
bajo, el hombre fue el ms admirable de los misterios.9
Bibliografa:
Attar,
Fahrudinn,
El
lenguaje
de
los
pjaros.
https://www.facebook.com/groups/689203934426794/?fref=ts
Ibn Arabi, El ncleo del ncleo, ed. Sirio 1986, Mlaga, Espaa.
Disponible
en: