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A. D. SUJOY

ttabio, -.F::,
E* ^.rr:D.extordinario
Sjov analiza ef.*$rt# ,'.,
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y. desarrollo
dg*la religior

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ctrversos estadis- de la historia,

si*F',:

i:Jtqtl';*",r,#'i1,".$o*#

lismo. En el libro, animtismo,;dl+;;A;

mrsmo, politesmo y monotesrno

aparecen comb cleformaciones fantsticas de I realidad, derivadas?L
las relacio-nes sociales y del nivef'
dc conocimientos del hombre. .

LD. st Jov
F

Sjov examina el complejo

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hs rres sciales e h.

{giii y hs ccmoir*, casistas

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A. U .t-lii
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caqoas dcl materialismo histri_
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la religiqp

A. D. Sjov

LAS RAIGES
DE LA
RELGIO}I
Versin

al

espaol de

Jos tr,Iara Bravo

ffi\
\ey
\ EE-d

EDITORIAL GRIJALBO, S. A.
Mxrcr, D. l'., 1,f,8

r
20

coLEccrorTO

t1{DtcE

LAS RAICES DE LA RELTGION

P9.

Titulo de la obra original en ruso:

TJTS R.AICES SOCIALES

GNOSEOI,OGICAS

DE LA RELIGION

\ersin al espaol de Jos Mara Bravo, de la ediein rusa

de Editorial Progreso, Mosc,

r.ITRoDuccN
I

1967.

nlfcns socrALEs e ,e

RncIN

1 Esencia de las raices sociales de la religin ...

G) 196?, EditSrial Progreso, Mosc.

2 Raices sociales de la religin en el rgimen

la comunidad primitiva

D. R. O, 1968, sobre la versin espaola por Editorial

Grilrlbo, S. A., avenida Granjas, 82, Mxico, 16, D. F.

.f5

de

3 Raices sociales de la religin en la sociedad cla-

PBIMERA EDICION

sista

Resatdos todos los derechos. Este libro no pteile set re-

12

4 La sociedad comunista y la religin

prcdueido, en todo o en po,rte, en fortta, algu,tto, sin pertniso,

BELrcrN
de la conciencia y la religin

RAfcs cNosEo.crc s

1 La actividad
2

El

DE LA

pensamiento abstracto

y la religin

3 La metaflsica y la religln

LCn

..

. lU!
1Z

U5

4 El reflejo flgurado de la realidad en la religiu L0

5 La prctica y la rellgln

CONCLUSIN
EE3
IE

E5 ETD
Gf EO

lntroduccln
Es sabido que cierta parte de los ciudadanos de la
sociedad socialista se encuentran an bajo la influencia de diferentes creencias religiosas. A la propaganda

atea cientfica se Ie plantea la importante tarea de

ayudar a estos trabajadores a liberarse cle los prejuicios religiosos. En particular, hace falta explicarles
las causas originarias de la religin, en otras palabras,
aclararles sus races sociales y gnoscolgicas. I:-s
tanrbin necesari<l investigar estas cucstiones p:rra
comprencler tlcs<le el punto de vista materialistt la
historia de la religin, cuya base mctodolgica es
la doctrina marxista de la religin.
gnoseolgi Qu representan las races sociales y
l
cas de
religin ?
La religin es el producto de una poca histrica
determinada; por eso, la cuestin relativa a sus races sociales es Ia de las condiciones sociales quc la
originan. Pero la religin no puede surgir independientemente de la conciencia del hombre. Para que
se manifieste es necesario que en la cabeza humana se
reflejen determinadas relaciones sociales. Por eso,
aparte de las races sociales, la religin se caracteriza
por las races gnoseolgicas (cognoscitivas). El problema de las races gnoseolgicas de la religin es el
problema de cmo bajo la influencia de determinados
factores sociales aclquiere foma la religin en la conciencia del hombre, cmo la actividad de la conciencia
humana da lugar a un reflejo deformado de Ia realidad. Las races sociales y gnoseolgicas de la religin
constituyen una determinada unidad.

Al marxismo le corresponcle el mrito de haber

planteado y resuelto el problema de las races sociales y gnoseolgicas de la religin.
La filosofa premarxista no poda cumplir esta tarea. El idealismo no era capaz, naturalmente, de dar
un paso relativamente serio en este sentido. Pero

el

materialismo premarxista tampoco estableci las causas esenciales que motivaron la aparicin de la religin. Ello se debe a las deficiencias, condicionadas
histricamente, del materialismo premarxista, que no
se extendi a la esfera de los fenmenos sociales. Aunque materialistas en lo referente al estudio de la
naturaleza, continuaban siendo idealistas en los problemas relativos a la sociedad. Y sin estudiar las relaciones sociales desde posiciones materialistas era
imposible descubrir las races sociales de la religin.
Descubrir las races sociales de la religin significa explicar su existencia en una sociedad concreta,
a travs de sus condiciones y contradicciones sociales.
El materialismo premarxista slo era capaz, en el
mejor de los casos, de reducir la religin a su base
terrenal, demostrar que la religin es un reflejo deiormado de las relaciones terrenales. En ello radica
concretamente el gran mrito histrico del materialismo feuerbachiano en su lucha contra la religin.
Pero el materialismo de Feuerbach (lo mismo que
el materialismo premarxista en general) se limit a
proporcionar estos datos, que constituan para l la
tarea principal. Veamos lo que escriba el propio
Feuerbach sobre esta cuestin: "Nuestra tarea prin.ipal ha sido armpli.l- Hemos reducido la esencia
cxtr:rterreael, sobrsnatural y sobrehumana de Dios a
l,es partes integrentcs de la esencia del hombre como
a srs elcocatos esciles"" r
El marxismo sc irn:gin- de otra forma la tarea de
r

L tH\

db

c.olr-.

explicar las causas que dan lugar a la existencia de la

religin. C. Marx en sus Tesis sobre Feuerbach escribia que, despus de que ste haba reducido la
religin a su base"ierrenal, faltaba por hacer lo principal. "En efecto, 'l hecho de que la base terrenal
se separe de si misma y se plasme en las nubes como
reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base
terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que
hay que hacer es comprender sta en su contradiccin, luego revolucionarla prcticamente eliminando
la contradiccin." 2
Por consiguiente, el marxismo considera que en
este campo su labor fundamental consiste no en reducir la religin a su base terrenal, sino en sacarla
de la base terrenal que la origin. El atesmo premarxista estableci, ya en rasgos generales que la
religin es un reflejo fantstico de la realidad que
rodea al hombre, y gue, por lo tanto, posee una base
terrenal. Pero por qu este fundamento terrenal da
lugar a la religin? A semejante pregunta, el atesmo
premarxista no poda dar una respuesta acertada y
cientficamente fundamentada. El marxismo encuentra
las causas que hacen posible que la religin surja y
exista en la sociedad humana, y que son producto de
unas condiciones sociales determinadas. Con ello descubre las aces sociales de la religin y seala, en
consecuencia, las formas de suprimirlas.
En este eficaz planteamiento consiste la diferencia radical entre el materialismo dialtico en su lucha contra la religin y todo el materialismo premarxista precedente.
En lo que se refiere al establecimiento de las
fuentes gnoseolgicas de la religin, ya la filosofa
premarxista realiz cierto trabajo. Es necesario sub

C, Man y F. Engels, Obrae eseogitkt.

{
rayar, especialmente, el papel de L. Feuerbach, que
mostr la importancia que tienen clistintas facetas de
la conciencia humana en el nacimiento de la religin.
Al analizar este proceso, Feuerbach dedica gran aten_
cin al papel del pensamiento abstracto y e la fan_
tasa. Sin
debido a su carctei metafsico,
-en.rbargo,
el materialismo
premarxista trataba los fenmenos
sociales desde posiciones idealistas en lo esencial, pre_
sentaba un carcter.contemplativo y no vea el pipel
de la prctica social en el conociiento. para esta_
blecer las races gnoseolgicas de la religin era ne_
cesario, por otro lado, crear la teora matrialista
dia_
ltica del conocimiento. por eso, el materialismo
premarxista no clescubri las races sociales y gno_
seolgicas de la religin, limitnclose a .rt"1oJ
pectos. aislados del problema. Solamente partien<lo "r_
de
su unidad pueden ponerse cientficamente .cle mani_
fiesto dichas races.
Y aunque esta tarea Ia llev a cabo el marxismo.
eso no constituye menoscabo alguno para el papel
desempeado por el materialir*J p..-"rxista en su
lucha contra la religin. Este, al smeterla a una in_
geniosa e implacable crtica, ofreci en su tiempo
bastantes muestras de insuperable atesmo militante.
El atesmo marxista se deiarroll sobre la base de
todo el atesmo precedente, asimilanclo de l lo mejor que haba logrado acumular. pero el atesmo mar_
xista- corresponde a una fase cualitativarnente nueva
en el desarrollo del ateismo. la cual se halla condi_
u-ionada a la-s nuevas circunstancias histricas. ,,De_
bcr"-'s t-ombedr la religin _ dicc Lcnin_. Ese es
el
abccolerio de todo
rnaterialismo \-. lor consiguien':1
rr cei rr!r-risrno- Pero e] manrismt no es un mate_
dnrsrr qE sc .ietenga en el abecedario. El marxis_
s"lc dclnte_ Ilir-e eue har que saber combatir
=*
la reiiqlir- Y grare ellc. her qr"-.*pli..r rle un modo

materialista a las masas la fuente de la fe v de la

'
religin." 3
Al desarrollar. la doctrina de C. Marx y F. Engels
sobre la religin como un reflejo fantstico de la fealidad, originado por la asfixii que experimenta el
hombre bajo el peso de las fuerzis de naturaleza
y la sociedad, V. I. tenin introdujo en la ciencia el
concepto de races sociales y gnosolgicas de la
re_
ligin. Afirmaba que en loi paises
.ontemporneos el papel furdamental lo "ipitrlirt",
desempean las
races sociales de la religin. Al mismo tiempo
sub_
rayaba que tanto Ia religin como el idealismo
filo_
sfico poseen tambin .., gnoseolgicas. f."i"
escribe que el clericalismo ,,esl sin dua, una flor
estril, pero que crece en el rbol vivo, fructfero,
real fuerte,_omnipotente, objetivo v absoluto del co_
nocimiento humano,,.4
En la Unin Sovitica, p. N. Fedosiev, I. A. Kri_
vliev, Y. A. Levacla y algunos otros investigadores
se han ocupado del problema relativo u lu, ,"i.",
,_
ciales y gnoseolgicas. No obstante, no se puede ccin_
siderar que en Ia actualidad esta cuestin haya sido
estudiada en todos sus aspectos. Concretamente,
no
ha sido tratado lo suficiente el siguiente crculo
de
problemas : qu complejo de fenmfnos
sociales abar_
ca el concepto de raccs sociales de la religin,
es la relacin entre este concepto y categoras cul
del
materialismo histrico tales com cl modo a-" p.au._
de clases, la ideoioga v
il:r:^P:,clase3.y.la.lucha
tas relaciones ideolgicas; cul es la correspond-encia
entre las races socialcs ctc li rcligin y lis
econ_
micas, clasistas e ideolgicas. No".r" fra investigado
lo suficiente el problerno=" to. ."Llo, que experi_
mentan las races sociales de la religin en las
diferentes formaciones y de las transformiciones
que sigue
3

V. I. Lenin,

lbfdem.

Obas.

I t''

ll

con este motivo el carcter de la ideologa religiosa- Tambin es discutible el problema de cmo se
manifiesta en el socialismo la debilitacin de las races sociales de la religin. No ha sido profundizada
lo suficiente la cuestin relativa a las races gnoseolgicas de la religin y de sus conexiones con las
sociales.

De todos estos problemas se ocupar el presente

trabajo.

13

RACES SOCIALES
DE I.A
RELIGIOI{

1. Esencia de las talces sociales de la religin

Las races sociales de la religin son el conjunto
de relaciones y condiciones sociales que la originan
y hacen posible su existencia. Sera errneo limitar
las races sociales de la religin a una de las causas
que la engendran, por muy importante que sea. En
particular, sera equivocado sustituir el trmino "races sociales" por el de "races de clase" considerndolos conceptos idnticos, ya que las races de clase
de la religin no abarcan ntegramente las races
sociales de su existencia. Para englobar todo el conjunto de condiciones sociales que originan y conservan la religin hay que referirse a sus races sociales.
Es precisarpente el sentido que I-enin le da en sus
obras. El concepto de "races sociales" de la religin
es ms universal que el de "races de clase".
Las races sociales de la religin existen no slo
en la sociedad clasista, sino que tambin existieron en
Ia sociedad sin clases. La religin surgi por vez
primera en una socieclad que no conoca las clases,
durante la poca correspondiente al rgimen de la
comunidad primitiva. En l estaban presentes las
raices sociales de la religin. yu que sta, lo mismo

que cualquier ideologa. aparece, existe v se clesarrolla como resultado de condiciones sociales. pero incluso en Ia sociedad dividida en clases antagnicas.
las causas sociales de la religin no "pueclen ii..u.rscribirse a causas clasistas. Las races clasistas y sociales de la religin constituyen una parte y un todo, el
cual no tiene que incluir obligatoriamente dicha parte.
I-as races econmicas, de clases e ideolgicas de la
religin son parte integrante de sus races sociales.
15

Para descubrir las causas que motivan la aparicin y la existencia de la religin hay que analizar
las condiciones en que transcurre la vida de la sociedad.

En primer lugar, cules son las causas econmicas, como deca Lenin, las ralces econmicas de la
religin?

La condicin material esencial en la vida de la

el modo de produccin, que es lo que

sociedad es

determina en definitiva toda la formacin econmicosocial. Por eso, sin tener en cuenta la produccin y
la historia de los modos de produccin que se han
sucedido es imposible comprender las causas del nacimiento de la religin, su grado de extensin en
determinados perodos del desarrollo histrico, el papel de la religin y de la Iglesia en la vida social,
el carcter y el contenido de la ideologa religiosa y,
finalmente, su extincin en la formacin comunista.
Las fuerzas productivas, que reflejan la actitud
de los hon'bres hacia la naturaleza en el proceso de
la produccin, tienen una importancia doble en la
formacin de la ideologa religiosa. En primer lugar,
determinan el carcter de la relaciones de produccin, cuvo conjunto constituye la base de la sociedad, sobre la cual se levanta la superestructura ideolgica y a la que corresponden determinadas formas
de conciencia social. Las fuerzas productivas influren de manera indirecta, a travs de la base: la
religin nace como resultado cle un determinado conjunto de relacioues de pro<luccin. que corresponde
a un nivel especifico de desarrollo de las fuerzas
productivas. En segurido lugar. en la religin tambin
ejerce influencia el carcter de las relaciones del
hombre con la naturaleza, el grado de dependencia
en que se halle con respecto a los fenmenos de la
misma. En sus relaciones con la naturaleza, el hombre recorre un camino que va desde su casi total
16

impotencia ante sus fuerzas y fenmenos hasta llegai a dominar sus leyes y utilizarlas.corr eficacia en
i"nters y beneficio de toda la humanidad' El dcminio
de las fuerras y fenmenos de la naturaleza scbre el
hombre, la impotencia de ste ante ellos son uno de
los factores que dan lugar a la religin' Fue precisamente la Uitida del hombre en su lucha con la
naturaleza la que motiv por vez primera en la historia de la sociedad la aparicin de la ideologa religiosa. La dependencia ante las fuerzas y los fenll"r,ot de la naturaleza y la impotencia de la lucha
con ellos es, ante todo, consecuencia del bajo nivel
tle desarrollo de las fuerzas productivas
Otro aspecto del modo de produccin lo constituyen las relciones cle procluccin, las cuales se maniiiestan como importantsima base social de la religin'
Si se prescinde del rgimen de comunidad primitiva, en todas las formaciones precomunistas, estas relaciones son explotadoras. A consecuencia de ello, la
impotencia (o debilidad) del hombre en su enfrentamiento con la naturaleza se ve acrecentada por el
desamparo de los explotados en su lucha con los explotadores.

En la sociedad en que el individuo no puede ejercer su dominio sobre las fuerzas naturales y sociales,
el propio proceso histrico-social se desarrolla esencialmente de forma espontnea. De igual modo que
hasta cierto momento los hombres son incapaces de
controlar las fuerzas de la natufaleza, tampoco se hallan en condiciones de domear las fuerzas espontneas del desarrollo social, que originan la explotacin
del hombre por el hombre, las guerras, el enriquecimiento de unos y la ruina de otros, los ascensos y
cadas de diferentes Estados, etc. En la sociedad explotadora, la opresin del hombre por el hombre, que
abona el terreno a la religin, se manifiesta de distintas formas: no se trata slo de la explotacin en
l7

tT

el

proceso de la produccin, sino tambin del yugo

nacional y colonial, as como de las relaciones iari_
liares, basadas en la desigual posicin que ocupa la
mujer. La explotacin del hombre por ef hombre im_
plica la miseria de las masas populares y el bajo
nivel cultural de los trabajadores.
Estas son las causas de la amplia difusin que la
religin encuentra entre las *ara, populares.
Con frecuencia, la formacin econmico-social no
ofrece un cuadro homogneo, concretamente en lo
gu. :9 refiere al aspecto econmico. {Jn modo de pro_
duccin puede coexistir junto a los vestigios de otro
modo caduco, que tiende a desaparecer, y tambin
con los.grmenes de uno nuevo, que empieza a abrirse
paso. Las relaciones de produccin dominantes con_
viven con frecuencia con otras que no lo son, todo
lo cual complica la estructura econmica de la sociedad. El desarrollo de tal o cual tipo de formacin
econmico-social tiene lugar a rn".rodo en condiciones
histricas diferentes Por eso, determinado tipo dc
iormacin econmico-social puede manifestarse en los
ms variados aspectos, lo que influye tambin nota_
blemente en la ideologa religiosa.
-Sinrmbargo. el marxismo est muy lejos de extraer
toCo
el contenido de tal o cual ideloga exclusiva_
r.lente del modo de produccin, de reducir toclas las
.ausi que motir-an la existencia de la ideologa re_
iiE;.,-.a' a las condiciones econmicas, a las iiraces
tr,ci-,rit-s". Seria errneo v constituira una tosca
r-.!gzrizai:: ,lel nrarxismo ,le.ltrcir el carct". y-.i
.-,::teririo rie Ia relig:n ,lirecta r- nicamente di tal
,,cual n:..-!,, "le nrqduiri,,,n.
EI marsisrcr_N trel-{,r:,-rre nicarrente el hecho de que
!a conrlicif_rn deterrninante s decisiva en el desarrollo
rle cualquier irleologa *. .r, ltima instancia, el
rnrrrlr, rle pnrluccin- \unca ha consi,lerado que sta
:ea la fuente nica e inmediata de la ideolga, en

l8

particular de la religiosa. Pero, sin embargo, hav que

tener en cuenta que otras fuentes sociales de la religin tienen por ,base causas econmicas. A la vez
que dan lugar a !a religin, ellas mismas deben su
origen a un modo de produccin determinado. A semejantes fuentes sociales de la religin pertenecen,
ante todo, las relaciones cle clase de la sociedad antagnica ("races clasistas" de la religi.,), y tambin
ciertas relaciones ideolgicas y las correspondientes
formas de la ideologa. El modo de produccin, las
relaciones ideolgicas y de clase y la ideologa de la
sociedacl se hallan en constante interaccin. No obstante, el modo de produccin constituye el factor decisivo de esta interaccin.
Detengmonos en las races de clase de la religin.

Toda la historia de la socieclacl dividida en clases

antagnicas es la historia de la lucha de clases. En

la sociedacl clasista, la ideologa, en particular la re-

ligiosa, refleja el modo de produccin a travs de la

lucha de clases, entrelazndose en ella. La estructura
clasista de la sociedad ejerce gran influencia sobre
ia ideologa religiosa, al orientar en determinado sen'::,ic, el proceso de su formacin.
I - estructura de clase de la sociedad viene condicionada. en primer lugar, por las clases principales. cuvas relaciones de procluccin constiiuyen la
base de Ia formacin econmico-sociat en cuestin.
En la sociedad esclavista las clases fundamentales
eran los dueos de esclavos y los esclavos; en la feu_
dal, los terratenientes y los iie.,*ro.; en la capitalista.
los capitalisras y los obreros. El iarcter de las re_
iaciones entre las clases esenciales de la sociedad
determina la orientacin clasista de la ideologa reli_
Fo.- Pero junto a las clases principales, n cada
sociedad clasista existen otras que aun sin ser iun_
damentales ejercen una notable influencia en el ca-

l9

V
rcter de la estructura clasista de la mencionacla soen la socicdad esclavista, los pequeos
productores libres constituan una clase no principal,
que se conserv desde los tiempos del rgimen dc
comunidad primitiva, siendo de sealar que, en toda
una serie de pases, la comunidacl campesina ha persistido a travs de la formaciones sociales que se han
ido sucediendo. Tampoco pertenecan a las clases esenciales los colonos y los terratenientes, que se formaron en la sociedad esclavista corresprndiente a la
poca del Imperio Romano, y que representaban el
sistema de produccin feudal, que surgi y se desarroll en el seno del rgimen esclavista. En la sociedad feudal pertenecan a las clases no principales
la burguesa y el proletariado, que nacieron en su
seno. En Ia sociedad capitalista, a las clases no esenciales pertenece, por ejemplo, el campesinaclo, que se
va diferenciando y cuyos elementos van engrosando
las clases principales de la sociedad burguesa, fundamentahnente el proletariado. Las clases no fundamentales de la sociedad son clases transitorias, que
representan a la vieja sociedad, en trance de desaparecer, o a la nueva que empieza a surgir. l,a existencia
el la sociedad de clases no esenciales, as como sus
relaciones con las principales y tambin entre s, ejercen una gran influencia sobre el carcter de la ideologa religiosa. El distinto grailo r1e desarrollo en los
diferentes pases de las clases no principalcs de la
sociedad. da lugar a que dentro de una misma formacin varie el carcter de la religin v su papel en la
r-ida_social. Por e.iemplo. la cxistencia en Ios pases
tlel Oriente feudal rle en,:rmes masas de campsinos
ha constituido. corno rerenir:;s rns adelante. una de
las condiciones decisira= ,ft ia gran diierencia en_
tre las reiig'iones del antiguo Oriente v la ideologa
religiosa del mundo grecGromano.
I-a religin oficial que domina en la sociedad es
ciedad. As,

un instrurnento icleolgico de la lucha de clases en

manos de la clase que rige cconmica y polticamentc
la socicdad. Pero aparte de ello, la hisioria conoci

casos (sobre todo en el perodo medieval), en que

bajo la forma de herejas religiosas se realizaba una
crtica del rgimen social existente y de la religin

dominante.

De este modo, la religin refleja el hecho de que

en la sociedad existen clases en iucha, y constituve
la expresin ideolgica de rleterminadas clases. por
ser la religin na manifestacin ideolgica de los
intereses clasistas, ciertas clases la utilizan de forma
activa. Pero ante todo, la religin es fundamentalmente un instrumento en manos de las clases do_
minantes y explotadoras tle Ia sociedacf, a las que
sirve cle ayuda para mantener sometidas a las claies
oprinridas. Es precisamente ah donde se manifiesta.
en primer lugar, la esencia clasista de la religin.
En determinadas circunstancias, la lucha e cla_
ses es una fuente social de la ideologa religiosa. Co_
mo se sabe, las insurrecciones mJ importantes de
esclavos y de.campesinos contra sus opresores ter_
minaron con la derrota. Ese fue el dstino de la
sublevacin <le Espartaco en la antigua Roma, de
la guerra campesina en la Alemania m"edieval, del le_
r-antamiento encabezado por Razin y pugachov e,
Rusia y de otros muchos movimiento poprilares. Las
derrotas en la lucha de clases, que se
oUfigJ".
a sufrir con frecuencia las -s"s populares
"eii"
f Or"
^los
agudizaban an ms la situacin de
trabaiidores,
eforzaban la ideologa religosa. .La lucha de clase
de los explotados en contra -d" ,r, explotadorgs, que
llevaba emparejados duros sacrificios por parte de
las masas populares, no logr clurante'larg tiempo
dar salida a la situacin que se haba .r.do, lii_
:rdose en el mejor de los casos a sustituir una
for_
rnr de explotacin por otra.
2l

La lucha de los esclavos contra los esclavistas no

poCa dar el triunfo a los trabajadores, ya que los primeros no constituan la clase histricamente progresiva
a quien perteneca el futuro. Las sublevaciones campesinas contra el feudalismo, si bien le hicieron tambalear, con lo que favorecieron su descomposicin

v su fin, no eran tampoco la fuerza histrica independiente, capaz de acabar con el caduco rginten
social. Los movimientos campesinos, encabezados por
la burguesa, tan slo facilitaron el triunfo del capitalismo sobre el feudalismo, es decir, la sustitucin
de una forma de explotacin por otra. Slo la lucha de
clase del proletariado contra la burguesa, al abrir las
perspectivas de la supresin definitiva de cualquier
explotacin clel hombre por el hombre, crea las condiciones para que las capas ms avanzadas de las
masas trabajadoras se aparten de la religin. Pero

la lucha de clase del proletariado contra la burguesa

en el seno de la sociedad capitalista no proporciona
an a las masas populares las posibilidades de superar ntegramente la iileologa religiosa, ya que todo
ei conjunto de condiciones sociales de la sociedad
capitalista vuelve a engendrar una y otra vez la religin.

La lucha de clase dc los explotadores Contra los

explotados fue enca.minada a aplastar la resistencia
que los ltimos ofrecen a los primeros. Se ve acompaada del vugo clasista, que constituve uno de los
factores sociales ms importantes que engendran la
religin. La opresin v el atraso de los trabaiadorcs
v lt-,s explotados son una rle las condici,',rrcs primordiales rle la difusin que la ide',1,,sa rr'lisiosa alcanza
rntre las nlasas populares.
Por su parte. la lucha de clase de i,,,s trabajadores
.!ra sus opresores produre en s:s una inseguri,l:.,1 en su situacin {'especialmente durante el perodo
,ir i>is de la vieja sociedad). lo cual hace que se
,2

extienda la ideologa religiosa entre las propias clases dominantes. Pero ello no modifica la esencia clasista de la ideologa religiosa, que representa uno de
los ms importantes factores ideolgicos llamados a
consolidar el rgiinen existente. Por eso, las clases
dirigentes de la socieclad explotadora propagan por
to<los los medios la ideologa religiosa.
Con el fin de reforzar la religin, los idelogos de
las clases dominantes recurren con frecuencia al engao patente y a la falsificacin, especulando con la
ignorancia y el atraso de las masas. Son harto conocidos los casos en que los creyentes son engaados
por los iclelogos religirsos. Los telogos del cristianismo comenzaron a recurrir al llamado engao
piadoso incluso durante el proceso de estructuracin
de la religin cristiana como una corriente religiosa
nueva. Ya entonces efectuaron interpolaciones en las
obras de los autores antiguos, con el fin de demostrar la historicidad de Jesucristo y de hacer coincidir
el contenido de un mito con determinados acontecimientos histricos.l
Entre los eclesisticos son frecuentes los que se
dedican a engaar cnicamente a la gente sobre la
ideologa que ellos mismos propagan. A semejante
tipo de personajes pertenece, por ejemplo, el papa
Bonifacio VIII, que, segn la tradicin, dijo una vez:
" Cuntos beneficios nos ha aportado la fbula de
Cristo !" 2 Seres as abundan entre el clero actual.
Del engao a que sometan a las masas populares
los idelogos eclesisticos eran ya conocedoies los
ateos del perodo premarxista, que lo denuncian de
forma magistral en su crtica de la ideologa religiosa.
. : Acerc: de las interpolaciones vase: Marcello Craveri, Vid de Jemis, Editorial Grijalbo, Mxico, 196g; R. y. Vpper, Roma
i el .erisfionisrno fnimitioo; y. A. Lentsman, Orgenes acect ill
-::i,- r i-qo.

: S. Reinach, Orfeo. Historia general ile las religones.

23

para mostrar que era fuente y causa de la opresin

de las masas. Sin embargo, en su conjunto, el atesmo
premarxista exageraba el papel del engao en la religin. Eso se refiere especialmente a los ilustrados
franceses del siglo xvnr, los cuales consideraban que
el engao y la ignorancia son la base del origen de

la religin. P. Holbach, por ejemplo, en su obra El

sistema de la naturaleza, que constituye la enciclopeda del materiatismo francs del siglo xvnl, escriba lo siguiente: ". . . flubo personas que se presentaban como sacerdotes al servicio de Dios, que le
hicieron hablar, descubrieron sus intenciones ocuitas
y declararon la infraccin de sus leyes como el crimen
ms horrendo; los pueblos ignorantes aceptaron sin
someter a crtica estas rdenes divinas." s
De esta forma, el materialismo francs declara que
la religin es, ante todo, el resultado de un engao,
por un lado, v de la ignorancia por otro; deducindose
que el mejor medio de combatirla es la instruccin.
Naturalmente que el engao y la ignorancia tienen no poca importancia en la existencia y la difusin
de la religin. Pero eso, son causas secundarias dentro del complejo gracias al cual se mantiene, y debido a ello, la instruccin, que desempea un singular papel en la lucha contra la religin, no es el
medio ms importante de llevarla a cabo. La extensin de la instruccin, cualquiera que sea la forma
que adopte, no puede acabar con Ia religin en las
condiciones de una sociedad basada en la explotacin
del hombre por el hombre y en la opresin clasista.
I-a lucha contra la religin es, ante todo. la lucha
contra el rgimen social que la crea. La propia ignorancia de las masas populares v el engao basado
en su ignorancia es resultado de determinadas con,liciones de la vida material de la socieclad.
: P. Holbach, El
aa

sistema

ile h

naturaleza.

Veamos por ltimo las races ideolgicas de la

religin.
EI problema de

la relacin entre la conciencia social y la existencip social es la cuestin principal de

la filosofa, en lo que respecta a su estudio de los
fenmenos sociales. La solucin materialista de este
problema consiste en que la forma social de vida determina la conciencia social. Todas las formas de
conciencia social tienen su origen en la existencia
social.

La parte de la congiencia social determinada por

el rgimen econmico de la sociedad y en la que,
dentro de la sociedad clasista, se manifiestan los intereses de determinadas clases, y dentro de la socie-

dad sin clases antagnicas, los intereses de tod la

al campo de la ideologa. De ella
forman parte, por ejemplo, la ideologa poltica 1'
jurdica, as como la moral y la religin. A las diferentes formas de ideologa corresponden determinadas relaciones sociales, las cuales, cuando surgen,
deben pasar a travs de la conciencia de las personas
que intervienen en dichas relaciones. Por eso, Lenin
las llamaba ideolgicas.{ A la ideologa poltica y
jurdica y a la moral les corresponden relaciones
polticas, jurdicas y morales.
Es necesario delimitar la ideologa de las relaciones ideolgicas. Sin embargo, al hacerlo hay que tener en cuenta que determinadas formas de ideologa
se hallan estrechamente ligadas a las correspondienies
relaciones ideolgicas. Y tanto las diferentes formas
de ideologa, como las relaciones ideolgicas corresponclientes a ellas, influyen en el carcter de la ideo.
toga religiosa.
Sera errneo deducir cualquier forma de ideologa nica y directamente de la existencia social. En
primer lugar, las distintas formas de ideologa guarr V. I. Lenin, Obros.
sociedad, pertenece

25

dan diferente relaci<in con respecto a la existencia

social. \[s prximas a sta se hallan tales Iormas
<ie ideologa como la poltica, la jurdica y la moral, las cuales tienen su origen directo en la existencia social. El desarrollo de formas de ideologa,
como la religin y la filosofa, depende ya no slo
de la existncia social, sino tambin del desarrollo de
aquellas formas de ideologa que proceden directamente de sta. En segundo lugar, las distintas formas
.ie ideologa se hallan ligadas entre s y se influven
mutuamente. En tercer lugar, cada forma de ideologia es relativamente independiente en su desarrollo,
- su contenido tan slo puede ser comprendido con
acierto si se tiene en cuenta la relativa independencia
v sucesin en que se manifiestan en el desarrollo de

ta

ideologa.

La religin es la forma de crnciencia social que,

junto con la filosofa, se halla ms alejada de la existencia social que la ha originado, y constituye algo
as como el nivel superior de la ideologa. "Las idcoEngels-, es delogas an ms elevadas
-escriba
ms de la base material,
cir, las que se alejan todava
de la base econmica, adoptan la forma de filosofa
; de religin. Aqu, la concatenacin de las ideas con
=us concliciones materiales de existencia aparece cada vez ns embrollada, cada vez ms oscurecida por
ia interposicin de los eslabones intermedios." s
Dentro de la sociedad clasista, todas las formas
deCe ideologa de las clases dominantes
a consolidar
recho, moral, filosofia- estn llamadas-poltica,
el rgimen explotador. a mantener sometidos a los
trabajadores. Estas formas ideolgicas aparecen conl fuentes sociales de la religin. -\si. en ia sociedad
;-sista antagnica, el derecho conr-iene. en realidad,
i lcs trabajadores en persnas exenta-i tie todo derecbo. La rnoral trata de transfc,rmarlos en esclavos,
, L Iar y f. Etl* Obr cogl&"

no por mieclo, sino por la conciencia. Todo ello aumenta la presin a que sc hallan sometidas las masas

trabajadoras, 1o cual Iavorece la difusin en su ambiente de la ideologa religiosa.

I-a religin, al igual que la filosofa, refleja la
existencia principalmente a travs de otras formas de
ideologa, es decir, en lo fundamental, no directa,
sino indirectamente i y hay que sealar que las distintas formas de ideologa, junto a la existencia social
que las origina, participan en el proceso de formacin
de la ideologa religiosa. La religin, como intermecliario de otras formas de ideologa hace suyos numerosos principios que son propios de cstas formas
cle ideologa, t en gran parte extrae cle cllos su contcnido. Lo rnico que hace bs dar a dicho contenido
un tinte sobrenatural. Penetran en ella numerosos
principios inherentes a la poltica, a las normas del
derecho y la moral, conclusiones de la filosofa idealista, adquiriendo un contenido que corresponde en
la sociedacl clasista a los intereses de las clases dominantes. Como parte de la ideologa, la religin se
halla estrechamente ligada a otras formas suyas. Y
en todo este proceso, los apologistas de la religin
procuran presentar la cuestin de tal modo que, en
determinadas circunstancias histricas, las formas de
ideologa que resultan ligadas a la religin (por ejemplo, la moral) sean imposibles fuera de ella. De hecho, el papel de Ia religin se re<luce a santificar y
a tergiversar del modo ms fantstico diferentes principios extrados de estas formas de ideologia. La religin influve en sentido contrario en otras formas
de ideologa que se hallan ms prximas a la existencia social, las cuales, sin embargo, pueden subsistir
inclependientemente de la religin.
Al analizar los vnculos que existen entre Ia religin y otras formas de ideologia, hay que tener
siempre en cuenta el hecho de la desigualdad que se
27

manifiesta en el desarrollo de la ideologia: en determinadas condiciones, una u otra forma de ideologa

se desarrolla con mayor o menor rapidez, progresa
o retrocede, desempeando diferente papel en la vida
social. Tal o cual modo de produccin y todo el rgimen social condicionado por 1 llevan a primer
plano determinadas formas de ideologa. Todo ello
no puede dejar de influir en las relaciones mutuas
entre sus distintas formas. Por consiguiente, la irregularidad que se observa en el desenvolvimiento de
la ideologa la explica, en primer lugar, el desarrollo
de la produccin, la sucesin que se produce en los
modos de produccin. Por ejemplo, en comparacin
con el modo esclavista de produccin, el feudal dio
un grnn impulso a la religin, dando lugar a que se
propagase mucho ms que antes. La religin, que
se hallaba condicionada por otras formas y que pas
a ocupar el prinrer lugar, ejerci durante la llcla<l
\{edia la mayor influencia en to<las las formas de ideologa, encerrndolas en sus redes v obligndolas a desarrollarse dentro de la envoltura religiosa.
De todas las formas de ideologa, la poltica y la
juridica son las que se hallan ms prxin,as al rgimen econmico de la sociedad. La ideologa poltica refleja los intereses de una u otra clase social,
su actitud hacia las restantes clases, hacia el poder
poltico y el Estado. El derecho es la voluntad elevada a ley de la clase dominante, voluntad que est
determinada por las condiciones materiales de vida
de la sociedad. El derecho legaliza la poltica de la
clase que ejerce el poder. La ideologa poltica )' iurdica influve notablemente sobre el contenido de la
rdeologa religiosa que predomina en la sociedad.
Gracias a esta influencia. la religin adquiere orienracin po!tica. sin'e a los explotadores. es utilizada
co*o instrumento de la lucha de clases en manos
:e -a clse dominante v defiende el orden establecido

,*

en la sociedad clasista. La esencia cle clase de la religin se forma bajo la influencia rectora de la ideologa poltica y jurdica. Pero al mismo tiempo que
es objeto de semejante influencia por parte de ella.
la religin influye su vez en esta ideologa, santificando la politica y el derecho de la clase dominante.

Es evidente que en la ideologa poltica y jurdica

nacida <lirectamente de la existencia social, los intereses de las clases rlominantes se manifiestan de una
forma ms definida -y clara que en cualquier otra ideologa. La poltica es expresin concentrada de la economa. EI derecho, que legaliza la poltica de la clase
clor.ninante, se haya ntimamente ligado al Estado.
mquina en manos de esa clase, el cual le confiere
sancin coercitiva. La religin, en cambio, que est
llamada a ser una medida persuasiva, se dirige a la
conciencia de las personas. Por eso se halla relacionada ms estrechamente con otra forma de ideologa,
que, si bien refleja tambin los intereses de las clases dominantes, no lo hace de una forma tan definida
y clara como la poltica y el derecho, sino con mayor
sutileza y disimulo. Esta forma de icleologia es la
moral.
A diferencia de las normas jurdicas, que gozan
de aquiescencia por parte del Estado, las morales se
apoyan en la fuerza de la opinin pblica. En la sociedad dividida en clases, la moral siempre es clasista y refleja los intereses de una clase determinada.
La ideologa que rige en la sociedad es la de la clase
dominante. Por eso, la moral que tambin goza tle
ta ms amplia propaganda es la de la clase dominante, es decir, la moral que establece unas normas
de comportamiento que corresponden a los intereses de
dicha clase. Para las clases dominantes es importante
predicar a los explotados unas normas de comportamiento que garanticen la conservacin Cel orden de

La religin, que est llamada a influir en la conciencia cle las personas, a educar en
Ias masas el espritu de sumisin hacia sus opresores. resulta mucho ms ligada a la moral que cualcosas existente.

quier otra forma de ideologa. La religin se impregna

de los principios de la moral correspondiente, los
cuales, al asimilarse a la religin, se convierten en
parte inseparable de ella. La moral de las clases explotadoras tiende, ante todo, a proteger la propiedad
privada y a justificar Ia explotacin del hombre por
el hombre. Iguales son los fines que persigue la reIigin, la cual adopta y santifica la moral de la clase
dominante. El contacto entre la religin y la moral
se estrecha especialmente bajo el feudalismo, en el
que aumenta extraorclinariamente la importancia de
la religin como medio que avuda a mantener sometidas las capas ms amplias de las masas populares.
En la poca del capitalismo esta relacin se intensifica arn ms.
Los apologistas de la religin tratan de presentar
el asunto de tal forma como si fuese la moral la que
no puede existir sin la religin, e incluso que es sta
quien la origina, siendo en tal sentido el cristianismo quien va ms lejos. Incluso L. Feuerbach no supo
evitar este tipo de errores: ". . . El cristianismo
-escriba- trajo al mundo otro medio de cultura:
la
moral, la doctrina sobre el comportamiento de las
personas. . ." 6 Los socilogos burgueses que defienden la religin utilizan su conexin con la moral
para afirmar que la moral ha sido creada por la religin, sin la cual no puede existir. Presentan la lucha
contra la religin como una lucha contra la moral v
califican el atesmo dc doctrina amoral. En realidad,
sucede toclo al revs. No es Ia religin la que ha originado la moral, sino que. por el contrario. esta ltima es una de las fuentes de Ia ideologa religiosa.
L Feuebach, Obrcs !loo!cas errrryifus.

"I.a religin no crea la moral

Plejnov-,
lo nico que hace es santificar -escriba
sus normas, que surgen sobre la base de un rgimen social determinado."

La moral no fue creada por el cristianismo:

como

forma de concienci social surgi mucho antes de

que ste apareciera. La moral se form en la sociedad
primitiva (moral de la comunidad primitiva) y continu desarrollndose en la sociedad esclavista (moral esclavista), mientras que el cristianismo apaieci
casi en los inicios del feudalismo. En efecto, el cristianismo se halla ligado a la moral ms estrechamente
que las religiones anteriores, pero la causa no se debe

a su "valor tico", sino que. en comparacin con

aqullas, representa para las clases dominantes un
instrumento ms potente de influencia ideolgica sobre las masas populares. Su mayor conexin con la
moral se debc a que se ha percibido ms intensamente la influencia de la moral de la clase duea del
poder y hace suyos los principios de dicha moral.
Es evidente que si el aspecto fundamental en las relaciones entre la religin y la moral corresponde a
esta ltima, eso significa que puede existir independientemente de la religin, a la cual, en cambio, es
imposible imaginrsela sin la savia que le proporciona la moral de una clase determinada. Por eso es
falso que el atesmo, que combate la religin, niegue
las normas de la moral y sea una "doctrina amoral".
El negar la religin no significa en modo alguno que
se niegue la moral. Adems, el que se niegue la moral
burguesa no representa que se renuncie a la moral en
general, ya que aparte de la burguesa existe actualmente una forma ms elevada de mraf la comunista.
No se puede tampoco prescindir de la 'influencia
que ejerce Ia filosofa idealista sobre la ideologa religiosa. Una de las funciones ms importantes de la
?

J. V. Plejmov, Obraa lilonficos

e*ogidas.

3l

iilosofa idealista es la de fundamentar y mantener

la ideologa religiosa. Por ejemplo, durante el proceso
de formacin e instauracin del cristianismo, desempearon un gran papel corrientes filosficas idealistas como el estoicismo y el neoplatonismo. Pero
no slo la cscolstica medieval proporcion "argumentos" en favor de la necesidad de la ideologa
religiosa, sino que tambin los sigue proporcionando
la filosof ia idealista burguesa actual. Como seala
Lenin, el iclealismo filosfico "siempre se reduce, de
una u otra forma, a defender o apoyar la religin".8
En la filosofa idealista actual, as como en la teologia, ha adquirido gran amplitud la tendencia a reconciliar 1a conciencia y la religin, delimitando sus
esferas de influencia, aunque reduciendo las "excesivas pretensiones de la ciencia". "Si el saber es fuerE. Fascher-, Ia fe es an ms potente." e
za
-declara
L. Bickel"Nuestro
mundo de movimiento
-escribe
es relativamente imaginable entre un nmero infinito
de otros. Como nosotros constituimos un objeto dentro del mundo y nuestra naturaleza es la naturaleza
del movimiento, tiene solamente importancia la verdad de la ciencia o el materialismo. Pero el fundamento eterno de la naturaleza no radica en el mundo,
sino en Dios: por eso para nosotros la verdad ltima
o absoluta no constituye el materialismo de la ciencia, sino el idealismo del espritu." 10 No obstante,
toda la prctica histrica de la humanidad impugna
la afirmacin del idealismo filosfico sobre las diferentes esferas de aplicacin de la ciencia y la religin. Toda la historia de la ciencia es la historia de
su lucha contra la religin. Y hay que sealar que
a lo largo de la historia se va ampliando paulatinamente la esfera de aplicacin de la ciencia v se ha
s
e

:o

V. I. Lnin, Obros.
E. Fascher, 5N Jahe

Bickel, Kultu.

Chrrgintum"

ido reduciendo ms y ms el. campo dominado por

la religin. La ciencia penetra constantemente en esferas donde an impera la religin y acaba con sus
dogmas; los descbrimientos cientficos gue hacen
poca, obligan con'"frecuencia a la religin a transformar radicalmente su fisonoma. Pero de por s,
el desarrollo de la ciencia no puede conseguir la
total eliminacin de la ideologa religiosa. Para ello
es necesario acabar con las races sociales de la reiigin.
Estas son las races sociales ms importantes de
la religin.
No obstante, ha de tenerse en cuenta que las races sociales no agotan las causas de existencia de la.
religin. Debido a la independencia relativa de que
la religin goza efl su desarrollo, logra atrapar en sus
redes a gran nmero de personas. La prdica de los
dogmas corre a cargo de la Iglesia y tambin de
organizaciones religiosas especiales. Tambin es importante el hecho de que la religin posea una tradicin milenaria de existencia. Es ms, cada una de
las religiones que existen en uno u otro Estado, en
uno u otro pueblo tienen sus propias tradiciones.
Las nuevas generaciones suelen adoptar la religin
que est extendida en la sociedad en que viven. El
ateo americano E. Engersol seal agudamente que
Ia mayora de las personas nacidas en Turqua son
islamitas y creen en la leyenda de que Mahoma se
encontr en el cielo con Gabriel, el cual tiene los
ojos tan separados que sera necesario un camello
para recorrer la distancia entre ellos: una persona
que haya nacido en la India deberd. creer en el dios
tricfalo y un cristiano en tres dioses con una sola
cabeza.ll Los fundadores del marxismo-leninismo sealaron repetidas veces la fuerza de la tradicin rerr Vase: Anuao ilel

otesnw.

9,
..r,s

ncps.-2

Museo de historia d,e

ta reltgn g itel
33

ligiosa. Lenin, al subrayar el condicionamiento histrico de la religin, escriba que sta tiene sus races
histricas. Pero no se puede dejar de tener en cuenta
que sin races sociales no podra existir. Por consiguiente, las restantes circunstancias que consolidan
la religin dependen, en fin de cuenta, de sus races
sociales.

En condiciones histricas diferentes, las races sociales de la religin se manifiestan de distinta forma.
Por eso es necesario analizar en las diferentes etapas
de desarrollo de la sociedad las races sociales de la
religin y los rasgcJs esenciales de la ideologa religiosa determinados por ella.
2. Races sociales de la religin
en el rgimen de la csmunidad primitiva

La religin surgi dentro del rgimen de la comunidad primitiva, la formacin econmico-social primaria de la sociedad humana. El problema de cundo
apareci la religin en determinado estadio de la sociedad primitiva slo se puede resolver con la participacin conjunta de la antropologa, ciencia que estudia el origen, los cambios y el desarrollo del tipo
fsico del hombre; la arqueologa, que se ocupa del
pasado histrico de la humanidad sobre la base de
fuentes reales, y la etnografa, que proporciona datos
acercA de las tribus primitivas, todo lo cual ayuda a
comprender una serie de problemas relacionados con
la institucin de la sociedad humana.
La aparicin de la religin presupone el desarrol1o, tanto del hombre como de la sociedad en que vive, es decir, que son necesarias determinadas premisas sociales y cognoscitivas (gnoseolgicas).
En contra de las afirmaciones teolgicas e idealistas de que la religin es propia del hombre desde
sus comienzos, la ciencia avanzada actual, basn31

dose en hechos autnticos, niega categricamente la

posibilidad de que la religin y el hombre aparecieran
simultneamente. E'n la actualidad la cienia ha resuelto esta cuestin de una manera definitiva. Lo
nico discutible es "el establlcimiento de la etapa en
que surgi la religin.
Cules son las condiciones sociales que motivaron la aparicin de la religin en la socidad primitiva ?
El marxista alemn H. Eildermann, en su intere_
sante libro, dedicado en gran parte al origen de la
religin, relaciona sta con determinado nivl de desarrcllo de las fuerzas productivas,t, pero al mismo
tiempo interpreta errneamente su dependencia respecto de Ia existencia de las clases y de las contradicciones clasistas. "La religin y la sociedad dividida
en clases
son categoras que dependen
-escribeuna de otra
en todos los tiempos.,, 18 Esta telis no
puede considerarse acertada, ya que la sociedad primitiva no conoce las clases.
Al vincular el origen de la religin a la aparicin
de las clases, Eildermann extiende 1a categor de sociedad clasista al perodo de la historia dl la humanidad en que las clases no existan. Segn 1, en la
socieCad primitir-a ios ancianos son una clase especial. En realidad, los ancianos de la tribu no eian
ms que representantes del poder de la colectividad
primitiva, el cual no descansaba en el dominio econmico, sino en la autoridad. El poder de los ancianos
slo poda apoyar con su autoridad la religin existente en la sociedad, pero era incapaz de originarla.
. Lenin. escriba que la religin debe su orign a la
impotencia del salvaje en su lucha con la naturaleza.ra
r2 Vase: H. Eildermann, Dle Jrgesellschaft.
chaftsorganisatonen unil hre Retgin.
rs Ibdem.
11

V. I. Lenin,

lhre

Verwan,,s-

Obras.

35

El bajo nivel de las fuerzas productivas, que rnotiva

esta impotencia, fue la principal fuente social de la

religin en la sociedad primitiva. Sotrre -esta base surgien por vez primer imgenes- fantsticas, en las
adf,ue las^fuerru, y los fenmenos de la naturaleza
y
extraterrena'
sobrenatural
encarnacin
quiran una
La forma ms temprana de religin fue la fe en
la existencia de espritus y almas, es decir, el animismo.l6 Sin embargo, esta primera forma de religin
no surgi en el vaco. Para su aparicin existan ya
determnadas premisas. Antes de desdoblar la realidad y "poblar" de almas y espritus,-el hombre primitio ttmaba las cosas y fenmenos de la naturaleza
por seres vivos y por manifestaciones de la actividad
e los mismos. n esta fase de desarrollo, el hombre
no distingua an entre 1o vivo y 1o inanimado, y no
siendo capaz de diferenciarse 1 mismo de la naturaleza, ideniificaba los procesos de ella con su propia
actividad.

Todos los conceptos de la realidad circundante se

le figuraban al hombre primitivo sees vivos' L' Y'
Shteinberg muestra ejemplos de pueblos atrasados de
Siberia, q-ue han conservado semejante concepcin
de la naturaleza junto con creencias animistas10surdel
gidas ms tarde. Cuenta que los guiliaki (nivji)
que
una
veces
numerosas
ro Amur le aseguraron
roca que se alzaba en el mar, no lejos de la costa,
haba llegado de lejos, del norte, despus de haber
reido con su hermana. Shternberg escribe que para 1 quedaron claros los motivos que haban dado lurs El trmino anirnistto se emplea en las obras cientfficas
con stintos significados. Para nosotros el animisno no es el
"minino" de cualquier religin (8. Taylor), sino la regin
primitiva, basada en la creencia en los espritus y las almas'
-U igu"l que los trminos polte.stnn y morlrtexrw, la catego::a e "animisno" caracteriza una forma de religin en deteretapa de desarrollo.
=::ad
'-e Ls gtiliyo,lci (nioji) son un grupo tnico, gue yive- e-n-ta
-rrccadue del io Airur y en la ista de Sajaln (N. del f)'

gar a semejante mito, cuando l mismo vio en aqueilas latitudes los enormes bloques de piedras que
trasladan los tmpanos de hielo empujados por la
corriente martima.
Tomemos otro jemplo del propio Shternberg, ob;
1? en la Baha del
servado por l en una yurta rochi
Emperadbr. Para determinar cul era la enfermedad
de n hombre que yaca en la yurta, el chamn ataba
a una cuerda una pesada piedra a la que preguntaba
hasta que co*et ru6a a oscilar, lo cual era considerado
como resPuesta afirmativa.ls
V. G. Bogoraz escriba respecto a semejantes concepciones lo-siguiente: "Las piedras, los rboles, las
.oiinu, o las riubes y tambin los fenmenos de la
rraturaleza (el viento, la lluvia, etc.), se consideran
vivos . . . El objeto se mueve; por consiguiente est vivo. Exactamente igual, el hombre primitivo convierte en seres animados a los rboles que susurran,
al viento que sopla, a la piedra, que durante largo
tiempo permanece tranquila en su sitio, pero que puede hacer tropezar a quien pase junto a el1a; a los
lagos, los ros y arroYos y a las colinas que se elev.a
10
so'b.e la llanur y proyectan sobre ella su sombra."
de
Shternberg, haciendo uso de la terminologa
\farett. da a semejante concepcin de la naturaleza
el nombre de animatismo, que en esencia consiste
en considerar todas las cosas de la naturaleza como
seres vivos, semejantes al hombre. Es la "vivificacin general de la naturaleza". Pero en s, el animatismo an no es religin.
r l-os rochi constituyen un reducidg grupo tnico que habita la parte meridional de la regin de Jabrovsk, en Ia
R.S.r.s.R. (I. det T.)
re L. Y. Shternberg, La, religwn primititta a'la luz d b
etnografa.

t, i. C. Bogoraz, Los ctulkchis. Los chlcchis son un publo

que habita la pennsula de los chukchis' que es la que foqqa
desde territoriJ sovitico

el

Estrecho de Behring

(N' del

T,) '

37
36

La religin comienza con el animismo, el cual se

caracteriza porque tras las cosas de la realidad se oculta, segn el hombre primitivo, la actividad de numerosas almas y espritus, que pueden serle favorables
o desfavorables al hombre, y a los cuales, median-

te determinadas acciones, se les puede inclinar en

favor de unos o, por el contrario, predisponerles en su
contra.

La nica definicin totalmente cientfica de la religin, es la marxista: ". . . la religin no es ms que

el reflejo fantstico, en las cabezas de los hombres,
de los poderes externos que dominan su existencia
cotidiana: un reflejo, en el cual las fuerzas terrenas
cobran forma de supraterrenas.',20
- Pero para que las fuerzas terrenas adquieran la

forma de extraterrenas es necesario desdoblr el mundo real en el del ms ac y del ms all, en terrenal
y extraterreno, colocar el mundo no terreno encima
del terrenal. Engels dice en Ludwig Feuerbach, que
el desdoblamiento del mundo comienza con la creacin de las ideas acerca del alma.2l
El animatismo, que surgi en una etapa determinada de desarrollo de la sociedad primitiva, no constituye an una forma de religin, ya que no existe
el desdoblamiento del mundo y la oposicin de ste
en extraterreno y terrenal. Las fuerzas terrenas no
haban adquirido an la forma de extraterrenas. Aunque el animatismo todava no es religin, es el camino para crearla.
_ En lo que respecta al totemismo, el fetichismo y
algunas otras formas de manifestacin de Ia ideolog
primitiva, hay que reconocer que de hecho to son
independientes. De un modo o de otro se hallan relacionados con el animatismo o el animismo. Cuando,
:o F. Engels, Antl-Dh.nng, Editorial Grijalbo, S.
f, pas. 313.
:: C. Max y F. Engels, Obrcs escogridas.
-i8

.A., Mxico

por ejemplo, el hombre primitivo ve en el animal un

ser idntico a 1, eso es una manifestacin de animatismo. En cambio, el considerar que los espritus existen con apariencia de animales o reconocer que los
animales tienen alma, cae de lleno en el campo del
animismo. Hay que tener tambin en cuenta que
durante el predominio del animismo existan numerosas reminiscencias del animatismo, que se conservan
en parte tambin en religiones posteriores.
Por consiguiente, el animismo es la primera forma
de religin, que predomina en lo fundamental hasta

el fin de la sociedad primitiva.

Como ya hemos dicho, en las condiciones propias

de la sociedad primitiva la religin era consecuencia
tanto de las enormes dificultades que encerraba para
el hombre la lucha con la .aturaleza y la propia existencia, como del carcter primitivo de las fuerzas productivas. La impotencia del hombre ante la naturaleza, condicionada por el bajo nivel de desarrollo de la
produccin social, era un fenmeno social, el cual
cre por vez primera las condiciones para que surgiese la concepcin religiosa del mundo.
Las relaciones de produccin del rgimen de la
comunidad primitiva, elaciones de colaboracin y
ayuda mutua, no constituan la fuente social de la
religin. Pero estas relaciones de produccin eran
resultado del dbil desarrollo de las fuerzas productivas, que condicionaban la impotencia del hombre
en su lucha con la naturaleza, la imposibilidad de
producir individualmente y, al mismo tiempo, de explotar el trabajo de otras personas, ya que el trabajo
del hombre primitivo no proporcioflaba an producto
excedente. La base econmica de la comunidad primitiva era la propiedad colectiva de los medios de produccin. No haba clases, no exista la explotacin del
hombre por el hombre, y la distribucin se realizaba en beneficio de todos los miembros de la sociedad.
39

Naturalmente, de lo expuesto no se desprende que

las relaciones de produccin del rgimen de comunidad primitiva no influyeran absolutamente sobre el
carcter y el contenido de las concepciones religiosas. El sistema econmico de aquella sociedad haca
imposible una diferenciacin notable de los espritus
en las religiones primitivas, al suprimir en ellos diferenciaciones jerrquicas. Los espritus aparecen formando una especie de conjunto, estn poco individualizados y se diferencian tan slo por pertenecer
a una u otra categora. As es como se separan de la
masa general los espritus de las aguas, de los rboles y de los bosques, de los volcanes, etc. La diferenciacin ulterior de las fuerzas sobrenaturales est
relacionada con la divisin de la sociedad, la aparicin de elementos de explotacin y el nacimient de
las clases.
Los idelogos burgueses tratan por todos los medios de embellecer el papel que desempea Ia religrn
cuand<. aparece. Por ejemplo, el francs A. Mallver
habla de "los enormes mritos de las religiones antiguas para con la humanidad".22 Considera que durante la infancia de la humanidad, la religin ejercro
un influencia attamente benfica. Constitua entonces
----escribe- el rgano fundamental del progreso, y
sin ella la humanidad seguira hundida en la barbarie".23 F. Brentano afirma que "la religin proporci<na al hombre la mxima felicidad".2a
Pero semejantes afirmaciones de los idelogos
burgueses no merecen siquiera ser objeto de crtica.
La religin, que tiene su origen en la opresin que
experimenta el hombre bajo el peso de las fuerzas de
la naturaleza, no poda por menos de reflejarla, y a
consecuencia de ello, debido al propio carcter de

A Mallevefi, Cietci y
"eliry,ioelbfdem,
, f. Breutano, Religb utd, Philoaofie.
:z

,,r0

la proveccin religiosa, que eleva las fuerzas terrenales al rango de supraterrenas, deific y perpetu
esa dependencia de las fuerzas de la naturaleza. C6mo se puede hablar de carcter progresivo, de "influencia benfica" y de "enormes mritos" respecto
de una ideologa que es resultado de la debilidad y
la impotencia? Puede una ideologa que refleja la
opresin de fueizas externas ser instrumento del progreso histrico? La religin ha infundido siempre en
el hombre la esperanza de una ayuda sobrenatural,
debilitando su lucha por el progreso social.
El desarrollo progresivo de la sociedad no se ha
llevado a cabo gracias a la religin, sino a pesar de
ella. Lenin, al criticar las concepciones de los tegonos que afirmaban que la religin es un complejo
de ideas, las cuales despiertan y organizan los sentimientos sociales y refrenan el "individualismo zoolgico", escriba: "En realidad, no fue la idea de Dios
la que refren el individualismo zoolgico sino
que lo refrenaron la horda y la comunidad primitivas. La idea de Dios siempre ha adormecido y debiIitado los <<sentimientos sociales>>, sustituyendo lo vivo por la carroa, despertando siempre ideas de
esclavitud (de la peor esclavitud, de la irreparable)." 20
La religin ha constituido tambin un gran perjuicio
material para la sociedad, ya que los sacrificios, los
enterramientos y los dems ritos, han obligado al
hombre a gastar de forma improductiva sus bienes de
por s escasos, sus alimentos, etctera.
Hay que tener en cuenta, adems, otro aspecto de
la cuestin: la circunstancia de que la ause.rcia de religin en los estadios iniciales de " la sociedad humana se deba al nivel an ms bajo en que se encontraban la sociedad, el hombre y el pensamiento
humano. Por eso, el nacimiento de la religin no s25

V.

I.

I-enin, Obras.

4l

la debilidad del hombre primitivo en su lucha con la naturaleza, sino tambin

Lo es consecuencia de

del desarrollo de su intelecto en dicha

etapa.

3. Races sociales de la religin en la sociedad clasista

Cuando surge la sociedad clasista, aparecen las

nuevas causas que originan la religin, debido a lo
cual sta modifica ampliamente su forma.
La sociedad esclavista fue la primera formacin
clasista antagnica en la historia de la humanidad. De
modo semejante a como en cualquier sociedad dividida en clases, las ideas dominantes son las de la clase que ejerce su poderio en las esferas econmica y
politica, las religiones de la sociedad esclavista expresan, ante todo, los intereses de las clases de los
dueos de esclavos.
La explotacin de los esclavos por sus propietarios
constituy, como se sabe, la ms dura y cruel de todas
las formas de explotacin.
A primera vista parece que esta explotacin suprema debera verse completada con la ms intensa
esclavizacin espiritual de las masas trabajadoras por
medio de la religin. Sin embargo, la realidad es muy
distinta.
Con los esclavos, a quienes no interesaban en absoluto los resultados de su labor, se empleaban, para
obligarles a trabajar, los ms brbaros procedimientos de violencia fsica. Para los esclavistas no eran
personas, sino cosas; los esclavos se regan por ,las
i"y"r qr" regulaban la posesin de los objetos.20 Sus
dueos los miraban como a instrumentos parlantes,
v por eso no utilizaban la religin en calidad de proteimiento para crear en la conciencia de la masa
de esclavos el espritu de sumisin hacia los seores.
:e Vase: A. ltrallon, Hstoitr de h, eschtitt/l, e el munilo
lr!ryo.
a^,

Las leyes de la sociedad esclavista despojaban a los

esclavos de todos los derechos civiles --el derecho

al matrimonio, a la familia y a la propiedad- y del

derecho a participar en las ceremonias religiosas.2?
Los dueos o forntntaban entre los esclavos la religin. Simplemente, lo que hacian era no dejarles
tiempo para ocuparse de ella. Los idelogos de los
esclavistas consideraban que el esclavo deba trabajar o dormir, aunque dedicando al sueo el menor
tiempo posible.2s
Naturalmente, semejante forma de explotacin
careca para el esclavo de todo fundamento y justificacin ideolgicos, y no haba ideologa capaz de reconciliarle con semejantes formas de existencia. En'
su resistencia a los amos, los esclavos les oponan
la fuerza material, recurriendo a la constante inutilizacin de los instrumentos de trabajo y levantndose
contra sus seores con las armas en la mano.
La ciencia histrica posee pocos datos acerca de
las ideas que servan de bandera a las sublevaciones
de los esclavos. En general, slo se puede decir que
o bien trataban de restablecer las relaciones del rgimen gentilicio o bien intentaban convertirse ellos
mismos en dueos y poner a los esclavistas en su
lugar.2e Al referirse a los ms importantes movimientos de esclavos en el mundo antiguo, F. Bdmer
relata que ni la sublevacin de Espartaco ni la de
Euno de Euna posean antecedentes filosficos o religiosos.so

Los esclavos, como clase social que ocupaba

zz
28

de-

A. Vallon, Histora ile la esclauituil en el munilo antigerc.

Vase: A. I. Tiumnev, Hisoria ile los socieila"des esct-

uistas ontguas.
2e Vase: L, A. Elritski, "Sobre la historia de Ia ideologa
revolucionaria del helenisno", en Boletn ile histot'ta ile la anl-

ttro

mund.ol, 195?, ns

6.

F. B6mer, Untersuchungen ber ilie Reli9ion ilr S*loe

i Gnechelonil unil Rom.
30

43

terminado lugar en el sistema de la produccin, carecan de religin clasista propia y no manifestaban

su protesta en forma religosa.sl Constituan una masa
heterognea, eran personas pertenecientes a nacionalidades distintas, que hablaban idiomas diferentes y
cuyos puntos de vista no podan tener una continui_
dad ms o menos trascendental, ya que, por regla
general, carecan de familia ,, y lu clase que integia_
ban se complementaba corrientemente deide fueia.sE
La esclavizacin de la poblacin libre del pas (es_
clavitud por deudas) estaba limitada, y e, 1". 'ro_
ciedades esclavistas desarrolladas, incluso prohibida
por la ley.8a Los esclavos conservaban en io funda_
mental Ia religin que haban heredado del perodo en
que eran libres, y gue, debido naturalmerite a su dis_
tinta procedencia, no era la misma para todos. Bajo
la esclavitucl, las propias condiciones de existencia
reforzaban su fe en las fuerzas sobrenaturales. pero
una ideologa religiosa comn, propia de los esclavos
como tal clase, no exista. En la iociedad esclavista
no hubo movimientos religiosos, semejantes a los
de_ Ia principal clase explotda de la soiedad
feudal
siervos-,
y
mediante
los
cuales
manifestaba
-los
"No se puede hablar de una verdadera religin de los
de la religin ae un est"m""ii
o " una capa
-6_""
social"; esa es la concluJin
q"" fi.g" .
en lhnter_
strchungen ber ili,e Retgon der" Sktaoi tn rechentand
und
-31

esclavos como
Rarn.

32

Los esclavos solo tenan la posibidad de crear una

milia en

fa_

,"rrrtt"a au ar. servicio

_c_asos muy especiales, -*o
irre-prochable. vase: M. N. Meiman,
,.r*J"*-u"to"
econmicos
de la sociedad esclavista',, en revista ir";.d"*;i"
istnrii o shkole
iErrseanza de la Historia en la escueial,-ilSl
r.

"o tpico era

_ 33 En Atenas, en el siglo $ a. n. e., el esclavo
el comprado. (Vase: E. r.. Kazabvich, ,El termino oo,
coDcepto de .esclavo, en Ia Ateas del siglo v a. n. l',,V-Li
Boletht de historla antigiuo, 1g56, ns 3.
""
esclavitud por deu.t"c fue afuda err el Atica por
-:, I,a
^Soin
{s!gl_-o u
n. e.), pero ya haba Sao li-itaaa anteri-or_
:oote. lVase: 1:
Y. A. Lentsnan, ,T.os esclavos en tas leyi de
SooB-, ea Boletn de hiattaztr- o*iua, 19Sg, J ll
r

sta su protesta contra el rgimen (en forrna de he_

rejas religiosas). Semejantes herejas, que reflejasen
los intereses de clase de los esclavs, no-las conoce la
historia de la sociedad esclavista. Tampoco
fue reli_
gin de la clase de los esclavos el crisiianismo, que
slo surgi durante el proceso d.e descomposicin'de
la sociedad esclavista, como resultado del nacimiento
dentro de ella de un nuevo rgimen, el feudal. Es
decir, que el cristianir*o
como producto
"po*.i
ideolgico de un nuevo rgimen
social en g"rtu.i.,
(sobre ello trataremos ms adelante).a6
En la sociedad esclavista la retign no consigui
alcanzar el valor de nexo explcito -entre la clase ex_
plotadora y la de los exploiados, no logr unir lo
suficiente a estos ltimos
,., fe hacia la divinidad
"r,
de los explotadore..rl
{".obstante, sera errneo pen_
sar que en dicha sociedad
la religin no represeniaba
un instrumento de explotacin.
. -Toda Ia poblacin de la sociedad esclavista se di_
vida. en libres y esclavos. Las clases principales eran
los dueos y los esclavos. Sin embaro, la poblacin
libre. no la integraban nicamente los"esclavistas,
tre los que figuraban los grandes terratenient.r, en_
lo,
propietarios de los talleres de esclavos y tambin
los comerciantes, los usureros y los recaudadores de
contribuciones. A la poblacin libre perteneca
tam_
bin la clase de los pequeos-produ.tores, integra_
da por campesinos y artsanos.Bi
as
- F5to misno se refier-e, probablemente, al islamisn6. .,Tas
del islamisno ---cscri'. ;. pig"ii1,j."1"_ estaban
sin
duda
-alguna Iigadas a la aparici" ":1".J*raciones feuda_

1nces

." (El woblena de t*

-r;;; esctatsista y to
:;Vf--l"t*ii""'
d.et feuitati.srno, revista
_Cuestiones de
Vrer;A
99""ry
historia-.)
les..

I dicho no se reJiee al cristianismo, que no surgi como resultado de las relaciones sociales aet'r3gimen
u*i"ri"t".
- sr- Sobre esto vase con ms detalte: . f,. flt"fr"".", ; S"*
e0

y la estructura ae cUsus " l.-.oii"a"a

et Boletn ile historia, oitls"i, f95f,"i, l.

las . clases

antigua",

esclavista

45

El rgimen esclavista se basaba en la explotacin

del trabajo de los esclavos. Pero tambin ern explotadas las amplias masas de pequeos producto-res,
aunque no de forma tan grosera, ya que con ellos
se alternaban las medidas coercitivas con las persuasivas. Al contrario de los esclavos, los peques productores eran, en lo fundamental, de la-misma .r".ionalidad, hablaban igual lenguaje y tenan grandes
posibilidades de comunicarse unos con otros. Dispo_
d." ms
para ocuparse de la religi'n.
i"."
-tiempo
Bajo el peso de
las fuerzas de la naturaleza, expiotad.os
.n9r los grandes esclavistas, obligados a luchar
sin xito con el trabajo de los esclavs, mucho ms
econmico, y cuya competencia, en fin de cuentas, no
lograban resistir, los campesinos y los artesanos se
volvan de cara a la religin. La lase de los pequeos productores fue una de las causas qr. p"i-iti"ron la existencia del rgimen esclavista, a pesar de
no ser la principal dentro del mismo. Semejante esta_
mento de ciudadanos libres sirvi para completar el
ejrcito que necesitaba dicha sociead.
Los esclavistas estaban interesados en mantener
sumisa a esta masa de productores libres, y en este
sentido la religin representaba para ellos una gran

ayuda.

Tampoco era totalmente idntica la situacin de

Ios djferentes grupos de esclavos.B8 La explotacin
ms feroz recaa sobre los que trabajaban en la agri_
cultura. Esa era, por ejemplo, la situacin de -los
que se hallaban adscritos a los latifundios, las gran_
des posesiones de la aristocracia esclavista roriana.
En la angUa 9"""i" si5fan vairq decerps
para denominar las diferentes categoras de esclavos.de trminos
-coor, Semejante
abundancia de trminos refleja,
oU""
1"" distintas
fu_entes de la esclavitud y lai diferencias
"U"
qu"- oe""r. la situacin de unas u otras canai. de es-cJavos
y.
.d I*;til;,
fiail,
"-Sobre los trminos del^ griego
p'r."-I"oo-irrr" a los esclavos", en Boletlw de histoa"U"i"o
ontisual Ui-i Z.l
se

16

Tambin eran muy duras las condiciones de los que

trabajaban en los grandes talleres, las minas, etc.
Algo ms suave era la vida de los esclavos cualificados, de los que ejercan el servicio domstico y de
Ios esclavos por deudas. Ciertos grupos de esclavos,
cuya situacin era relativamente ms llevadera, tambin podan adherirse a la ideologa religiosa que dominaba en la sociedad esclavista; sin embargo, eso
no se refiere a la masa fundamental de esclavos, paa
quienes la religin de dicha sociedad era totalmente
extraa.80

El papel de la religin, la intensidad de su influencia en los diferentes aspectos de la vida social

de la sociedad esclavista, dependa en gran medida del
papel que desempeaban las clases no esenciales. Era
proporcional a la irnportancia que ejerca la clase de
los pequeos productores en la produccin social.
Cuanto mayor era el desarrollo de la sociedad esclavista, menor era en la produccin el papel de los
campesinos y los artesanos, cuyo trabajo se vea desplazado por el de los esclavos. Por eso, la sociedad
esclavista desarrollatla estaba integrada esencialmente
por esclavistas y esclavos. La influencia de los pequeos productores en la vida social era mucho menor, y de ah la escasa importancia de la religin.
El mundo greco-romano representa la fase superior de desarrollo de Ia sociedad esclavista, que hall
en l su culminacin y su representacin ms pura.
Por eso, para poder caracterizar la religin del rgimen esclavista es necesario recurrir ante todo a los
pases en que la esclavitu d alcanz su mayor florecimiento, es decir, a la Grecia de los siglos v-rv a. n. e.
y a la Roma <le los siglos rr-r a. n. e.,40 aunque sin
sg "El Estado
el culto oficial era parte de dicho Estado-y para
era en Roma tab
los esclavos,', escribe F. Biimer, Uterzuchen ber die Religian iler Sklaaen in Griechenl.onil, lunil

Rom.

o Sobre el florecimiento de la esclavitud en el mrrndo en47

olvidar, al mismo tiempo, las particularidades de la

esclavitud en otros perodos de la historia y en otros
pases.

El nmero de esclavos en los pases del mundo

greco-romano alcanz una cifra extraordinaria, que
super en mucho el nmero de ciudadanos libres.al
Para conservar su poder sobre tan enorme masa de
esclavos, los esclavistas se vieron obligados a agrupar a su alrededor a la poblacin libre, dndole cierta participacin en los resultados del trabajo realizado por los esclavos. Esa parte se reflejaba en las
distribuciones que efectuaban por cuenta del erario,
en los espectculos pblicos que organizaban, etc. La
consoliclacin de la poblacin libre agudizaba al mximo la contradiccin principal de la sociedad esclavista, que se manifestaba como contradiccin entre
los esclavos y los hombres libres. El desarrollo alcanzado en el mundo greco-romano por la democracia esclavista se basaba en la explotacin ms feroz
de enomes masas de esclavos. Esta democracia y el
papel, relativamente pequeo, desempeado por la
religin en la sociedad esclavista desarrollada, tenan
una base econmica comn.
El bajo nivel de expansin de las fuerzas productivas en la sociedad esclavista y la circunstancia
de que la religin no pudiera ser utilizada como arma
ideolgica contra los esclavos, dieron lugar a que en
aquella etapa de su desarrollo desempeasen un gran
papel Ias fuerzas personificadas de la naturaleza. No
es casual que los dioses supremos en los pases del
mundo antiguo fueran Zeus (en Grecia) y Jpiter (en
Roma), que encarnaban las terribies y potentes fuertigtto, vase: A. L Tiumnev. Histori d, los socedndes esclostas antguas.
l Sobre el nmero de esclavos en

la antigua Grecia vase:

A. Bonnard, La culizacun $ego; A Wallon, Historu ile la
esclaoituil en el mtnilo ontrgruo; J. Buckhad\ Gesam,m.elte
Werke.

-+8

zas de la naturaleza. Las esposas son respectivamente

Hera y Juno, diosas del cielo. Dioses muy importantes eran Poseidn, al que corresponde en Roma Neptuno, seores de 'las aguas. Toda la naturaleza se

hallaba poblada d'b diferentes divinidades (nyades,

dradas, stiros, nereidas, tritones, etc., en la religin
de la antigua Grecia). Al mismo tiempo se divinizaban tambin fenmenos sociales como la guerra, la
justicia, etc., pero su personificacin an no lleg a
ocupar una situacin preponderante dentro de las
fuerzas sobrenaturales.
La vida social del mundo greco-romano, en la poca de su florecimiento, se caracteriza por una cierta
libertad de pensamiento, hecho que seala Marx.a2
El hecho de que la religin tuviera relativamente
poca importancia en la vida social de los Estados
esclavistas desarrollados facilit el auge de la ciencia, el arte y la cultura. La debilidad de la ideologa
religiosa y el florecimiento de la cultura en la sociedad esclavista tienen como base el sistema esclavista
de produccin, que en el mundo greco-romano era
el imperante. Por ejemplo, al perodo de mayor desarrollo de la sociedad esclavista de la antigua Grecia
se hallan ligados los extraordinarios xitos de la filosofa (Herclito, Demcrito, Epicuro, Aristteles).
Lo mismo sucede al arte, el cual dio al mundo creaciones que continan "sirviendo, en cierto sentido, de
norma y de inigualable modelo". Tambin fueron
muy grandes las realizaciones de la literatura (Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes), la escultura
(Mirn, Policleto, Fidias, Escopas, Praxiteles, Lisipo), la arquitectura 1el Partenn),"etctera.
A la debilidad de la ideologa religiosa corresponda una relativa debilidad de los sacerdotes, tanto
en el aspecto econmico como poltico, la cual no les
rz C. Marx

rs lbdesr.

tr.. Engels, Obrcs.

49

prmita influir activamente en las

distintas facetas
de la vida social. Este hecho io-..frir"
incluso los
historiadores reacciona.rios de l; ,;ii;;",
q;";;.;;:
gan a todos los vientos el papel b"r?fi.o
que, segn
elloq jue*a la..religin .r, '1"'"id; e"; pueblo.
,,Los
grregos
A._ Menzis_ fueron
pr.fio
qr"
-escribe
me.nos experiment
influencia de la"iautoridad re-la
aa
ligiosa."
En Grecia no exist-iliro, sagrados,,,
poco desarrollado el aspecto dogmtico
de la
"rF!1
religin y los sacerdotes no ilgaron
I
.",
ros
rectores del desarrollo de la cienc. L;rsacerdotes no
constituan una casta especial, y ut
pro""dimiento
para obtener el cargo solL ser'"
-irrrro que se uti_
lizaba con resoecto a otras fu.,.iorres
de direccin
del Estado.a6
Eso no quiere decir, clro est, que los
sacerdotes
careciesen totalmente de fuerza
il
,""o
artiguo
y que.,no influyeran en la vida social.
"" La negativa
a
cumplir con el culto implicaba el pJig;"
de
ser
acu_
sado de_ateo, lo que se ca-stigaba ;lr:.
con la pena
capital. La historia conoce-loJp.o."ro,
" arr"*agr-"{
Protgoras y Scrates, en los que la
de atesrno fue, si no la causa, po, menos
"."r""i.,
,i
p*t"*t.
Tambin es conocida la'importan;i;;;" "f
se daba en
el mundo antiguo a las profeci". a. lol-o..rloq
qr;
frecuentemente ejercan g.r,lifr*""ir'
,ou."
la
mar_
cha de tos acontecimienios p"irti;;;.;i
papel de la
religin y de los sacerdotes
notablemente
durante-los perodos ae c.isis!u"'-.l"Jr."aian
""."u"11tr.-li-t" en las
sociedades esclavistas antiguas.
I-"
de pen_
samiento del mundo antigu"o
;;i';;lativa,
y slo
"r"
comparai"l pap"ir
,.rigin y sus
::j:,1,I::ta,al
organrsmos
en algunas otrs instituciones sociales.
Fn. comparacin con el
.mundo gr".o_ro*"no, l
esclaritud en el antiguo oriente
,."iiri"rt" una serie
r+ A. Menzies, Hstoia
it ta
religr,.
-;D;i;;;
.5 l'ase: A.
Bonnard, 14.

3l

$iesa.

de particularidades. Se caracteriza por su lento rit_

-g q" desarrollo y porque no llega a alcanzar el nivel de Grecia y Roma, .r,
con los cua_
"o*puincin
les constituye una fse mucho
ms inferior. El nmero
de esclavos era bastante reducido en Oriente, y en
comparacin con los hombres libres nunca tiega a

las cifras del mundo greco-romano.ao

Lo-r rasgos especificos que ofrece el desarrollo de
.la esclavitud
en el antiguo briente sirvieron para de_
terminar las particularidades del rgimen social y la
ideologa de los Estaclos que lo ingraban.
l.a-actividad principal del Oriente era la agricul_
tura de regado. I-os desbordamientos peridis de
los grandes ros exigan de la poblacin complicadas
medid.as de_ irrigacin, lo que oLligaba a preparar
es_
pecialistas lo suficientemerte aptof para plrticipar
en

la produccin, as como a intererlor'.,

de
su labor, cualidades que no poseian los"i."ruttido
esclavos. por

eso, en Orierte, junto a l chse de los esclavos,

Ia comunidad rural adquiere gran importancia en el
desarrollo econmico. Sir, .*b'argo, ls comunidades
aisladas no se hallaban en cond"iciones de efectuar
complicados trabajos de irrigacin y mantener
en
Duen estado Ios sistemas de regado. Era
necesario
coordinar en todo el pas la actiiridad de las
diferen_
tes colectividades rurales.
comunal fue Ia base econmica que
-. f,a agricultura
dio.lugr
a. Ia aparicin de los dspoias orientales.
r ooas las tlerras del pas se hallaban
en manos del
Estad.o. T-.a posesin comunal de las iierras
estaba
completada por la propiedad estatal del
suero. SoraT"lJ" el Estado, con su poder, estaba en situacin
de llevar a cabo en todo
lis trabajos de
irrigacin. Si la consolidacin
"i t..rito.io
e ta pllacin libre
haba dado lugar en
.los pases "i *'""a, greco_ro_
mano a la democracia
eiclavis ta, y ei papel de la
re Vase, V. I. Avdev,
Hstora d,el antiguo Oriente.
51

religin en la vida de la sociedad era bastante redu_

cido, en cambio la estratificacin de la poblacin
libre

en Oriente condujo al despotismo escvista, qr"-r.

vio complementado por el papel importante que des_
empe la religin en los Estados que lo irrtgrat"i.
Las comunidades campesinas esiaban oblig"adas a

pagar enormes imptestos y a realizar diferents pres_

taciones en beneficio del stado esclavista. En
Orien_

te adquiri gran importancia el sistema de la servi_

dumbre por deudas. Todo ello permita a los grandes
esclavistas explotar no slo a Is esclavos de "su
p.o_
piedad, sino tambin a las masas de campesiro,
qu"
integraban las comunas, debido a lo cual la religin,
como factor de explotacin, adquiere en Orient.
!rr"
importancia.
La religin cultivaba ampliamente los elementos
que justificaban la explotacin de las amplias
masas
trabajadoras por el Estado esclavista. Los^dioses, que
al principio personificaban las fuerzas de la .,aiuia_
leza, se convierten en protectores del poder estatal.
Por ejemplo, el dios dl sol, Shamash, se convierte
en protector del poder- del rey de Babilonia. En pro_
tectores del Estado, del rey y del poder real
se trins_
f,o,lman en Egipto paulatinaerte, po,
e;emplo, Ori.i.
ldios de la naturaleza- que muere y qe resucita) y
Horus (antiguo dios dei sol). pero lu'.o., no
se de_
apoyo q"."
religin
presta
al
poder
::"^,]"
f,t proplo
_este.
. !3
rear. _b.l
rey es deificado.az
Loi monarcas que
se hallan a la cabeza de los E,stados
son declarados
dioses. En los manusc.ritos del antiguo Egipto
se

utiliza
jeroglfico pu." ,"p.entar a dios
"1.."I:T"
v al rey.as
Slo los reyes estn facujtados para efec_

r: Vase: V. I. Avdev, ,.La. ideologa

de Ia deificaciu del
rey y del poder real en el antiguo EgT'a;,
marisr lEl historiador marxistaf, 1$s:;;rl eI revista lstarik_
ii. m el mundo
eatiguo, la deificacin a. U pir" d"i
;; 'tan solo propia
cle lif
etapas
de
a""ri"-.-tJ''i"il=no-"rrol.
llltimas
ti A.
Erman, Dic Relision "r'"i'." '

tuar los ritos religiosos de gran trascendencia. En Io

que respecta a ellos, el culto a los muertos adquiere
extraordinaria solemnidad y esplendor.
En el Oriente esclavista, donde reinaba una con_
cepcin religiosa del mundo y donde la ideologa re_
ligiosa impregnaba ampliamente .toda la cultira, el
sistema sacerdotal desempea en Ia vida social un
papel ms importante que en el mundo g.reco_romano.
En Oriente, los sacerdotes posean incalculables riquezas y constituan una potente organizacin eco_
nmica. Tal era, por ejemplo, el caso a fgipto, clonde
los sacerdotes eran dueos de 1/S a l/{ e toda la
superficie del pas.ae
En Oriente hace ya su aparicin una literatura
ritual (por ejemplo, el Libro d los muertos, en Egip_
to), y todo el sistema de la enseanza y la educac-=i.,
va a parar a manos <le los sacerdotes, as como la
actividad cientfica, que pasa a ser monopolio de su
casta. En cuanto a la formacin de los nuevos sacer_
dotes, son ellos quienes se encargan de llevarla a
cabo. Todo esto ejerce un reflejo ngativo en muchos
aspectos de la vida social del antiguo Orientc. Los
intentos del poder real de limitar la fuerza clel ins_
tituto sacerdotal fracasaron inevitablemente, como
les sucedi en \{esopotamia a los reyes de la dinas_
ta de Ur-Nanshe en el siglo xxrv a. n. .ryo intento
". ?ando lu_
de acabar con el poder sacerdotal fracas,
sar a su total restablecimiento y a la desaparici
de la dinasta. Los sacerdotes egipios tambin lnfluan
notablemente en toda la poltica estatal. Los esfuer_
M. A. Reisner, I_as iil,elo" " Oiente" ,,Con
_ re Vase:
I (XIX,din3$a), et cual and a tos
templos 113,483
YI*r
esc-ravos,
,Ios templos tebanos posean un territorio ae Z,$S k;r,
y a!t,362-cabezaq " "".a..-i-" ternplos de He_
911?,:scl3vos
r.ropous
eran dueos de {41 kmz de tierra, 12,g68- esclavos
y
.5ll c"bezas de ganado, los de tvlenri;,;;'?.t
km de tiena,
3,0?9.esclavos y.100tz cabezas d"
;-;;.;jCi
Enschten, Origer dc b rclisiiin.)

52
53

zos de los faraones para acabar con su preponderancia no dieron el resultado apetecido. Amenhotep IV
(Ikhnatn, 1424-1388 a. n. e.) adopt grandes mcdidas contra los sacerdotes principales de Tebas, con
el fin de realizar una reforma religiosa que sustitu-

estos dioses supremos del politesmo se diferencian ra-

temporalmente la potencia de los sacerdotes. Durante

y tambin los mitos). En los

yese los cultos anteriores por el culto al dios nrco

del sol, Atn. Sin embargo, slo logr tambalear

el reinado de lcs sucesores de Ikhnatn, el poder sacerdotal fue restablecido, volvindose a los antiguos
cultos, incluyendo el del dios tebano Amn. La poca de las reformas religiosas acab con el triunfo del
potente sacerdocio tebano.6o
Las relaciones sociales de la sociedad esclavista
condicionaron, en fin de cuentas, la forma especfica
de las religiones esclavistas, el politesmo. Al mismo
tiempo que se diferencia la sociedad lo hacen las fuerzas sobrenaturales. De la masa general, poco dividida, de espritus del animismo surgen los dioses del
politesmo. A diferencia de los espritus, que se distinguan nicamente por categoras, los dioses estn
individualizados, tienen nombre, y su nmero es mucho menor que el de los espritus. Cada dios personifica determinadas cosas de la naturaleza y de la vida
social. As, en Grecia, Zeus era considerado como el
seor del cielo; Poseidn, como el rey del mar; Atenea, la protectora de los oficios; Hermes, como el
protector dcl comercio; Demter, la diosa del trabajo
agrcola, etc.1 E,n difcrcntes pocas y lugares, a las
"funciones" principales de uno u otro clios se le agregan otras complementarias; pero, a pesar cle ello,
cada divinidad es la personificacin de fuerzas y fenmenos especficos de 1a realidad. Entre los dioses
s0 Vase: V. I. Avdev, Lo refonna del antig:tto Egipfo,. R.
Athes, Die Maat iles Echnaton t,an Ama.rna.
sr Vase: F. F. Zelinski, Lo rehglrl ilel ontgu,o Egi.pto;

. A Kun,

Legendas

y mitos

d.e

to

onttg.ua Gecb.

del politesmo se destacan los dioses supremos, que

son los seores de los restantes dioses. Sin embargo,
dicalmente del dios monotesta. No son omnipotentes,
en algunos casos 'los otros dioses actan en contra
de su voluntad (como sucede, por ejemplo, en muchos
episodios de la guerra de Troya, que refleja }{omero,

momentos de ms
el dios supremo decide, despus de
consultar con los restantes dioses. A veces, los dioses

responsabilidad,

llegan a luchar, incluso con xito, contra el dios supremo. En la Iliada, por ejemplo,52 se describe el intento
de Poseidn, Hera y Atenea de apoderarse de Zeus
y de encadenarle, y slo con la ayuda de otros dioses logra ste conservar el poder. En los Dilogos de
los dioses, Luciano ironiza sobre el hecho de que Zeus
"lleno entonces de miedo no saba qu hacer, a pesar
de que eran slo tres, y de no haber intervenido Tetis,

que sinti lstima de l y llam en su ayuda a Briareo,63 el de los cien brazos, se hubiese dejado encadenar, junto con el trueno y el relmpago".t4 Semejantes episodios, naturalmente, son inconcebibles en
las religiones monotestas. En el Oriente esclavista,
el poder del dios supremo era mayor que en las religiones de Grecia y Roma, pero incluso all existan
numerosos dioses que manifestaban con respecto a l
una mayor o menor libertad de accin.
La idea de un autcrata celestial potente y nico
no era propia de las religiones de la sociedad esclavista desarrollada, que tena una ideologa religiosa
relativamente libre. En Criente, en cambio, donde el
papel de esta ideologa en la vida social fue mucho
ms importante que en Grecia y Roma, el politeismo
se hallaba ms prximo al monotesmo, llegando a
sz Homero,

Lo llailo.

Briareo, mitolgico gigante de cien brazos, hijo de Poseidn. Tetis, diosa del Mar.
5r Luciano de Samosata, Obras ateas escogids.
53

55

l (es el caso de la
religin juda durante los ltimos siglos antes de
nuestra Era). Pero aun as, en el Oriente esclavista,
la forma tpica de religin era el politesmo.
Un rasgo caracterstico de las religiones de la sociedad esclavista es que eran religiones nacionales.
veces, incluso, a transformarse en

Cada grupo tnico tena su religin, cuyos dioses "defendan" a su pueblo y eran, al mismo tiempo, enemigos de todos los dioses de otras religiones. "Los dioses, moldeados de este modo en cada pueblo
-escribe
no paEngels-, eran dioses nacionales, cuyo reino

saba de las fronteras del territorio que estaban llamados a proteger, ya que del otro lado haba otros
dioses indiscutibles que llevaban la batuta." 66 En los
imperios esclavistas existan diferentes cultos religiosos, de acuerdo con el conglomerado rle tribus y grupos tnicos que los integraban. Ni siquiera la unin
estatal ms firme de la Antigeclad
Estaclo escla-el un culto nivista romano- fue capaz de conseguir

co. Los intentos de implantar, junto a los dioses

romanos, la adoracin de dioses ms venerados por
los pueblos sometidos a Roma y de establecer un

panten nico para todos los dioses del imperio, fracasaron. La religin nica surge tan slo durante el
proceso de creacin de una nueva sociedad en el seno
de la sociedad antigua, la esclavista, cuando se gesta
la crisis, la descomposicin y la ruina del rgimen
esclavista, es decir, cuando se descompone el Imperio Romano. En la poca de predominio del rgimen
esclavista, no hubo religiones mundiales, las cuales
son propias de las formaciones antagnicas ulteriores.

El carcter nacional de las religiones esclavistas

lo explican, en resumi<las cuentas, las particularidades
que encierra la explotacin del trabajo de los escla\-os. v es consecuencia inevitable de las relaciones
sociales existentes en la sociedad esclavista.
:; C. Marx y F. Engels, Obras escogiilns.
5

La explotacin esclavista tiene un carcter exclusivamente coercitivo, que debido a su rapacera conduce al rpido desgaste de la fuerza de trabajo. Con
este motivo, a la sociedad esclavista se le plantea el
problema de repori"er la clase de los esclavos, y como
los dueos no consideraban provechoso formarlos,o
la nica fuente de mano de obra ran el comercio de
esclavos y la guerra. Los choques permanentes con
distintos pueblos a consecuencia de la faerza de trabajo y las constantes guerras entre los Estados esclavistas se manifestaban en cierto grado en el nacionalismo de las religiones. Adems, como la clase de Jos
esclavos se completaba a costa de otros grupos tnicos, tanto los esclavos como los dueos eran fundamentalmente representantes de esos distintos grupos.
Los esclavistas procuraban reunir los esclavos a base
de individuos pertenecientes a distintos grupos.67 La
heterogeneidad tnica de los esclavos facilitaba su
explotacin y dificultaba en cierto grado las evasiones
en masa y las rebeliones. Es decir, que los escla-

vistas, que constituan la clase dominante, pertenecan, al mismo tiempo, al grupo tnico ms importante. Los esclavos, en cambio, a la vez que constituan
la clase de los explotados, eran los representantes
oprimidos de otros grupos tnicos. Tcito reproduce
el discurso del senador romano Gayo Casio con motivo de la muerte, a manos de un esclavo, del prefecto
de Roma. Gayo Casio dice que los esclavos "son extranjeros (nationes; palabra que denominaba a los
pueblos extraos a Roma), y, adems, personas cuyos ritos no se parecen en nada a los nuestros, y sus
creencias religiosas, si las tienen, qon tambin distintes a las nustras. A esta chusma (colluvries) no se
se

Vase:

A. Bonnard, La chtilzocin grega.

s: Vase: M. N. Meimad, Fundomentos ecotwncos ile b

iled, esclooirta".
57

la puede dirigir ms que aterrorizndola,,.5E La actitud despectiva de los esclavistas para con los esclavos
iba acompaada del desprecio hacia ellos como representantes de otros pueblos. Al mismo tiempo ,e brr_
laban de sus religiones, a las que consideraban extra_
as. y enemigas. Todo ello hall su expresin en el
carcter nacional de las religiones de la^ sociedad es_

clavista.

La doctrina del mundo de ultratumba, de los cas_

tigos "en la otra vida", el infierno y el cielo consti_
tuyen el instrumento ms importante para esclavizar
a Los trabajadores, que permite a loi explotadores
educar a los esclayos en un espritu de sumisin al
rgimen existente. El juicio en la otra vida de las
cuestiones terrenas trata de atemorizar a las masas
explotadas y, al mismo tiempo, consolarlas, prome_
tindoles en el ms all recompensa y castigol independientemente de su posicin social. pero como en
la sociedad esclavista, la religin, segn se ha dicho
antes, no poda ser utilizada, por regla general, contra
la principal clase trabajadora y eiploiada _los es_
s!ye5-, la doctrina del castig ,,en Ia otra vida,, no
a.lcanz6 el significado que luego tuvo en las religiones
de las sucesivas formaciones clasistas antagnis.
Los rasgos esenciales de la doctrina el mundo
de ultratumba en las religiones de la socied.ad esclavista se reducen a representar la existencia en el ms
all como una continuacin directa de ia vida terrena.
La situacin "en el otro mundo,, la d.eterminaba, ante
todo, la posicin social que el muerto ocupaba en vida,
l no en el cumplimiento de determinadas reglas mor-al9s, es. dec-ir, que se segua conservando la esigualdad social. La "existencia en la otra vida,,, de li ge_
neralidad de mortales, no se diferenciaba en nada te

Ia que haban tenido en este mundo. por

ss

ejemplo,

Cita tomada del libro de R. y. Vipper, Rotw g el crir

t*trro prbntioo.

segn la creencia de los antiguos griegos, los reyes

continuaban en la otra vida administrando justicia,
las almas de los so-ldados se dedicaban a realizar ejercicios militares, etc. Lo mismo hallamos en las religiones del antiguo Egipto. En este sentido, las religiones esclavistas se diferencian radicalmente de las
correspondientes a las sociedades clasistas posteriores,
por ejemplo, del cristianismo.
En general, las religiones de la sociedad esclavista
no se extendan a los esclavos,o que eran la masa
trabajadora principal, y por eso la doctrina del mundo de ultratumba y del castigo en la otra vida no
ocup un importante lugar en las religiones de la
sociedad esclavista desarrollada. En las religiones del
mundo antiguo, donde las contradicciones de la sociedad esclavista se manifestaban en la ms pura forma, la doctrina sobre el mundo del ms all estaba
poco desarrollada, no se hallaba dogmati zad.a, y por
eso se interpretaba de los ms distintos modol, variando con la poca y los lugares.0l S. Reinach seala
que los griegos tenan numerosas y variadas .,ideas
sobre el mundo de ultratumba, pero'no se tomaron el
trabajo de formar con ellas un sistema estructurado. . . ".62
Pero como en el Oriente esclavista la diferenciacin_ de la poblacin libre fue ms considerable que
en Grecia y Roma, y las contradicciones entre los isclavistas y los pequeos productores jugaron un mayor papel en la vida de la sociedad, lJ doctrina del
mundo de ultratumba adquiri ms importancia que en
. tn H: von Glasenapp habla de la analosa que exista, en la
i:lerfretacin
de los egipcios, entre el otro mundo y el terrenal.
(H. von Glasenapp, Die ni.chtchi,sttichen Relgonen.)

eo Las excepciones referentes a ciertos grupos

dL esclavos,
cuya situacin era relativamente menos dur, han sido seala_

d"s

anteriormente.
6r Vase: S. Reinach, Orfeo.
sz lbdem.

ia
59

las religiones greco-romanas. Sin embargo, en Orien'

te tambin se consideraba que la salvacin "en la
otra vida" dependa ms de la observacin de los
ritos religiosos y determinados formulismos del culto
a los difuntos que del cumplimiento de las normas
morales en la vida terrenal. En Egipto el Libro de
los muertos no poda faltar en ningn enterramiento.
Los exorcismos que encerraban estos papiros protegan al muerto de los peligros que poda correr en el
transcurso de su viaje al trono de Osiris y durante
el propio juicio. La negacin de los pecados en el juicio, 1o cual era posible gracias a los exorcismos contenidos en el Libro de los muertos, daba lugar a la
absolucin. I)urante el embalsamamiento del difunto,
se le extraa el corazn para que cuando fuese colocado en la balanza no testificase en contra suya.63 Adems, como seal con razn J. Pljanov, "la perspectiva del juicio divino no significaba que los egipcios
dejasen de creer que las personas pertenecientes a
diferentes clases sociales tendran en la otra vida existencias distintas".6a E,n otras palabras, la oposicin de
las clases segua conservndose en el ms all.
Los apologistas de la religin cristiana sealan con
raz6n la oposicin que existe en este punto entre las
religiones de Ia Antigedad y el cristianismo. A. Menzis escribe, por ejemplo, que el egipcio "crea poder
superar todo 1o que le era hostil si tena preparados
determinados actos mgicos, aunque no poseyese un
corazn puro".6l Este rasgo de las religiones de tra
Antigedad debe tambin su explicacin a que la funcin de clase de la religin an no haba alcanzado
en la sociedad esclavista la importancia necesaria; a
63 V. V. Struve, E[ problema social ea d culto de los difuntos cn el antiguo E8ipto, Ia elisin I b &&d, colecein de artculos dedicados al estuo de los fundamentos sociales de los fenmenos religiosos del muado arti8uo,
6{ J. V. Plejnov, Obras ftbpfir,og err.pfui.

A.

Menzies, Hisoria d

la

rehgin.

que la religin no exigia de los esclavos servir a sus

dice el propio Mendueos "de todo cotazn"
a ellos, al no considerarlos
zis-, ya que no se diriga-como
personas. Pero el $ominio de la ideologa religiosa en
Oriente y el papel que desempearon los sacerdotes
motivaron el gran desarrollo que alcanz el culto a
los difuntos y la doctrina de la vida de ultratumba,
lo cual sirvi a su vez para consolidar la religin y reforzar el papel de los sacerdotes en la vida socia1.66
Los pecados que se castigan en la otra vida se distinguen tambin de los que condenan las religiones
de las formaciones econmico-sociales posteriores, entre otras, el cristianismo. En este caso la condena es
fundamentalmente indirecta, lo mismo que sucedia
con los pecados contra los dioses en las religiones
esclavistas, en las que semejante hecho constitua una
excepcin. Por ejemplo, en la mitologia griega tan
solo son merecedores de sufrimientos eternos los mortales que realizaron acciones muy graves contra los
dioses, como, por ejemplo, fxin, que falt al respeto
a Hera; Tntalo, que descubri a los hombres el secreto de los dioses; Titn, que ofendi a Latona, madre de Apolo y Artemisa, etctera.
En general, las medidas que se adoptaban eran
menos crueles. Por ejemplo, en la religin del antiguo
Egipto, si el juicio de ultratumba era favorable al difunto, este ltimo se asimilaba a Osiris e iba a parar
al pas de los bienaventurados. En cambio, si el juicio era condenatorio, seria entregado a un monstruo
"devorador" y destrozado por 1.67 Entre las religiones esclavistas, la doctrina del "castigo eterno" en el
otro mundo no constitua an un fasgo caracterstico.
ee Sobre el papel de la doctrina del mundo de ultratumba
en la religin del antiguo Egipto, vase: V. V. Struve, EI
ailto o las ilifuntos en el antig.to Egipto; M. E. Matie, obtz
14 hrtoriir il,el ltbrepensamiento en el anttgao Egipto. Cuestiotlee ile l.a histi+ ile lo relr4n g el atsmo.
t? V. V, Struve, El crtlta a los ilifuntos en el Anttguo Eopto.

6l

Pero despus de la muerte son muy pocos los que alcanzan la "bienaventur.anza eterna", la cual queda resen-ada a los preferidos de los dioses. La mayora de
los mortales contina llevando "en la otra vida" igual

vida que "en sta". Los enterramientos estaban de

acuerdo con semejante idea. En los sepulcros se quemaban o colocaban junto al difunto los objetos de
que se haba servido en vida.68
Por consiguiente, las particularidades de las relaciones sociales en la soiiedad esclavista eran, en resumidas cuentas, el factor decisivo en la ideologa
religiosa, la cual se caracteriz por los siguientes
rasgos:

1) Ia religin no desempe un gran papel en la

vida de la sociedad esclavista desarrollada (mundo
greco-romano), de ah la poca importancia que alcanz el instituto sacerdotal;
2) la personificacin de los fenmenos sociales no
lleg a alcanzar en la religin un papel predominante;
3) la forma religiosa tpica del rgimen esclavista
es el politesmo;
4) las religiones esclavistas ofrecen carcter nacional;
5) la doctrina del mundo ultraterreno representa
Ia existencia "en la otra vida" como una prolongacin
de la vida terrenal.

Otra cuestin en la que es necesario detenerse es

el origen de la religin cristiana.
Si comparamos la ideologa de la sociedad esclavista, por un lado, y de la feudal, por otro, podremos
observar importantes diferencias en toda una serie de
casos. Las religiones esclavistas se caracterizan por
el politesmo, por su espritu nacional )' por la afiros Sobre el carcter de los enteramientos vase: H. Kees,
!-oqnelauben ung Jenseitstsmstellunget ilt a.ltzlt Aerypter; O.
euber! Tut-Ettch-Amun Gott in golder.e:l. sdrger.
6

macin de que las diferencias sociales se mantienen

en el ms all. Las religiones feudales son monotestas, adquieren carcter supranacional y defienden la
idea de que en la tra vida la existencia no depende
de la situacin social de las personas, sino de haber
cumplido en este mundo determinads normas morales. Estos principios dogmticos son producto de
las relaciones e intereses sociales que se manifiestan
en aquel perodo.
Desde los mismos comienzos, el cristianismo se
diferencia notablemente de la ideologa religiosa esclavista, y al mismo tiempo le son inherentes los rasgos propios de las religiones existentes en la sociedad
feudal desarrollada.
Naturalmente, no se puede considerar casual la
subversin aportada por el cristianismo a la ideologa,
ni desligarla de los cambios experimentados poi la
economa. El proceso formativo del cristianismo fue
paralelo a la aparicin en el seno de la sociedad esclavista del Imperio Romano, de elementos correspondientes a las nuevas relaciones feudales.
Ese cristianismo surgi en el Imperio Romano, es
decir, en un Estado esclavista. Pero no fue resultado
de las relaciones de produccin esclavistas en trance de desaparecer, sino de los grmenes de las nuevas relaciones feudales que se manifiestan dentro de la
sociedad esclavista, fenmeno sobre el que llamaron
por primera vez la atencin Marx y Engels:
"Cuando se habla de ideas que revolucionan toda
una sociedad, se expresa solamente el hecho de que
en el seno de la vieja sociedad se han formado los
elementos de una nueva, y la disolucin de las viejas ideas marcha a la par con la disolucin de las
antiguas condiciones de vida.
"En el ocaso del mundo antiguo las viejas religiones fueron vencidas por la religin cristiana.,, og
as C. Marr( y F. Gngels, Obras escogi.il,as.
63

A comienzo de la nueva era, la esclavitud entra

en P.oma en una fase de crisis.To El modo de produccin esclavista haba agotado sus posibilidades. En
aquel entonces la esclavitud no era rentable econmicamente. Las relaciones de produccin dejan de corresponder a las fuerzas productivas y entran en
conflicto con ellas. El creciente nivel de las fuerzas
productivas en la sociedad esclavista exige nuevas relaciones de produccin.?l Comienza vna reestructuracin paulatina de todo el sistema econmico esclavista. Los esclavos alcanzan la posibilidad de crear
familias.?2 Se van suprimiendo poco a poco las ergstulas (cuarteles en los que se mantena encerrados a
los esclavos), con su caracterstico rgimen presidiario. I-os esclavos empiezan a ser adscritos a parcelas
agrarias, a cambio de lo cual tienen que entregar una
prte de la cosecha o trabajar para el dueo un tiempo determinado. De esta forma, la economa esclavisia se va transformando en rgimen de servidumbre'
Otro elemento del proceso de gestacin de las relaciones de produccin feudal es el colonato, sistema
que adquiere gran auge en aquella poca y que conIa mayora de los historiadores soviticos fechan el cola crisis, es decir, el conflicto entre las fuerzas proudivas y las relaciones de produc'cin, a finales del siglo u'
con anterioridad se observaron ya algunos de los
itt
"-b."go,
de este perodo. Eso se refiere espefenmenos-caractersticros
cimente a las regiones en que la esclavitud estaba ms desarollada. Vase: E. M. Shtaerman, L crisis clel rgnwn esclo'
oistt en las prunfu.s occidentobs ilel lrnperb Romano.
?1 Entonces se invent un nuevo tipo de aado, que costih.v un importante perfeccionamiento de la tecrrica agrc'ola;
t --in adqrieren gran difusin las segadoras, los molinos de
agua, ete. Sobre el crecimiento de las firerzas productivas en
'perlodo rase: ,L P. KardD' "Sobre algunas
""oiiUf"t en la historia del establecimiento de las relaciones
feudates en el Imperio Rmao", en Boeta d h'sb' orttigttt',
zo

mienzo de

1!I, ne

3.

la poca del Imperio, las famili< de e*lavos Se CorIvierten en un fenmeno corriente. Vs: A L Tiumnev" Iliszz En

tir le hs nctcilas each,oittu

o*agw-

siste en explotar las tierras por medio de arrendatarios, libres al principio, pero que terminan siendo
sojuzgados. Parte de los esclavos se convierten en colonos.?3 Paulatinariiente van desapareciendo las diferencias entre estos'distintos grupos sociales y todos
ellos pasan a integrar la clase nica de los campesinos semidependientes. En la artesana, los libertos pasan a desempear el trabajo que realizaban los esclavos. A principios del Imperio, la emancipacin de los
esclavos artesanos alcanza proporciones ingentes.?a
Este crecimiento de las nuevas relaciones progresa

ms y ms en el transcurso de los dos primeros siglos de nuestra era, y paralelo a l se va formando el

cristianismo y ampliando su esfera de accin.76 Hay
que sealar que, como sucede siempre en estos casos,
la esfera prctica iba a la vanguardia de la jurdica.
La mayoria de los autores que participaron en la
discusin relzada en el transcurso de 1953-1956 a travs de las pginas de la revista sovitica Vstnik
drevni istorii (Boletn de historia antigua. N. del
T.), y que estuvo dedicada a la cada del rgimen
esclavista, aceptaron la tesis de que las relaciones de
produccin feudal se desarrollaron en el seno del
rgimen esclavista del Imperio Romano. Resumiendo
la discusin, el Consejo de Redaccin de la revista
seal especialmente que "la clase a que pertenece
tal o cual grupo social no la determinan naturalmente
z3 La masa eseucial de esclavos se funde paulatinamente
con la dase de los c.olonos. Vase: E. M. Shtaerman, .,El problena de le cada del regimen esclavista", et Boletn ib hstoio

onbgr, 195i1, ne 2.
74 Vase: A. J. Tiumnev, Hisoria ile.Ias socieiloiles escla-

tsisfuts antigruos,
z5 En contra

de la tradicin eclesistica, hasta la mitad del

siglo u, el cristianismo era poco conocido, Vase: A. B. Itanovich, Los clrticos antgntos ilel crutinni^cltlo. No obstante, a firales del qigl6 y comienzos del ru, el cristianisro alcanza rpidos xitas. Vase: E. M. Shtaerman, "ras persecuciones de
cristiaDos er el siglo 8", en Boletn ile histori.a antgrua, 1g10, nc 2.

us rc*.--S

65

aspectos jurdicos, sino, ante todo,

el lugar que ocu_

pa en el sistema de la produccin social,*6
obstante, la situacin jurdica de los explota_
- No
y
en
particular de los eslavos, tambin .rruii"br.
9or,
Baste decir, que ya durante la primera mitad del siglo rr, bajo el emperador Adriano, los dueos tenan
prohibido dar muerte a los esclavos.?r Ms arriba nos
hemos detenido en el desarrollo del colonato y sus
reiaciones y en el paso de una parte de los esclJvos a
dicho sistema.
El cristianismo surgi, en todo caso en su corrien_
te principal, como la ideologa de las amplias masas
populares, que manifestaban en forma ieligiosa su
protesta contra el rgimen existente. La situcin de
los agricultores libres, que se vieron transformados
91 .sjerv9s, empeor notablemente; no mejor la con_
dicin de los esclavos, para quiene, u ,rrra forma de
explotacin vino a sustituirla otra. Adems, el Impe_
rio Romano explotaba amplias capas de pueblos q^ue
Roma haba sojuzgado. En un principio, travs el
cristianismo se pusieron de manifieito los intereses
de estas capas oprimidas.T8
El concepto de la primera etapa del cristianismo
como la religin de los esclavos, que tiene relativa
divulgacin en las publicaciones soviticas, nos pa_
rece unilateral.
En calidad de clase de la sociedad esclavista, los
a El problema
ras conclusiones de
1956,

ne

ile la

la

1.

eaila.

ilel rgimen esclal[sta. (,.Sobre

. etiiti i" ixtno "in*,

discusin,,),

Uniuersal, Mosc, El esclavo que no puede ..ser

-Hstoria
vendido,
comprado ni muerto como un
h;ho ya ;;
t_2,

es esclavo, no se

le

nuede explotr.

""i^"il-a"
ioi

vieos
""su;.,el
cistiani.uro surgi como un
1t 9oTo seala Engels,
IrovrTrenb cfe los oprirnidos: al principio 5s h,nifesi s6ms
la religin de los esclavg! y los "rt"l,- a" lJs pobres y los
s| .!er9,Orq y de los puebloi sometidos
t'R"-.--"
ell"". (C. Marx y F. Engels, Sobre lo ,it$U;nl airp".soi po.
dimientos.

proce_

esclavos no podan expresar su protesta en forma re-

ligiosa (de ello ya hemos hablado anteriormente),

siendo esto posible nicamente cuando la sociedad c_
mienza a hacerse feudal.

Los cambios producidos en la situacin de los

esclavos hicieron posible su participacin, junto con

otras masas de oprimidos y explotados, en el movi_
miento religioso. Sin embargo, l hablar de la situa_
cin social de los esclavos que manifestaban ,, p.o_
testa en f<rma
_religiosa, hay que tener en cuenta que
los esclavos adscritos
a las parcelas agrcolar, urrr_
que jurdicamente continuaron durante tgir., tiempo
como esclavos,T0 de hecho eran siervos, ei decir, ,e_
presentantes del nuevo rgimen social, y no del an_
tiguo. Los libertos que se dedicaban a la artesana,

tambin mantenan con sus antiguos dueos

deter_

minadas relaciones, anlogas a las cle los coionos con

respecto a los terratenientes. Con motivo de la eman_
cipacin en masa de los esclayos tambin se modific
1a situacin de los que an no haban alcanzado la
libertad.
En aquellas condiciones histricas, la lucha de las
masas populares contra el yugo de la explotacin no
po,ia dar los resultados necesarios. La lucha de los
esciaros contra los esclavistas termin con la des_
truccin de las clases que participaron en ella. La
lucha <ie la clase en formacin de los siervos contra

las nueras ormas de explotacin tampoco poda texito, v no slo por el aislamiento en que se
hallaban unos de otros, sino debido a la auseniia de
las condiciones econmicas necesarias para liberarse
ner.

tt 'jEl concepto de escloo eri el siglo i a" .r. e. y comienzos

- - .iglo
*lSobre Ia rr., carece ya de_ un contenid-o nico,, (O. e. notu"!,
diferenciacn ile los esclauo, i" o" en eL sglo t

*dtss;ao
?. ". y comienzos d.el siglo lt, Memniias- ii nstuto" peLenin d,e Mose). a"-r,
* 1l ai"fro en p_
-=Jos anteriores, tambin' se modific"orno
ta .ifu"ciOn jurdica de
ls
esclavos.

6
67

de la dependencia a que les someta el rgimen de servidumbre. La clase trabajadora y explotada que aca-

baba de surgir tena an que arrastrar durante los

muchos siglos que dur la Edad Media su pesado
yugo. Las sublevaciones de las masas populares no
alcanzaban el resultado apetecido. Todo ello determin la pasividad de su protesta, lo que reflejaron en
forma religiosa.
El cristianismo fue la religin que se encarg de
consolar a las masas populares, las cuales elevaron
sus miradas al cielo. Les haca conformarse con la
vida que llevaban, ofrecindoles mejorarla en el otro
mundo. Todo ello permiti a las clases dominantes
utilizar la religin cristiana en beneficio suyo y en
contra de las masas trabajadoras, convirtindola en instrumento de explotacin.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el cristianismo primitivo desempe un determinado papel
en el movimiento progresivo de la sociedad. Engels
denomina a este cristianismo "importante movimiento
revolucionario".s El cristianismo primitivo refleja la
protesta de las masas populares contra el orden de
cosas existente. Si las religiones de la sociedad esclavista, con las cuales hubo de enfrentarse, eran ante
todo religiones de los esclavistas, es dssir, de los explotadores, el cristianismo primitivo, en cambio, alcanz amplia profusin entre las masas sojuzgadas y
explotadas, que, aunque de forma pasiva, protestaban
contra el rgimen.
Lenin seala el espritu democrtico y revolucionario del cristianismo primitivo,sl espritu que se manifiesta, primero, en su prcpagacin entre las amplias
masas populares, segundo, en que el cristianismo no
era producto de la propia sociedad esclavista, sino del
nuevo rgimen social en gestacin, que surge en el
so C. Marr( y F. Engels, obte la flhgiort.
tl V. I. Lenin, Obros,
68

proceso de descomposicin de la esclavitud' El cristianismo, fruto de unas relaciones econmicas nuevas,

estaba orientado de hecho contra la vieja ideologa
esclavista y contra las religiones de aquel perodo y,
por consiguiente, db modo indirecto, contra el vetusto rgimen esclavista. El espritu del cristianismo era
contrario a toda la ideologa precedente. Como seala

Engels, "entr en profunda contradiccin con todas

las religiones existentes hasta entonces".82 El cris-

tianismo se diferencia de las religiones de la sociedad

esclavista, ante todo, en que fue en l donde se expres por vez primera "la igualdad negativa de todos
los hombres ante Dios como pecadores, y, en versin '
ms estrecha, la igualdad de todos los hijos de Dios,
redimidos todos por igual por la Gracia y sangre de
Cristo".83 Para las religiones de la sociedad esclavista semejante idea era inconcebible, ya que el concepto
de cosas que del esclavo tenan los idelogos del esclavismo exclua la igualdad de esclavos y dueos,
incluso ante los dioses. La doctrina de las sanciones
en el otro mundo no se extenda a los esclavos. Las
religiones esclavistas, al elaborar la doctrina relativa
a los castigos en la otra vida, no tenan absolutamente
en cuenta a los esclavos. El cristianismo, al orientars contra las religiones de la sociedad esclavista en
traoce de desaparecer y contra las religiones que santificaban aquella sociedad, desempe cierto papel
progresivo. En el primer perodo coadyuv de forma
objetiva a sustituir una forma de explotacin por otra
ms elevada.e Naturalmente, al ser suprimida la es82 C, Marx y F. Engels, obre lo relgn.
s3 F. Engels,
196{, p9. ll}4.

Anti-Diibng, Editorial Grijalbo, S. A., Mxico,

Este hecho lo sealan numerosos investigadores. El AcaK. V. Ostrovitinov escribe: "En el perodo de descomposicin de la esclavitud y aparicin del feudalisno, la doctrina
cristiana desempe un papel bastante progtesivo, ayudando a
la sociedad a pasar del estadio de esclavitud a una fase superior,
el desazollo feudal" (K. V. Ostrovitinqv, Ensoyos sobre lo ecr.
a

dmico

69

clvitud y- sustituida
mo.

por el feudalismo, el cristianis_

primitivo perdi su carcter democrtico y revo_

lucionario.

Claro esN que no se puede exagerar el carcter

progresivo ni siquiera del cristianismo primitivo.
Si
bien. es verdad que el cristianismo e*prerba en cierta
medida los intereses- de las masas populares y las nue_
vas relaciones sociales cn gestacin y refteabu
J_
terminado grado la necesidad de avanzar que"r,tena
la sociedad, lo haca de un modo defor*ado y fants_
tico, religioso, dando a las fuerzas terrenals el ca_
rcter de ultraterrenas. Era progresivo porque al principio manifestaba en cierto g.uo las neceiidadei det
desarrollo social. Pero era reaccionario al hacerlo en
iorma religiosa.
capas de las clases domirrantes que participa_
-banLas
en el movimiento cristiano eran, por su naturaleza. social,. grypos pertenecientes a la nobleza, que
se
estaba haciendo feudal, y en cuanto a su origen pro_
cedan de los medios esclavistas. Estaban intiresdos
en la desaparicin de la esclavitud, que haba dejado
de ser ventajosa, pero querian que so sucedier de
una forma paulatina y pacfica; al mismo tiempo no
eran contrarios al mantenimiento de aquellas ieminiscensias suyas que favoreciesen la coniolidacin de
su poder sobre los productores de los bienes materiales. Por eso, la ideologa cristiana, que expresaba
activamente los intereses de esta recin formida clase explotadora, no se opona de forma tan decidida y
concreta a la clase de los esclavistas, perteneciente
una poca caduca, como sucedi, por jemplo, con la
ttonta. .d,e _las formaciones precapitattstas). ,,8 cristiani.mo -+scribe A. Bgnnard- prometa la salvacin a todas tas pe.sonas,

d"o: v pobres, Iibres y esclavos, igualando todo, *;t -ios;

precisamente fue eso lo que te hizo biunfar" y socavar
desde.
-.
lertro
Ja sociedad antigua, deskuyendo ," t** e"clavi$",,
Bor:nard, I-a. ci:ttizacwn grieW).
;'-.

ideologa de la burguesia francesa en su lucha contra

el feualismo. La i<leologa cristiana, aunque de hecho trataba de acabar con el viejo rgimen social, no
lo haca, sin embafgo, de una forma consecuente' Este
es uno de los rasgbs caractersticos del cristianismo,

t" se va transformando en la relique paulatirra*et

-oficial
y dominante. Las supervivencias de la
gin
sclavitud se mantuvieron durante largo tiempo,8 y
las clases dominantes las utilizaron en inters propio; pero no fueron estas supervivencias las que det"r.,riratot el modo de produccin y las correspondientes nuevas formas de ideologa, incluyendo el
cristianismo. Huy que sealar que el cristianismo, que
invitaba a los esclavos a obedecer a sus seores (como
"esclavos" eran considerados no slo los que lo eran
propiamente, sino, en general, todos los explotados),
e hecho combata la esclavitud. Testigo de ello son,
concretamente, las decisiones de los concilios que
tuvieron lugar en los siglos rv y v. Los concilios
amenazaban con condenas eclesisticas a quienes volviesen a esclavizar a los libertos que no hubiesen cometido faltas.86
Bajo el gobierno de Constantino, que convirti el
cristianismJen religin oficial, el Imperio era un Esteatenientes, que explotaban directa,io de grandes
-a productores que disponan de medios de
tamene
produccin ' estaban ascritos a la tierra y-no al
seor, es deiir. que ya no eran esclavos' Este Estado
es En Bizancio, la esclavitud (sobre todo en forma de esclavitud domstica) se conserv hasia los siglos xrv y xv' No obstrr,t", y" a partir del siglo rv, dej,de jqgar un papel- preponde;;i; ; la produccin, la ciudad v ei campo' (Vase: yE' F,
del
Lipshits, "EI problema de la cada del rgimen esclavista
.oiti"nrb del ]eudalisrno en Bizancio", et Boletn ile htstoria' sw

agua.)
- se'Vase:
A. R. Korsunski, obre Iu stuacwn d'e los escb-lil"rto"
y los colonos en l,os ptoonilas occiilentoles dl
tos
"os,
Imefu Romono en los siglos w Y v.
7L

luch tanto contra el movimiento revolucionario de

las masas como contra los residuos de las capas so_
ciales en decadencia.8? La formacin esclavista viva
sus ltimos momentos.
En comparacin con el sistema esclavista, durante
la poca del rgimen feudal las fuerzas productivas
continuaron progresando. Sin embargo, su desarrollo
se hallaba limitado por el estrecho marco de las relaciones feudales de produccin. El papel preponderante de la economa lo desempeaba la a.icultura.
La produccin la llevaban a cabo pequeos producto_
res campesinos, que dependan de los terrtenientes

en calidad de siervos. Las condiciones de dispersin en

que se hallaba la produccin limitaban extraordinaria_

mente el perfeccionamiento de los instrumentos de

trabajo. La productividad del trabajo de los campesinos era muy baja y la produccin se desarrollaba
con gran lentitud. Bajo el feudalismo el nivel de las

iuerzas productoras continuaba siendo relativamente

bajo, debido a lo cual el hombre no pod.a superar la
dependencia en que se hallaba .erpe.io de las fuerzas
de la naturaleza.
. La base del rgimen feudal radica en la propiedad
del- seor sobre los medios de produccin y su propiedad incompleta sobre el trabajador, el iervo. El
seor feudal no estaba autorizado para dar muerte a
los campesinos, pero poda comprarl,os y venderlos. La
propiedad feudal se complementaba con la propiedad
de los siervos y tambin de los artesanos sobre los
instrumentos de trabajo, que les pertenecan, y sobre
la- economia privada, basada en l trabajo prsonal.
El modo de produccin feudal se apoya en la servidumbre del campesino con respecto ai terrateniente,
es decir, en una coercin no econ-ica
diferente. sin embargo, de la esclavista-, la cual-muv
se ve comple_
- : Vase: E. M. Shtaermat, El pllrrna b clldo ilel gbrl
c*oittt.

mentada por el inters econmico del campesino en

su economa individual. Con este motivo, para el explotador, junto a .las medidas coercitivas, juegan un
importantsimo papel las medidas de influncia id.olgica. El carcter de la religin bajo el feudalismo
y el papel que sta desempea en la vida de la sociedatl feudal se hallan determinados por las relaciones
sociales que existen en dicha etapi, y corresponden
ntegramente a estas relaciones.
La necesidad de completar las medidas coercitivas
sobre los campesinos siervos, que constituian la masa
principal de la poblacin trabajadora y explotada, con
medidas de influencia ideolgica da lugar,'en el perodo de transicin de Ia sociedad esclavista ala feudal,
a cambios profundos en la ideologa religiosa. Bajo el
feudalismo, la religin, como instiurn.r de la lucha
de clases en manos de las clases explotadoras, es uti_
lizada contra la principal clase expl,otada, ligando su
lucha por modificar el sistema vignte con li fe en el
carcter divino de la explotacin. Los seores feu_
dales estaban plenamente interesados en propagar la
ideolog religiosa, que les ayudaba muy eficazmente
a explotar a la totalidad de los siervos.Al mismo tiempo, las condiciones de,vida de los
campesinos favorecan la propagacin y consolidacin
de la ideologa religios, e, .u edio. Los siervos de
!a gleba se sentan aplastados por la opresin de las
fuerzas de la naturaleza y de la sociedr. Lo,
sinos_eran pequeos productores, y el carcter
"r-p"_
indi_
vidual de su economa dificultaba's agrupacin como
clase y su lucha contra el feudalismol fi .**p.rino
slo poda triunfar alindose con o.tras clases de la
sociedad y bajo su direccin. Sin embargo. los camDe_
srnos no eran ya una clase tan desintegrada
como los
esclavos, ya que su comunidad tnic; y lingstica
facilitaba en alto grado su comunic""i". La
ms
ptra cohesin de los siervos de la gleba, que am_
cons_

72
IJ

tituan la mayora de la poblacin en los pases feudales, obligaba a las clases dominantes a adoptar
medidas especiales, para mantener sumisos a los trabajadores, no slo de tipo coercitivo sino tambin
ideolgico, entre las cuales la religin era la ms eficaz. Al mismo tiempo los nexos ms estrechos que
existan entre los siervos (en comparacin con los
esclavos) creaban las premisas reales para que las
masas explotadas se forjasen una ideologa religiosa

y para adoptar una que viniese de fuera.

Debido a que en la sociedad feudal la religin
ayuda a los explotadores a mantener sumisas a las
ms amplias capas populares, adquiere una enorme
importancia en la vida social. El ateo francs del siglo xvrrr S. Marechal llam a la Edad Media "el siglo
de oro del oscurantismo clerical".88 "La Edad Media
Engels- anexion a la teologa, convirti
-escribe
en apndices suyos, todas las dems formas ideolgicas: la filosofa, la politica, la jurisprudencia. Con
ello, obligaba a todo movimiento social y poltico a
revestir una forma teolgica." 8s
La intensificacin del papel de la religin en la
vida social corresponda al reforzamiento del papel de
las organizaciones religiosas. La Iglesia se convierte
en la fuerza econmica y poltica ms importante,
llegando a concentrar en sus manos la tercera parte
de las tierras de cada pas. La influencia en los acontecimientos polticos de !a poca feudal es de sobra
conocida. Engels habla de la dictadura espiritual de
la Iglesia en la Edad Media.eo
Los historiadores burgueses de la religin tratan
de presentar desde un punto de vista favorable la actividad de la Iglesia durante la Edad lfedia, presenee

as
so

S. Marechal, Obrs ateas escogidas.

C. Marx y F. Engels, Obras

F. Engels, Diatctca

S. A., Mxico,

1961,

pg.

4.

d,e

esco6ridas.

lo atutaleza, Editorial Grijalbo,

tndola_ como
portavoz del progreso y la civiliza_
_ei
cin. "La sociedad medieval
. Reinach_
-esiribesera
debe mucho a la .Iglesia. Negrselo,
reconocer
que su larga existencia fue un milagro.,,cl G. Kropp
escribe en un libro publicado no hacl mucho que ,:.i
Medievo cristiano, por ser una poca que se tasaba
en el human-ismo y debido a la correspondencia entre
la te y el saber, dio ya al mundo occidental Ia unidad
que de nuevo tratamos hoy de alcanzar,,,e2
En ealidad, la fglesia esempe durante la po_
ca. feudal un papel profundameite reaccionario.
o
slo no conserv la herencia cultural de las ;o;",
histricas precedentes-, sino que, por el contrario,-ia.
destruy del moclo ms brbaio.'fiiro desaparecer los
mejores monumentos de la cultura antigua. Dificult
la actividad cientfica, ya que la cicncia se opona
e la
dieologa religiosa p.paga.i.a pcr elia. La historia
no conoce mtodos ms salvajei de p".s"cucin la
a
ciencia que los utili"ados po, , Iglesia y por
su cria_
tura, la-Inquisicin, bajo l feudasmo. Voltrir"
.o*_
paraba la_Europa medieval con ,.un enorme
patbulo,
d"
vctimas y rodeado ai ir""".,
::Lr-:..t:
":.'g.usgs^y
esblrros y pblico,,.ss
Baste decir, que uno de los
numerosos jueces, el telogo y juristi
alemn Bene_
dicto Karptsov (1595-16ffi\, tral iir.,ru" haber
ledo la Biblia 53 veces- ese et prir"ipio
el
fin, pronunci o ratific Z0 *if ."."as ahsta
muerte
slo- por acusaciones-de brujera.o{ La Iglesia
persi_
gui en la Edad Media toda manifestacin clel librepensamiento. Tal era Ia misin ,,cultural,,
de la fgf.rio,
tan_ensalzada por la historia burguesa de la
,"i;gir.
Los historiadores burgueses p-reslntan f" ,"U'giJ"
y la Iglesia como fuerza otriz aef progreso histrico
s1

S. neinach, Orfeo.

lle: 9-. tftoPP, Von Lao-tse zu Sartre.

"Los rewresentantes a" l" ilirir'cin
rancesa itet
xr mbre la religin.,'
*r [L Fucbsz, Hat de Bi.itel
echt?.

sigto

74

7s

e incluso como defensora de los intereses de las maA. Mensas populares. La religin cristiana
-escribe
y humilla a las
zies- "no es un yugo que constrie
personas, sino una lterza inspiradora, capaz de penetrar en toda clase de vida y hacer que los individuos
se eleven y mejoren cualquiera que sea su ocupaS. Reinach- "le
cin".06 La religin cristiana
trabajador. La lglesia,
era muy conveniente al pueblo-dice
entre otras cosas, declar el trabajo obligatorio, incluso para los frailes; el cristianismo no fue, o mejor
dicho, si 1o fue slo se trat de casos excepcionales,
la religin de los parsitos, los vividores y los vaSos".go Todas estas patraas las necesitaban los socilogos burgueses para embellecer la religin y crear
una aureola alrededor de ella y de la lglesia.
Sin embargo, los hechos desmienten todas estas
invenciones de los apologistas burgueses de la religin, la cual fue siempre una carga para el pueblo,
obligndole a soportar el yugo de la explotacin. Este
papel se intensifica especialmente bajo el feudalismo,
ya que es a partir de entonces cuando, en calidad de
procedimiento para influir ideolgicamente en las clases explotadas, abarca a toda la masa trabajadora y
subyugada. El cristianismo es precisamente la "religin de los parsitos, los vividores y los vagos", ya
que era y es un instrumento en manos de los explotadores, que llevan una existencia parasitaria a costa
del pueblo. El cristianismo representa un freno para
el progreso social, ya que santifica el sistema existente, al que considera de origen sobrenatural y divino.
En su forma ms pura el feudalismo existi en los
principales pases euroPeos. En los pases de Oriente
(China, India, Japn, etc.), las relaciones feudales se
combinaron con la esclavitud e incluso con el patriarcado tribal. Por eso, para analizar el carcter de la
ss A Menzies, Hstoi- ib b' eligi*
ge

76

S. Reinach, OrJeo.

ideologa religiosa feudal lo ms cmodo es hacerlo

sobre la base del cristianismo, que es la religin tpica de la sociedad feudal y la que alcanz mayor difusin durante todo el perodo del feudalismo.
En oposici, a ias ieligiones de la sociedad esclavista, en las que el papel preponderante corresponda
a la personificacin de las fuerzas de la naturaleza,
en el cristianismo dicha personificacin, si bien ocupa
un sitio importante, se halla relegada a un segundo
plano, en comparacin con las fuerzas de la sociedad,
que figuran en el lugar principal. Ello se debe a que
a partir del feudalismo la religin se convierte en
el factor ideolgico ms importante, que sirve para
consolidar la explotacin del hombre por el hombre.
El cristianismo atribuye gran importancia a la moral, a la que se halla estrechamente ligado, pero las
normas morales que predica corresponden a los intereses de las clases dominantes y tienen por fin primordial educar a los oprimidos en la obediencia a sus
seores y en el respeto hacia el orden de cosas existente. Bajo el cristianismo adquiere singular trascendencia la doctrina del mundo de ultratmba, de los
castigos en la otra vida, del paraiso y del infierno.
Esta doctrina tiene por objeto en primer lugar, atemorizar al pueblo, arnenazndolo con los castigos a que
se ver sometido "en la otra vida" si desobedece en
sta a sus opresores. "Quitadle al cristiano el terror
ante el infierno
Diderot- y suprimiris su
-escriba
fe." 0? Por otro lado
aspira tambin a consolarle, ofrecindole una vida mejor en el futuro a cambio de su
resignacin y sumisin y de su completa obediencia
en este mundo.
En pposicin a las religiones del rgimen esclavista, que eran nacionales, las del feudalismo son supranacionales. En l adquieren gran extensin las
g: D. Diderot, Obros oteas eseogdos.
77

llamadas religiones mundiales: el cristianismo,

er sIamismo y el budismg, q-re no son predicadas;
po;_
blos aislados, sino a los iabita.,t", e-toa
una serie
de regiones del globo.
Es caracterstica la existencia en toda

Europa de
una r-eligin nica (el cristianismo), psar
a
de la
gran fragmentacin territorial p.opi'
del feudalismo.
Adems, los misionerg: .. e.,.argalan
d" pr";;;'
religin cristiana en diferente, p;;;;, jel
cluso actualmente el cristianisir" y"J,r",mundo. In_
religiones
mundiales se hallan muy extendids
entre
distintas
,,Los
naciones.
milagros el cr;stianismt _escribe
L.
Feuerbach-, que lo caracterizan tan
bien
como
los
milagros del Antiouo tertam"nt
.i.r.,..ir"r, al ju_
dasmo, no favore?en ei bien ,l"-u-J;
otra nacin,
sino el bien del hombre, p..o .tt
;;i
q;.
cree incon_
dicionalmente en Cnsto. . .,, e8
En la sociedad fe.udal explotadores
no pertenecel ya a diferentes grupos y explotados
tnicos sino a
uno mismo, hablan el mismo idloma
I.i;"r"r, la mis_
ma religin. Debido al propio .u.*i".
de la explo_
tacin feudal, el terrateniente
1.a- no pr.A" considerar
al siervo como un objeto. L", ilor., '"iito,ud",
,o ..
integran con contingentes humarro, -fio."aentes

pueblos extraos, sino que salen

cle

de

,u'iropio
Todas estas circunstanlias, qr" .i.rinan pueblo.
las relaciones de proclucci" que'.tgl;
;;-;;".".iedad
feu_
dal y caracterizan su explotJcin, dan
lugar
a
que
la religin- pierrla su carcter
a
que
tal
o
cual religin deje cle ser monopolio
"r.;.;;i,
de un solo pueblo
' pu.eda_ser aceptada-por otros pueblos o serles im_
pu.esla. La religin adquiere
un ca.cte. supranacio_
,|.rtu-.ri'i.",

ral.. P.or ejemplo, el Nuevo

,,No
hay
judo ni .qentil, no haJ- esclar-o
;i
;;;;,;"
i"i'r;:
rn ni hembra, pues tdos ,osot.os-rros
sois

-r-a

en

; L.

:i

Feuerbach, Obrcs !tosficas

escogid.as,

Cristo Jess." te "Porque en un mismo Espritu todos

nosotros fuimos bautizados, ya judos, ya -griegos, ya
esclavos, ya libr_es, en razn de- formar un-sol cur_
po. Y a todos se._ nos dio a beber un mismo Espri_
tu." loo T,os apologistas de la religi; cristiana eipli_
can su difusin entre los distintoJpueblos y ,a.ioi",
como resultado de los elevados ideales del cristianis_
mo..Sin embargo, el carcter supranacional del cris_
tianismo es consecuencia del cacter de las relacio_
nes sociales del feudalismo, que constituan la base
social, sobre la cual se desarrll la ideologa .eligio_
sa feudal.
As como durante la poca esclavista la forma re_
ligiosa tpica fue el politelsmo, a partir "f i"r"flrmo pasa a serlo el monotesmo. Es verdad. que nin_
guna religin es consecuentemente monotesia. por
ejemplo, en el cristianismo junto al Dios padre
existe
el.Dios Hljo r el Dios Espiritu Santo (la T.i"id;i,
,,l ,r*".o
as
.como la Virgen, los sntos, etc.
"
santos
el historiador francs de ta reUgin
-escribecrea.d.os por
A. Mallevert*
las leyendas y las tradi_
ciones es innumerable. bn el siglo
r ."""igt
Passo deca que, aunque ras fiestai se "u
lerebrasen cada
minuto, para festejar a todos los santos el
ao sera
insuficiente. Debid-o a ra imposibiltdr;
incluir dentro del calendario tal cantidd de das, pur"
,,o omitir
a ninguno se decidi_dedicar un da llio
a la festi_
vidad de Todos 165 s1e5.,, 101
No obstante, el cristianismo y otras religiones
mo_
notestas se diferencia-n radicaim"nt"- po.
su
forma
del politesmo. Como hemos sealado interiormente,
incinso los dioses supremos d"l p;iit"r;o
no eran ni
omnividentes ni omnipotentes. Sirfr*""t.
el
dios mo_
-f
notesta es omnipotenle, omnipr..""l.
ornnividente"

ss Elstola a los Glatas.

Epstola a los corintios.
!?9
l'iry:,y
ror A.
Mallevert, Ciencia

u ,ii."'

79

Las relaciones entre semejante dios y otras fuerzas

sobrenaturales se distinguen notablemente de las relaciones existentes entre los dioses politestas.
El dios del monotesmo es un dspota omnipotente, no slo con respecto a los hombres sino tambin
en lo que concierne a otras fuerzas sobrenaturales,
que tan solo son ciegas ejecutoras de la voluntad divina. Las religiones de la sociedad esclavista, con la
relativa libertad de pensamiento'caracterstica de ella

y el papel no muy grande que jugaba la religin, no

tenan necesidad de un dios omnipotente. En la sociedad feudal,

la religin era mucho ms importante

que en la esclavista. Incluso bajo los despotismos esclavistas orientales su importancia en la vida social no

lleg a alcanzar nunca el grado que tuvo con el feudalismo. Precisamente cuando crece el papel de la
religin en la vida social es cuando surge la imagen
del dios monotesta nico, y es precisamente en tales
circunstancias cuando se pasa del politesmo al monotesmo. Engels seala que el dios nico no hubiera
sido posible sin un rey nico, que la unidad de dios
es una copia del dspota oriental nico.l@ Y hay que
tener en cuenta que en el despotismo oriental nico
lo tpico era la religin con numerosos dioses, y no
con uno solo. El monotesmo se implant definitivamente despus, cuando los despotismos esclavistas
orientales se hallaban ya en decadencia. Sin embargo,
para la formacin de la imagen del dios nico del monotesmo, sirvi de "prototipo" el potente dspota
oriental ya dcsaparecido. Precisamente en ese sentido
el dios monotesta (por ejemplo, del monotesmo cristiano) es copia del dspota oriental nico. El monotesmo debe su aparicin al dominio exclusivo y absoluto de la religin en la esfera de la conciencia
social.
ro: Q. l\r[

sll

y F.

Engels, Obrcs.

Debido a estas condiciones, en la Europa feu<lal,

por ejemplo, que se distingua por su fraccionamiento
econmico y'poltico, se extendi el cristianismo, religin monotesta'en cuanto a su forma. Si en la sociedad escl4vista,'a un rey nico le correspondan
numerosos dioses, en la socieda<l feudal a numerosos
reyes les corresponde un dios nico.
Como hemos dicho anteriormente, en las religiones de la poca del feudalismo, a diferencia de las
existentes en el rgimen de la comunidad primitiva y
en el esclavismo, el reflejo fantstico de los fenmenos
sociales ocupa el lugar preponderante. No ostante,
junto a ello sigue habiendo sitio para la dependencia
en que se halla el hombre respecto de las fuerzas y
fenmenos cle la naturaleza y para las dificultades que
experimentan las amplias masas campesinas en su
lucha contra la naturaleza.
La produccin agraria
de la produccin feu-basede las condiciones nadal- dependa en grado sumo
turales. En la vida de los campesinos los aos de malas cosechas eran frecuentes. Todo ello favoreca la
personificacin de las fuerzas de la naturaleza y f.ortaleca y mantena la fe en los protectores celestes
de la economa. A los dioses del politesmo'les sustituy el culto a los santos, muchos de los cuales encarnaban a las fuerzas de la naturaleza y a los protectores de la produccin agraria. En la Iglesia ortodoxa
rusa, a semejante categora de santos pertenecen, por
ejemplo: san Vlasio (patrn del ganado de labor),
san Zsimo y san Sawati (patrones de las abejas), san Yegori (patrn de la agricultura, especialmente de la ganadera), el profeta Ily (patrn de
los labradores) y tambin los santos Nikola, yeremei.
Zapriaglnik, Flor y Lavr, Boris y Gleb, etc. La religin refleja en forma fantstica la opresin real que
ejerce la naturaleza sobre el hombre.
Por consiguiente, las relaciones sociales del feu81

dalismo, como base social del desarrollo de la religrgn en_ dicha etapa, determinaron en la ideologa religiosa los siguientes rasgos especficos:
. -1)_L? religin desempea un papel ingente en la
vida de la sociedad feudal, lo que conviert-e a la Igle_
sia en una organizacin potente desde el punto de
vista econmico y poltico.
2) La encarnacin de las fuerzas de la naturaleza
pasa a un segundo plano. El lugar principal 1o ocupa
en la religin la personificacin de las fuerzas de la

sociedad.

3) La doctrina del mundo del ms all, del casti_

go moral, el infierno y el paraso, adquieren completo
desarrollo.

4) La religin predica la necesidad de las clases

la explotacin del hombre por el hombre, la resignacin y la humildad del pueblo ante las ciases
de

dominantes.

5 I-as religiones del feudalismo tienen

carcter

supranacional.

6) En la poca feudal
la forma tpica de religin.

el monotesmo constituve

El ulterior auge de las fuerzas productivas est ligado al capitalismo. La transicin del feudalismo al
capitalismo se manifiesta en un desarrollo impetuoso
de la produccin, que la historia no haba cnocido
hasta entonces. En menos de cien aos de su dominio como clase, la burguesa cre unas fuerzas productivas ms numerosas y ms grandiosas que tclas
las generaciones anteriores juntas.
Con ello
super en cierto grado la opresin que
-se-naturale)a,
en la sociedad
ejercan las fuerzas de la
gracias a 1o cual su encarnacin dej de jugar ,. pa_
pel importante en la ideologa religiosa.
. Sin embargo, a pesar del gran progreso de la
ciencia y la tcnica, la impotenci del ho-b." ante los
Q-)

elementos de la naturaleza sigue estando presente en

el capitalismo, lo cual se deb a que los emprcsarios,

e-n su carrera por conseguir los mximos beneficios,

llevan la economa de forma apaz, dilapidando las riquezas naturales, in parar mientes en las lejanas con_
secuencias de semejante actitud. Al capitalismo le es
orgnicamente ajena la planificacin i largo alcance y en escala estatal. Como resultado de semejante
actitud, la accin de las fuerzas de la naturaleza se
manifiesta a veces con tod.o su poder destructor, cosa
qr"_li siquiera niegan los portavoces del capitaismo.
El conocido estadista norteamericano A. Harriman escribi, despus de visitar la Unin Sovitica,
lo siguiente: "Cuando uno compara nuestros desoidenados procedimientos de cultivar las tierras, cuyo
resultado, por lo menos parcialmente, es la erosi.,
de las mismas y la formacin de ,,desirtos de polvo,,,
con.la prudencia y el cuidado que manifiesian los
agrnomos soviticos con respecto a las nuevas tie_
rras de Kazakstn, es difcil ,o llegar a la conclusin
de- que semejantes catstrofes son Lucho
menos pro_
bables en su pas." 1oB
En Ia poca del imperialismo, las relaciones de
produccin capitalistas no favorecen ya el desarrollo
de las fu-erzas productivas, sino que lo f.enan (lo cuai
no significa, naturalmente, que ie paralice poi .onrpleto). Tan solo la sr.rpresin- de la propieda privada
1. de la anarqua de la producci" puede hacer posible
el dominio de la natuialeza. por otra parte, el des_
arrollo de las fuerzas productivas ,ro
igual en las
diferentes ramas de la produccin capitalista.
",
.E,l fundamento de las relaciones" de produccin
ca_
pitalistas radica en la propiedad del capitalista sobre
los- medios de produccin, la cual no es extensiva
al
trabajador
-el obrero asalariado_, Qe desconoce
::-. Ptada, E de enero de

1g60.

ya la dependencia personal. pero como los

medios de
no le-pertenecen, se ve obligado a vender
!,tdrg:i?..
at caprtalista su fuerza de trabajo.
. La sociedad capitalista, al igual que las d.ems so_
ciedades clasistas que la pr".i"ron, se basa
en la
explotacin del hobre poi el hombre. La propieda
capitalista est complemintada por la propiedad
p.i_
vada, basada en el trabajo personal de los
campesinos
y artesanos, libres de dependencia personal. n em_
bargo, en el transcurso del desarrollo del
capitalisrio,
estas clases se van desintegrand.o, con l"
dra;;;;;
a.engrosar las clases fundamentales de la
sociedd ca_
pitalista: la clase capitalista y t J;"
obrera. por
otra parte, dentro del capitaliimo la ciudad
.*pfoi,
al campo.
En Ia poca-capitalista, lo mismo que en las for_
maciones precedentes, existe la opresin social
de las
masas trahajadoras y la accin espontnea
d. las fuer_
za.s. sociales que causa desastres
inconmensurables a
millone.s de_oprimidos. ,,La opresin social
de las ma_
sas trabajadoras, la aparente impotencia
total
tas ante las fuerzas ciegas del capitalir*o, de s_
y.cada o.u r tos reros ordinarios
"l "u"l
l|:_qr:. c.adaydasuplicios
urrrmrentos
miles de veces _s horrr_
que los hechos ms inauditos,
como
::
ras l..T:_lltroces.
guerras, Ios terremotos, etc., es precisamente
la
razn actual ms nrofunda a" l ."fi'gin,,,
dice
Le_
lot
nin."
La explotacin del hombre por el hombre, la
opre_
si-n de clase, la miseria de las amptias
capas traba_
iadores son los rasgos que caracterizan la vida
del
mundo capitalista. Incluso un dirigente
sindical
norte_
americano tan reaccionario como "O. 1t""r,",
presiden_
,i._9:l comit ejecutivo de la AFOL_CIO (Federacin
--rmencana del'I'rabajo_Congreso de
Organizaciones
10.

&r

V. I. Lenin,

Obas.

Industriales), en su intervencin de
marzo

de 1960
ante la Comisin del Senado
de los prJI"_
mas del trabajo y.del bienest".
"n"r.gua,
;;;i;; ,e vio obligado
a. reconocer que "por lo menos
veinte milloneJ de
obreros americanos .,se

hallan
permanente
de,pobreza o peor
""i"Ao
qu.
Lr,"os
Unidos
millones de hombres
"r,,,
"""lJr"
y ,nri".",
estn condenados a
"vivir toda su vida.en l, *ir..i",i-.'nt.rr"
declar
que la situacin de los obreros
.*l'lUuidos
empeo_
raba, en lugar de mejorar. ,,y-;;.;^;ta
de un hecho
que el tiempo.lo
p",
contrario,
-dijo-tiempo lo ha emoeoiado an
".rr.gi9,
"l forma verti_el
i".,1'de
ginosa." lod An i,.
a"., i"?.]" det enorme
ejrcito de parados.-!,
Ese es
d;;;;;
obrero en
"l .'Li del
Unidos, el pas ms
mundo capi_

[if"rl"O",

El carcter de la_ splelacin- capitalista

exige an
ms que el feudalismo- el emple.
i",."
Ias
trabajadoras no slo d" _;l'd;; jJ""o"..ir,masas
sino
tambin de influencia ideofgi.".
O"" la defensa del
ll1"i d".:gsas capitalis s.;;'."p; i.,uo

que

en- manos

burgus,

. lur.j"r.l-dominantes l,
l" ."ri.t"n.ia popular.

-co_nstituye
maqurna
encargada de sofocar

i s i n c rim o I e I
e
d e-r^e"c-ti ;;.#:
o eciaIm en te
su legislacin u.,iiobr.ra..pero
j;;:'..procedimien_
..*T
tos coercitivos resulta,
mantener
el poder en manos d" .inrrfi"ier;;r';r"
;;;;
5;" necesarias
tambin las medida...d"
una de
i"iil;-ia?"i*i..,
las cuales es la difu.sin "-1,
,"lkd, "cuyo objetivo
en las condiciones capitalistas
rrrlidur el orden
de cosas existentes.
",
Y hay que sealar que ideologa
religiosa realiza
esta labor sin r!gig. J3
Va.,en iEgj,''et papa Len
XIII escriba que ,,er.imposibi; ;;;irntr
en er mun_
do la desigualdad

I gu a I m

.".i"I*'t""iir,*,"

t9 de mauo de 19fl.
:1
:r. *"A",
cita tomada d. i;-";;d"*iohre

de todos

relisn.
85

los tiempos nos ensea

en noviembre de
-escriba
1939 Po XI.I- que siempre
hubo
pobres y ricos y
que
los
habr;
esa
es
la
conclusir,
que oo,
_siempre
conducen los rasgos invariables de la naturalza ht,mana." 107 Al mismo tiempo, el Vaticano y otras organizaciones religiosas de los pases capitlistas condenan con toda decisin ei comunisrno. En 1949 po
XII excomulg a todos los adeptos de la doctrina del
comunismo cientfico y que apoyasen al partido Co_
munista. En abril de 1959, Juan XXIII promulg
idntico decreto, confirmando una vez ms l irrvar_
bilidad, por parte del Vaticano, de su poltica anti_
comunista.

Al igual que las relaciones de produccin de todas

las formaciones clasistas antagnas precedentes, las
relaciones sociales capitalistas, qr" ,on relaciones de
explotacin y de dominio y subordinacin, constitu_
yen la fuente social de la ideologa religiosa, y como
tal presentan una serie de .asgos .orrirrres ton las
relaciones feudales de produccin. na;o el feudalismo
el siervo de la gleba depende personalmente del te_
rrateniente. Bajo el capitalismo, el obrero asalariado
est libre de semejante dependencia, pero para disponer de medios de existencia tiene que vendei su fueiza
de trabajo, lo que le ata a la empresa capitalista. Es
verdad que el obrero puede cambiar de pairn, al pa_
sar de una empresa a otra, y vender ms ventajosamente su fuerza de trabajo, pero eso no cambia la
esencia
la explotacin capitalista. por otro lado,
-de
en las circunstancias de desempleo crnico, el paso d
una empresa a otra resulta muy difcil, y el obrero
depende de hecho del capitalista que le ha tomado. Lo
mismo que con el feudalismo, bjjo el capitalismo, el
explotador no puede considerar ai obrero-a quien ex_
plota como a una cosa y no puede ignorar que es un
10? Cit tomada de Cuestioes
retti;os a la htstora ite lo,
_
rebg@n U el atesnao.
86

hombre, lo cual hace no slo posible sino necesaria la

propaganda de la ideologa religiosa por parte de las
clase-. dominantes y expiotadors (teiratenientes, ca_

pitalistas). Por -otro lado, eso permite

las ciases

explotadas (campesinos y obreios) crear o adoptar

una ideologa religiosa. dentro de una sociedad aaa
en la explotacin del hombre- por el hombre. Todo
ello condiciona el hecho de que las religiones que al_

canzaron difusin durante el feudalismo (por ejem_

plo, el cristianismo, el budismo y el Islamj'persstan
en la sociedad capitalista. La anloga (reltiva, natu_
ralmente) entre las relaciones de pioduccin feudales
y capitalistas determina tambin la semejan za en la
ideologa religiosa de ambas sociedades, .i en la tran_
sicin de la sociedad esclavista a la feudal se produjo
una verdadera revolucin religiosa, que dio iugar'a
la creacin de religiones mundiales,
,o sucede al
pasar del feudalismo al capitalismo.
"ioLas religiones
que haban alcanzado difusin bajo el feuda'iismo,
continan existiendo con el capitalismo, con slo cier_
tas modificaciones y con la aparicin de nuevas va_

riantes.

Los historiadores de la religin burgueses inter_

pretaban el hecho de la larga existencia el cristianis_

mo como consecuencia de las elevadas virtudes que
posee. "Procedente de las profecas hebreas _....ib.
S. Reinach-, el cristianismo era superior por su sencillez y pureza: fueron precisamenti estas cualidades
las que- aseguraron su triunfo y permitieron su exis_

tencia hasta nuestros das.,, ros- J*u"1 punto de vista

mantiene A. Menziesr ,,pl.qu. p-.o-rig la religili
cristiana es digno de verdadera aoracii. La doctiina
no.desaparccer jams.', 1og ,Sus nunlerosas ventajas
F. Brentano refirindose al cristianismo__ Ls_
-dice
t.
tan patentes, que se podra afirmar sin ms, ta in_
S. Reinach, Orfeo.
.1- llfenzies, Historio d.e la relgin.
87

comparable superioridad de esta religin si no se supiera que el apasionamiento en la hostilidad puede

cegarle a uno ante lo ms fidedigno y extraordinario." 110 No obstante, como hemos mostrado en prrafos anteriores, la explicacin de la prolongada existencia del cristianismo y de otras religiones mundiales
no radica en las supuestas virtudes de que se las quieren hacer acreedoras, sino en la larga permanencia
de determinadas estructuras econmicas de la sociedad v en la duracin de ciertas formas de explotacin
(la feudal y la capitalista).
El cristianismo fue en un tiempo la religin tipica
de la sociedad feudal. Ahora es la religin tpici de
la sociedad capitalista. Para la sociedad de productores de mercancas, dice Marx "la forma de religin
ms adecuada es, indudablemente, e! cristianis-o, .on
su culto del hombre abstracto, sobre todo en su modalidad burguesa, bajo la forma de protestantismo,

desmo,

El

"1a.tt.111
cristianismo
contina siendo en manos de las
clases dominantes el instrumento ideolgico encargado
de aplastar la resistencia de los trabajadore. y 1",
clases explotadas de la sociedad. Sigue predicando la
necesidad de las clases y fundamentando la necesidad
de la explotacin del hombre por el hombre. Contina
propagando la necesidad de humilda<l y resignacin
de las clases oprimidas hacia los opresores. En la religin cristiana tiene extraordinaria importancia la doctrina dcl otro mundo, de los castigos en el ms all,
del infierno y del paralso. Al igual que antes, esta
doctrina tiene por objeto atemorizar af pueblo con la
posibilidad del castigo "en la otra vida', v cons<larle
al mismo tiempo con la felicidad suprema a cambio
de una existencia paciente y sumisa ,,en esta vida,,.
R. Engersoll, al tratar de a quin a1,uda Ia doctrina
110 F.. Brentno, Relgion und philoophe.
11r C. Marx, El Capital.

88

del infierno en la sociedad capitalista, deca: "A quin

frena la cloctrina del infierno? Al grande, al ricc,, al
fuerte? No!A'l pobre, al dbil, al despreciable. Ilabis odo alguna vez que haya ido al in.fierno alguna
persona fallecida en Nueva York y que valiera un
milln de dlares, o alguien, cuyos ingresos anuales
fueran de 25.000 dlares? Lo habis odo?... Nunca." Los seores, al hablar de sus activos, dicen : "El
infierno no es para m, sino para los pobres. Yo tengo
todo 1o que quiero, por eso, dejad el infierno al pobre." 112
La religin de la sociedad capitalista, lo mismo que
la de la feudal, tiene carcter supranacional. A las
causas que se desprenden de la estructura econmica
del feudalismo y que se conservan merced a la estructura econmica de la sociedad capitalista, se agregan
factores como el incremento en el capitalismo de las
relaciones comerciales entre los diferentes pases, el
desarrollo de otras formas de comunicacin y tambin
el cosmopolitismo que ofrece la burguesa en su concepcin del mundo.

Bajo el capitalismo la religin cristiana conserva

su forma monotesta, lo cual constituye la ltima fase
de desarrollo religioso. Como ya hemos sealado en
pginas anteriores, el paso del politesmo al monotesmo se realiza en lo fundamental durante el proceso de
transicin del esclavismo al feudalismo. La forma religiosa monotesta (a la cabeza de las fuerzas terrenales y ultraterrenas se halla un dios omnividente y
omnipotente) corresponde por completo al contenido
de una religin llamada a conso.lidar ideolgicamente

la explotacin del hombre por el hombre.

Adems,

dentro de la sociedad capitalista, con su elevado nivel

de desarrollo de la ciencia, se hace imposible la idea de
mltiples dioses de carcter antropomorfo. La religin
:12

Cita tomada de: Arntario ilel Mueeo ile hstoia ile lo n-

ffir y el otnno,

89

ms cmoda para el capitalismo es la que representa

a Dios como una fuerza sobrenatural nica, que adquiere un carcter abstracto.
Pero la ideologa religiosa de la poca capitalista
presenta ciertas particularidades en comparacin con
la del perodo feudal. Su papel en la vida de la socie-

,iad capitalista es mucho menor, hecho que se ven

obligados a sealar afligidos tanto los estadsticos burgueses como las dignidades eclesisticas de los paises

capitalistas. As, el doctor Konrad Krieger, director

del departamento de Estadstica de Baviera, escribe
que la indiferencia hacia la religin y la inclinacin
hacia el materialismo causan al cristianismo sensibles
prdidas. K. Krieger seala que en Estados Unidos
cerca de 65 millones de personas no se hallan vinculadas a ninguna organizacin religiosa y que, por tanto, destle el punto de vista de su pertenencia a la Iglesia deben ser consideradas como no creyentes.lrs
Semejante cuadro se observa tambin en otros pases
capitalistas. El clerical francs Daniel Rops escribe
sobre esta cuestin: "La estadstica... muestra enormes regiones de la Tierra, en las que el hombre vive
como si Dios hubiera muerto en realidad, e incluso
en pases en los que el atesmo no se ha convertido
an en dogma oficial, clases sociales enteras viven
como si el problema de Dios no existiera.t'lla fstss6
el papa Po XI se vio obligado en 1932 a hacer la
elocuente declaracin de que "el atesmo ha penetrado
]-a en amplias masas populares..., trabaja infatiga51"rnarr1"".115

Durante largo tiempo la Biblia fue el libro ms

popular del mndo. No obstante, va perdiendo cada
vez ms su influencia. En la actualidad, no slo en
113 K. K'ieger, Weltbeltiilkerung tnil 'Weltreligione-tr. ..,St-

dium generale."
11. Cita tomada de Cuestiones relafirc o, b, hktota ite la
teligton g el atemw.
lls Cita tomada de La oerihcl rbre La rcligot .

lo que respecta a su influencia ideolgica, sino incluso numricamente se ve postergada por las obras de
\. I. Lenin, ms traducidas que Ia Biblia.
La decadencia de la religiosidad en el mundo capitalista actual no bs inmotivada. Como veiemos ms
adelante, en el perodo de desarrollo de Ia sociedad
capitalista la prctica social se convierte en criterio
para determinar con acierto la ideologa religiosa de
las masas populares. Esa es la causa principal de su
relajamiento y del auge del atesmo en los medios
obreros. Si la sociedad feudal se apoyaba en un nivel
todava bajo de las fuerzas productivas, a consecueny excesivacia cle lo cual la produccin
mente simple, al ser resultado -rutinaria
del trabajo disperso de
pequeos productores, ignorantes y atemorizadosno estaba suficientemente ligada a la ciencia, la produccin capitalista, en cambio, no puede prescindir
de ella. Los propios capitalistas se hallan interesados
en que en la produccin los obreros no se guen por
los principios religiosos, sino por los datos de la ciencia y la tcnica. Las consecuencias del desarrollo capitalista en el campo son las mismas que en la ciudad.
En general, el auge del capitalismo es imposible sin
la utilizacin de los descubrimientos cientficos.
Para vencer la competencia, el capitalismo tiene
que perfeccionar continuamente el proceso de la produccin, lo cual es imposible sin recurrir a la ciencia
y la tcnica. A partir del Renacimiento tiene lugar un
desarrollo rpido y constante de la ciencia. Si los idelogos de Ia sociedad feudal se limitaban a poner la
ciencia al servicio de la teologa, los telogos contemporneos se contentan con delimitar las esferas cle la
ciencia y la religin, predicand la "coexistencia" de
una y otra.
El progreso de la ciencia limita indefectiblemente
el campo de la religin y debilita la influencia de la
ideologa religiosa.
9t

Pero en las condiciones propias del capitalismo

nunca ser posible superar la concepcin religiosa
del mundo, ya que la explotacin capitalista y las
relaciones de produccin de esa sociedad vuelven
a crear de nuevo Ia ideologa religiosa. "El reflejo
religioso del mundo real
Marx-, slo podr
-dice las condiciones
desaparecer por siempre cuando
de
la virla diaria, laboriosa y activa, representen para
los hombres relaciones claras y relacionadas entre s
v respecto a la naturaleza. La forma del proceso social
de vida, o lo que es lo mismo, del proceso material de
produccin, slo se despojar de su halo mstico cuando ese proceso sea obr de hombres libremente socializados y puesto bajo su mando consciente y ra.
cional. Mas, para ello, la sociedad necesitar contar
con una base material o con una serie de condiciones
materiales de existencia, que son, a su vez, fruto natural de una larga y penosa evolucin." 116 El capitalismo no ofrece an estas condiciones materiales de
existencia, v las fuerzas naturales actan espontneamente, lo que da lugar a que las grandes masas de
trabajadores no puedan comprenderlas y a que, frecuentemente, se manifiesten con una enorme fuerza
destructora. Por eso, aunque las posiciones de la religin y la Iglesia no sean tan slidas como bajo el
feudalismo, ambas siguen constituyendo en el mundo
capitalista una fuerza muy seria, como lo ilustra palpablemente la riqueza de la Iglesia en los pases capitalistas.

Ejemplo evidente de ello es la Iglesia catlica.

Aparte de los ingresos que percibe d los creventes
en forma de contribuciones l- donativos. obtiene enormes beneficios de sus bienes races, v de las fbricas,
plantas industriales y bancos que posee. En Italia Ie
pertenecen cerca de 50.000 hectreas de tierras aptas
para el cultivo (sin contar sus posesiones en bosques
116

y2

C. Max, El Copitol.

pastos). En Espaa y Portugal 6.000.000, es decir,

12 veces ms. En estos paises, aproximadamente el
20 por cien de la tierra cultivada pertenece a la lglesia.
En Estados Unidos sus propiedades abarcan una superficie superior a- 1.100.000 Ha. Sus posesiones en
Amrica Latina son enormes. En Colombia alcanzan
cerca de 100.000 Ha, en Ecuador 20.000 Ha, en Paraguay 9.000, en Per 70.000, en Uruguay 50.000, en
Brasil ms de 1.000.000, en Bolivia 100.000. A 350.000
Ha. ascienden sus bienes races en Alemania Occidental.

Pero la Iglesia no slo es terrateniente; tambin

y un potentsimo magnate financiero. Las acciones que posee actualmente
el Vaticano se valoran en la cifra de 12 mil millones
es de los mayores capitalistas

de dlares.1l? Estos datos son prueba elocuente de que

Ia Iglesia contina jugando un importante papel en

los pases capitalistas.
En las religiones de la poca feudal, Ia encarnacin
de las fuerzas de la naturaleza, annque pase a segundo plano, sigue ocupando un lugar importante. Eso
se debe a que el nivel de las fuerzas productivas de la
sociedad sigue siendo todava bastante bajo en aquel

rgimen. En cambio, las fuerzas productivas de

la sociedad capitalista permiten someter ampliamente las fuerzas de la naturaleza. Con el capitalismo
el pueblo depende infinitamente ms de las fuerzas
sociales que de las naturales. Debido a ello, la personificacin de las fuerzas sociales ocupa en las religiones del perodo capitalista una situacin preponderante. En prrafos ahteriores hemos demostrado cmo
defiende la religin el orden de coqas capitalista. En
la actualidad las religiones de la sociedad capitalista
atribuyen un papel muy importante a lo referente a
las normas de conducta. En la etapa actual la religin
se halla ligada muy estrechamente a la moral bur117

G. Heyden, H. Ullich. Im,

Namzn

Gotte
93

guesa, que tiene por misin consolidar el rgimen ca-

pitalista. La moral burguesa, encubierta bajo la forma

religiosa, se. transforma en una parte esencial de la
ideologia religiosa. Y eso no es casual. Ya con el feudalismo la moral ocupaba un importante lugar en la
religin, por ejemplo, en el cristianismo. Al consagrar
la moral de la clase dominante y predicar unas normas
de comportamiento ventajosas a las clases dirigentes,
hacindolas pasar por mandato divino, la religin trataba de encauzar en determinado sentido la actuacin
del pueblo. Bajo el capitalismo, cuando la personificacin de las fuerzas de la naturaleza no ocupa un lugar en la religin, la predicacin de la moral de la
ilase dominante adquiere un carcter ms difano. El
hecho de que la ideolga religiosa se halla imbuida
de normas morales lo reconocen universalmente la sociologa burguesa y la historia de la religin (es verdad, que dicha moral no la interpretan como burguesa, sino como perteneciente a toda la humanidad)'
He aqu lo que sobre el carcter divino de la moral escribe un idelogo burgus. "El hombre necesita
insistentemente la rgida direccin espiritual de una
elevada doctrina moral capaz de despertar en l la
bondad, de forma que aprenda a vivir segn las leyes
que nos han sido ofrecidas a este mundo como un don
del ms all..., las eternas leyes divinas." u8
Este es el procedimiento de que se sirven los socilogos burgueses cuando argumentan la necesidad
de combinar la religin y la moral y de que la religin propague las normas morales burguesas.
Si bajo el feudalismo la ideologa religiosa era el
nico procedimiento de esclavizar espiritualmente a
las masas, con el capitalismo adquieren tambin gran
importancia otros procedimientos de influencia ideolgica sobre los trahajadores mediante diferentes
"doctrinas" polticas, ticas, filosficas, etctera.
lls V. C. Arland. De ewigen Geheirnnsse.
9+

Por consiguiente, las relaciones sociales de la sociedad capitalista, relaciones de dominio y explota-

cin, son ia fuente social de la ideologa religiosa. Las

relaciones sociales del capitalismo determinan los rasgos fundamentales de la ideologa religiosa en la mencionada etapa de su desarrollo:

1) La religin contina jugando un gran papel en

la vida de la sociedad capitalista, mucho menor, sin

embargo, que en el feudalismo, ya que la prctica social alcanza un nivel que le permite convertirse en el
criterio de que disponen las masas populares para valorar acertaamente la ideologa religiosa, y tambin
porque la ciencia constituye un indispensable elemen-

io de desarrollo de la produccin capitalista. En

las

ltimas etapas del capitalismo, el atesmo, que hasta

entonces constitua la concepcin del mundo de individuos aislados, pasa a serlo de las masas; sin embargo, dentro del marco capitalista, la religin no
puede ser superada.
2)) Las religiones de la sociedad feudal (cristianismo, budismo, islamismo, etc.), continan sindolo
de la sociedad capitalista.
3) Como anteriormente, la religin predica la necesidad de la existencia de las clases y de la explotala humildad
" cin del hombre por el hombre, asi como
y la resignacin dei pueblo hacia las clases dominantes.

4) La personificacin de las fuerzas de la naturaleza ocupa un insignificante lugar en las religiones

de la sociedad capitalista desarrollada, siendo la encarnacin de las fuerzas sociales la que predomina
casi por completo.
5) La doctrina del mundo de ultratumba, del castigo moral, del infierno y del cielo, contina ocupando
un importante lugar en la religin. Esta se vincula an
ms estrechamente a la moral de la clase gobernante.

cialistas ofrecen amplio canlpo al desarrollo de las

Iuerzas productivas. El desenvolvimiento planificado
de la prduccin permite no slo conocer las leyes de
la naturaleza, sino utilizarlas del modo ms racional en beneficio deL hombre. Dentro de la sociedad
socialista el progreso tcnico no beneficia a gruPos
aislados de personas, sino a toda la sociedad, Y Por
eso abarca todas las ramas de la produccin, ahorrando trabajo y mejorando las condiciones del mismo.
La fuerza productiva ms importante de la socieclase obrera- es de hecho una
dad socialista
-la
clase nueva, que ha suprimido para siempre la explotacin del hombre por el hombre, ha socializado los
medios de produccin y encauzado la produccin por.
el camino del socialismo. Dentro del socialismo, tambin los campesinos, que son aliados de la clase obrera y participan en la produccin socialista, se diferencian radicalmente de aquellos otros, que obligados a
someterse al sistema capitalista de desarrollo, viven
dispersos, rinden poco en el trabajo, son explotados
por la ciudad y, en general, estn condenados a la
ruina. El camino socialista de desarrollo del camPo
encierra enormes posibilidades. En cuanto a los intelectuales de la sociedad socialista, sus vnculos con el

6) La religin conserva su carcter supranacional'

Z\ gt -oriot.rrno contina siendo la forma tpica
de l religin de la sociedad capitalista'
4. La sociedad comunista y la religin

La nica formacin en gue las races sociales de

f" t"figi" se debilitan t'obl"-tnte y despus se
es el comunismo'
destruyen
- -Ya'"r, por completo,
* f"r" inferior -el socialismo- los xitos
de
oue se consiguen en todas las esferas de la vida
la
ciencil
i"--t*i""{ 1r, la economia, la poltica' un^ golv la cultura son tan grandes, que constituyen
'""';*i;i;;para la ,"'igin. Telmina la prehistoria de
la cual
; t";r !- .o*i.,,,i su verdadera historia'
prejuicios
los
y
; ;;;;-prtble con el oscurantismo
Inu."r. En la sociedad socialista desaparecen
" f"t
-ptl""rpes

factores sociales que alimentaban la

religin
- ---?"to en la

sociedad capitalista'
en el socialismo, omo se sabe' contina exisque motivan
,i"rro 1a religin. va que las causas
elitotalmente
sido
icha e*irterrcia todata no han
paulatinadesapareciendo
van
-i"""t. Sin embargo'
r""it", a medida qr t" sociedad avanza por la senda

co.1-.."ifit-o y .i comunismo' La edificacin del pacondiciones

las
crea
frentes
los
tos
*rrt it*o en
defiuitiramente la ideologa religiosa'
i"-*p"t"t
--

ejerSoio la sociedad comunista permite al hombre

Engels'
dice
.", ,, o*inio sobre la naturaleza' Como
ior L.-uto se hacea por primera vez conscientes y
due;;;;; reales de La naiuraleza, yt que se hacen
socialistas
pases
Los
asociacin'llo
;;; . su propia
de
1"" 1"g."i, t-* tan elevados en el aumento
caEstado
ningn
soar
puede
tlo
como
oroo.Iio
so;i*tlt del mundo- I-as relaciones de produccin
rr !. hd, .frtJ;'lrie9' Editoriral Grijalbo' S' A" Mxio, tll' pfa: ,f

"

pueblo son indestructibles.

Naturalmente, no se puede consiclerar que en la
fase del socialismo se haya conseguido el completo dominio del hombre sobre la naturaleza' No existe an
una total garanta contra catstrofes, como son, por
ejemplo, la-s sequas, las inundaciones, etc' Ello clifi.Lltu .r, cierto grado la superacin cle los prejuicios
religiosos. Por olro lado, todos sabemos que el frente
.upi"tuli.tu fue roto por primera ve2 en--un pas relativainente atrasado en el aspecto ecorimico' Lo que
el capitalism o realz en otros pases, en la Unin Sovitia lo tuvo que llevar a cabo, en parte, el poder

soritico;

eso se refiere tambin al desarrollo de

97

.rs

rrtrs.4

las fuerzas productivas de la sociedad, que en la Rusia zarista se hallaban, en comparacin con los pases
capitalistas ms avanzados, en una fase inferior de
desenvolvimiento.
Sin embargo, la produccin socialista, en constante crecimiento, est demostrando en la prctica que
una sociedad capaz de domear con ayuda de la cien-

cia las fuerzas de la naturaleza infunde al individuo

un sentimiento de seguridad en sus posibilidades, he-

cho que comprueban, en particular, aquellos que han

roto con la religin. Por ejemplo, V. E. Sshnikov,
al hablar de las causas que motivaron su alejamiento
de la religin, escribe: "Mi fe en Dios la quebrantaron definitivamente los ltimos xitos de la ciencia y
la tcnica, como es la construccin de centrales elctricas atmicas; el lanzamiento, con ayuda de cohetes
balsticos, de satlites artificiales de la tierra, y, finalmente, las astronaves." 12o Por consiguiente, el desarroIlo de la produccin socialista es, al mismo tiempo,
un factor importante para Ia desaparicin paulatina
de la religin.
La base de las relaciones de produccin de la sociedad comunista (incluyendo en ella el socialismo
como fase inferior) es la propiedad social de los medios de produccin.
El socialismo ha dado origen a relaciones sociales
totalmente nuevas, que la historia de la sociedad desconoca. trln la sociedad socialista no existen explotacin del hombre por el hombre ni relaciones de dominio y esclavitud. Sobre la base de la propiedad social
se crean, en el proceso laboral conjunto, relaciones
de ayuda mutua y colaboracin entre los miembros de
la sociedad, ya que todos se hallan profundamente interesados en el desarrollo de la produccin socialista.
La sociedad socialista hace que el nivel cultural y
el bienestar del pueblo crezcan enormemente. Sin emr:o Coleccin de artculos: Nosoros fuhnos bopst,s.

bargo, las dificultades con que en una serie de casos

se tropieza en este sentido pueden dar lugar a que a
ciertas capas de la poblacin les sea dicit ,upera,
los prejuicios religiosos en el socialismo (sobre todo
en las primeras etapas de su desarrollo y, en primer
lugar, en aquellos pases que han heredado dei capitalismo un bajo nivel de produccin). No obstanle,
estas dificultades van desapareciendo a medida que
crece la produccin socialista y se eleva la cultura.
Todo ello coadyuva, y continuar hacindolo en el
futuro, a que la ideologa religiosa, que an conserva
parte de los habitantes de la Unin Sovitica, vaya
desapareciendo.

Como resultado de la revolucin socialista y del

triunfo del sistema econmico socialista, han sido suprimidas todas las clases explotadoras: los terratenientes, los capitalistas y los campesinos ricos. En el
pas del socialismo triunfante no existen clases interesadas en conservar y propagar la religin; tampoco
hav clases antagnicas. Entre los obreros y los campesinos imperan relaciones de amistad. Dentro del
pas no hay razones para la lucha de clases ni para la
opresin clasista. En consecuencia, tambin eit cerrada esa fuente social de la ideologa religiosa.
Pero en la actualidad el socialismo no es el nico
sistema mundial. Paralelamente a l existe el sistema
capitalista. Las contradicciones entre los pases socialistas y capitalistas son una manifestacin de la
lucha de clases. La existencia del sistema capitalista
influye seriamente en el recrudecimiento de ios preiuicios religiosos, influencia que no se reduce la
esfera puramente ideolgica. En el lasado, las potencias imperialistas organizaron la intervencin militar
contra la Rusia Sovitica, favoreciendo con ello el
:e=ercadenamiento de la guerra civil. En 1941, a

=---:uecia de Ia agresin de la Alemania hitleriana,

hs ::eblos de la Unin Sovitica se vieron envueltos

99

l-a

segglda guerra mundial, que caus enormes per_

9n
juicios
al Estado sovitico. Los acontecimientos del

perodo blico favorecieron cierta activacin de la ideologa religiosa, empujando hacia la religin a los trabajadores menos estables. Y no slo la propia guerra,
sino tambin el peligro de guerra acia- en cierto
grado a favor de la ideologa religiosa. por eso, junto
a la poltica exterior de paz del Estado sovitico, tiene gran importancia en este sentido la tesis planteada

por el XX Congreso del Partido Comunista de

la

Unin Sovitica de que en la etapa actual las guerras

no constituyen una fatalidad inevitable. por otro lado,
la influencia del sistema capitalista es temporal y
transitoria, ya que se va debilitando a medida qul
una serie de pases se desprenden del sistema capitalista y adoptan el modo socialista de desarrollo, y a
medida que se ampla el movimiento obrero y ae Uberacin nacional y se hunde el sistema colonial.
En oposicin a las sociedades clasistas antagnicas, en las que todas las formas de la ideologa reinante favorecen y nutren la religin, la ideologa socialista lucha activamente contra ella. La educacin
de los trabajadores en el espritu de la ideologa socialista es un factor importante para superar la religin. El pueblo sovitico, educado por el Partido y
el Komsomol, da muestras de gran fortaleza de espritu en las circunstancias ms dificiles, sin necesidad
de recurrir a los consuelos de la religin. Ejemplo
tpico <le ello es el comportamiento heroico de cuatro
soldados soviticos, que durante 49 das se mantuvieron a la deriva en las tormentosas aguas del ocano
Pacfico. Despus de su salvamento les pregunt un
periodista americano : " Rezaron ustedes durante la
tormenta?" A lo que respondi, no sin irona, el sargento A. Ziganshin: "S, rezamos; incluso tenamos
un sacerdote, el soldado Ivn Fedtov. El era quien
nos hablaba cle los hroes del Cheliuskin, de Aiexei
100

trfarsiev, de Ivn papanin y de los hroes del

fuerte
de Brest." r21
el contrario, la existencia de los prejuicios re_
ligiosos en la sciedad socialista se ha fjvoiecido por
otras supervivencias capitalistas. Las rminir..rrii".
burguesas en las relaciones entre. las personas, en la
vida cotidiana y en. la conciencia
psicologa ba_
-la
sada en la propiedad privada, el individalismol
etc._
influyen con frecuencia seriamente en el mantenimien_
to de los prejuicios religiosos dentro de la sociedad
socialista. Es sabido que los eclesisticos y los repre_
sentantes de diferentes sectas atraen con mayor iaci_
lidad a los individuos que no participan activamente
en la vicla de la sociedad socialista, n la edificacin
socialista y comunista, y que, por hallarse poco liga_
dos a la comunidad, experimentan una sensacin te
soledad. P. F. Darmanski, antiguo sacerdote y doctor
e.n.teologa, que actualmente se ha separado e la religin y la lglesia, escribe en sus memorias, al recor_
dar los motivos que le inclinaron a la religin: ,,tr{i
fracaso en el ingreso en la Escuela Naval, la mala
cosecha, la vida introvertida que me vea obligado a
lle'r'ar, as como el aislamiento Ln que me hallab?, des_
pertaron en m con nueva fuerza los sentimientos re_
ligiosos y la fe en Dios, la esperanza de obtener su
ayuda." r22 El estudio de las distintas sectas que exis_
ten en la U.R.S.S. muestra que las integran piincipal_
mente campesinos y artesanos individuales, propieta_
rios de inmuebles que no trabajan, es decir,. individuos
que no estn ligados a la produccin socialista, y en
cuya conciencia, por consiguiente, se mantienen du_
rante ms tiempo las diferentes
"reminiscencias capi_
talistas.
Por eso, la incorporacin de dichas personas al tra_
'-z'. Paoiln.,
19

:::
r*te

de marzo de

1960,

Coleccin de artculos: por qu rotnpimos con

fgfl.

b,

rch4i*,

101

bajo social y la lucha contra toda clase de supervivencias capitalistas, favorecen la desaparicin de la ideologa religiosa.
La religin se mantiene en gran parte a consecuencia de que la conciencia del individuo va a la
zaga de su existencia, de que la tradicin es una gran
fierza conservadora de la historia. Hay que sealar
que el modo de vida socialista es muy reciente en la
Unin Sovitica. En el perodo de transicin del capitalismo al socialismo se conservaban an elementos
capitalistas I, por consiguiente, se mantuvieron, aunque
en escala reducida, relaciones de explotacin tanto en
la ciudad como en el campo. El dominio absoluto
de las relaciones de produccin socialistas se consigui en el pas tan solo a partir de 1930, despus
de haber sido suprimida la ltima clase explotadora,
los kulaks. Lrnicamente hacia 1935, es decir, hace algo
ms de treinta aos, en la U.R.S.S. acab de edificarse en lo fundamental, la sociedad socialista. Si se tiene
en cuenta que del perodo de terminacin de la sociedad socialista y de transicin paulatina al comunismo
corresponden cuatro aos a la Gran Guerra Patria y
otros varios de posguerra a la reconstruccin de la
economa, seriamente afectada por la-guerra, resultan
evidentes Ios xitos alcanzados en la lucha contra la
ideologa religiosa, tan difundida entre el pueblo ruso
rlrrrante el zarismo
En la actualidad, algunos centros cientficos de la
Unin Sovitica realizan estudios acerca de la situacin de las creencias religiosas en el pas. Durante el
verano de 1959, en la regin de Tambov trabaj una
expedicin del Instituto de Historia de la Academia
de Ciencias de la U.R.S.S., bajo la direccin de A. I.
Klibnov, para estudiar las sectas religiosas. El material obtenido permiti llegar a la conclusin de que
en los aos de poder sovitico ha disminuido notablemente el nmero de miembros de dichas sectas. En la
r02

aldea

y en el distrito rural de Rasskzovo

1915,4.673 molocanos

sabticos.r23 p

haba, en

la actualidad,
en dicha aldea y en su regin slo hay cerca de 100
adeptos a esas sectas. En la ciudad de Michrinsk
(antiguo Kozlov) los molocanos han disminuido en
este perodo de 600 a 30. En 1915, en la aldea y en el
distrito rural de Kirsnov habia 716 molocanos, 67

y 163 viejos
slo quedan 40 baptistas.
El nmero de baptistas en la regin de Tambov ha

baptistas, 316 flageladores, 19 adventistas

creyentes.r2a Actualmente

disminuido de 2.500 a 700.1'6

La expedicin compleja del Instituto de Etnografa Miklujo-I\{aklai, de la Academia de Ciencias de la
U,R.S.S., que estudi localidades rurales de las regiones de Kalinin, Kostrom, Gorki y Yaroslavl, obtuvo
nuevos datos, que permiten a sus miembros llegar a
Ia siguiente conclusin: "En los pueblos actuales la
mayora de los koljosianos tiene concepciones ateas.
Hay toda una serie de pueblos y poblados cuyos habitantes se puede afirmar que estn libres de toda influencia religiosa. .. La tendencia a extirpar la religiosidad es un rasgo especfico del campo sovitico." r2c
Hay que subrayar que en la Unin Sovitica la religiosidad es mucho menor en aquellas regiones en que
el socialismo comenz a edificarse antes, que en las
que forman parte del Estado sovitico desde hace
ll[slplnss, secta religiosa, que surgi en Rusia hacia
la cual predica el "autoperfeccionamiento" moral y niega.
las ceremonias eclesisticas. Sobdicos, secta religlosa, que dedica el sbado a los ejercicios divinos. (N. det T.)
r23

1760,

12. Nitlogeladsres, secta cristiana de carcter mstico, existente

en Rusia. Ailaentistot, secta que eE)era un segundo advenimiento de Cristo. Yiexos cteyenes, corriente. religiosa, que egrupa a
distintas sectas, las cuales deben su origen aI cisma que surgi
ea la Iglesia rusa en el siglo xrm. (IV. del T,)
_ ,-rt L N, Mitrojin, "Estudio del seetarismo en la regin de

T-bov", en Cuestiones de Fitosofa, 1g60, no 1.

_ -. I Pushkariova, G. Snsarev, M, Shmeliova, .,Las remiE=as
religiosas en las costumbres y modos de superarlas ,
a tcrauist, 1960, nQ 8.
103

relativamente poco tiempo. En Ucrania, por ejemplo,

como demuestran los materiales del censo de poblacin correspondiente a 1959 y los datos del registro
de instituciones religiosas efectuado por los rganos
soviticos, stas no se hallan distribuidas de modo
uniforme. Si en las regiones de Dniepropetrovsk, Za:
porozhie, Lugansk, Stlinsk, Jrkov y algunas otras
hay una institucin religiosa por cada 6.000 a 9.000
habitantes, en cambio, en las regiones occidentales de
esa misma repblica hay una por cada 2.000.121
La ideologa religiosa, que contina mantenindose
en la conciencia de una parte de los ciudadanos soviticos, es herencia del rgimen capitalista, el cual fue
suprimido en el transcurso de la revolucin socialista.
Es verdad que en las condiciones de la sociedad socialista, la religin ha modificado algo su aspecto, con
el fin de adaptarse a las nuevas circunstancias.
Despus del triunfo del rgimen socialista y como
resultado de la unidad poltico-moral del pueblo sovitico, la religin no puede, naturalmente, predicar
la explotacin del hombre por el hombre. Al mismo
tiempo, en la persona de las clases explotadoras ha
sido destruida la base social que mantena la religin.
Junto con la desaparicin de las clases explotadoras,
ia Iglesia ha perdido su importancia como instrumento di la opreiin clasista y ha adoptado una actitud
leal hacia il poder sovitico. La situacin de la Iglesia en las condiciones del socialismo triunfante se diferencia esencialmente de la que ocupa en la sociedad

socialista. Esta se basa en la ciencia, mientras que

la religin, que no tiene nada de comn con ella, es
totalmente anticientfica. Tambin en las condiciones
propias del socilismo, la religin contina oscureciendo la conciencia"del individuo, le inculca la esperanza
de una ayuda del ms all y paraliza su iniciativa
creadora. Por eso, el Partido Comunista mantiene una
lucha consecuente contra la ideologa religiosa. En
la Unin Sovitica se va superando paulatinamente la
religin a travs de una activa propaganda ateo-cientfica, la cual opone los datos de la ciencia a los dogmas religiosos. Cuanto ms profunda y multifactica
sea la lucha contra los prejuicios religiosos, ms rpidamente lograr la sociedad sovitica acabar con los
restos de Ia ideologa religiosa.

explotaclora,

Eso no significa, claro est, que dentro del socialismo, la religin, al haber perdido su orientacin explotadora clasista, se haya convertido en una ideolo-

g, qr" se aproxima en cierto

12?

V.

I(

modo a la ideologa

Tncher, "Accrca de las carsas que movaron las

U'8-",
rupenriverrcias religiosas en
anb Supeor. Ccncira llonfilan, 1959' nc
104

ltlemol't ile

Es-

105

I
RAICES
GNOSEOLOGICAS
DE LA
RELIGION

En el captulo anteiior hemos analizado las races

la religin. Pero las causas que motiv:iron
su existencia tienen otra faceta, la gnoseolgica. Las
races sociales y gnoseolgicas de la religin constituyen una unidad. Las segundas no existen independientemente de las primeras, pudindose decir que
ambas se hallan "entrelazadas". Ello significa que en
determinadas circunstancias y bajo la influencia tle
sociales de

ciertos factores sociales, unos u otros de los elementos

que integran la conciencia son a veces la fuente de

la religin.
Por consiguiente, las causas que motivan la existencia de la religin tienen un aspecto no slo social
sino tambin gnoseolgico. En la actividad de la conciencia humana, bajo la accin de las condiciones materiales de vida, la realidad se puede ver reflejada
errneamente, de forma tergiversada.
Eso no significa, naturalmente, que haya dos tipos
de pensamiento: el acertado o lgico y el equivocado
o prelgico. Semejante divisin la mantena, por ejemplo, el socilogo burgus francs L. Lvy-Bruhl, cl
cual consideraba que la mentalidad primitiva era ms-

tica y prelgica, mientras que la del hombre civilizado contemporneo es lgica. Lvy-Bruhl opinaba que
entre el pensamiento del hombre primitivo, de cuyo
estudio se ocupa la etnografa, y el del hombre civilizado existe una diferencia esencial, de carcter cualitativo. Al plantear su doctrina sobrc los dos tipos
de pensamiento, escribia refirindose al "pensamiento
primitivo" : "Est orientado de forma totalmente distinta. Sus procesos se desarrollaron siguiendo un camino completamente diferente." 1
r L. Iw-Bruhl, Lo mentolilail primthsq,,
109

. En realidad, no hay_ ni puede haber dos tipos dis_

tin-tos de pensamiento humino ni dos tipos de leyes
del mismo. La conciencia es una de las- propiedaes
de la materia en movimiento. Al ser secrlndaria con
respecto a la materia, tiene que reflejar la realidad
que existe objetivamente. La Concienci humana est
llamada a proporcionar datos veraces acerca del mun_
do.que nos rodea, a conocer las leyes del mundo ob-

jetivo, con el fin de que el indiviuo pueda a.rp"e,

utilizar estos conocimientos en beneficio de sus inte_
reses prcticos. Qu otro papel, ms que de
carcter
negtivo, podra haber jugad en la vida del hombre

el llamado pensamiento prelgico? Slo habra servido

para desorientarle en su actividad prctica, para des_
armarle en su vida prctica. No hubo ni pudo haber
jams hombres con Jemejante forma de pensar.
Lvy_
Bruhl considera que el specto prelgico del pens_
miento determina enteramnte ei car"cter mstico de
las ideas y los conceptos de la sociedad primitiva.
En
pginas sucesivas mo-straremos lo lejos
semejante
{ue
punto de vista se halla de la realidd.
Lo material constituye la base de lo ideal, es lo
primario col respecto a o ideal; sera, p.r"r,
do. oponer de forma incondicional y exagerada
"quiro.rlo ideal
a 1o material. Si se opone absoluiamen"te la concien_
cia a la existencia, entonces
Engels_ ,,hay
-dice
qu.e asombrarse por fuerza de que
conciecia y natu_
raleza, pensamiento y ser, leys del pensamento y
leyes de la naturaleza coincidn hasta ial punto,,.2 dl
pensamiento se subordina a las m;.smas leyes generales. que la propia realidad objetiva. La originalidad
del pensamiento con respecto a ella consiste"
la refleja. Por eso, el pensamiento se rige no slo
"" qr.
por
leyes comunes a la realidad objetiva, lno por otras
propias, especficas, en virtud de las cuales l realidad
,-

1968,

110

F. Engels, Ant-Dhnng. Editorial Grijalbo, S. A., Mxico,

pg.
22.

se refleja en Ia conciencia. Las leyes del pensamiento

son las leyes que reflejan la reaiidad obletiva en la
conciencia del hombre.
La deformacin de- la realidad objetiva por parte
de la religin no -explica la existenca de un
d;;"_
prelgico especial,_ con su particularid"a
Ti:"tocfica de reflejar equivocadamente ia realidad objetiia,
"rf.sino que la actividad mental se realiza en deteimina_
das condiciones.
Las condiciones de la vida material determinan el
carcter de su reflejo. podrn hacer que ste sea
deformado, pero nunca pueden dar lugar a la creacin
de un tipo especial de pensamiento, -cuya naturaleza
no permita reflejar adecuadamente la realidad. No
conducen a la creacin de "diferentes estructuras mentales",8 llamadas a reflejar la realidad en sentidos diametralmente opuestos.
La religin es un producto de la actividad del pens-amiento, pero no lo es de la actividad de cierto ,itipo
de pensamiento" especial o de una .,estructura men_
tal" sui gneris, con unas leyes especiales que re_
flejan la realidad de forma inadecuada. Las races
gnoseolgicas cle la religin tienen por base el cono_
cimiento humano, vivo,_poderoso y bmnipotente, que
se realiza segn leyes determinadas.
- No se puede decir- que a Io largo del proceso de
desarrollo histrico el pensamiento- no fr"y" *frio
ningn cambio. Pero no ha habido diferents tipos de
pensaniento, a pesar de que en el desarrollo de la
actividad laboral y de la prctica el pensamiento no
ha permanecido en el mismo lugar, hbindose trans_
formado. "Como el propio proco.d.iscursivo dimana
de cleterminadas condicionet
Marx a L. Ku_
-escriba
gelmann el 11 de julio de 1868-,
como es un proceso
natural, el pensamiento que concibe realment puede

Lrry-Bruhl, La mentaliilail primirso.

111

ser slo uno, distinguindose nicamente en cuanto a

su grado, en cuanto a la madurez de su desarrollo y,
consiguientemente, en cuanto al grado de desarrolo
del propio. rgano pensante. Tod lo dems es puro

devaneo."

_ Tampoco admita diferentes tipos de pensamiento

el gran naturalist y pensador ruso I. [.i. S.h"rorr,
como lo reflejan las siguientes palabras suyas: ,,L.os
rasgos fundamentales de la actividad mentai del hombre y su capacidad de sentir, permanecen invariables
en las .diferentes pocas de su existencia histrica,
siendo independientes a la vez de la raza, la situacin
geogrfica y el grado de cultura." 6
La doctrina que enfrenta el pensamiento del hom_
bre primitivo al del contemporneo, es decir,.indefec_
la que
proclama dos tipos de pensamiento, conduce
tiblemente a conclusiones racistas en cuanto a la in_
ferioridad mental de los pueblos atrasados en su desarrollo histrico.
La solucin del problema nacional en la U.R.S.S.,
como resultado de la cual grupos tnicos que anterior_
mente se hallaban muy retrasados pudieron superar
en corto plazo su atraso econmico y cultural, ,b"t"
por completo la "doctrina" de la existencia de diferentes tipos de pensamiento.
hecho de que el hombre primitivo fuera capaz
- El
de
construir instrumentos de trabajo pone de mni_
fiesto que posea una mente lgica,
el grado
"nqu"
de desarollo de su pensamiento no fuera
*uy ii"ro_
do. Des<le los primeros momentos la actividad mental
se manifest como un pensamiento lgico, que reflejaba la realidad.."Suponer
tan relevante in-escribecomo es el etnvestigador de la cultura primitiva
grafo ingls E. Taylor- que las Ieves de desarrollo
intetectual fueron distintas en Australia e Inglaterra,
I C. Marx y F. Engels, Obras escogidar.
r I. M. Schenov, Obros escogidas.
_

para los hombres de las cavernas y para los constructores de edificios de acero y concreto no tiene en ab-

soluto mayor fundamento que considerar que las leyes de las combinciones quimicas fueron.diferentes
durante el perodo de formacin de la hulla y en nuestro tiempo." 8
La religin es el resultado del pensamiento lgico
y no de la actividad mental prelgica, ya que nunca
ha existido semejante forma de pensar. El pensamiento lgico de la sociedad capitalista contempornea no slo acepta la religin, sino que vuelve a
crearla en las formas ms refinadas. Por consiguiente,
el supuesto carcter prelgico de la mentalidad no
guarda relacin alguna con la creacin de representaciones, ideas y conceptos religiosos. Al contrario, la
creacin de la religin presupone precisamente la labor
del pensamiento lgico, cle su actividad, su facultad
de operar con conceptos abstractos y la participacin de la imaginacin y las emociones, cuya funcin
est ntimamente ligada a dicha forma de pensar.
Por consiguiente, es la actividad del pensamiento
lgico, y no del prelgico, lo que da lugar a la religin.

Es ms, la aparicin de la religin presupone un

grado relativamente elevado de la mente humana, de
su actividad, de su facultad de abstractin, del desarrollo de la imaginacin, etctera.
Ms adelante nos detendremos en las funciones
que realizan diferentes facetas del pensamiento humano, que en su conjunto y bajo determinadas condiciones dan lugar, en ltima instancia, a la religin.

l. La actividad de la conciencia y ta religin

IJn rasgo especfico de la conciencia humana lo
constituye su actividad, la cual se halla condicionada
e

E. Taylor,

La,

anlhno prmitioa.

tt2
113

por el carcter activo de la influencia material que

el individuo ejerce sobre la realidad circundante. La
actividad de la conciencia se manifiesta en el carcter perfectamente orientado y consciente del reflejrr
de la realidad y en la elaboracin por la mente humana del material sensorial que percibe de la realidad
circundante a travs de los sentidos.

El

reconocimiento de los ideales como algo que

se desarrolla independientemente y a pesar
del hombre y de la humanidad, es el idelism objetivo. El materialismo dialctico, en total acuerdo con
las ciencias naturales, ha demostado que lo ideal es
producto de la materia altamente organizada. el cerebro humano. Al refutar el idealismo, el marxismo
rebate tambin el materialismo vulgar, que constituye
una deformada reaccin en contra suya. Si el idealismo
transforma lo ideal en algo que no depende de lo
material y que precede al fundamento material de
la realidad, el materialismo vulgar reduce 1o ideal a lo
material, los identifica y no ve el carcter especfico
de 1o ideal.
Lenin, al criticar los errores materialistas vulgares del marxista alemn J. Dietzgen, esciiba: "Que
el pensamiento y la materia son reales, es decir,
existen, es verdad. Pero llamar material al pensarniento significa dar un paso equivocado hacia la conusin del materialismo y el idealismo." r La conciencia no slo no es la existencia, sino que ni siquiera es
un simple espejo suyo, que la refleja de forma pasiva
Como seala Marx "lo ideal no es, por el contrario,
ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre".8
La actividad de la conciencia permite al hombre
explicar acertadamente el mundo que le rodea y prever los procedimientos para transformarlo.
z V. I. Lenin, Obra.
t C. Ma5<, H, Copitol,
9xlste y

Pero gracias

al

carcter activo de

la

conciencia

humana, el pensamiento puede separarse de la realidad, separacin que, en determinadas condiciones sociales, puede constituir la fuente gnoseolgica de la
religin.
El reflejo de la realidad comienza con la contemplacin activa (fase sensorial de la cognicin), cuyas
iormas son las sensaciones, las percepciones y las
representaciones. La contemplacin activa pone al

hombre en contacto directo con la realidad. Pero el

proceso de reflexin de sta no se reduce a Ia contemplacin activa: a partir de ella contina desarrollndose hacia el pensamiento abstracto (fase.racional
de la cognicin). En el proceso cognoscitivo se prciduce un salto.
En la fase sensorial de la cognicin es donde se
efecta el reflejo de los objetos y fenmenos singulares de la realidad. Pero lo general se refleja tan solo
en la medida en que es propio de tales objetos y fenmenos individuales. En la fase racional se separa
lo general de lo singular, se pone de relieve lo que
tienen de general esos objetos y fenmenos individuales. Si la contemplacin directa descubre los fenmenos, el pensamiento abstracto pone al desnudo la esencia de los objetos y fenmenos de la realidad.
Pero las fases sensorial y racional del conocimiento no pueden considerarse como independientes y aisladas una de otra. El proceso cognoscitivo constituye
la unidal de la contemplacin clirecta y el pensamiento abstracto.
La actividad del proceso cognoscitivo se pone ya
de manifiesto en la fase de la contemplacin directa.
La realidad se refleja ya activamente en las sensacioses, lo que se revela en que no se traduce en un proceso de l contemplacin pasiva, sino en el de influencia
ntr sobre el mundo, sobre la prctica. El proceso de
precpcin de la realidad solamente puede ser com-

114
115

prendido acertadamente si se parte de la unidad entre

las fases sensorial y racional de la cognicin, de la
unidad entre la contemplacin y el pensamiento, cuya
base fisiolgica la constituye la unidad, descubierta por
I. P. Pvlov, entre e[ primero y segundo sistemas de

la realidad. El primer sistema de seales

corre a cargo de la actividad nerviosa superior, tanto
del hombre como de los animales. En este caso las seales parten directamente de la realidad, en forma de
sonidos, olores, etc. El segundo sistema de seales
de la realidad se halla ligado nicamente a la psique
del hombre: en este caso la palabra es la que sirve
de seal. Si la contemplacin viva est ligada al primer sistema de seales, el pensamiento abstracto lo
est al segundo, el cual desempea el papel rector
en la interaccin de ambos sistemas. El segundo sistema de seales, propio tan solo del hombre, es el
elemento principal de toda su actividad nerviosa superior. La base fisiolgica de la unidad entre las dos
fases de conocimiento de la realidad la constituye
tambin la actividad de los analizadores (rganos de
los sentidos), los cuales, como indic Pvlov, son complejos mecanismos nerviosos, que comienzan en el
aparato receptor externo y terminan en el cerebro.0
El proceso de la toma de conciencia de la realidad
comienza por la fase sensorial, que es la que refleja
directamente la realidad. La religin tampoco surge
"de la nada": aunque constituye una toma de conciencia tergiversada de la realidad, parte, sin embargo, del material sensitivo obtenido por el hombre de
la percepcin de la misma; material que luego sufre
una deformacin a lo largo de la actividad ulterior de
la conciencia humana.
Algunos pensadores de la Antigedad sealaban
ya que los dioses de las distintas religiones se asemejaban a los representantes de los pueblos que los adoe I. P. Pvlov, Obras compl.etas.

seales de

ll6

raban. El griego Jenofonte deca que los etopes consideraban a sus dioses chatos y negros, mientras que

para los tracios eran ojizarcos y pelirrojos. En los

cuadernos filosfibos cita Lenin el siguiente razona'
miento de Jenofonte: "Si los toros y los leones tuvieran manos que les permitieran crear, como los hombres, obras de arte, tambin se habran dedicado a
representar a los dioses y darles a sus cuerpos las
mismas formas que poseen ellos." 10 Acerca de este
pensamiento de Jenofonte observa Lenin: "Dioses a
imagen del hombre."
Semejantes demostraciones del origen terrenal de
la religin podemos encontrarlas tambin en los materialistas de la Edad Moderna. R. Engersoll escriba,
refirindose a esta cuestin: "Los negros se figuran
a su dios con la piel negra y el pelo rizado; para los
mongoles es de color amarillento y sus ojos oscuros
y orludot. Si a los hebreos les estuviera permiticlo
representar a Dios, veriamos a J4hv con una espesa
barba, faz ovalada y natiz aguilea. Zeus era un verdadero griego y Jpiter tena el aspecto de un senador romano." 1r
Los cliferentes conceptos, ideas y opiniones surgen
sobre la base del nTaterial sensorial que sc ha iclo acumulando en el proceso de la contemplacin directa'
Pero despus de haber surgido influyen en l en sen-

tido contrario.

Por eso, la propia percepcin de la realidad puede

ser errnea. Las personas que dependen en su actividad prctica cle las fuerzas de la naturaleza y la
sociedacl y son impotentes ante ellas, al ver que les
aplastan, perciben muy deformafla la realidad. Veamos un .ejemplo: "Cuando el mago, deseoso de deshacerse de un enemigo, le afienaza con transformarse
:: V. I. Lcnin, Obros.
:: Cita tomada dei libro Anuario ilel useo de hstcio de b
{riir y el otci*no.
l17

en tigre y despedazar a todos los miembros de su

tibu, slo empieza a rugir cuando se halla a cierta
distancia de sus vecinos, aunque lo suficientemente
cerca para
stos puedan oir su falso rugido. Mi_
-que
rad
stos- cmo empiera a cubrirse de
-vociferan
manchas
su cuerpo>). Ved cmo le crecen las uas !
aterrorizadas las mujeres, aunque ni si-exclaman
quiera pueden ver al tramposo, que se ha ocultado
en su cabaa: el miedo hace aparecer ante su con_
fusa mirada fenmenos que no existen en la reali-

dad."

12

Las ideas religiosas influyen de forma activa en la

percepcin de la realidad, dificultando seriamente su
interpretacin acertada. El creyente ve el mundo d.e
un
especial, tratando de hallar por doquier
-modoconfirmacin
a su concepcin religiosa. So6re esta'base
surgen tambin las visiones de los llamados bien_

aventurados, de los santos, etc., a excepcin de aquellas

"visiones" fruto de engaos conscienies. Las viiiones

muy difundidas entre los pueblos atrasados,
que se hallaban en el estadio de li sociedad primiti_
va, cosa que sealan numerosos etngrafos. IIe aqu,
por ejemplo, lo que cuenta el etngraf sovitico L. I.
Shternberg: " Es que no ves
una vez
autor
-dea a la luna al
de estas lneas un guiliak,ls sealando
llena-,
pero es que no ves en ella a un guiliak, con el rostro
cubierto de canosa barba?',.. .. ,,Otro guitiak que estaba presente me seal a una muchach q.r" , diriga
con unos cubos a sacar agua del pozo. y los dosle
extraaron de que yo, a pesar de esforzarme, no lo_
grase ver nada.. . De igual forma, durante el cre_
psculo o durante la aurora boreal, ven los chukchis
a un miembro de su tribu, cubierto de resplandecientes vestidos y conduciendo un enorme rebo de doestaban_

rz F. Taylor; La culturo prmtiors Vaue las notas 16 y 1? del cap.

ll8

I.

(V. dt T.)

rados renos, a quien consideran el dueo del

sol..."

r{

En la Europa medieval, durante el desenfrenado perodo de los procesos de brujeras, no slo los jueces
sino con frecueniia los propios acusados estaban convencidos de que l hombre le era posible entrar en
contacto con el "demonio".
Por consiguiente, la percepcin equivocada de la
realidad constituye una de las premisas gnoseolgicas
de su reflejo equivocado en la conciencia. Por su
parte, la toma de conciencia equivocada ayuda a la
percepcin errnea.
Ifna manifestacin de la actividad de la mente
humana es la imaginacin (fantasa). Sobre la base
de las percepciones precedentes y de las imgenes'e
ideas creadas con anterioridad, surgen nuevas imgenes e ideas. Al apreciar el papel de la imaginacin
n el proceso cognoscitivo, Lenin sealaba que 'rtambin en la generalizacin ms simple, en la idea general ms elemental . . . existe cierto fragmento de fantasa".1 La fantasa es una propiedad inalienable
de la mente humana.
La imaginacin ayuda al hombre a prever el futuro, a anticipar mentalmente los resultados de su actividad prctica, a plantearse determinados objetivos y
tratar de realizarlos. Como sealaba Marx, el peor
maestro de obras aventaja a la mejor abeja en que
prev con antelacin en su cerebro los resultados de
lu trabajo.lo Para transformar en la prctica la realidad hay que hacerlo en la conciencia. Esa funcin
de transformar mentalmente la realidad corre a cargo,
precisamente, de la imaginacin.
Pero la imaginacin se puede "poner de manifiesto
en otro sehtido. Con su ay'.rCa, la conciencia no slo
puede adelantarse a la realidad, sino desviarse de ella.
1{ L Y. Shternberg, Ia. eligtn pintoa o lo luz ile b eb

rrprfir
ir . L rein, Obros.
r C lfE, El Copttal,

119

El pensamiento puede deformarla de forma fantstica

tergiversarla. En la realidad existen, por ejemplo,
ho.mbres y toros, leones y guilas. Sin embargo,
[racias a la imaginacin puede surgir la idea del mino-

tauro, monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de

toro, y de los grifos. animales fabulosos con cuerpo
de len y cabeza y alas de guila. La imaginacin es
capaz de separar la propia actividad mental del hombre de su base material, hacindola aparecer como
inteligencia divina.
Gracias a la imaginacin, lo subjetivo puede entrar en conflicto con lo objetivo. En este caso, lo
ideal se manifiesta como algo material, trasplantado
a la cabeza humana y cleformado por ella.
Si en un caso la imaginacin es un estmulo de la
actividad prctica, capaz de mover al hombre a transformar prcticamente la realidad en beneficio propio,
en el otro, por el contrario, le distrae de la lucha
por superar en la prctica a la realidacl, alejndole
de ella, condenndole a una huera fantasa y presentando la realidad distinta de como es en efecto. ,,El
enfoque por parte de la inteligencia (del hombre) de
una cosa :rislada, la obtencin de un molde (concepto) de ella no constituye un acto simple, directo, un
reflejo muerto, sino un acto complejo, bilateral y zigzagueante, que implica la posibilidad de que la fantasa se despegue de la vida; ms an : hace posible
la transformacin (imperceptible para el hombre, y
de la cual no se da ste cuenta) clel concepto abstracto, rle la idea en fantasa (in letzter Instanz * Dios)." rz
Semejante alejamiento de la vida por parte de la
fantasa, que conduce a la religin, es tan slo posible
en determinada situacin social. Unicamente se manifiesta en una situacin de impotencia del hombre
ltima instancia (N.
'En
1; V. I. Lenin, Obs.
120

d T.).

ante Ia realiclacl, cuando ste se ve asfixiado por las

fuerzas externas que se le oponen. Precisamente en
semejantes condiciones se le ofrece al hombre un amplio campo a la deformacin fantstica de la realidad.
La separacin enfre la fantasa y la vida se convierte
en fuente gnoseolgica de las imgenes, concepciones
e ideas religiosas.
Sin embargo, no se puede considerar que en determinadas circunstancias el reflejo de la realidad se limite a deformarla. Carecen de consistencia las afirmaciones de L. Lvy-Bruhl, euien, partiendo de su
teora sobre el pensamiento prelgico, consideraba la
mentalidad del hombre primitivo integramente mstica.
Hay que reconocer que las ideas religiosas desempeaban un gran papel en la vida de la sociedad primitiva, pero el pensamiento del hombre primitivo no
se limitaba a crear imgenes y conceptos religiosos.
'foda su vida se basaba en concepciones acertadas de
Ia realidad. Sus ideas acerca del descubrimiento y perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo y del
mejoramiento de las condiciones de vida, eran totalmente racionales. E,l hombre primitivo explicaba de
un modo completamente acertado una serie de fenmenos de la naturaleza. Posea grandes conocimientos
acerca de los animales que cazaba o que criaba, as
como de las plantas que recoga o cultivaba. Estos
conocimientos acerca de los animales y las plantas le
permitan elegir para su reproduccin los mejores
ejemplares, realizando con ello un proceso al que Darn in denomin seleccin inconsciente. El pensamiento
del hombre primitivo deformaba en cierta medida el
mundo que le rodeaba, pero su actividad mental no
se limit nunca en su conquista a semejante deformacin.

"EI conocimiento
Lenin- puede ser
-escriba
uJ biolgicamente, til
en la prctica del hombre,
e. la conservacin de la vida y en la conservacin
tzr

de la especie slo si refleja una verdad objetiva, independiente del hombre." 18

Si el pensamiento del hombre primitivo hubiera
sido totalmente mstico, ste no habra sido capaz de
desarrollar sus fuerzas productivas y nunca hubiera
salido del primitivismo. Por consiguiente, si partisemos de la doctrina de Lvy-Bruhl tendramos que

llegar a la conclusin de que el hombre primitivo se

halla separado por una muralla infranqueable del
"civilizado".
El hombre con un tipo de actividad mental como
la que le atribuye Lvy-Bruhl no habra sido capaz
ni siquiera de orientarse en el ambiente que le rodeaba, es decir, que no habra podido existir biolgicamente. En sus trabajos, e[ propio Lvy-Bruhl
muestra, en contra de su concepcin fundamental, que
en toda una serie de casos el pensamiento del hombre
primitivo reflejaba acertadamente la realidad circundante.

De hecho, el hombre jams dependi ntegramente de la realidad circundante, 1l no se sinti completamente impotente ante dicha realidad ni totaltamente aplastado por ella. En cualquiera de los perodos histricos se daba cuenta en cierta medida de las

leyes de la naturaleza y la sociedad, y las utilizaba

en beneficio propio. Por eso, la deformacin fantstica
de la naturaleza siempre se manifest en l dentro de

una esfera delimitada. A lo largo de la historia, el

hombre ha ido dominando ms y ms las leyes de la
realidad, imperando con ms fuerza sobre ellas y ponindolas cada vez ms a su servicio.
Y paralelamente al desarrollo de este proceso histdrico, se ha ido reduciendo la esfera de la deformacin fantstica de la realidad. En la formacin
comunista, el hombre domina no slo las leyes de la
naturaleza, sino tambin las de la vida social, cono1t V. I. I-cnin, Obros.

t2,

cindolas y utilizndolas en su beneficio. Se superan

las condiciones sociales que dan lugar a que las personas se sientan dominadas por las fuerzas de la realidad

circundante y, junto con ello, desaparece la posibilidad de su reflejo fantstico, en forma de religin.
La actividad de la conciencia depende tambin de
la percepcin emotiva de la realidad. Al refleiar la
actitud del hombre hacia los objetos y los fenmenos,
las emociones constituyen un proceso de vivencia por
parte suya de sus relaciones con el ambiente que le
rodea. Y como este ambiente lo constituye, en cuanto
al hombre se refiere, el medio social, las emociones
humanas son un producto de la historia de la sociedad. Las emociones constituyen un estmulo en la
actividad humana. En Ludwig Feuerbach escriba Engels que "no se puede en modo alguno evitar que todo
cuanto mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por la cabeza; hasta el comer y el beber, procesos que comienzan con la sensacin de hambre y
sed y terminan con la sensacin de satisfaccin, reflejadas todas ellas en el cerebro. Las impresiones que
el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza, se reflejan en ella bajo la forma de
sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos
de voluntad: en una palabra, de corrientes ideales,
convirtindose en <<factores ideales bajo esta forma".10 "En la historia de la sociedad
ms ade-dicedotados de
lnfs-, los agentes son todos hombres
conciencia, que actan movidos por la reflexin o la
pasin, persiguiendo determinados fines." 20
Las sensaciones emotivas de los individuos, que
surgen sobre la base de la actividad mterial, de la
prctica, se convierten a su vez, en cierto grado, en
estmulos y mvil de la actividad prctica.
E! papel de las emociones en la actividad prctica
--l C- !l[arr(, Obras escogidos.

a &jdeo" pag.

36{.

123

determina tambin su papel en el proceso cognoscitivo, ya que se transforman en un estmulo, un impulso

y un mvil suyo, que sirve a la prctica, aunque no
se limitan a eso, pues su misin consiste tambin en
acompaar todo el proceso de reflexin de la realidad
en la cabeza humana. La cognicin siempre se halla
envuelta en emociones, ya que la efecta el hombre,
que vive de una forma determinada en interrelacin
con el medio que ha de reflejar en su conciencia. Las
emociones orientan en un sentido determinado el proceso cognoscitivo, influyendo en la labor imaginativa
en caliclad de estmulo.
Las emociones no slo son importantes en el proceso cognoscitivo, en la creacin de tales o cuales representaciones, conceptos e ideas, sino que constituyen tambin una de las condiciones para conservarlos.
Por consiguiente, las emociones son el concomi
tante obligatorio de la actividad prctica y del proceso

cognoscitivo que la acompaa.

Pero en determinadas condiciones de la realidad
social, las emociones pueden facilitar la deformacin
fantstica de dicha realidad, 1o que en fin de cuentas
puede conducir a la religin. De todas las emociones.
la que desempea mayor papel en este sentido es el
temor. El temor es una de las premisas ms importantes que determinan la aparicin y existencia de la
religin. En este senti<lo, son cle gran inters los datos
que ofrece el explorador polar y etngrafo dans Knud
Rasmussen. Debido a su origen medio esquimal v a
que dominaba su iclioma, gozaba <1e extraordinaria
confianza entre eltos. En una cotrversacin que malttuvo con el chamn Aua, le dijo ste : " Tenemos
miedo ! Tememos al mal tiempo, con el que lremos
de luchar para arrancarles nuestros alimentos a la
tierra y al mar- Tememos a las privaciones v al hambre en nuestras fras chozas de nieve. Tememos a las
enfermedades, quc vemos diariamente junto a nos124

otros. No es la muerte lo que tememos, sino los sufrimientos. Sentimos miedo de las personas muertas
y de los espritus de las fieras que matamos en nuesiras caceras. Tememos a los espritus de la tierra y el
aire.. . Sentimos 'miedo de lo que vemos a nuestro
alrededor y de lo que nos cuentan las tradiciones y
las leyendas." 2r
Ei papel del temor en el proceso de la creacin
de las religiones primitivas lo ilustra muy bien uno de
los informis presentados en el siglo xvrrr por los misioneros de las Islas de la Sociedad (Polinesia), en
el cual podemos leer: ". . . Ni siquier al ms celoso
ministro de cualquier divinidacl se le poda ocurrir que
el objeto de su adoracin y sumisin pudiera darle
pruebas de cario y benevolencia; incluso a l mistodo su .lo y devocin, le era ajeno todo
iro,
"on
que pudiera pasar Por cario' El terror
sentimiento
era la causa secreta del enorme poderio de los dioses'
El terror era el motivo principal, y a veces nico,
que determinaba los actos de los ministros ms tenaces de aquellos dioses." 22
Debido al nivel tan bajo de las fuerzas productivas, el hombre de la comunidad primitiva experimentaba con frecuencia la sensacin de su impotencia en
la lucha con la nat:uraleza. El terror ante las temibles
fuerzas de la naturaleza era lo que daba lugar a las
ideas de seres sobrenaturales y ominipotentes' En este
sentido hay que comprender la conocida frase que
23
cita Lenin: "El temor cre a los dioses."
del
la
religin
En el temor se basa no solamente
las
tambin
primitiva,
sino
la
comuiidad
rgimen de
de todas las dems formaciones sociales, incluso las llamadas grandes religiones mundiales. "La explicacin
del origen de la religin a partir del temor
-escribe
:: K. Rasnussen, El gmn co,ttno ile trtneos: Cita tomada del libro: L. Irry-Bruhl, Lo soberlotuol e7t'
L *rcfhd primitioo.
a Y. L Inin, Obroc.
r25

L. Feuerbach- la confirma el hecho de que incluso

los cristianos, que, por lo menos en teora, atribuyen
a..la religin origen y carcter totalmente suprajensible y divino, se predisponen hacia ella fundamentalmente en aquellos casoi y aquellos momentos de la
en que en el individuo le despierta el miedo>>.,,g
1_da
El miedo no slo da origen a la ieligin, sino que la
conserva, constituyendo en todo momento un sostn

suyo.

En Ia sociedad antagnica clasista, el temor no se

basa exclusivamente en la opresin que experimenta
el hombre.bajo el peso de las fuerzas e la nturaleza,

sino tambin a consecuencia de las fuerzas sociales.

Tanto las segundas como las primeras se enfrentan
al individuo como fuerzas exteiiores a 1, que le do-

minan.

En la sociedad capitalista actual, el temor conti_

na siendo una de las fuentes emotivas de la religin.

Dentro del marco del capitalismo, las leyes de "des_

arrollo de la sociedad no pueden ser utilizadas conscientemente en beneficio suyo. El temor es la manifestacin del sentimiento de dependencia ante las
fuerzas de la sociedad capitalista, cuya accin no pueden prever las amplias masas.
Entre las clases dominantes de la sociedad capita_
lista, es tambin el temor quien mantiene la religin.
Es el miedo a la posible ruina en las condiciones e la
encarnizada competencia capitalista y el miedo a la cri_
sis, cada vez mayor y ms profuna, cle la sociedad
capitalista.
__ _Er sabido que clurante la guerra se observ en la
Unin Sovitica un recrudecim-iento de la actividad re_
ligiosa, lo cual estaba ligado al temor de algunos ciudadanos, los menos estables, ante la posi6itidad de
la ocupacin alemana y de perder su hogar, sus fami_

liares, etctera.
zr

t%

Feuerbactr, Obras filoficas

err,og.dras.

Aparte del miedo, el papel de otras emociones es

menos trascendental para la religin. En particular,
la alegra, etc., intervienen en su creacin -y corservacin fundamentalmente en relacin con el lemor. Et
hombre, al sentifse oprimido por la realidad que le
rodea, se alegra de que las fuerzas externas, a las
cuales teme, no le hayan aplastado ni castigado. En
contra de las doctrinas teolgicas contemporneas,
que tratan de hacer creer que la base de la religin
es el amor a Dios, los hechos evidencian de modo
irrefutable que de todas las emociones el temor es el
factor principal que mantiene la concepcin religiosa.
Por consiguiente, las emociones influyen en el
proceso cognoscitivo. Pero tambin las ideas y las
opiniones, que surgen como resultado de la toma de
conciencia de Ia realidad, condicionan el estado emotivo del individuo, su actitud hacia dicha realidall y
las sensaciones que sta le produce. Bajo la influencia
de las diferentes ideas y opiniones, de tal o cual concepcin del mundo, los objetos y fenmenos de la
realidad dan lugar en el hombre a diferentes estados
emocionales.

La concepcin religiosa del mundo, originada por

el temor y por la fragilidad que el hombre experimenta ante las fuerzas de la realidad, que se le oponen,
al sembrar la realidad que le rodea de fuerzas sobrenaturales, amenazadoras y potentes, intensifican an
ms el miedo que sta le inspira.
2. El pensamiento abstracto y la religin

I-a abstraccin, es decir, la facultad d'el hombre

para prescindir mentalmente de determinadas propiedades y facetas de los objetos y fenmenos que analiza
v estudia, constituye la facultad ms importante de
si actividad mental. Gracias a ella el pensamiento
paede destacar en la realidad circundante los rasgos

nexos esenciales, olvidando los accidentales: el pensamiento puede generalizar, es decir, descubrir lo que
hay de general en los objetos y fenmenos de la ralidad. El pensamiento abstracto opera con conceptos

abstractos, los cuales reflejan la realidad de foima

mediata, a travs del material sensitivo que sta ofrece a los rganos sensoriales. Pero al desiubrir lo general y lo esencial en los objetos y fenmenos del
mundo circundante, el pensamiento abstracto proporciona lo que nunca est al alcance de la contemplacin directa. "El pensamiento
Lenin-, al
-seala no se aleja,
remontarse de lo concreto a 1o abstracto,
si es acertado . . . de la realidad, sino que se aproxima
a ella. I.a abstraccin de la materia, de la ley de la
naturaleza, la abstraccin del valor, etc., en una palabra, todas las abstracciones cientficas (acertadas,
serias, no absurdas) reflejan la naturaleza ms profundamente, mejor dicho, ms completamente." 26
Slo gracias a la facultad de abstraccin del pensamiento, que destaca de lo parcial y accidental lo
general y esencial, es posible descubrir y poner al
servicio del hombre las leyes objetivas que existen
independientemente de su voluntad y conciencia. Las
categoras, es decir, los conceptos que reflejan aquello
que tienen de ms general y esencial los objetos y
fenmenos cle la realidad. "son escalones en el proceso
de destacar el mundo, es decir, en su conocimiento,
puntos cruciales en la red, que ayudan a conocerla y
dominarla".26

Todo ello muestra la importancia del pensamiento

abstracto en el proceso de conocimiento de la realidad.
Pero en determinadas condiciones de la vida de la
sociedad, la actividad de abstraccin de la mente humana puede conducir tambin a resultados diametralmente opuestos.
25 V. I. Inin, Obros.
zo

lbldem.

En el proceso cognoscitivo de la realidad, el pensamiento debe resaltar inevitablemente algunas face-

tas suyas.

Sin ello es imposible estudiar la realidad, distinguir lo esencial de" lo accidental, lo general de lo

singular. No obstante, esta separacin de unos y otros

aspectos de la realidad puede conducir, en determinadas condiciones histricas del desarrollo de la societlad, a resultados que deforman la realidad. En circunstancias concretas, el lado ideal de la realidad puede
verse separado del lado material y aparecer como un
ser independiente, que condiciona y determina la existencia de la base material.
Los conceptos abstractos, producto de la actividad
de abstraccin del rgano material que es el cerebro,
pueden ser presentados como entes independientes,
que no estn condicionados de forma especial a la
actividad de la matera organizada.
Por consiguiente, en determinadas condiciones sociales, cuando el hombre se ve oprimido por las dificultades de la lucha con la realidad, cuato adquiere
conocimiento de la misma en circunstancias de constante temor por la muerte que le espera, la actividad
de abstraccin de su mente, que es condicin indispensable de cualquier actividad humana, puede ser
al mismo tiempo fuente gnoseolgica de la religin
"El desdoblamiento del conocimiento del hombre y la
posibilidad del idealismo (- religin) estn dados ya
en la primera abstraccin elemental..."27
Las imgenes religiosas surgen en parte considerable sobre la base de conceptos abstractos.
Ya el hombre primitivo, al destacar ciertosraspectos de la realidad, daba a los conceptos abstractoi la
apariencia de entes que no dependan de la actividad
del cerebro humano encargado de la cognicin. ,,Idealismo primitivo: lo general (concepto, idea) es un
2r V. L [-enin, Obo.

ta

r
rs nrcts.-5

ente aislado", escribe Lenin.28 Ya el hombre del rgimen de comunidad primitiva consideraba ciertos
conceptos abstractos como seres vivos, independientes y concretos, al darles la forma de espritus. Cuando
nace la sociedad esclavista se forman las imgenes de
los dioses del politesmo. Por ejemplo, conceptos tan
abstractos como la guerra, la, paz, la fertilidad, etc.,
aparecen en forma de imgenes de los correspondientes dioses. Las imgenes religiosas pueden surgir tanto
sobre la base del reflejo de diferentes aspectos de la
realidad como sobre la base de los conceptos abstrac-

tos que reflejan la realidad.

As cs como aparecieron las primeras imgenes religiosas. De modo semejante se formaron tambin las
religiones actuales. El monotesmo, por ejemplo, constituye un conjunto de propiedades abstradas de la
realidad circundante, un ente que se opone a dicha realidad y que es quien la crea. El monotesmo representa el conjunto de abstracciones como a un Dios
omnipotente.
Las imgenes religiosas reflejan 1o general a travs de lo singular, de lo individual. En eso radica la
semejanza que existe entre las imgenes religiosas
y las imgenes artsticas. Pero para el creyente la
imagen religiosa no es un convencionalismo, sino un
hecho real, no es un reflejo de la realidad, sino su creador. Tal es la diferencia radical entre la imagen religiosa y artstica. En las imgenes religiosas que surgen
de este modo, la realidad se refleja de un modo falso,
fantsticamente, deformada. Sobre el reflejo de la realidad en forma de imgenes por parte de la religin

trataremos en pginas sucesivas.

Sin embargo, la religin posee no slo imgenes,
sino tambin sus propios conceptos religiosos, sus
dogmas. En este sentido hay que sealar que si los
conceptos abstractos acertados reflejan la realidad de

,t V. I. Lenin,
130

Obrcs.

un modo ms profundo y completo que la contemplacin viva, los conceptos abstractos falsos lo hacen de
forma equivocada, cosa que dificulta el proceso cognoscitivo, en lugai de favorecerlo. Hay conceptos
cientficos, que reflejan correctamente la realidad, y
conceptos no cientficos, que la deforman; los religiosos pertenecen a esta ltima categora.
El conocimiento concreto de la realidad se logra
a travs del pensamiento abstracto, el cual, sin embargo, no puede reflejar directamente y en toda su
pluralidad concreta los distintos objetos o fenmenos
de la realidad. La cognicin ha de recorrer un largo
proceso de desarrollo. Lo concreto es siempre el punto
de partida del conocimiento, concretamente el punto de
partida de la contemplacin viva. Todos los conocimientos humanos arrancan de la realidad concreta. Pero en el proceso mental lo concreto se manifiesta como

resultado de la toma de conciencia de la realidad.

El conocimiento, que va inicialmente de lo concreto
a lo abstracto, recorre despus el camino de lo abstracto a lo concreto. En los comienzos del proceso
cognoscitivo, uno u otro objeto o fenmeno de la realidad se expresa en conceptos de forma muy pobre,
indeterminada, unilateral y abstracta. A lo largo de su
desarrollo ulterior, el conocimiento de la realidad se
refleja en los conceptos y en el sistema de los mismos
de un modo cada vez ms plurifactico, completo y
determinado. Resultado de ello es que los conocimientos que adquirimos de la realidad no son abstractos y difusos, como al principio del proceso cognoscitivo, sino cada vez ms concretos.
En la formacin de la religin, lp. concienci4.tamH.a va de 1o concreto a lo abstracto (arranca de la
rca': ad concreta) y recorre ei camino de 1o abstracto
.: concreto. Los conceptos e imgenes, propios de
#:=er religin (por ejemplo, el cristianismo) tamfe. :cn al principio muy pobres, generales y abs131

tractos. En sus obras ms tempranas

revelacin
-La
la docde San Juan y las Epstolas de San Pablo-,

trina cristiana slo comienza a formarse. En estas

obras aparece formulada de un modo todava muy

poco concreto.
Engels, al analizar en su obra El libro de las revelaciones la primera obra cristiana, El Apocalpsis,
seala que "de todas las formas que han llegado hasta
nosotros, en l es donde el cristianismo aparece menos
pulido. Slo domina un dogma: los creyentes se han
visto salvados gracias al sacrificio de Cristo. Pero
por qu y cmo, no hay forma de comprenderlo".2o El
Apocalpsis encierra tan slo los primeros elementos
de la religin cristiana, que empieza a formarse en
las nuevas condiciones histricas. En su trabajo Contribucin a la historia del cristianismo primitivo, Engels seala tambin la forma tan poco desarrollada del
cristianismo primitivo, en comparacin con el dogmatismo y la mitologa tan acabados del cristianismo
convertido en religin estatal.so
El cristianismo inicial exista en forma de numerosas sectas, cada una de las cuales expresaba en forma religiosa algunas de las nuevas exigencias que
planteaba el clesarrollo social, reflejando y deformando
fantsticamente tal o cual aspecto de la vida de la
sociedad. "El mito del cristianismo inicial puro, que
ilumin cle una vez el mundo, se bas durante siglos
y se basa hoy en la lectura sin espritu critico de los
iibro. qu" componen el Nuevo Testamento." sl El
cristianismo se form sobre la base de la reestructuracin de las doctrinas de las diferentes sectas. El proceso de formacin del cristianismo como nueva religin se termina, en rasgos generales, slo hacia el
siglo rv (Concilio de Nicea).
zs

C. Marx y F. Engels, obre

so Ibdem.
31

132

rcltgb.

R. Y. Vpper, Romo y el c'ristianisrno pnntoo.

Lo mismo hay que decir respecto a la imagen de

Jesucristo. Si recurrimos a las obras cristianas ms
antiguas de las que integran el Nuevo Testamento,
veremos que el concepto de redentor es muy general,
indeterminado y abstracto. 'Iodava no hay nada que
indique que Cristo puede ser un personaje histrico.
La imagen de Cristo est muy lejos de alcanzar el
perfil que le dan los Evangelios. Slo poco a poco se
va relacionando la imagen mtica que se crea alrededor de Jesucristo con determinados acontecimientos
histricos. Si en las Epstolas de San Pablo an figura
Cristo casi por completo fuera del tiempo y el espacio, la idea que de l nos dan los Evangelios, creados
posteriormente, es la de un personaje histrico. R. Y.
Vpper considera que el mito de Cristo y del apstol
San Pablo como personajes histricos se remonta tan
slo a la segunda mitacl del siglo tr d. n. e.32
Por conslguiente, las imgenes y conceptos cieti
ficos, cuando comienzan a desarrollarse, slo permiten
adquirir conciencia de la realidad de forma incompleta, abstracta y unilateral; no obstante, y a pesar de
ello, reflejan la realidad concreta con cierta exactitud, aunque unilateralmente.
A medida que los conocimientos cientficos se van
desarrollando, la realidad concreta se refleja en ellos
de modo ms completo y multilateral, I, Por tanto,
ms adecuado.
Por el contrario, en las imgenes y conceptos religiosos la realidad se refleja no slo de forma unilateral, sino tambin deformada. Iln el transcurso de su
desarrollo tambin se van concretando, es decir, que si
al comienzo del proceso de formacin de tal o cual
religin se reflejaban errneamente en la conciencia
slo aspectos, relaciones y nexos aislados de la rea:d. al final sta acaba siendo deformada en todo
s cc:iunto. A medida que se van concretando las
E E Y. Ypper, Romo g el cristianisno primititto.
133

imgenes

y los conceptos religiosos, contina el pro-

ceso de tergiversacin fantstica de

la realidad. pero
lo que la religin deforma constantemente es precisamente la realidad: la religin no refleja erirrea-

mente la realidad, ni la sociedad, ni el pensamiento

en general, sino la naturaleza concreta, la sociedad en
una determinada etapa de desarrollo, el pensamiento
de personas concretas, que realizan la actividad mental en condiciones especficas de su existencia. La
religin no podra llevar a cabo su funcin de instrumento de lucha de clases en manos de la clase
dominante si no reflejase relaciones sociales concretamente histricas.
Si la concrecin de los conocimientos cientficos
significa que el hombre va adquiriendo una nocin
cada vez ms completa de la realidad concreta, la
de los religiosos experimenta una deformacin cada
vez ms profunda de la realidad en la conciencia del
hombre.
Cada poca histrica se caracteri za

pq una forma
concreta de religin. Al mismo tiempo
que se modifican las condiciones sociales, se transforma la ideologa religiosa de la sociedad. Las religione.s uevas reflejan nuevas condiciones. La religin
cristiana surgi en condiciones histrico-co.r".-"tas
nuevas, siendo un reflejo de las mismas, que, a pesar de ser al principio dbil, indeterminao y astracto, no por eso era menos deformado, ya que daba
a las fuerzas terrenas un carcter ultraterreno.
Posteriormente, en el transcurso de su desarrollo,
la religin cristiana pas a reflejar la realidad de un
modo ms concreto, abarcndola con mavor amplitud
y deformndola ms prfundamente. Es precismente la concrecin del cristianismo, su tergiversacin
concreta de las relaciones sociales, su concrecin de
la imagen de Cristo. su concepto del castigo ,,en la
otra rida", del infierno y el cielo, etc., en una palaespecfica

r34

bra, su deformacin concreta de la realidad, lo que

la llevara a convertirse en la fuerza social que a lo
largo de muchos siglos constituye un instrumento de
opresin del pueblo.
La facultad d llevar a cabo una actividad de
abstraccin en su forma ms desarrollada es el rasgo
especfico del pensamiento humano.
La actividad psquica del hombre se diferencia
cualitativamente de la llamada actividad psquica de
Ios animales superiores. Engels sealaba: "Toda actividad discursiva. . . la poseemos en comn con los
animales." 83 Pero el nivel de todos estos tipos de
actividad discursiva, incluyendo la abstraccin, propios del hombre y de los animales, es cualitativamente diferente. Por eso Pvlov no hablaba de la
actividad espiritual de los animales superiores sino de
Pvlov"la llamada actividad espiritual". "Yo
-dice <<activihe aadido premeditadamente a las palabras
dacl espiritual (de los animales superiores
S.)
-,A'. se
el epiteto de <<la llamada. Cuando el naturalista
plantea la tarea de llevar a cabo un anlisis completo
de la actividad de los animales superiores, no puede
ni tiene derecho a hablar de la actividad psquica de
estos animales, sin traicionar el principio en que se
basan las ciencias naturales." 3a
El pensamiento humano se distingue de la llamada actividad psquica de los animales superiores, en
primer lugar, por el grado, diferente y mucho ms
elevado, de su facultad de abstraccin; en segunlc
lugar, porque opera con conceptos abstractos y, en
tercero, porque estos conceptos abStractos se hallan
encerrados en una envoltura lingstica.
La religin slo es algo propio de la conciencia
humana, aunque no faltan cientficos burgueses quc
tratan <le descubrir manifestaciones de religiosidad
s F. Engels, Dialctia clc la naturdl2o,.
3. I. P. Pvlov, Obros coniletos,
135

.l lol.animales stlperiores. W. Braubach, por ejerrr_

qlo,_"fi:"pba que entre los perros existe el culto al
dueo.35 Posteriormente,_ alg-uno" roop.i.logo.
t,o"
intentado tambin descubrir- Ia religin en los
ani_
males.

Pvlov se mofaba con toda justicia de semejantes

"investigaciones".BB En realidad, tales intents
de

trasladar las relaciones humanai al mundo animal

d.. hech-o un puro devaneo reaccionario. La bio:or.
logzacrn de la religin slo sirve para proporcio_
narle un carcter eterno e inevitable, y. q.r"
.or_
vierte. en un producto congnito 'de la actividad
psquica. Desde las posicion.i del marxismo,
el cual
ha establecido las veidaderas races de la religin,
se
puede apreciar la indiscutible evidencia de
serejantes

afirmaciones.

3. La metafsica y la religin

ll.aparicin y la existencia de la religin estn

tambin estrechamente ligadas al pensaminto meta_
fsico. Si la dialctica conuce de nianera consecuente
al materialismo, la metafsica lleva, en fin de cuen_
j1, ,t. idealismo y a l? religin. El enfoque meta_
trsrco de los objetos y fenmenos de la ,"uiidad, qt.re
tiene lugar en determinadas condiciones, puede ier
fuente gnoseolgica de la religin.
- El proceso mental metafsico deforma las rela_
ciones que existen objetivamente en la realidad,
des_
truyendo la interconexin y el condicionamient que
manifiestan los fenmenos. El pensamiento metaf_
si9o. d-a lugar a la contradiccin entre tas imge;es
subjetivas del mundo objetivo y el propi,o mundo
objetivo. Debido a semejante pro."ro'rotal,
que sim_
Retsitt, Moat

u.

phitoslphie itr Doutr

*r"1i X;f,il,lYc',
o Vase: y. p. Frolov, Iot pe*obh

poloo_ Reeuelot,

plifica el proceso cognoscitivo y que exagera el papel

de algunas de sus facetas, reslt posible ,"pr.i, in
la imaginacin lo ideal de lo materiil, contraponiendo
ambos conceptos y haciendo aparecer lo ideal como
una criatura independiente.
_El pensamiento metafsico hace que la religin
enfoque la realidad como un estado d. ."poso J ir,movilidad, estancamiento e invariabilidad. ,IHe entendido
en el Antiguo Testamento- que todo
-leemos
lo que
Dios hace, eso ser perpetuo: sobre aquello
no se aadir, ni de ello se disminuir.. .,'. az .igu
es lo que fue ? Lo mismo que ser. eu es to q"e-t a
sido hecho? Lo mismo que se har; y nada hay nuevo debajo del sol." 38 Y si la religin explica lgrno
de los cambios que tienen lugar en la realidad objetiva, l1o ve el origen de sernejantes transformaciones dentro de los objetos y fenmenos que se modi_
fican, sino fuera de ellos, en la activida de fuerzas
sobrenaturales fantsticas que se oponen a la reali_
dad en calidad de demiurgos suyos."Para el metafsico
Engels-, las cosas
-seala
y sus imgenes mentales,
Ios corrceptos, son objetos
de- investigacin dados de una ve, para'siempre, aisIados, uno tras otro y sin necesidd de contemplar
el otro, firmes, fijos y rgidos. El metafsico piensa
segn rudas contraposiciones sin mediacin: su ien_
guaje es- s, s, y no, no, que todo lo que pasa
de eso del mal espritu procede.', s0 Interesa ,esilta,
que para caracterizar los puntos de vista del meta_
fsico, Engels recurre al texlo del Nuevo Testamento.
Veamos el correspondiente lugar del mismo: ,,Sino
sea vuestro lenguaje: S por si No por ho, y lo
que de esto pasa proviene del malvado.,,io No , ."st Eelesiasts.
ae lbldem.

l1-I. E"e.l", Anti-Dhrins, Editorial Grijalbo, S. A., Mxiile Son Mateo.

co, 196{, pg. T.

to Eooogelo

r36
137

-Engels recurra a la Biblia. Es precisamente

en la religin
donde el pensamiento metafsico se
sual- que

revela con mayor claridad.

EI pensamiento m-etafsico da lugar a la compren_
-sin equivocada de la relacin enire lo absoluto y
lo relativo. La comprensin metafsica de estos cori_
geptos puede ser, en fin de cuentas, la fuente del idea_
lismo en la religin.
El planteamiento
puede dar lugar a la
exageracin.del papel-metafsico
de lo relaiivo, a su selaracin
d,e Io absoluto, senda que conduce al idealismo
subje_
tivo, que.no_ve-que lo relativo es el procedimiento de
llegar a Io absoluto, y que la verdad absoluta la inte_
gran la suma de verdades relativas. La variacin de
las ideas sobre el mundo objetivo la utiliza el idealisrno subjetivo para negar su existencia.
enfoque metafsico, que separa to abso.IutoPeo-el
de Io relativo, es tambin irpr, " conducir a
una exageracin deformada de la interpretacin del
papel de lo absoluto, a la incomprensi., "t ,"*o
que guarda con lo relativo, lo cual puede llevar
al
idealismo objetivo y a la religin.
Cuando tales o
.cuales repiesentaciones, concep_
tos, ideas y puntos de
vista nd se analizan como allo
histricamente limitado, relativo, que ha de ser
de concreci-g" y ampliacin, sino como
algo "bj"i;
incon_
.
dicional, obligatorio para toas las pocas y perodos
-..p."fis,
histricos,
a la
_eso lleva, en condiciorr"r
religin. No se trata solamente de que la ,"iigiO"
convierte en absolutos algunos dogmas y tesis, iino
tambin de que las tesis religiosai, al contrario de
las cientficas, no tienen carter de verdad,es oUe_
tivas, ya que no se trata del reflejo aproximado,
;
acertado, de la realidad, sino de su reflejo iutriicamente deformado.
Los dogmas religiosos ofrecen un reflejo inexacto
.
e inadecuado
de la realidad, tergiversna,if" y "r

gurndola. No tienen el carcter de verdades relativas, ya que en lugar de conducir a la verdad absoluta
desvan de ella el conocimiento, cerrndole el camino
para conseguirla. Por eso, la historia del desarrollo
de los conocimientbs humanos, la historia de la ciencia, es al mismo tiempo la historia de la lucha entre
Ia ciencia y la religin.
eso, al ocuparse de los dogmas de la religin.
.hayPor
que tener en cuenta que no son verdades ielativas, que los postulados que la religin da por verdades incondicionales y "eternas', nJ guardan- la menor relacin con la verdad.
El dogmatismo (gnoseolgico) se desprende de la
comprensin inexacta de la relacin entri Io relativo
y lo absoluto, Io cual se manifiesta en la exagracin
hasta el absurdo del papel de lo absoluto en- el proceso cognoscitivo.
No
casual precisamente el origen religioso de
-es
tales trminos como dogmatismo y ialmudismo.
La religin, al separar lo absoluto de lo relativo
y lo infinito de lo finito, al separar los conceptos de
los objetos reflejados por ellos, desdobla el mundo en
el del ms all y del ms ac. El dogmatismo no slo crea, sino que consolida este desdoblamiento religioso del mundo.
El dogmatismo religioso ha sido siempre un obst9!o para el desarrollo de la ciencia. Los dogmas
religiosos se oponen por completo a las conclusiones
cientficas. Por otro lado, la religin dogmatiza determinados logros cientficos, dificultando con esto su
ulterior desarrollo. Por ejemplo, la religin cristiana
dogmatiz en tiempos los descub"rimietos de ptolomeo en el campo de la astronoma, los de Galeno
en biologa y medicina, los de Aristteles en filosofa, etc. Descubrimientos que en una poca fueron
progresistas, se transformaron en un obJtculo para
el desarrollo ulterior de los conocimientos, ya que

138

139

las verdades relativas eran ofrecidas como verdades

absolutas, invariables y eternas. El dogmatismo, sin
el cual es inconcebible la religin, es enemigo de la
ciencia, siendo ah donde se manifiesta la oposicin
gnoseolgica de la ciencia y la religin.
4.

El reflejo figurado

de la realidad en la religin

La religin tiene mucho de comn con el idealismo filosfico.

Como es sabido, el idealismo existe en dos frmas
principales: en forma de idealismo subjetivo y de
idealismo objetivo.
El idealismo subjetivo considera el mundo como
existete en forma de sensaciones, de conciencia de
un sujeto aislado. El idealismo objetivo toma como
base de todo Io existente, no las sensaciones ni la
conciencia de un sujeto aislado, sino lo ideal en general.

La religin es una forma del idealismo objetivo,

idealismo. Al
mismo tiempo, la filosofa idealista es tan slo una

la forma ms burda y primitiva del

forma refinada <le religin. Los clsicos clel marxismoleninismo han sealado repetidas vcces la semejanza
existente entre la filosofa idealista y la religin. Marx
v Engels dividan el idealismo en filosfico y religioso.al

La frontera entre el idealismo filosfico y la religin es muy convencional. La afinidad espiritual de

la filosofa idealista y la religin la reconocen los
propios representantes del campo idealista religioso.
F. Mayer-Hillebrand, refirin"La filosofa
-escribe
rlose a la filosofa
idealista-, al igual que la religin,
trata ante todo de llevarnos a la conviccin de que
cxiste un creador v organizador del mundo. Ambas
nos muestran adems que el mundo creado por Dios
rr C. Marx y F.
140

Engels, Obras.

tiene que ser el mejor de los mundos posibles y, finalmente, intentan establecer la idea de la espiritualidad y la inmortalidad del alma." 42
El protilema fundamental de la filosofa est directamente ligad a la religin.
La solucin idealista del problema esencial de la
filosofa se manifiesta ya en el animismo. En la religin primitiva
animismo- existe ya la idea cle
-el al cuerpo, el espritu a los fenque el alma precede
menos de la naturaleza. Y a partir del animismo se
desarrollaron todas las formas sucesivas de idealismo
y religin. Engels, cuando afirmaba que el gran problema cardinal de la filosofa ya haba sido planteado
por el hombre primitivo, al confirmarse en la creencia de que el alma era algo especial, diferente del
cuerpo, escriba : "El problema de la relacin entre
el pensar y el ser, entrc el espritu y la naturaleza,
problema supremo de tod la filosofa, tiene, pues,
sus races, al igual que toda la religin, en las ideas
limitadas e ignorantes del estado de salvajismo." r
En la solucin idealista del problema esencial de la
filosofa radica la esencia gnoseolgica de cualquier
religin.
Al analizar la relacin del idcalismo de Hegel con
la religin, escriba Feuerbach que la cloctrina hegeliana se contradice con la religin "slo en lo que
un pensamiento desarrollado y consecuenfe puede
oponerse al no desarrollado e inconsecuente, pero
que expresa la misma idea".aa Lo que dice Feuerbach
sobre la religin y el idealismo de Hegel se puede
ampliar a la filosofa y la religin en general.
Sin embargo, junto a la semejanza esencial y de
principio que manifiestan la filosofa idealista y la
r

F. Mayer-Hillebrand, Zur Einleitung. En el libro F.

tano, Relgizn unil Phlosophe.

re C, Marx y F. Engels, Obras escogiilas.
r L, Feuerbach, Obros tlos!cas escogidas.

Bren-

l4l

religin, tambin existen entre ellas diferencias evidentes. La filosofa idealista suele ser patrimonio
exclusivo de un limitado crculo de "elegidos',; en lo
que se refiere a las amplias masas, es ajena a ellas,
ya que ni la comprenden ni est a su alcance. En
cambio, la religin se difunde entre el pueblo y debe
estar al alcance de las masas embrutecidas e ignorantes.

La religin es un conjunto, fantsticamente deformado, de propiedades abstradas de la naturaleza,

la sociedad v el pensamiento. Dichas propiedades,
abstradas de semejante forma, se convierten en algo
absoluto y se deifican. Ah es donde radica la semejanza entre el idealismo filosfico y la religin,
debido a lo cual las diferencias existentes entre ellos
no son bsicas.
Pero el proceso de formacin de la religin no se
agota dando carcter objetivo a los conceptos abstractos, ni convirtindolos en absolutos. "El idealismo es clericalismo
Lenin-. Eso es verdad.
Pero el idealismo -escribe
filosfico es (an ms verdad y
aparte de eso) el camino hacia el clericalismo a
travs de uno de los matices del infinitamente complejo conocimiento (dialctico) del hombre." 46 A diferencia del idealismo filosfico, la religin, al abstraer
las propiedades de la realidad, no slo las transforma
en seres independientes, sino que las presenta en forma de seres concretos que nicamente existen, naturalmente, en la imaginacin. Por eso se puede decir
que la religin es un idealismo traducido en imgenes.

La religin expresa la abstraccin en forma de

de ello puede ser la mitologa,
donde las diferentes facetas de Ia realidad han sido
abstradas de ellas y encarnadas en las imgenes de
los dioses. Como es natural, el contenido de la miimgenes. Ejemplo

{6

742

V. I. Lenin,

Obras.

tologa no se limita exclusivamente a la religin. En

la mitologa, junto al reflejo fantstico y tergiversado
de la realidad, figuran momentos de gran realismo,
que la reflejan de modo adecuado. No obstante, las
representaciones e-ideas religiosas son lo principal en
los mitos.
El contenido religioso tambin se halla encarnado
en forma de imgenes en toda una serie de obras de
las religiones posteriores. A semejante categora
de obras pertenecen en gran parte, por ejemplo, los
libros "sagrados", como la Biblia y el Corn. Como
resultado de ello, la religin resulta mucho ms al
alcance de las masas populares que la filosofa idealista, la cual opera con abstracciones nebulosas .y
poco comprensibles.
Naturalmente, la religin no se reduce a un conjunto y un sistema de imgenes. En prrafos anteriores hemos sealado el papel que desempean en ella
los dogmas. A los dogmas religiosos se deben oponer los datos de la ciencia. Sin embargo, no hay que
olvidar otro aspecto de la religin, su carcter figurado, lo cual constituye un rasgo especfico suyo, el
de opio del pueblo, que es lo que la distingue de la
filosofa idealista.
5. La prctica

y la religin

El proceso cognoscitivo se halla ntimamente ligado a la actividad prctica del hombre. Por eso, al
estudiar las races gnoseolgicas de la religin, hay
que detenerse tambin en la actitud que sta adopta
anttl la prctica.
El descubrimiento de la prctica como base del
proceso cognoscitivo y criterio de la verdad, constituy una de las generalizaciones ms importantes
del marxismo. Tal descubrimiento determin en grado sumo el viraje revolucionario que representaba el
143

marxismo en la filosofa. Semejante

interpretacin
del papel de ta or.cti", irtin-gu-Jl"ii."l*"r,te
fi_
tosofa marxista,
*"t"rilti.iio* iJ"ti"o, noIaslo
"1.
de la fitosofa idealista,
.ir;';;;#';.
todo el ma_
anterior '1,

:::Htr-"

dei-mli".inri.*o

premar_

El marxismo mue-stra que en el proceso

tica la conciencia refleja f-._i.a."i"li, de Ia prc_
-a.-pirii" pra.tica es,
en ltima instancia,
pr"to
-y
de todas las
representaciones, ideas
"f'
opi"ir[l,.ift
-rrr
r,o_r". El
conocimiento cientfico
;;;1"
fl
ur."
de tas
n_ecesidades..d"
prctica il.i"1. i, pla.ai."
!"
consti_
tuye un estmulo rpermanente para
el desarrollo de

i;,"i.;;jr:"!ru,u

Pero no slo son las ideas cientficas,

que
la realidad, t", q;; -;;;;en y reflejan
se des_
arrollan sobre la base de f" pra"ti' ,,fncluso
las
formaciones nebulosas que se pioducen
en
el
cerebro
de las personas son tmbi"'p;;;.;rs
necesarios,
algo as como emanaciones d.'r"
vital ma_
;r;;;so
terial,
.el cual puede ,", ".i"bi l_pi.i.amente
a premisa'
iil,1rllg"o
"*'iuh" rr* v
Las representaciones, opiniones e ideas
religiosas,
que ofrecen un cuadro
.frr""o
y fants_
-ineiacto,
tico del mundo, tambin
.urg"n ,"-r"'?"r"rrollan en
el proceso dc Ia practrca.
"Todas las ideas estn extradas de la
experiencia
reflejos de ra rearid"a,
acertadamente

'"t"i'iJ;,

il":"11i:,I:::'.?'on

"*,.-

religin es resultaclo de un nivel relativamente

bajo de desarrollo de la prct.u ..i"f.
Se forma a
lo largo de la actividad picticu " ior'hombres,-en
sus relaciones con la naturalo.za y con
.Uo, _iros,
determinada etapa de desenvolviri."io
. la prctica.
rc C. Marx y F. Engels,
Obras.
r; F. Engels, Anti-Dihr'ing.

t#

L? religin
.la. prctica,

cambia junto con tas variaciones de

en el proceso de la mis*a. Negar esto y
afirmar lo contrario, es decir, que la ."tigia"r, ," *un'_
tiene aparte.de la..prctica, que se forma=y desarrolla
iu.era e indepenflientemente de ella, equivaldra
a
adoptar el punto de vista del idealiso, el
cual con_
sidera que la religin se fornra y desarrolla,
bien gracias a una facultacl inmanente el pensamiento,
gracias a una facultad inmanente e la p.opia bien
gin. El punto de vista del idealismo consistereli_
en
la religin d_e la prctica, ya que se consi_
:"-puol
oera al margen de ella; es precisaments
el idealismo
quc Ia teoia
;;; ;;.; y;;;::
:,,^:1.._:.1:idcra
tic otra conrplctlrnrcntc tlifercnte,
", quc la p.i_eia sc
desarrolla aislada c in<lcpencli"rt.*J.rt.
,lc^ la .egrncla. Es rus, esto significara .on.ri,l..u.
la religin
completamente especial, quJ se
::i:_:l^,
1leglocia
qesarrolla segrin
Ieves totalmente distintas a otra
i{e,ol1ga, a cualquier otra forma de
conciencia so_
.r11.
ese es precisamente el punto de vista
..y
de la
religin, del fidesmo y del .leiicatis*o.
Nturalmente, por bajo rue sea el nivel
de desarrollo de la prctica soiial, en la actividad prctica
surs e n siem p re i d;r;
;- tpi n iones que
9:,,1_l: :"^':.:asi
reteJan
acertadamente la realidad. Sin embargo,
p"_
ralelamente pueden surgir-ideas y
opirion", que deir
una idea inexacta v fintsticanti equivocada
de

la

realidad.

de_cualquier religin es la deificacin cle

, L?.base
los
obetos y fenmenos de importancia prctica
pa_
ra el hombre, de los objetos y fer,me.,os de los
cua_
les depende ste en su actividad prctica.
E. Taylor
seala que "la adoracin al sol ,io ., g"r"ral
entre
las tribus primitivas".{B Er culto at sJelt
extendido
sobre todo entre las tribus y los puebl*
qu" se de_
dican a la agricultura. En
_en el
;;;;;;i".",
"tup".
ra E. Taylor, Lm
primititso.
cultua

145

mundo antiguc- el culto al sol adquiri el mximo

auge en el Oriente (los cultos a Ri y a Amn en
Egipto),
qle es precisamente all onde la agri-ya
cultura alcanz
un papel predominante en la e"oio-

ma.

Naturalmente, la religin puede dar tan slo una

la prctica. Al tergiversarla dificulta la solucin real de los problemai que
plantea en su desarrollo. En la sociedad antagnica
clasista, la religin desfigura la prctica en beeficio
de las clases dominantes.
Para el marxismo la prctica es el criterio de la
realidad. Las ideas, opiniones y teoras no slo parten de la prctica y de sus necesidades, sino que eitn
a su servicio, se le subordinan y se compiueban a
travs de ella. El criterio de la prctica tiene valor
objetivo. Por eso, slo la prctica puede, en ltima
instancia, confirmar o rebatir tal o cual planteamiento
terico. Es ella la nica capaz de responder definitivamente a la pregunta de la veracidad o la falsedad
de tal o cual idea, opinin o teora.
La prctica descubre la autenticidad de los datos
que ofrece la ciencia y revela su valor como verdades
objetivas. Separa lo verdadero de lo falso, perfeccio_
na las teoras cientficas, las concreta y las dlsarrolla.
Al- mismo tiempo, constituye la refutacin ms
categrica de todas las excentriidades idealistas y regeneralizacin deformada de

ligiosas.

Pero el problema de la actitud de la religin hacia

-la prctica
no se puede simplificar,

ya que e lo contraio resultara imposible comprender por qu la reIigin, que es un reflejo fantstico y tlefoimado de
Ia realidad, que surgi durante el perodo paleoltico, contina hoy da envenenando la conciencia de las
amplias masas populares. A lo largo de toda la his_
toria de la sociedad humana. la pictica desempe
siempre el papel de criterio rie la realidad. Incluso
146

para que el hombre se orientase en el espacio era

necesario que sus ideas sobre el medio que le rodeaba
fuesen acertadas y tuviesen el valor de verdades objetivas, y para ello haca falta que dichas ideas hubiesen sido comprobadas y confirmadas por la actividad
prctica de las personas.
Para comprender bien la circunstancia de que a
pesar de la existencia del criterio de la prctica, la
religin no ha podido ser destruida en el transcurso
de milenios, hay que tener en cuenta la tesis referente a la relatividad del criterio de la prctica.
La teora la determina la prctica. Pero sta no
es algo petrificado e inmvil, dado de una yez para
siempre. La prctica recorre diferentes etapas en su
desarrollo, y con ella se va perfeccionando la teora.
La religin se halla vinculada al bajo nivel dc
desarrollo de la prctica, y la prctica social no ha
alcanzado an el nivel capaz de rebatirla. Todava
el pueblo no ha tenido ocasin de convencerse en la
prctica de la inconsistencia de la concepcin religiosa del mundo. Es verdad que la civilizacin antigua
conoci toda una serie de extraordinarios crticos de
la religin, como fueron Herclito, Demcrito, Epicuro, Lucrecio (Tito Caro), Luciano de Samosata, etc.
La burguesa, en el perodo en que combati al feudalismo, dio tambin al mundo relevantes ateos. Cuando
la burguesa estaba en su fase ascendente y constitua
una clase progresiva de la sociedad, sus idelogos
consiguieron grandes xitos en la lucha contra la religin y en el desarrollo del atesmo. De todos son
conocidos los nombres de Diderot, Holbach, Helvetius, Feuerbach y otros. Tambin desempearon un
gran papel en la historia del atesmo los demcratas
revolucionarios rusos V. G. Belinski, A. f. Herzen.
N. A. Dobrolivov, y N. G. Chernishevski. Sin embargo, en aquel entonces el atesmo no era la concepcin del mundo de las amplias masas populares.
r47

. . A lo largo de siglos, las masas populares lucharon

infructuosamente por liberarse de ia explotacin.
In_
cluso en los casos en que lograron ,er"e. al rgimen
antiguo, no eran ellas quiens recogan los frus
de
semejante triunfo, sino s nuevas .r., explotadoras,
que sustituan a las anteriores. El puebl continu

la explotaci', la miseria y
i:fll._1{b?"
ta rgnorancia. :1peso.de
Iil cambio de las

cin'-daba lugar

formas de explota_

a determinadas transformaciones cn
la religin, pero lo que naturalmente no poda con_
seg.ui.r
suprimirla como forma de la conciencia
social. -era
La prctica de la lucha de clases no slo no
lograba acabar con la religin ,i"o qr",
al contrario,
la

consolidaba en cierto sentido, deteiminanclo

su des_
arrollo ulterior. Basta recorclar la aparicin
del cris_
tianismo, los nrovim-ientos hert;.or,'iu l{eforma,
etc.
Con el. rgimen de comunidad primitiva, as omo
en las sociedades esclavista y feudil, la productividacl
se hallaba en una fase reiativu-.r,t" ^baja de
aes_
arrollo y avanzaba con gran lentitud. En ia sociedad
esclavista y en la fu.ud"! el pueblo se hallaba
muy
oprimido, tanto por las fuerzas de la natur aleza
co_
mo por las sociales.
Dentro de la sociedad capitalista l prctica social vuelve a dar lugar al rsurgimiento cle la reli_
gin. Sin embargo, ei imposible "no clarse cuenta
de
las profundas diferencias que existen entre la prc_
tica social de la sociedad iapitalista y la de las for_
Duiante et perodo en que
li:.:l::
frecapitalistas.
ras. relacrones
capitalistas de proluccin correspondian
a. Ias fuerzas productivas, consiguieron dar
estas
ltimas un impulso tan grande .t-o no haba
cido hasta entonces la historia. La opresincono_
quc
ejercan en el hombre las fuerzas dc ia
naturaleza
circund_ante fue superada en gran parte.
Si dentro de las formaciones .o.i"1.. precapitalistas, la lucha de clases no poda dar lugir ,
p.o_
148

pagacin del atesmo entre las

.amplias masas popu_
lares, en cambio con el capitalism'o
la situacin se
modifica notablemente. En la sociedad capitalista,
las
fuerzas sociales_continan oprimierrdo
al
hombre: el
obrero puede perder su trabijo en cualquie,
_o_"n_
to y convertirse en.u_n mendigo, y la ieligin
teniendo races sociales. pero" no' ." pr". sigue
otra tendencia que manifiesta el capitalismo olvi"rlar
en su
oesarroilo,-y es que paralelamente crece
tambin y
se consolida su sepulturero: el proletariado.
Slo cn
la socredacl capitalista pueden los trabajadores
y las
masas populares unirse, lanzarse al
aslto del ;iet;

suprimir toa fo.ma de explota_

:.*]-:i,-social,
cron.
boto en la so-ciedad capitalista surge una clase
capaz de dirigir a las masas-populares
y conducirlas
al triunfo sobre los explotadoies. La p.opia
actividad
pctica de las masas populares se convierte
criterio.g"" ri1. para comprobar la veracidad en el
de Ia
concepcin relisiosa del mu]rdo.
$ partir de dicho momento, la prctica infunde
e1 la-s amplias masas- popula.es h eguriaad
de su
triunfo sobre los exploiaores. La .r" obr"r"
trecha sus filas, se organiza bajo la i.eccin
"r_
partidos marxistas, ariebata iu b.riguesa de los
una posicin
oll" y prepara _a
la revolu?in socialista.
l.r5
La partrcrpacrn del proletariado en la lucha revolu_
cionaria contra el vijo rgimen ,o.i"f favorece
su
liberacin de la influe"cia .""tigir;. ---'
propio triunio de la clase obrera,
. Y "g.slolaelluch
sino taml,,in
por_conseguirlo constituyen
una fuente de su ateismb. Dentro- del marco de la
sociedad capitalista, el atesmo halla cacla
vez ma_
yor difusin entre los obreros ms progresistas
y
conscientes, y Io que antes no haban cnsguido
ms
que individuos aislados se convierte en concepcin
del mundo para las masas.
Por el contrario, la prctica de la clase
dominante,
149

condenada a un rpido hundimiento, favorece el incremento de la religin en su medio y, aunque dentro

del mbito de la sociedad capitalista, la prctica de
la clase obrera no permite a sta superar completa-

mente la religin, le sirve ya de criterio valorativo

de la concepcin religiosa del mundo.
Hay que tener tambin en cuenta el hecho de que
hasta mediados del siglo xrx la prctica social no
poda servir de punto de partida a una teora cientfica y acertada del desarrollo social. El marxismo,
que hizo extensivo el materialismo al estudio de los
fenmenos sociales, era, ante todo, resultado de la generalizacin de la prctica de la clase obrera. Con ello
logr desplazar la religin y el idealismo de su ltima
esfera de dominio, del estudio de los fenmenos sociales. El atesmo premarxista no fue capaz ni siquiera de
superar tericamente la religin, ya que no pudo descubrir sus races sociales y gnoseolgicas. El insuficiente nivel de desarrollo de la prctica no permita
superar la religin, no slo prctica, sino tampoco
tericamente. IJnicamente el marxismo, que la desenmascar hasta el final como fenmeno social, pudo
ser la base terica que permiti formar la concepcin atesta de las masas populares.
Por consiguiente, podemos decir que las causas
fundamentales que, como resultado del insuficiente
nivel de la prctica social, impedan vencer la religin eran las siguientes: primero, porque en el proceso de dicha prctica an no haban sido superadas
tales fuentes de la religin como son el bajo nivel
de las fuerzas productivas, la explotacin del hombre por el hombre, la falta de recursos y la miseria
de las masas populares y el escaso nivel cultural de
los trabajadores, y, segundo, porque en el proceso
de esta prctica no se haba creado an (hasta mediados del siglo xrx) la teora cientifica capaz de interpretar con acierto los fenmenos de la vida social.
150

La religin refleja una determinada concepcin,

un sistema de puntos de vista sobre el munt. Bs

una ideolog, qil. se halla difundida entre las capas

ms amplias del pueblo. y para poner al descubieito
los vicios y las insuficiencias de una concepcin del
mundo, es necesario que el nivel de desarrollo de
todo el conjunto de la prctica social sea lo suficien_
temente elevado. Para rebatir la religin no basta con
desarrollar un tipo especfico de pctica, por ejem_
plo, la del experimento cientfico. para qrr t" p.a._
tica se convierta en un criterio que sirva a las masas
populares para valorar acertadaente la religin, ha_
ce falta un nivel suficientemente elevado "de iodo
el conjunto de actividades prcticas de las propias
masas populares. S1o Ia prctica del socialiso y el
comunismo (la prctica de la produccin socialsta,
Ia prctica de la lucha por la cnstruccin de la so_
ciedad comunista, la prctica de los experimentos y
observaciones en la que participan las piopias
populares) puede descubrir la inconsistencia -"r"',
de la
religin y poner de manifiesto ante los ojos de todo
el pueblo su esencia reaccionaria. por grande que
sea el papel de la instruccin en la luch contra la
religin, no es ella de por s, sino ante todo la prpia
actividad- prctica, lo que constituye la fuente de la
concepcin atea de las masas_popuiares. Eso no quie_
re decir, naturalmente, que el mirxismo subestime el
enorme papel de la instruccin y, en particular, la
propagacin del atesmo cientfico en ei proceso de
formacin de la concepcin atea. Se trata slo de la
base en que se apoya la concepcin atea del mundo.
En el proceso de edificacin -ddl socialismo' en la
UR.S.S., se ha confirmado plenamente la tesis de los
clsicos del marxismo-leninismo sobre el papel prepondera.nte de la prctica social en la luih poi t"
desaparicin de la religin y Ia formacin de li concepcin atea del mundo en las masas populares.
151

Por consiguiente, para que todo el conjunto de la

prctica social pueda servir a las masas populares
de criterio valorativo de la religin, debe alcanzar
un elevado nivel de desarrollo.
La prctica slo sirve de criterio para valorar la
concepcin del mundo, cuando se la considera en su
conjunto y en su desarrollo. La prctica de un solo
individuo e incluso de toda una generacin puede
servir de criterio de la verdad nicamente en un grado
muy limitado. El criterio de la prctica slo se manifiesta en todo su valor a lo largo de toda una sucesin de generaciones humanas, Io cual es muy importante tener en cuenta cuando se trata de ideologas
muy alejadas de str base material.
Para desenmascarar la religin hasta el fondo hace
falta un gran desarrollo de toda otra serie de formas de conciencia social, cuyo nivel lo determina
el alcanzado por la prctica social.
En este sentido, el desarrollo de la ciencia tiene
extraordinaria importancia.
La rcligin, lo mismo que el idealismo, se basa
en aquello que la mente humana todava no ha logrado conseguir. No se puede superar la religin en
la prctica sin desenmascararla tericamente, lo cual
exige un elevado nivel de desarrollo <le la ciencia.
"Tan slo el conocimiento real de las fuerzas de la
naturaleza
Engels- elimina a Dios o a los
-escribe
clioses dc rura
csfera .tras otra. . . En la actualidad
cste proccso ha avanzado tanto, que tericamente se
'le puede
corrsiclerar acaba<lo."

4e

Hay que tener en cucnta tambin la circunstancia

el marxismo considera de forma consciente la prctica como base de la teora del conocimiento.
lividentcmentc, Ia prctica siempre constituye el
fundarnento dcl proceso cognoscitivo. pero no siempre
se tienc conciencia de este factor. El idealismo y la
rr, F. Engels. Anti-Diihring.
de que slo

152

religin consideran que no es la prctica la que condiciona la teora, sino al contrario. La doctrina religiosa es revelacin divina, y la prctica debe concordar con estd revelacin.
Entre la reliin y la prctica existe siempre cierta
separacin. Es verdad que la religin se halla, en
ltima instancia, condicionada por la prctica. Pero
jams se puede conseguir, ni siquiera en la poca de
mayor dominio de la religin, el total acuerdo de la
prctica y la doctrina religiosa. Ninguna persona, por
religiosa que sea, aplica constantemente durante su
vida los principios de la religin. Esta separacin
entre la doctrina que promulga la religin y su cumplimiento en la prctica la caracteriza la Iglesia como
pecado. He aqu 1o que dice uno de los nmcros de
la Revista del patriarcado de Mosc: "Por desgracia la fe parece que no nos obliga a nada a muchos
de nosotros (se refiere a los creyentes
A. S.). Ella
va por un lado y toda nuestra vida por- otro, y todos
nuestros pensamientos, y sentimientos y actos se
hallan rnuy lejos de nuestra fe." m
La aplicacin consecuente en la prctica de la concepcin religiosa del mundo habra hecho totalmente
imposible la existencia de la sociedad humana. Por
eso, la religin se contradice con la prctica, la cual
la rebate a cada paso. Pero una prctica insuficientemente desarrollada es incapaz de acabar con la religin.

La prctica de la clase obrera es su lucha contra

el capital, es la que por primera vez socava seriamente el imperio de la ideologa en las masas populares. Pero slo la prctica de, la edificaci.n socialista y comunista es capaz de acabar para siempre
con la religin.
6o

Reoistt ilcl pott'uteod,o

ile

Mosan, 1950, nrin. ?.

153

CONCLUSIOIII

Aunque los cientficos burgueses han acumulado

gran cantidad de datos acerca de la historia de la
religin, no han sido capaces de descubrir las causas
reales de la existencia y desarrollo de las ideas religiosas. Para explicar la aparicin, existencia. y
desarrollo de la religin, tienen que recurrir a las
propiedades del espritu humano, a la birsqueda de respuestas a las preguntas que surgen al tratar de explicar la realidad, as como a otros mviles puramente
ideales. "Es una necesidad de la naturaleza humana

y, en cualquier forma. el hombre crear siempre di-

vinidades, incluso en contra de su propia voluntad",

A. Erman.l
Muchos historiadores burgueses recurren simplemente a la intervencin divina. Tal es la posicin
teolgica que defiende, por ejemplo, A. Menzies en
su Historia de la religin: "Sin la llamada y la direccin divinas, el hombre no habra podido comenzar
tan pronto a buscar a Dios y a seguir sin desviarse
por este camino, a pesar de sus desengaos." 2 E. D.
Price considera que la propaganda de las concepciones religiosas por parte de la Iglesia se realiz con
"ayuda de la bienaventuranza divina".8 Semejante posicin adopta tambin E. Brinkmann-Mller: "Tan
verdadera y profunda sensacin religiosa constituye
para el hombre ura revelacin divina, un rayo de
luz; comienza una nueva y piadosa sensacin de vida, se renuevan el odo y 'la vista; el corazn se .dirige hacia una fe nueva y ardiente." a
escribe el conocido historiador alemn

r L &nan, Die. Religian ilr Aewpte.

z A. Menzies, Historo ile lo relgin.
s E D. Price, Ilistoi de las relgiones.
r E. Brinkmann-Mdller, Mettsch unil'Welt. K;unst unil Leben.
157

De ah extrae el autor la conclusin de la eterni"La religin es indestructible --dice-, es una propiedad congnita de la naturaleza
humana y continuar sindolo mientras exista el hombre." 6 La afirmacin de que la religin es innata al
hombre figura en todas las enciclopedias burguesas.o
La fijacin de las races sociales y gnoseolgicas
de la religin y el descubrimiento de las verdaderas
causas a que debe su origen sirve as mismo para
rebatir las teoras de su carcter innato, de su origen
divino, etc. Estas teoras tambin las impugna la
prctica con el crecimiento general del atesmo, sobre todo en los pases socialistas.
En la sociedad socialista, las races sociales de
la religin se van debilitando, y en el proceso de la
edificacin comunista se superan paulatinamente las
causas de su existencia. Al mismo tiempo desaparecen sus races gnoseolgicas.
Las races gnoseolgicas de la religin son la posibilidad de que sta dispone. En determinadas condiciones sociales semejante posibilidad se transforma
en realidad. Pero la propia posibilidad de la religin
no es eterna, sino que est condicionada histricamente y existe tan slo en determinadas circunstancias sociales, cuando el hombre tiene la posibilidad
de ser creyente o ateo, posibilidad que vara con las
circunstancias. Pero en la sociedad comunista no
existir la propia posibilidad de ser creyente. Naturalmente, eso se refiere a la sociedad comunista des-

les errores no llegarn a convertirse en un sistema de

concepcin deformada del munclo, como es la religin.

dad de la religin:

Por consiguiente, la supresin de las races soc-ales

de la religin iiiplica inevitablemente y en definitiva
la desaparicin 'ile sus races gnoseolgicas.
Dentro del comunismo
scial
futu-rgimen atea deldel
ro- reinar totalmente Ia concepcin
mundo.
I

arrollada.

En la sociedad comunista desarrollada, las personas slo conocern la religin a travs de la literatura,

ofrecer para ellos un inters puramente histrico.

Naturalmente, persistir la posibilidad de cometer
errores aislados en el proceso cognoscitivo, pero tao E. Brinlrann-tr1[6lhr, terLrr] s*il WcI* Rlst mil l*ben.
6

Det

Grosse Brockh'ou.

158
159

'@,
\,\

Este libro se termin dc' imprimir el da

25 de marzo de 1968 en los talleres de
"La Impresota, Lzteca,", S. do R. L.,
Avenida Poniente 140, N'o 681, Colonia
Mxico, 16, D. F.
Industrial Vallejo.

Fecha de edicin: 30 de marzo de 1968.

Se imprimieron: 5.@0 ejemplares.