Dialnet LaRecepcionDelPensamientoDeAristotelesEnLaTradicio 3934792

2012
Revista Electrnica Historias

del Orbis Terrarum
Edicin y Revisin por la Comisin
Editorial de Estudios Clsicos y
Medievales
Nm. 08, Santiago
http://www.orbisterrarum.cl
La recepcin del pensamiento de Aristteles en la

tradicin filosfica musulmana: aristotelismoneoplatnico y aristotelismo puro en los
pensadores rabes.
Por Daniel Santibez Guerrero*
RESUMEN:
Determinante en el desarrollo que el pensamiento filosfico medieval

experimentar durante los siglos XII y XIII, la recepcin rabe de la doctrina
de Aristteles representa para el mundo cultural de Occidente no slo una
suerte de punto de conexin entre las ideas griegas y cristianas, sino que,
en definitiva, un momento decisivo de revitalizacin y fortalecimiento de la
propia visin oriental del hombre, el mundo y la realidad.
* Daniel Santibez Guerrero es Profesor de Estado en Filosofa, Licenciado en Educacin

en Filosofa y Magster en Filosofa Poltica, Universidad de Santiago de Chile. Cursa el
programa especial de Licenciatura en Filologa Griega y Latina, Universidad Metropolitana
de Ciencias de la Educacin. Profesor a honorarios del Departamento de Filosofa de la
Universidad de Santiago de Chile. Contacto: daniel.santibanez@hotmail.com
LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE ARISTTELES

EN LA TRADICIN FILOSFICA MUSULMANA:
ARISTOTELISMO-NEOPLATNICO Y ARISTOTELISMO
PURO EN LOS PENSADORES RABES.
Por Daniel Santibez Guerrero
Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum

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31
I- Introduccin.
Tal como Etienne Gilson (1884-1978) hace notar 1, luego del cierre de las escuelas
filosficas en Atenas ordenado por causa de motivos religiosos y polticos por el emperador
Justiniano en el 529 d. C., la influencia del pensamiento helnico sobre Occidente pareca
llegar a su momento final, eliminado por tanto las fuentes de conocimiento directo de los
autores griegos y reduciendo su aproximacin nicamente a las interpretaciones
cristianizadas de algunos de los primeros apologistas y padres de la Iglesia (no todas, por
cierto, favorables al tipo de reflexin que la filosofa promueve).
En este escenario adverso, sin embargo, la preservacin de la tradicin griega se
ver posibilitada gracias a un providencial acontecimiento, tambin originado a partir del
desarrollo de la creciente Iglesia Cristiana: unas cuantas dcadas antes, la especulacin
griega haba comenzado a ganar una difusin decisiva en el mundo oriental, ejerciendo as
una influencia notable sobre un importante nmero de pensadores sirios, rabes y judos
quienes, desde un trabajo de recopilacin, traduccin y anlisis de estos escritos, finalmente
Gilson, E., La filosofa en la Edad Media, Editorial Gredos, Madrid, 1972, p. 321.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial.

32
permitirn la recuperacin occidental progresiva del pensamiento griego ya en los inicios

del siglo XIII.
Recordemos al respecto que, en el contexto de la difusin de la religin cristiana por
Mesopotamia y Siria, y especialmente luego de la expulsin de la cristiandad nestoriana 2,
de la Iglesia y del Imperio romano en el 431, ya en la escuela de Edesa que funda San Efrn
de Nisibis (306-373) en el ao 363 se ensearn las doctrinas filosficas de Aristteles y la
medicina de Hipcrates y Galeno, de forma similar a lo que suceder en la escuela de
Resana (donde Sergio de Resana traduce al siriaco el Almagesto de Tolomeo, la Isagoge
de Porfirio y las Categoras de Aristteles), la escuela de Qenneshen (donde Jorge de los
rabes traducir al siriaco y comentar todo el Organon de Aristteles), y la escuela de
Gundishapr fundada por el clebre rey persa Cosroes I (531-579), donde adems de
ensear filosofa y medicina griega se acoger a los neoplatnicos expulsados por
Justiniano luego del ya mencionado cierre de las escuelas griegas 3.
En este punto, no obstante, a pesar del la labor eminentemente eclctica que este
trabajo de compilacin y transcripcin de los escritos griegos supone, tanto por las
dificultades idiomticas que implica la traduccin de dicho material, como por los motivos
eminentemente religiosos que la motivarn de parte de los estudiosos rabes, la recepcin
oriental de este pensamiento griego presentar en una medida no menor un importante
trabajo de interpretacin de las doctrinas filosficas helnicas, dando forma con ello (a
pesar de la estrecha cercana con los conceptos e ideas griegas) al surgimiento de un
pensamiento original, autnomo y con una particular riqueza filosfica en la aproximacin
de los problemas que examina.
El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano (conocido comnmente como nestorianismo), corresponder

a la doctrina propuesta por el monje Nestorio (386-451), donde bsicamente se defender una concepcin
dualista de la figura de Cristo (conformado por dos naturalezas, una humana y otra divina, encarnadas en un
mismo sujeto). La doctrina fue declarada hertica en el Concilio de Efeso en el ao 431 (III Concilio
Ecumnico de la Iglesia Catlica), motivo por el cual sus adherentes, luego de su orden de expulsin,
buscarn refugio en el Imperio sasnida, enseando su doctrina, fundando monasterios y escuelas en Siria,
Persia, Mesopotamia y Arabia. Los orgenes del nestorianismo es posible encontrarlos, fundamentalmente, en
la teologa racionalista y marcadamente aristotlica que desarrolla Teodoro de Mopsuestia (350-428) y
Teodoro de Ciro (393-458/466) en la clebre escuela de Antioquia. Cfr. Gonzlez, F., La conexin
nestoriana. La visin occidental de las relaciones entre nestorianismo e Islam, Revista De culturas, lenguas y
tradiciones, Universidad de la Corua, 2007, pp. 121-135.
3
Fraile, G., Historia de la Filosofa, vol. II, tomo I, B. A. C., Madrid, 1975, pp. 161-164.

II-
33
Las particularidades de la aproximacin rabe al pensamiento filosfico

griego.
Existe cierto debate entre los estudiosos del pensamiento medieval en torno a lo
certero que sera la utilizacin del trmino filosofa rabe o musulmana para designar un
movimiento de reflexin que, en suma esencia, se ocupar de cuestiones eminentemente
teolgicas.
En tal sentido, es indispensable tomar en consideracin que las limitaciones
ideolgicas del Islam desarrollado hasta el siglo
VII
se acentan de forma considerable a
partir del contacto con el cristianismo y el propio pensamiento griego 4: por tal motivo, a
juicio de estudiosos como Martin Grabmann (1875-1949) y otros, es vlido hablar de una
suerte de escolstica musulmana 5, la cual generara toda una nueva teologa musulmana
que, comprendida bajo el nombre genrico de kalam (palabra, mtodo de raciocinio o
arte de discusin), intenta comprender racionalmente algunos problemas doctrinales de
su religin empleando, junto con la autoridad del Corn y la tradicin (sunna), la dialctica
y algunos conceptos filosficos desarrollados por los griegos 6. Por esta razn, aunque sin
minimizar el valor filosfico que esta reflexin presentar, la filosofa aparecer a ojos de
sus lectores rabes bsicamente como una herramienta teolgica que responder, en primer
lugar, a la necesidad creciente que los primeros estudiosos islmicos sentirn de explicar
racionalmente los pasajes del Corn y algunos conceptos poco claros de su doctrina.
Entendiendo entonces que finalmente ser una motivacin religiosa la que sostiene
en una gran medida la aproximacin de los filsofos rabes al pensamiento del estagirita;
tambin resulta importante destacar cmo dicha aproximacin tampoco ser directa, pues,
recordemos, las obras de Aristteles que tanto influyen en la filosofa desarrollada por los
pensadores rabes finalmente son traducidas desde el siraco, y no desde la lengua griega en
la que fueron originalmente escritas (esto, como hemos sealado, a partir del trabajo de
Fraile, G., Op. cit. Vol. II. Tomo II, p. 37.

Grabmann, M., Historia de la Filosofa Medieval, Editorial Labor S. A., Barcelona, 1928. p. 9.
6
Estos problemas, inicialmente tratados de forma superficial y rudimentaria, se relacionarn principalmente
con la conciliacin de la simplicidad divina con la multiplicidad de nombres y atributos mencionados sobre
Al en el Corn, la creacin del mundo a partir de la nada, la coexistencia de una nocin de omnipotencia
divina con la idea de libertad humana, la inmortalidad individual del alma, el problema de la justicia divina,
etc. Fraile, G., dem.
5

34
transcripcin realizado principalmente por los nestorianos en Edesa y Nisibis) 7. De este

modo, la lectura rabe de las obras filosficas griegas supone en verdad dos momentos en
el proceso de traduccin de los textos: primero, la etapa de traduccin del griego al siriaco
realizada por los cristianos sirios adherentes al nestorianismo; y segundo, la traduccin del
siriaco al rabe que eruditos sirios ejecutarn bajo el amparo de algunos importares califas
de la regin 8.
Este hecho, sin embargo, condiciona en una importante medida la profundidad de
comprensin de las ideas filosficas griegas por parte de los pensadores rabes, pues como
Jacob Burckhardt (1818-1897) sealar (a propsito de la interesante discusin en torno al
efectivo origen griego de la ciencia) las particulares caractersticas de la lengua griega
representan un factor determinante para el desarrollo de un pensamiento cientfico y
filosfico, especialmente en lo referente a la construccin de conceptos frente a la cual las
lenguas semticas quedan ciertamente bastante relegadas 9. Por tal motivo, por ejemplo, a
juicio del historiador suizo una traduccin exacta del contenido filosfico de las doctrinas
aristotlicas al hebreo sera prcticamente imposible, pudindose sostener algo bastante
similares en el caso del siriaco y la lengua rabe 10.
Junto con lo anterior, el conocimiento rabe del pensamiento aristotlico se
encontrar en una fuerte medida impregnado de elementos provenientes de otras escuelas
filosficas griegas, siendo stas principalmente el platonismo, el estoicismo, y muy
especialmente de las del neoplatonismo de Plotino y algunos de sus comentaristas: as, un
concepto que se volver central dentro de las distintas teoras filosficas rabes ser la
unin (no siempre explicada en trminos filosficos satisfactorios) entre la doctrina
neoplatnica de la emanacin y la teora aristotlica del intellectus agens, el cual actuar
tanto como principio cosmolgico en tanto causa del comienzo y final del mundo, como
principio epistemolgico que, mediante su irradiacin, sustenta la posibilidad de
conocimiento en el hombre 11.
Al respecto, el hecho quizs ms determinante para la consolidacin de esta suerte
de aristotelismo-neoplatnico ser la atribucin a Aristteles de obras ajenas a su
7
Canals Vidal, F., Historia de la filosofa medieval, Editorial Herder, Barcelona, 1985, p. 151.
Copleston, F., Historia de la filosofa Vol. II, Editorial Ariel, Barcelona, 1983, pp. 192 y sgte.
9
Burckhardt, J., Historia de la cultura griega, Vol. III, Editorial Iberia, Barcelona, 1965, p. 398.
10
Burckhardt, J., dem.
11
Grabmann, M., Op. cit., pp. 10 y sgte.
8

35
composicin 12, dentro de las cuales la ms importante ser el Liber de Causis (que
verdaderamente corresponder al Institutio Theologica de Proclo) y, especialmente, la
conocida Teologa de Aristteles (que bsicamente corresponder a una descuidada
compilacin de algunos captulos de las Enneadas de Plotino, compuesta en el siglo VI por
algn moje sirio cristiano y traducida al rabe aproximadamente el ao 840) 13.
As y todo, la influencia del pensamiento de Aristteles ser altamente decisiva y,
bajo su alero, el pensamiento filosfico rabe comenzar desarrollarse incipientemente en
el siglo
VIII
bajo la proteccin de los califas Al-Mansur (712-775) y Al-Mamn (786-833),
mucho ms distantes de la radicalidad religiosa de los Omeyas en Damasco: de esta

manera, luego del primer periodo de traducciones siracas, Al-Mamn fundar hacia el 832
la denominada Escuela de traductores de Bagdad o Casa del Saber, donde se traducirn las
obras completas de Aristteles, Porfirio, Proclo, Ammonio, etc. 14, siendo en gran medida a
partir de ese momento que el pensamiento rabe se desarrollar continuamente durante los
siguientes cuatro siglos a travs de sus dos grandes ramas: oriental (centrada precisamente
en la ciudad de Bagdad durante los siglos
IX
y X), y occidental (localizada principalmente
en Espaa, entre los siglos XI y XII) 15.

En este sentido, la aproximacin general que intentaremos realizar de la asimilacin
rabe frente a las doctrinas aristotlicas se concentrar fundamentalmente en tres autores
que, bajo el punto de vista de los estudiosos, representan tres de los momentos principales
de esta tradicin filosfica: la recepcin inicial en Al-kindi (796-874) y Alfarab (870-950),
el aristotelismo-neoplatnico de Avicena (980-1037) en Oriente, y el aristotelismo
puro de Averroes (1126-1198) en Occidente 16.
12
Copleston, F., Op. cit., p. 193.

El texto, de cuyo contenido Brhier realiza un anlisis minucioso, intenta explicar la conocida teora
aristotlica de las cuatro causas (asociadas es este caso a Dios como causa final, la Inteligencia como causa
formal, el Alma como causa motriz, y la Naturaleza como causa material) a partir de Dios como fundamento
ltimo, haciendo uso para ello, no obstante, de conceptos y prrafos prcticamente calcados de la Enneadas
de Plotino que, en definitiva, no logran desembocar en la exposicin sistemtica anunciada al principio de la
obra. Brhier, E., La filosofa en la Edad Media, Unin Tipogrfica Editorial Hispano Americana, Mxico,
1959, pp. 61-63.
14
Canals Vidal, F., Op. cit., p. 153.
15
Grabmann, M., Op. cit., pp. 11 y sgte.
16
Cabe mencionar dentro de este desarrollo cronolgico la importante oposicin que Algacel (1059-1111) y
otros telogos musulmanes sostuvieron contra la filosofa rabe de inspiracin aristotlica. En tal sentido, sus
principales focos de crtica sern precisamente las doctrinas de Alfarab, Avicena y el propio Estagirita,
siendo clebre su trabajo Destruccin de los filsofos. Canals Vidal, F., Op. cit., pp. 161y sgte.
13

III-
36
La primera recepcin de la doctrina de Aristteles.
Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Kindi (verdadero nombre de Al-Kindi), nace en la
ciudad de Kufa en el ao 796. Debi vivir muy probablemente en Basora y Bagdad bajo la
proteccin de los califas Al-Mumn y Al-Mutasin, desempendose como preceptor
privado del prncipe Ahmad (hijo del segundo) 17.
Al-Kindi aparecer como el primer comentarista rabe importante de las obras de
Aristteles y Porfirio, siendo su labor filosfica principalmente la de recopilacin de los
distintos saberes griegos desarrollados hasta el momento: aritmtica, geometra,
astronoma, msica, ptica, medicina, psicologa, meteorologa, poltica, lgica, tica,
etctera, trabajo a partir del cual la tradicin le atribuir la autora de aproximadamente
unas doscientas cincuenta obras 18. Si bien es cierto su trabajo marcadamente enciclopedista
parece insuficiente al momento de evaluar su importancia filosfica, Al-Kindi es el primer
autor rabe en abordar el tema del entendimiento, elaborando desde su perspectiva un
enfoque que ser recibido y conservado casi ntegramente por todos los pensadores rabes
que le sucedern.
Al respecto, recordemos brevemente que de acuerdo a la doctrina aristotlica del
entendimiento lo sensible y lo inteligible se encontrarn estrechamente compenetrados a
pesar de representar dos mbitos marcadamente distintos: as, a partir de la teora del acto y
la potencia, esta visin hilemorfista permite sostener que a partir de la potencialidad del
intelecto respecto a los objetos inteligibles ( del mismo modo que en una tablilla en la
que nada est actualmente escrito 19) tanto una funcin pasiva (en tanto receptora de las
imgenes captadas a travs de los sentidos) como activa (al construir el conocimiento
precisamente a partir transformacin de la informacin sensible en objetos inteligibles)20.
De esta manera, a pesar de algunas importantes ambigedades en la explicacin del
estagirita, el alma humana aparecera realizando dos funciones distintas de forma
17
Fraile, G., Op. cit., p. 45.

Gilson, E., Op. cit., p. 323.
19
Aristteles, Acerca del alma, III, 4, 430a1 y sgte.
20
Cfr. Aristteles, Op. cit., III, 4, 429a-430a, y 5, 430a1-5.
18

37
simultnea, encontrndose stas (la funcin activa y la funcin pasiva) separadas por su
potencialidad y no por su substancialidad 21.
Siguiendo algunos de los conceptos centrales de esta teora, pero a travs de la
fuerte influencia neoplatnica de la cual ya hemos sealado sus principales fuentes, AlKindi sostendr sobre la base de una divisin dual del mundo 22, una clasificacin del
entendimiento en cuatro tipos principales: a) entendimiento siempre en acto, el cual
pertenecer a la ltima esfera celeste que rige el mundo terrestre 23; b) entendimiento en
potencia, que como tal corresponder al propio del hombre y capacitado para percibir el
conocimiento del entendimiento en acto; c) entendimiento que pasa de la potencia al acto,
que ser precisamente aquel donde el entendimiento en acto logra hacer pasar el alma del
hombre de la potencia al acto; y d) entendimiento demostrativo, el cual logra captar y dar a
conocer el conocimiento principalmente gracias a la demostracin.
Entendida de esta forma, el punto quizs ms importante de la interpretacin de AlKindi se relacionara entonces con la concepcin de un solo entendimiento, agente comn
de todos los hombres el cual, en definitiva, aparece como el responsable de suministrar las
formas inteligibles a todos los entendimientos pasivos, ya sea en potencia en forma general,
o pertenecientes a cada sujeto en forma individual 24.
Es importante sealar que, junto con la presencia de los ya mencionados elementos
neoplatnicos, la interpretacin aristotlica de Al-Kindi sobre el entendimiento (al igual
que el de los dems pensadores rabes) se encontrar fuertemente influenciada por las ideas
contenidas en la obra Acerca del alma de Alejandro de Afrodicias, especialmente en lo
referente a la concepcin de Dios como inteligencia agente, separada y extrnseca al
conocimiento individual del hombre: en tal sentido, la recepcin rabe de este concepto
identificar a Dios con el alma de la ltima esfera celeste, la cual, siendo en acto, aparece
21
Como sabemos, Aristteles introducir en el tercer libro de Acerca del alma la distincin entre intelecto
paciente (el cual nicamente recibe las formas plasmadas en los sentidos del hombre) e intelecto activo (el
cual se encargara finalmente de extraer las formas a partir de la informacin previamente captada por los
sentidos). Por la naturaleza de su funcin, Aristteles considerar a ste ltimo como separado del cuerpo,
independiente e inmoral, sin aclarar de forma debida el origen exacto de ste ni como lograr tomar contacto
con el resto del alma humana.
22
Conformado por una regin celeste en la que giran las esferas con movimiento circular, y una regin
terrestre donde se produce el cambio y la corrupcin
23
Representando por ende, como explica Gilson, una sustancia espiritual distinta del alma, superior a ella
y que acta sobre ella para hacerla pasar de inteligencia en potencia a inteligencia en acto. Gilson, E., Op.
cit., p. 323.
24

38
como comn a todos los hombres y productor de las formas inteligibles que reciben stos
en sus respectivos entendimientos pasivos 25.
Junto con Al-Kindi, la concepcin de Dios que desarrollar Abu Nasr Mohammed
ben Mohammed ben Tarhan ben Uzlag (Alfarab) tambin aparecer mezclando ideas
neoplatnicas respecto a ste junto con algunos conceptos aristotlicos referidos
principalmente a la teora de las 4 causas y la clasificacin de ser en acto y ser en potencia.
El citado filsofo nace en Farab el ao 870, realizando con posterioridad estudios en
medicina en la ciudad de Bagdad junto con el mdico cristiano Matta ibn Yanus, y siendo
condiscpulo del traductor tambin cristiano Abu Bisr Matta. Su formacin, como en el
caso de Al-Kindi, abarcar enciclopdicamente todo el saber de su poca, conservndose en
la actualidad cuarenta obras de su autoria: treinta y un tratados rabes, seis traducciones
hebreas y tres latinas 26.
La importancia filosfica del trabajo de Alfarab, como Canals Vidal destacar, se
explica principalmente por el impulso que da al sincretismo propio de los filsofos rabes,
especialmente en su intento de conciliacin entre los enfoques platnicos y aristotlicos de
la realidad que tratar en una importante obra titulada Libro de la concordancia entre las
opiniones de los dos sabios, el divino Platn y Aristteles 27.
Conocedor de las principales obras filosficas de ambos autores, su concepcin de
Dios arranca de la nocin neoplatnica de Uno, sosteniendo que Dios es el ser primero,
causa de todos los seres, eterno, subsistente por s mismo y exento de toda imperfeccin, y
complementando dicha descripcin con la teora aristotlica de las 4 causas y la distincin
de ser en acto y ser en potencia: Dios no es materia, ni tiene forma, ni causa agente, ni
causa final, pues en virtud de su perfeccin y trascendencia se encuentra independiente de
todo objeto corpreo, agente o fin externo a l, apareciendo entonces como inteligencia en
acto.
Dentro de esta caracterizacin general, sin embargo, el concepto ms importante se
relacionar con la distincin (introducida como parte del esfuerzo de Alfarab por separar a
Dios y los seres creados) entre ser incausado y seres causados, y ser necesario y seres
contingentes. De acuerdo con el autor, la diferencia entre ambos tipos de seres consistir
25
Fraile, G., Op. cit., p. 47, n. 4.

Fraile, G., dem
27
Canals Vidal, F., Op. cit., pp. 154 y sgte.
26

39
fundamentalmente al modo como corresponden sus esencias al acto de la existencia: en el

caso del ser necesario, su existencia se identifica necesariamente en el concepto y en la
realidad con su esencia (su esencia y su existencia, por ende, corresponde a una misma
cosa), a diferencia de los seres contingentes que existen despus de no haber existido,
motivo por el cual sus esencias corresponden, en un primer momento, a meras
potencialidades (recibiendo con posterioridad su existencia y actualizacin), pudiendo con
posterioridad perderla al dejar de existir28. La existencia en ellos, as, es slo un accidente.
A partir de esta lectura, la explicacin que Alfarab entregar del trnsito de la
unidad a la multiplicidad mostrar una vez ms la marcada presencia de los elementos
neoplatnicos en su interpretacin aristotlica, pues luego de establecer la existencia de
Dios como ser nico, necesario e incausado, y a partir de la oposicin aristotlica entre
Dios (eterno, trascendente) y la materia (mutable, imperfecta), el filsofo rabe trazar un
cuadro de derivacin escalonada de los seres donde unos proceden de otros por una
creacin que, en definitiva, guardar grandes similitudes con la nocin plotiniana de la
emanacin: 1) Dios, que es el Uno y primer principio; 2) Primera inteligencia, la cual
(procediendo de lo Uno-Dios) aparece como absolutamente incorprea (contiene el mundo
de las ideas); 3) La Inteligencia-Poder, que al ser tambin una forma inmaterial y al
reflexionar sobre s misma produce el Alma del primer cielo, donde se encuentran las
estrellas fijas y las esferas celestes. As, a partir de ste, resultarn: 4) La inteligencia y la
esfera de Saturno; 5) La Inteligencia y la esfera de Jpiter; 6) La Inteligencia y la esfera
de Marte; 7) La Inteligencia y la esfera del Sol; 8) La Inteligencia y la esfera de Venus;
9) La Inteligencia y la esfera de Mercurio; y 10) La Inteligencia y la esfera de la Luna,
esta ltima concebida como entendimiento activo del cual se derivan las formas de los
objetos del mundo sublunar y las especies inteligibles que actan sobre el entendimiento de
los hombres.
De esta manera, y en conformidad con el sistema de Ptolomeo, las nueve
Inteligencias incorpreas emanarn desde el Dios-Uno cada una de ellas como una sombra
de la anterior, moviendo circularmente y siendo cada una de ellas nica e incorruptible,
pues su materia se encuentra indisolublemente unida a su forma 29.
28
29

Fraile, G., Op. cit., pp. 53 y sgte.

40
La relevancia de la esfera lunar dentro de este esquema se explicar por su rol de

intermediario entre el mundo celeste y el mundo terrenal, si bien es ciento Alfarab no
explica con claridad el origen exacto de la materia que compone ste ltimo. As y todo, el
autor establecer una jerarqua de seres en el mundo terrestre y sublunar similar a la del
mundo celeste, conformada por: 1) los cuerpos celestes, 2) los animales racionales, 3) los
animales irracionales, 4) los vegetales, 5) los minerales, 6) los elementos.
Como es posible advertir, ya en el primer momento de recepcin rabe de las ideas
aristotlicas el sincretismo entre los conceptos aristotlicos y neoplatnicos aparecer como
uno de los rasgos distintivos junto con algunas ambigedades conceptuales propias de una
primera interpretacin filosfica. En este sentido, la misma nocin rabe del entendimiento
presentar una variedad de significados que hacen un tanto difcil determinar su sentido con
claridad, pudiendo significar tanto capacidad intelectiva, razn o medio para discernir lo
verdadero de lo falso, como prudencia prctica, entendimiento activo y pasivo, y Dios en
tanto Primera inteligencia 30. As, a pesar de aportar conceptos centrales para el desarrollo
de esta posterior escolstica musulmana, ser finalmente en las lecturas maduras de
Avicena y Averroes donde el pensamiento rabe alcance sus mayores niveles de
profundidad y riqueza filosfica.
IV- El aristotelismo-neoplatnico de Avicena.
Abu Ali al-Husayn ibn Abd Allah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina, nombre completo
de Avicena, nace en Afsana (Turquestn persa) el ao 980, aprendiendo a temprana edad
prcticamente todo el saber de su poca. Mdico de gran fama, segn un relato habra
tratado y curado una enfermedad del gobernador de Jurasn, permitindole el hecho de
acceder a la rica biblioteca de ste y as leer las obras de Aristteles, Porfirio, Euclides,
Alejandro de Afrodisias, Ptolomeo y Alfarab. Se le atribuyen una cantidad cercana a las
doscientas obras, abarcando saberes tales como medicina, psicologa, fsica, lgica,
astronoma, etctera, siendo algunas de estas La curacin, La salvacin, Libro de los
teoremas y de los avisos, La ciencia oriental, Las fuentes de la sabidura, Divisin de las
30

41
ciencias intelectuales, Tratado sobre el alma, Tratado sobre la liberacin del temor a la
muerte, Canon de Medicina, etc. 31.
Avicena ser considerado por los estudiosos no slo como el principal pensador
rabe de la tradicin oriental, sino que aparecer como el autor ms importante dentro de la
ya aludida interpretacin neoplatnica de las doctrinas aristotlicas. En tal sentido, el
pensamiento de Avicena representar un importante momento de consolidacin y
crecimiento de la filosofa musulmana, esto, en virtud de la mayor profundidad filosfica
respecto a las doctrinas desarrolladas con anterioridad.
Al igual que en el caso de Alfarab, Avicena prestar especial atencin a la relacin
entre el ser necesario y los seres contingentes, en un esquema de la realidad que tambin
consistir (al estilo del pensamiento de Plotino) en una escala descendente de perfeccin de
seres, cuyo punto de partida ser Dios (ser necesario, absolutamente trascendente y causa
de todos los dems seres), seguido a continuacin del Mundo celeste y por ltimo (en el
grado nfimo de perfeccin) el Mundo sublunar terrestre. Al respecto, es interesante
mencionar que, a partir de las cualidades particulares que Avicena le otorga a Dios, ste
aparecer caracterizado en un sentido fundamentalmente negativo, pues como explicar el
Padre Guillermo Fraile (1909-1970), decir que es uno, significa que carece de partes y
multiplicidad. Simple, que no es compuesto. Perfecto, que nada le falta ni carece de nada.
Verdadero, que en El no hay mezcla de no-ser. Necesario, que no tiene causa 32.
El establecimiento de caractersticas de Dios por parte de Avicena, no obstante,
encontrar en su mencionado anlisis del ser necesario y ser contingente uno de los
aspectos ms complejos: de acuerdo con esta doctrina, la diferencia fundamental entre Dios
y los seres contingentes se encontrara en la manera radicalmente distinta en que su
existencia se da a sus respectivas esencias, pues mientras en el caso de Dios su existir es
propio de su esencia (al punto que ambas se identifican estrechamente), en el caso de los
seres contingentes la existencia no aparecer como una tributo obligatorio de su esencia,
siendo por ello un accidente que les sobreviene de hecho, pero no de derecho 33. En este
punto, sin embargo, no resulta claro si la distincin que establece el filsofo se limita a un
31

33
Cfr. Goichon, A. M., La distinction de lessence et lexistnce daprs Ibn Sina, Descle de Brouwer, Paris,
1937, pp. 141 y sgte.
32

42
sentido conceptual (donde la existencia aparecera como un predicado accidental de los

sujetos), o bien ontolgico (es decir, relacionados con la constitucin real de los
individuos) 34: si la aludida distincin fuera slo conceptual, no existira entonces diferencia
real entre Dios y los sujetos a los cuales l cre, convirtiendo el pensamiento de Avicena en
un rgido pantesmo cerrado; si la distincin es ontolgica, a su vez, se dificulta explicar en
este mbito de lo concreto y lo real el espacio exacto donde se relacionan el ser necesario
(perteneciente a un orden distinto al del mundo sublunar) y los seres contingentes que
habitan la tierra, especialmente si tomamos en consideracin que en su organizacin
descendentes de los seres, Avicena parte desde la figura de Dios hacia los seres imperfectos
que habitan la tierra, sin resultar del todo claro (de modo similar a lo que acontece con
Platn) el momento preciso en que se conectan este orden perfecto con la realidad material
imperfecta.
En conjunto con este difcil punto, Avicena propondr una compleja explicacin de
la funcin intelectiva (originada a su vez en la ya mencionada teora aristotlica del
entendimiento pasivo y el entendimiento agente), trayendo consigo dificultades que aun
hoy generan distintas opiniones entre los intrpretes modernos 35. Su compleja
interpretacin de la doctrina del doble entendimiento, grosso modo, sostendr la existencia
de un entendimiento agente unido a la esfera lunar, siempre en acto e irradiando las formas
corpreas e inteligibles que el entendimiento pasivo (presente en cada sujeto de forma
individual) se encuentra en potencia para recibir. Este proceso de abstraccin, de acuerdo
con el planteamiento del pensador musulmn, se iniciar con la primera captacin de los
sentidos, los cuales no logran obtener de la materia sus respectivas formas inteligibles, pero
si es posible realizar mediante la imaginacin que logra establecer una separacin inicial,
pero sin el desprendimiento absoluto entre las formas y su componente material: as, en un
tercer momento, ser la estimativa la que termine de eliminar los elementos materiales de la
forma para as, a travs del entendimiento lograr la abstraccin definitiva de las formas
34

A juicio de Ahmadi, el principal problema en la doctrina del entendimiento que desarrollarn los filsofos
musulmanes guarda relacin con la falta de claridad al momento de definir el entendimiento, as como por el
escaso dominio de la doctrina de los universales y la permanente referencia (un tanto formada) a la teora
cosmolgica de Ptolomeo. Al respecto, cfr. Ahmadi, A., El intelecto y su campo de accin en el ideario de
Averroes y Avicena, Revista Iranologa II, Universidad Complutense de Madrid, 2010, p. 15.
35

43
(esto, claro est, necesariamente gracias a la accin iluminadora del entendimiento

agente) 36.
El engranaje del sistema de Avicena, as, supondr una estrecha relacin entre su
ontologa, su astronoma, su fsica y su gnoseologa, conformando entonces una suerte de
iluminismo extrnseco 37 consistente en el desprendimiento progresivo de los sentidos y
las realidades materiales, para disponerse a entrar en contacto con la irradiacin del
entendimiento agente (concebido como separado del hombre), el cual aparece como el
principio nico de todas las formas, tanto sensibles como inteligibles. Este esquema, no
obstante, no explicar de forma totalmente clara el mecanismo mediante el cual el ser
humano logra acceder a las formas inteligibles, de momento en que al carecer del
entendimiento agente debe realizar la abstraccin de las formas desde los sentidos y la
imaginacin 38. La explicacin filosfica de la abstraccin, de esta manera, aparecer como
uno de los puntos ms oscuros del pensamiento de Avicena, a pesar de la notable influencia
que ejercer sobre los escolsticos durante los siglos XII y XIII.
V- El aristotelismo puro de Averroes.
Abul Wabid Mohammed ibn Ahmae ben Mohammed Hafid ibn Rused, conocido
principalmente como Averroes, nace en la ciudad de Crdoba en 1126 al interior de una
importante familia de juristas malikes, iniciando muy joven sus estudios en derecho y
teologa, y formndose con posterioridad en medicina, ciencias naturales y filosofa. Se
desempe como mdico de cabecera de los sultanes Abu Yaqub Yusuf y Yaqub
Almansur, siendo con posterioridad destituido de sus cargos y desterrado por ste ltimo en
un incidente del cual se desconocen sus verdaderas causas. Es perdonado dos aos despus
pasando a Marruecos, lugar donde finalmente muere a los setenta y dos aos de edad 39. De
su obra, cuyo contenido oscila entre la filosofa, el derecho, la medicina, la astronoma y la
teologa, slo se conservan las traducciones latinas que (especialmente en el caso de sus
comentarios a las obras de Aristteles) le significaron gran prestigio entre los escolsticos
36
Goichon, A. M., Op. cit., p. 92 y sgte.

Fraile. G., Op. cit., p. 68.
38
Fraile. G., dem.
39
37

44
medievales, escribiendo adems en respuesta a las ya mencionadas crticas que Algazel

dirige contra la filosofa 40.
A diferencia de Avicena, los especialistas han coincidido en considerar a Averroes
como el autor ms representativo dentro de la tradicin occidental de esta filosofa
musulmana, situndolo a la cabeza de autores como Ibn Masarra (883-931), Ibn Hazm
(994-1063), Ibn Al-Arif (1088-1141), Avenpace (1070/1085-1138) e Ibn Tufayl (11101185), diferencindose de stos (sin embargo) por intentar una depuracin de los elementos
no aristotlicos presentes en las lecturas de sus predecesores.
Dicho propsito, de acuerdo a lo que Gilson sostiene, implicara para el filsofo
hispano-rabe la separacin y eliminacin de todos aquellos elementos de la filosofa que
pudieran contradecir la verdad contenida por la religin 41: por tal motivo, el tema de la
relacin entre la filosofa y la revelacin aparecer como una cuestin central dentro de su
pensamiento 42.
Respecto a este punto, y aceptando como verdad ultima la revelada por el Corn,
Averroes establecer su conocida clasificacin de las tres categoras de espritu y tres tipos
de hombres: hombres de demostracin (aquellos que exigen pruebas rigurosas y que buscan
la verdad transitando desde lo necesario hacia lo necesario); hombres dialcticos (quienes
ya se dan por satisfechos simplemente con argumentos probables); hombres de exhortacin
(a los cuales los convencen los argumentos oratorios que apelan a la imaginacin y las
pasiones) 43. Este hecho, sin embargo, no debe llevar a suponer la existencia de tres
verdades distintas: se tratar ms bien de tres niveles de captacin de una sola verdad, pues
para Averroes la religin y la filosofa se refieren en ltimo trmino a la misma verdad (as,
es la unidad de la verdad la que sostiene la armona entre religin y filosofa) 44.
En este sentido, y tambin relacionado con el estrecho vnculo entre el conocimiento
racional y el conocimiento por revelacin, para Averroes el movimiento constituir una
importante prueba de la existencia de Dios, entretejiendo para esto tanto elementos de la
fsica aristotlica como de su metafsica y psicologa: as, la presencia del fenmeno del
movimiento en el mundo aparecer como la primera demostracin de la existencia del
40

Gilson, E., Op. cit., pp. 336 y sgte.
42
Canals Vidal, F., Op. cit., p. 167.
43
Gilson, E., Op. cit., p. 335.
44
Canals Vidal, F., dem.
41

45
primer motor que ejerce un rol de principio eterno del movimiento de las esferas celestes y
de los objetos de la tierra 45.
A diferencia de Avicena, Averroes no sostendr la diferenciacin real entre la
esencia y la existencia en los seres creados, en virtud de lo difcil que resultara sostener
una dependencia frente a Dios de sujetos a los cuales les pertenece necesariamente su
existencia. Siendo as, y a pesar de terminar sosteniendo una interpretacin que restara su
carcter de necesidad al acto de la creacin, en Averroes finalmente Dios no aparecer
como el creador de la materia (pues sta ser entendida, en su total potencialidad, como
eterna y existente desde siempre), ni tampoco como el principio de las formas inteligibles
que capta el entendimiento (al modo del entendimiento agente de Avicena): Dios crea el
mundo, pero en virtud de su estado de acto perfectsimos, la hara desde la eternidad de su
existencia y no desde la temporalidad de la materia, encontrndose su voluntad divina libre
de toda determinacin extrnseca 46.
De esta manera, y al igual que en las doctrinas desarrolladas por los pensadores de
la rama oriental del pensamiento musulmn, la organizacin del mundo que presenta
Averroes se basa en un ordenamiento jerrquico de esferas giratorias superpuestas y
animadas cada una por un alma inteligente, el cual se inicia desde el primer motor (pasando
por Jpiter, Saturno, Marte, etctera) hasta llegar a la Luna, la cual, en tanto entendimiento
agente (y al igual que las inteligencia de las dems esferas) origina las formas inteligibles
que capta el entendimiento humano y el movimiento de los objetos materiales y animados
en el mundo terrestre 47.
Al igual que Alfarab y Avicena, Averroes tambin ofrecer una compleja
interpretacin de la ya clebre doctrina aristotlica del doble entendimiento, convirtindose
este punto en uno de los ms complejos dentro de su pensamiento. Gran parte de estas
dificultades, de acuerdo a los estudiosos, se originarn porque el autor musulmn optara
por ampliar la tesis aristotlica de los dos entendimientos incorporando (junto a un
entendimiento en potencia, temporal, perecedero y propio de cada individuo) dos
entendimientos eternos, inmortales, separados de los hombres aunque comn en todos ellos,
45
G. Fraile, Op. cit., p. 86.

G. Fraile, Op. cit., pp. 87 y sgte.
47
G. Fraile, Op. cit., pp. 88 y sgte.
46

46
y de los cuales uno ser agente y el otro material 48. A partir de la aplicacin de la doctrina
aristotlica del acto y la potencia, Averroes explicar que el entendimiento potencial pasa al
acto mediante la accin iluminadora del entendimiento agente universal, resultando
entonces in habitu tambin colectivo y comn a todos los hombres, resultando de ello una
suerte de conciencia colectiva de toda la humanidad derivada de la actuacin permanente
del entendimiento pasivo por todas las formas inteligibles (concepto que ser muy acorde,
por lo dems, con su creencia en la eternidad de la especie humana, a pesar de la
temporalidad de sus individuos) 49.
La oscuridad del texto de Averroes, sin embargo, no permite despejar con claridad
si la existencia de estos entendimientos corresponde en definitiva a entendimientos
individuales y separados entre s, o bien si a segmentos localizados dentro de una misma
alma humana. En este punto, adems, seguramente percibiendo las dificultades de explicar
el funcionamiento del entendimiento humano a partir de la existencia de un solo
entendimiento agente comn a todos los hombres, Averroes incorporar todava la
presencia de una suerte de cuarto intelecto (virtus imaginativa), consistente bsicamente
en una expresin de la voluntad individual de cada sujeto por recibir pasivamente la
irradiacin inteligible proveniente del entendimiento agente comn (eterno y separado) de
todos los hombres 50.
As bosquejado, la compleja teora del entendimiento de Averroes concebira la
existencia de dos rdenes intelectivos: uno colectivo y comn a toda a especie humana
conformado por un entendimiento potencial y otro agente; y otro individual y propio de
cada individuo humano gracias al cual (definitiva) podra percibir pasivamente las formas
irradiadas desde el intelecto superior 51.
48

Grabman, M., Op. cit., p. 13.
50
51
Como Ahmadi explicar, la insuficiencia per se de la razn humana para captar por si sola las formas
inteligibles emanadas por la inteligencia activa o potencial aparece como uno de los rasgos ms importantes
del pensamiento de Averroes, resultando fundamental al momento de establecer el tipo de relacin que el
hombre (en tanto sujeto creado) tiene frente a Dios (en tanto creador). Al respecto, cfr. Ahmadi, A., Op. cit.,
p. 17
49

47
VI- Conclusiones.
Parece un tpico comn que, al referirse al pensamiento filosfico desarrollado por

los rabes, el acento se coloque en la importancia de las ideas griegas que ste logra
preservar y transmitir a Occidente, principalmente gracias al trabajo posterior de
reinterpretacin que desarrollarn los escolsticos. En tal sentido, el tan comentado rasgo
eclctico de la filosofa rabe, debe bajo nuestro punto de vista tomar en consideracin los
privilegiados mrgenes histricos dentro de los cuales sta se desarrolla, ubicada
histricamente entre la etapa previa al apogeo cultural del medioevo, pero filosficamente
entre la trascendental reflexin desarrollada por los griegos y el importante sistema
desarrollado por los cristianos.
As, a la luz de la trascendencia de este rol de receptores y difusores del
pensamiento clsico, y de forma simultnea, de impulsores y cimentadores del pensamiento
medieval, ya pareciera suficiente mrito como para calificar de extremadamente valiosa la
sntesis del saber griego presentada por estos filsofos rabes.
Dicha lectura, sin embargo, parece obviar el hecho que al tratarse de una adaptacin
de las ideas filosficas y cientficas griegas con el propsito de ofrecer una explicacin
teolgica, la sntesis presentada por estos pensadores musulmanes necesariamente
superar en muchos casos el simple trabajo de traduccin y transcripcin de textos para
alcanzar los rasgos slidos de una autentica doctrina filosfica (la cual, incluso bajo la
lectura de numerosos e importante especialistas, incluso merecera considerarla como un
movimiento histrico y filosficos antecesor de la escolstica cristiana desarrollado con
posterioridad).
En este sentido, el enriquecimiento filosfico que las doctrinas musulmana y
cristiana adquieren gracias a la lectura de los autores clsicos aparecer como un
acontecimiento muy similar entre ambas religiones, donde si bien la mayor profundidad de
anlisis alcanzada por los segundos (particularmente en el caso de la descollante figura de
Santo Toms de Aquino) le entrega a sta una evidente superioridad por sobre la primera, la
permanente referencia de estos mismos escolsticos a las opiniones de Alfarab, Avicena, y
particularmente Averroes, pone en evidencia no slo la riqueza filosfica de los
comentarios a la obra de Aristteles, sino tambin la profundidad de los anlisis que, en una

48
gran medida, le otorga parte considerable de su soporte terico a la misma escolstica

cristiana que en trminos doctrinales aparece como superior.
En conjunto con este hecho, es tambin importante sealar como el ya comentado
trabajo de transcripcin y traduccin de las obras de los clsicos, que sabemos se origina
principalmente a partir de la intencin de los filsofos rabes por aclarar algunos vacos
doctrinales de fondo presentes en su propia religin, se traducir al poco tiempo
(especialmente en los casos de Avicena y Averroes) en un intento de superacin de algunos
de los principales problemas, ambigedades o dificultes dejadas por los propios griegos en
el desarrollo de su pensamiento, enfrentando as cuestiones tan complejas como el tema del
doble intelecto en Aristteles, la doctrina de la emanacin en Plotino o la organizacin de
las esferas celestes de Ptolomeo.
De esta manera, tratndose efectivamente de un movimiento cuyo principal aporte
consiste en la recopilacin del acervo cultural antiguo, el espritu activo presente en las
doctrinas desarrolladas por estos autores (principalmente en su particular relectura de la
filosofa aristotlica) adopta la forma de una interpretacin de las doctrinas clsicas, y no
slo la de una mera transcripcin acrtica de las mismas al contexto tico, cosmolgicos y
teolgico del mundo musulmn.

49
Bibliografa.
Ahmadi, Ahmad. El intelecto y su terreno de accin en el ideario de Avicena y Averroes.

Revista Iranologa II, Departamento de Estudios rabes y Musulmanes, Universidad
Complutense de Madrid, 2010, (pp. 10-18).
Aristteles, Acerca del alma, Traduccin de Toms Calvo Martnez, Editorial Gredos,
Madrid, 1994.
Brhier, mile, La filosofa en la Edad Media, Traduccin de Jos Lpez Prez, Unin
Tipogrfica Editorial Hispano Americana, Mxico, 1959.
Burckhardt, Jacob, Historia de la cultura griega, Vol. III, Traduccin de Antonio Tovar,
Editorial Iberia, Barcelona, 1965.
Canals Vidal, Francisco, Historia de la filosofa medieval, Editorial Herder, Barcelona,

1985.
Copleston, Frederick, Historia de la filosofa, Vol. II, Traduccin de Juan Carlos Garca
Borrn, Editorial Ariel, Barcelona, 1983.
Fraile, Guillermo, Historia de la filosofa, vol. I, tomo I, Biblioteca de Autores Cristianos,

Madrid, 1997.
Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa, vol. II, tomo II, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 1975.
Gilson, Etienne, La filosofa en la Edad media, Traduccin de Arsenio Pacios y Salvador

Caballero, Editorial Gredos, Madrid, 1972.

50
Gonzlez Muoz, Fernando, La conexin nestoriana. La visin occidental de las relaciones

entre nestorianismo e Islam. De culturas, lenguas y tradiciones, actas del II Simposio de
estudios Humansticos (2006), Universidad de la Corua, Corua, 2007, pp. 121-135
Grabmann, Martin, Historia de la Filosofa Medieval, Traduccin de Salvador Minguijn,

Editorial Labor S. A., Barcelona, 1928.
Goichon, A. M., La distinction de lessence et lexistnce daprs Ibn Sina, Descle de

Brouwer, Paris, 1937.

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La recepcin del pensamiento de Aristteles en la

Determinante en el desarrollo que el pensamiento filosfico medieval

* Daniel Santibez Guerrero es Profesor de Estado en Filosofa, Licenciado en Educacin

LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE ARISTTELES

Por Daniel Santibez Guerrero

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El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano (conocido comnmente como nestorianismo), corresponder

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Las particularidades de la aproximacin rabe al pensamiento filosfico

se acentan de forma considerable a

Fraile, G., Op. cit. Vol. II. Tomo II, p. 37.

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transcripcin realizado principalmente por los nestorianos en Edesa y Nisibis) 7. De este

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bajo la proteccin de los califas Al-Mansur (712-775) y Al-Mamn (786-833),

mucho ms distantes de la radicalidad religiosa de los Omeyas en Damasco: de esta

y X), y occidental (localizada principalmente

en Espaa, entre los siglos XI y XII) 15.

Copleston, F., Op. cit., p. 193.

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La primera recepcin de la doctrina de Aristteles.

Fraile, G., Op. cit., p. 45.

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Fraile, G., Op. cit., p. 47, n. 4.

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fundamentalmente al modo como corresponden sus esencias al acto de la existencia: en el

Fraile, G., Op. cit., p. 51.

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La relevancia de la esfera lunar dentro de este esquema se explicar por su rol de

IV- El aristotelismo-neoplatnico de Avicena.

Fraile, G., Op. cit., p. 55.

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Fraile, G., Op. cit., pp. 56 y sgte.

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sentido conceptual (donde la existencia aparecera como un predicado accidental de los

Fraile, G., Op. cit., p. 60.

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(esto, claro est, necesariamente gracias a la accin iluminadora del entendimiento

V- El aristotelismo puro de Averroes.

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