Edificando

Necesidad y necedad
Cantidad y cualidad (de las formas): no estn separadas.
La necesidad es lo que surge de la armona del espritu y su conjugacin con lo
existente, con lo dimensional material.
La cantidad es lo que da la combinatoria entre lo espiritual y lo material y se
van fijando las proporciones (lo justo, la justicia, la armona, l necesario, la
forma de la cualidad y la cualidad de la forma). Se va aprendiendo y se va
transformando desde la formacin. Edificar es construir desde la potencia del
ser, es seguir la vena que ya trae la materia en su origen, el cual tambin es
luz condensada, con alta densidad. ARTESANO y ARTISTA. Lo artesanal es
producir desde un origen, desde n producto original que sintetiz en la formas
la necesidad y lo posible. El arte es ms sagrado va ms al espritu puro. No
puede haber copia. De all deviene el diseo.
El Logos , es conocimiento sagrado que se produce tambin con la accin
humana y desde el se provee todos los diseos para llevar una vida terrena
cada vez ms en sintona con el origen sagrado de lo humano.
La mente reflexiona y se apropia de lo que es propio de la potencia de la
necesidad y se convierte en necedad de consumo, de pasin, de obsesin. Se
CATAPULTEAN las COSAS . No se fraguan como debe de ser.

La cosa vino de lo que es un acontecer, el cual debe de ser ACONTESER. El

acontecimiento es la FRAGUA en la que la materia( la cantidad, es decir lo
necesario que proviene de la necesidad) a travs de la accin del tiempo y
desde lo ms alto, profundo, infinito y misterioso del espritu mezcla, compone,
configura, da forma, (desde e TRANSFONDO, FIGURA , FONDO), de la energa,
de la totalidad, del UNO, de lo conectado, de lo infinito, explorndose en el
azar, en el elemento ldico y amoroso a la realidad , primero a la COSA, que es
potencia y se va formando en algo real , en la realidad del acto, de la ACCIN,
que se da en las fuerza interactuantes desde una dialctica y una perspectiva
de contrarios que tienen como transfondo la UNIDAD y como fondo los objetos,
los acontecimientos.
La accin responde al acontecer y a la expresin de la necesidad. Dicha accin
no est desprovista de lo llamado accidente, la accin orientada por el accionar
y por el actuar , propiciando el error , el experimento (peri), pule ldicamente
la recreacin del diseo divino en mundo. La realidad se constituye en mundo.
La accin desprovista del accionar y del actuar (mpetu conciente humano)
(mpetu divino) se constituye en mpetu fsico puro sin orden, sin armona,
violeto y resulta en conflicto basados en la necedad y no en la necesidad.
Yo te necesito as para los dems y para ti, te transformas con ellos, te
configuras con los otros porque es la unidad. Hay una lgica que si la observas

desde la necesidad y la accin tiene los elementos del acontecimiento, de la

necesidady de la posibilidad, de los cosificado ( desde adentro) y lo cosificado
(desde afuera). Mejoras, actas, erras, repites, generas luz y conciencia y
creces en m, te abrazo y te amo, eres mi creatura. Amn. Cada accin debe de
llevarte hacia la conciencia csmica y divina.
Creatura y Pleroma (soplo y materia).Amn. 2 Comentarios Alinear la accin
con el accionar, con el actuar.

Alinear la accin con el accionar,

con el actuar.

La dualidad es quiz un mito que se nos

provee para manipularnos en un conflicto
entre el bien y el mal y no ver la unidad a
travs de sus tensiones, diferencia y
contradicciones.
Los mitos de los superhroes del siglo XX y
antes de que llegue la 2. Guerrea Mundial,
son usos y proyecciones del pasado con el
fin de presentar el mito y la dualidad con
un rasgo de fragmentacin Bien y Mal.
Se tecnologiza la visin del pasado y se
aliniegeniza as{i como se pudo haber
ENDIOSADO a los aliengenas en el pasado.

La perspectiva de ver a los Dioses desde la

perspectiva de sus tecnologas .
Transformes, Kukulkn es multidimensional.
El mito se construye al aplicar las palabras
y sus significados a eventos que solo se
pueden explicar a travs de esos cdigos.
Conviertes y transformas (deformas) un
evento en un fenmeno que se describe y
se explica con los propios cdigos de la
cultura que lo observa y lo construye. Por
ello a lo mismo(estructuralmente
hablando) se le conoce de diferentes
formas, relatos y palabras en diferentes
culturas. Por ello, la ciencia puede ser un
mito.
De aqu se configura un aspecto del poder,
el poder de explicar (se) las cosas,
clasificarlas y controlarlas, as como a las
situaciones y sus relatos fundacionales y
cosmolgicos (logo Orden Belleza)
La informacin es mito por definicin.
MITIFICAR DEMITIFICAR / CODIFICAR
DECODIFICAR / CLASIFICAR
DESCLASIFICAR
Informacin da respuestas y las busca
como certezas no como verdades.

El pensamiento como
maquillaje de la realidad
Por Fabrizio Andreella (fabrizio108@yahoo.com)

Todo el mecanismo del conocimiento es un aparato de abstraccin

y simplificacin no encaminado al conocer, sino al hacerse dueo
de las cosas.
F. Nietzsche, Fragmentos pstumos
Todo pensamiento deriva de una sensacin contrariada.
E. Cioran, Del inconveniente de haber nacido

El umbral de la infinitud

Las palabras del pensamiento descomponen inevitablemente la

infinitud para que el hombre pueda construir su realidad con
algunos de sus fragmentos. Bajo el techo de su realidad, el ser
humano se siente as protegido contra la desconcertante
inmensidad de lo real. Al mismo tiempo, el hbito adquirido de vivir
en un trozo de la infinitud enclaustra el hombre en una realidad
propicia para miedos y deseos, que son la simple manifestacin de
una intuicin muy simple: existe algo ms de lo que
experimentamos. Sin embargo, miedos y deseos nos hacen creer
que ese algo ms son otros fragmentos de infinitud para recortar,
fragmentos que nos pueden dar dolor o felicidad. As, el
alejamiento del ser humano de lo real, a travs de su
fragmentacin, se hace interminablemente.
La parcelacin mental de la infinitud nos ha llevado a olvidar que
todo ladrillo de toda realidad de todo ser humano est hecho con
la misma arcilla de la infinitud. Esta desmemoria nos obliga a elegir
entre el yo y la infinitud, entre nuestra realidad limitada y lo real
ilimitado. La cuestin subyacente es primordial: podemos existir
como individuos sin la nocin que nos describe? Es decir:
existimos antes de pensarnos?
Por estar ubicada al final de la mente, donde el pensar se desmaya
frente al precipicio de la infinitud, esta pregunta no puede tener
una respuesta que no sea un grito temeroso, un rechazo
dogmtico o una inefable sonrisa a media luz. As las cosas, lo que
sigue es un simple acercamiento a ese umbral ubicuo y oculto de
la infinitud.

Pensar y llenar

Vivimos en la atmsfera generada por el pensar, cuyo movimiento

siempre crea algo sin tener el tiempo ni el inters para
experimentarlo realmente. Es cierto, el pensamiento sabe describir
sus creaciones, pero nuestra capacidad para vivirlas con plenitud
se ha anquilosado, porque nos hemos acostumbrado a
conformarnos con la incesante produccin de la mente. Por eso el
pensamiento est encadenado a su actividad explicativa, que
confundimos con lo real. El pensar, impasible y absorto en su ritmo
maquinal, entre ms se refina y crece, ms se muestra complacido
consigo mismo y desprovisto de una direccin.
Hoy en da utilizamos el pensamiento para no indagar, es decir, no
tanto para abrir espacios nuevos funcin originaria y esencial de
la intuicin y la especulacin sino para llenar de conceptos los
espacios ya conocidos, inflndolos de datos y productos, a tal
grado que nos parece vivir en un mundo siempre ms amplio
psicolgicamente. Esta manera de utilizar el pensamiento
reiterativo y mecnico en su forma aun cuando todava original en
su contenido es al mismo tiempo sntoma y antdoto: sntoma del
miedo que el hombre le tiene a la infinitud, y antdoto que utiliza
contra la infinitud misma. Tanto la infinitud como la ansiedad que
nos provoca las rellenan las creaciones de los movimientos
mentales que desmiembran lo real para atribuir un nombre y una
forma a las fragmentos que resultan. Fragmentado y nombrado lo
real, el pensamiento crea la realidad que luego disfrutamos y
sufrimos como imagen del mundo.
El resultado de esta fragmentacin es la alteracin de lo real de
por s libre de fragmentaciones superfluas o postizas
atiborrndolo de nombres y formas cuya representacin, bien
triturada por los dientes del pensamiento, lo eclipsan. De hecho, si
un espacio vaco es dividido en partes, ya no es vaco, porque
contiene por lo menos las divisiones que cautivarn la atencin
obscureciendo la esencia vaca de ese espacio. En fin, nombrar
tiene el efecto de separar, que a su vez tiene el efecto de llenar de
lmites la realidad percibida y as encubrir lo real. Al igual que una
pelcula, que no es la simple suma de sus fotogramas sino su

invisible y forzosa sucesin, lo que experimentamos surge

entonces del movimiento de pensar.
El pensar se alimenta a s mismo a travs de s mismo, transforma
todo lo que imagina en una parte de s. Esta implacable voracidad,
este incesante trabajo, es la reaccin del yo que, frente a la
infinitud, intuye la posibilidad de no existir como ser
independiente; de no ser ms que una lnea de demarcacin, una
representacin artificiosa de un pedazo de lo real. El pavor que le
provoca al yo verse como la simple denominacin de una identidad
falsamente emancipada de la infinitud, lo apremia para que llene
su realidad de otros nombres y otras formas. De esta manera, el yo
contrapone a la inconcebible y aterradora infinitud de lo real la
monumental pero mensurable abundancia de lo imaginable.

Palabras

Para eludir o resistir a la infinitud de lo real y transformar la finitud

mental en un paisaje comn y compartido, utilizamos el lenguaje.
He ah la contradiccin originaria de la palabra (y de cualquier
verbo) que, para representar lo real, lo oculta con una copia en la
que nos hace vivir. Los limites de mi lenguaje significan los limites
de mi mundo. Esta proposicin de Wittgenstein define claramente
el rol defensivo de la palabra con respecto a una realidad ilimitada.
Una proposicin que puede ser tres cosas: 1. La melanclica
rendicin a una realidad terriblemente estrecha. 2. El principio que
gua la colonizacin lingstica de todo lo que se puede alcanzar
con el pensamiento. 3. Un reto para los aventureros ms atrevidos
y una exhortacin a ir ms all del reino de las denominaciones.
Las palabras son los cuchillos que siempre hemos utilizado para
desgarrar la plenitud insostenible de lo inefable. Las palabras son
los desarmadores con que desmontamos lo real y son los molinos
para molerlo hasta transformarlo en una papilla comestible para la
mente. El ptreo ejrcito de las palabras despedaza lo que excede
a la comprensin mental para luego recomponerlo y envolverlo en
la red de los significados. Esos significados asedian a la infinitud
con las palabras que quieren honrarla. Absoluto, Verdad, Dios:
maysculas que son simplemente la equimosis alrededor de las
lesiones provocadas por los hormigueros de las minsculas. Con

las palabras tratamos tambin de suturar aquella herida originaria

en lo inefable de donde hemos nacido. Como si quisiramos
rendirle homenaje con una evocacin de la unidad primordial que
hemos quebrado para poder existir como yos; como si quisiramos
volver a lo indiferenciado, pero conservando el reconocimiento
conquistado de nuestro yo diferenciado.

Conceptos

Tambin los conceptos pertenecen a una dimensin que lo real

ignora. Lo real es libre de todo concepto, incluso del concepto de lo
real. Sin embargo, los conceptos que la actividad mental crea,
ensambla y finalmente ingiere, son estructuras ortopdicas que
sostienen nuestra realidad armando informaciones y significados.
Con esta actividad estructural, la mente se revela entonces como
los cimientos y el muro de carga de una realidad que no existira
sin que la mente la pensara. Y esa realidad se aleja de lo real
exactamente por ser una descripcin de lo real mismo, por ser un
intento de definir la infinitud.
El pensamiento es entonces el maquillador artstico de la realidad
que vivimos y compartimos; una realidad que, con unos conceptos
bonitos que sirven como cosmticos, trata de parecerse a lo real o,
por lo menos, de ocultar su desemejanza con ello. Nos hemos
acostumbrados a esa vieja actriz con un maquillaje excesivo que
se hace pasar por lo real, y nos resulta difcil renunciar al placer
indolente de contemplarla sin dudar de su naturalidad.
Pulverizado por el irrefrenable movimiento del pensar, el exceso de
visibilidad oculta lo real, ya que la estructura nocional donde lo
hemos confinado lo transfigura en la manifestacin del
pensamiento mismo. Entonces, tal vez por pereza y costumbre,
nos gusta creer que movernos incesantemente entre los
pensamientos, como simios brincando de un rbol a otro, es lo que
nos ampara de la amenaza de la infinitud. Sin embargo, cuando la
obsesiva oscilacin de pensar nos deja exhaustos bajo el altar de la
mente, le pedimos ayuda a otras obsesiones sucedneas (que
generalmente agreden al cuerpo) o a los psicofrmacos, para que
detengan el insoportable aquelarre mental.

Una concepcin inmaculada

Cuando el pensamiento piensa, es decir, cuando se mueve y

nombra pedazos de la realidad, la infinitud crea de inmediato
una multitud de cosas finitas. En otras palabras, lo nico ilimitado
se ve a s mismo como mltiple limitado. Obviamente, es el
pensamiento el que define y nombra esos lmites, y hay que
preguntarse si es posible que un movimiento mental no oculte lo
real generando las sombras de una realidad conceptual. La
pregunta sera entonces: es posible un pensamiento transparente
que permita vislumbrar lo real? Es posible un pensar que acepte
lo real como el ro acepta la lluvia que lo llena y el mar que lo
acoge? Es posible un pensamiento que descubra, a travs del
silencio, su origen en la infinitud y su condicin unitaria con ella?
Dicho en otra palabras: Es posible una concepcin inmaculada?
El dogma catlico de la Inmaculada Concepcin est ligado a la
maternidad virginal de Mara. Tratar de leer a la madre del Mesas
como la alegora de una mente pura puede ser teolgicamente
absurdo y psicolgicamente aventurado, pero fructfero e
interesante. El vientre grvido e incorrupto de Mara sera as el
smbolo de una mente que, aun movindose y interactuando con la
realidad humana, se mantiene cristalina y unida a la infinitud. La
concepcin del Hijo de Dios por parte de Mara parece ser el indicio
de cmo concebir (o sea, cmo pensar) la manifestacin de lo real
con una mente quieta, incluso inmvil. Una mente que no es la
selva de conceptos que crean la realidad del mundo. Una mente
que se libera de la onanista identidad individual para que el
silencio en el que se establece pueda fecundarla.
La concepcin de Jess habla alegricamente de la posibilidad de
que la mente acceda a la verdad. Es la realidad del mundo que
regresa a la verdad de lo real. Mara representa, entonces, la
pureza virginal, no tanto del cuerpo (que en su naturalidad ignora
libre y alegremente los lmites entre pureza e impureza) sino de la
mente: una mente que sabe concebir sin que su movimiento
genere la opacidad del mundo; una mente que sabe estar frente a
lo real sin reproducir una copia conceptual de ella con imgenes y
nombres. Mara es la figura de la mente que, libre de la

artificiosidad conceptual, puede ser fecundada por la pureza de la

infinitud, por la plenitud de lo real.

Causa y efecto

La supremaca del hecho de pensar en la experiencia humana nace

de rendirse a la maravillosa ilusin del principio de causa-efecto.
Aceptado y venerado, ese principio ha desenredado el Caos
primordial, plasmando el Cosmos con su lgica lineal y deleitando
al hombre con concatenaciones y ensamblajes, estructuras y
procesos. Esas formas mentales son caravanas de conceptos que
han hecho del mundo una enorme y muy transitada va de
comunicacin para el pensar.
El principio de causa-efecto es el eje maestro del pensar. Debido a
ese principio, cada relacin entre dos entidades se torna narracin
y destino, trama y fin. La trama que pone en orden los hechos
siempre es posterior a lo que ha pasado, el destino siempre es una
lectura sucesiva a la vida, que trata de estructurarla para darle un
sentido y un fin. En el presente nunca hay trama o destino, ya que,
en el puro instante, no hay pensamiento. Sin embargo, para la
mente es muy agradable y alentador construir cadenas de causas
y efectos. Por eso el pensar inventa fronteras que constrien lo real
dentro de un esquema para luego despedazarlo y recomponerlo
con el principio de causa-efecto. La realidad esculpida con los
perfiles afilados de los conceptos se refleja tambin en el principio
de no contradiccin y en la dualidad del cdigo binario, hermanos
del principio de causa-efecto.
Una razn dualstica reglamentada por los principios de no
contradiccin y de causa-efecto tiene como nico sentido la
bsqueda de explicaciones, la creacin de nexos y la confeccin de
lgicas. Todo eso crea el movimiento del pensar. Esta funcin de la
racionalidad es fundamental en el mundo de la praxis, mas ha
salido de su mbito colonizando tambin terrenos donde la
especulacin del pensar devasta al paisaje natural.
La fe de la razn colonial

Este arrogante desbordar se hace evidente cuando, observando al

pensamiento, notamos que se inclina siempre a ponerse en el
centro de la nica realidad que reconoce: la suya. Crea, no revela;
produce, no descubre; da vida, no da acceso. Es tranquilizador, eso
s, porque encasilla todo en lo conocido y le garantiza al yo que
ninguna realidad existe antes de haber sido conformada por una
forma y un nombre. Incluso el mal es una realidad que el pensar
nos ofrece para confortarnos, ya que con la idea del mal, en efecto,
lo incomprensible se convierte rpidamente en lo inaceptable que,
por lo menos, puede ser encasillado en la estructura mental de la
tica. Si el horror por lo incomprensible es devastador, porque no
permite ningn apoyo lgico, la aversin por lo inaceptable
sustenta la identidad del individuo, porque le permite leer el mal a
travs de sus valores y tener a la debida distancia lo
incomprensible. Es as que el pensar, ayudndonos a construir una
realidad psicolgicamente habitable, nos aleja de lo real para
encerrarnos en lo describible y consolarnos con lo representable.
Reducir la existencia a lo que es pensable puede ser una simple
inclinacin; reducirla a lo que se puede definir racionalmente,
probar cientficamente y realizar tcnicamente ya es una
mutilacin autoinfligida. Para la racionalidad dualstica, antes del
pensar no hay nada. Hay algo abajo (el inconsciente psquico), algo
arriba (la fe) y algo a lado (el arte), pero antes no hay nada digno
de atencin. Existe slo lo que se puede pensar y, en efecto,
tambin la psique, la fe y el arte pueden pensarse. A la
racionalidad occidental nunca le ha interesado lo antes-de-pensar
porque es un espacio donde la realidad es simple existencia que no
necesita la carga de la prueba, que entonces no se deja inmovilizar
por las pinzas del pensamiento dualstico. Todo el pensamiento
occidental es un anlisis de la realidad a partir del hecho de
pensarla. Lo impensable entonces no es real, y si fuese real de
todas maneras no sera accesible y utilizable. All est la fe que
ampara la racionalidad dualstica, ya que a la plcida
contemplacin de la infinitud el hombre seducido por el
pensamiento ha preferido el acto de fe que limita la realidad a lo
que puede pensarse.

La mente creacionista

Esta eleccin restrictiva se explica con la tendencia del ser

pensante a ponerse siempre en el centro de la escena, mientras la
infinitud, por el contrario, demuele todo esfuerzo del hombre para
quedarse en su creacin. Lo hace perjudicando las certezas del
pensar, y puede hacerlo porque antecede al movimiento mental.
Lenguaje, racionalidad, tcnica: los instrumentos que el hombre se
ha dado para construir e interpretar el mundo nacen en una
dimensin que lo aleja de la infinitud, es decir, en la dimensin del
pensar que fracciona la realidad para administrarla. El pensar
filosfico, teolgico, psicolgico o cientfico es por ende
intrnsecamente creacionista, en el sentido de que no puede hacer
ms que ocuparse de lo que l mismo crea. Hasta el creador por
excelencia, Dios el Altsimo, resulta reducido a una creacin mental
cuando admitimos la posibilidad de entenderlo, describirlo,
acercarlo con conceptos y palabras, porque as entra en la
jurisdiccin del pensar.
Mimetizndose entre los innumerables mundos que crea, el pensar
se oculta al sujeto que piensa y as le hace creer que la creacin de
su pensar es la realidad. Pensar es crear, y crear es creerse un
creador, es decir, un individuo separado de la realidad que ve y
habita. As las cosas, no hay posibilidad de acercarse a lo que
antecede al pensar, a la infinitud, a lo real indiviso, porque si el
pensar es el artfice de muchas creaciones, lo real no tiene nada
que ver con ninguna creacin. Sin embargo, la infinitud no es
solamente lo que no se manifiesta; es tambin el espacio de toda
manifestacin, incluyendo la manifestacin del pensar. Por eso no
es accesible al pensar, que trata intilmente de domesticarla
imponindole forzosamente nombres, formas y estructuras.

El desafo de la infinitud

Los antiguos lo saban. Si el pensar no se torna aliento y carne, se

queda muy distante del conocimiento. Cuando la escritura se
transform de simple utensilio en memoria del hombre e inventora
de mundos, tom el carcter de una tecnologa que permite al
pensar crear ngulos racionalistas y vapores msticos, orificios
poticos y brincos cientficos, juguetes artsticos y esferas

ideolgicas. Por eso Platn desconfiaba de la escritura: pensaba

que la transmisin del conocimiento sin la presencia del maestro
que lo imparte difcilmente puede transformarse en experiencia. Y
el conocimiento sin experiencia no es una investigacin de la
realidad, es una simple ocupacin del espacio mental. Si los
conceptos no desembocan en experiencias para luego regresar a la
infinitud de donde han salido, se tornan promotores de un mundo
mental bulmico y asfixiante que se cree dueo y principio de la
realidad.
Cuando los hombres dejaron de jugar con el espritu y se volvieron
severos administradores de ideas y fes, cuando empezaron a
considerar la identidad personal como algo que defender de la
infinitud, all perdieron un pedazo esencial de la naturaleza
humana, esa parte esencial del ser humano que se encuentra
antes de su pensamiento y que hace de los miedos y los deseos
banales bagatelas del destino. Acercarse a ese espacio sin
permetro que es la esencia de lo real y el manantial de las
realidades percibidas, explorar el silencio silenciado por el ruido del
pensar, es el reto que nos lanza la infinitud. Rechazar ese reto
significa condenarnos a conocer lo impensable solamente a travs
de sus efectos en nuestra vida pensable

Postmodernity or the internet, ilustracin de Avidae

La brevedad en el tiempo postmoderno

Fabrizio Andreella
I

En la poca de la velocidad absoluta el tiempo es una espera. Contradiccin aparente, porque si todo es
miniaturizado por las prestaciones de la tecnologa, no es que ganemos tiempo, ms bien lo fragmentamos
en una multitud de esperas momentneas.
Lo que nos parece una ampliacin del tiempo es en realidad una segmentacin. El tiempo es desmenuzado
como la pantalla de una televisin por cable: mil canales y un control remoto que pulveriza la atencin y
mueve las caderas de la informacin en un baile sin fin de pequeas curiosidades.
Muy a menudo nos toca esperar unos segundos para que un aparato termine de procesar los datos que
hemos inyectado en sus entraas. (Cero-uno, cero-uno. El
cdigo binario del mundo digital trabaja para nosotros.)
Claro est que el tiempo de espera es siempre ms corto,
porque el pertinaz desarrollo tecnolgico quiere dar espacio
tambin a otras actividades de las maquinas y a otras esperas
de los humanos.
El tiempo de la cotidianidad contempornea es entonces como uno de esos quesos punteados por
minsculos agujeros, imperceptibles y claustrofbicas salas de espera en las cuales nos acomodamos mil
veces durante el da. Adentro no hay revistas que leer o desconocidos con quienes hablar. Todo es
demasiado rpido para empezar algo nuevo, y demasiado lento para no percibir la discontinuidad. No hay
ms que esperar.
Ese tiempo libre no es un espacio para el ocio creativo, sino algo que hay que llenar con tabletas de
vitaminas entretenidas, o sea juegos, noticias, chateos, mensajes cortos, pedazos de msica digital, fotos,
videos: pastillas que se encuentran en la farmacia trashumante que tenemos en el bolsillo, el iPhone o sus
imitadores
S, hoy tenemos mucho tiempo libre, pero es un simple adorno que tiene la misma consistencia e
importancia del azcar glass esparcido sobre un pastel. El tiempo tamizado por nuestras herramientas
tecnolgicas es un tiempo apacible para el sistema nervioso? Y sobre todo, influye en nuestra
experiencia?
II
Esta fragmentacin no atae nicamente al tiempo. El mundo que nos alcanza es demasiado abundante,
rebosa una cantidad incontrolable de novedades y estilos, de necesidades y aspiraciones, de

acontecimientos y noticias.
Necesitamos instrumentos para seleccionar, agrupar, dar formas y conexiones a todos los pedazos
recogidos. Solamente as es posible moverse en la jungla meditica de hoy, en la cual hacemos
constantemente una obra de absorcin de mensajes mediticos, un copy-paste psicolgico que requiere
una mesa de mezclas para que todo se amalgame.
Nos vemos obligados a sintetizar, y quiz simplificar, para poder recomponer la masa de informaciones que
nos bombardea incesantemente. En el pasado, el arte de la seleccin pareca una prctica de adultos que
no preferan la cantidad y disfrutaban la calidad. Hoy, la seleccin se vuelve prctica obligatoria para los
adolescentes que tienen que aprender a flotar y a orientarse en el mar de la sociedad meditica.
De hecho, vivimos en un mundo informativo digital que sera incomprensible si no fuera por unos
instrumentos que, adems de seleccionar, fungen de almaceneros. Peridicos, televisin y sitios web
reciben y ordenan la informacin para disponerla en las estanteras a donde llegar nuestra carretilla
elevadora: un mouse, un control remoto.
Los bloggers son ms bien corredores de noticias, o diyis de la informacin que ofrecen una experiencia
del mundo a travs de las noticias escogidas. Hay quien toca msica psima, y otros que son muy buenos,
pero es la reputacin que alcanzan lo que determina el xito del proceso de civilizacin meditico-digital
que nos toca.
Nos guste o no, estos almaceneros y diyis son las venas por donde corre la sangre digital de la
informacin.
III
La condensacin y la fugacidad son los estilemas necesarios a la aventura postmoderna. Las pldoras
substituyen a los alimentos, las tarjetas al dinero, las pantallas al viaje, Facebook a las cafeteras, la
televisin por cable a los estadios de futbol, la pornografa al sexo, los sondeos de opinin a las elecciones
democrticas. Estos empobrecimientos de la experiencia sensorial son presentados como fantsticos xitos
del desarrollo y vividos como cmodos ahorros de tiempo para el ciudadano.
Esta es una cultura metafricamente representada por el Post-it. Esas hojitas amarillas, discretas y
educadamente pegadizas, son el smbolo de nuestros tiempos. A ms de treinta aos de su invencin, se
puede decir que ha sido una idea, ms all de su genial funcionalidad, emblemtica de toda una cultura en
construccin. En este principio de siglo que ya no es lquido, para utilizar el exitoso lema de Bauman, sino
ms bien gaseoso; todo es breve, ligero y evanescente como un Post-it.
IV
Sin embargo, existe una larga tradicin de cultura y culto a la brevedad, del tajanteveni, vidi, vici (llegu, vi,
venc) de Julio Csar, a los haikus japoneses. El mismo tiempo fue un sagaz amante de la concisin cuando
le quit todo lo innecesario a las antiguas palabras de los presocrticos y nos entreg la belleza de las
ruinas, o sea los fragmentos de Hesodo, Tales, Anaximandro, Pitgoras, Herclito, Parmnides y otros
ms.

Y qu decir de todos los apasionados de la brevedad en el

siglo XX como Cioran, Canetti, Gmez Dvila, Lec, Kraus,
Flaiano, Gmez de la Serna? O de la perfeccin musical,
geomtrica y csmica de Millumino dimmenso (me ilumino de
inmensidad), el poema que el 26 de enero de 1917 Giuseppe
Ungaretti concibi como dos versos que se reflejan, dos anillos
enlazados para el yo y el universo?
Tampoco se puede olvidar la pudorosa parquedad de Jorge
Luis Borges, que posiblemente no gan el ms merecido
Premio Nobel porque nunca se atrevi a enjaular en la
prolijidad su colosal erudicin y su genio narrativo. Y dnde
podremos liberar al dinosaurio de Augusto Monterroso que
todava est all, en la memoria de todos sus lectores?
Esas concisiones son relmpagos que abren abismos o
espacios siderales, que dan acceso a mundos desconocidos o
a nuevos placeres. Bendiciones del arte que nos acercan al silencio. Y se sabe que la ltima palabra de un
verdadero gur es el silencio, esa palabra muda del espacio que es la forma extrema de brevedad eterna.
V
Aforismos, albures y gregueras; parbolas, epitafios y calambures; sentencias, reglas y cdigos; frmulas,
instrucciones y teoremas; proverbios, koans y apotegmas; playlist, recetas y listas; tarjetas, telegramas
y graffitis.
Hay miles de formas breves con las cuales hemos logrado la eficiencia del mensaje, hemos evitado la
dilapidacin de palabras, hemos glorificado el humorismo, destilado el conocimiento, defendido la
colectividad, organizado la complejidad, cantado la poesa.
Empero, hoy la brevedad no es una eleccin de elegancia, sabidura o pudor, ms bien es una necesidad
decretada por la inundacin de datos informativos, por la reduccin del tiempo psicolgico a tiempo real, es
decir, a una instantaneidad constante, generadora de ansiedades y neurosis que nuestros tiempos
consideran simplemente como actitudes o predisposiciones.
VI
En sus Seis propuestas para el prximo milenio, Italo Calvino advirti que en tiempos siempre ms
congestionados, la literatura haba que apostar por la mxima concentracin de la poesa y el
pensamiento. La sensacin es que algo lleg antes de la literatura y llen la escena con eslganes
persuasivos y apodcticos como just do it, think different o yes, we can.
Esta atomizacin del discurso social es hija y al mismo tiempo generadora de la bulimia de datos.
Necesitamos comer incesantemente botanas informativas, visuales y emocionales. Los tentempis

mediticos tienen que ser pequeos, bien cocidos, digeribles y baratos.

Msica, televisin, juegos, noticias se tienen que conformar con ese estilo. El estilo de internet, donde
brincando sin direccin de una curiosidad a otra le echamos un vistazo a los e-mails, a los ttulos de los
peridicos, al horscopo del da, al video en YouTube, al mensajito en Facebook, a los smbolos en Skype.
Tena razn Stanislaw Jerzy Lec: El hombre nace, vive y muere en el espacio de una frase.
VII
La realidad es lenta, flemtica y demasiado voluminosa. Preferimos las sinopsis de las emociones, las
recopilaciones de los sentimientos, el inventario de la complejidad, el resumen de la verdad.
Nos ayuda internet, un distribuidor automtico de distracciones de masa y tambin de increbles
oportunidades. Sin embargo, el orificio de donde salen todos sus productos es angostito y a lo mejor
nuestros cerebros se estn conformando con ese tamao. Nos estamos acostumbrando a vivir adentro de
las dimensiones de las mercancas?
Fragmentacin o sntesis, mundo superficial o condensado, lo cierto es que vivimos la poca de la
miniaturizacin, no solamente tecnolgica sino tambin de la experiencia.
VIII
Siempre hemos necesitado sintetizar al mundo en un mapa o una religin y reducirlo con el
individualismo o la indiferencia. Hoy ya no es necesario, porque lo hemos doblado bien para traerlo en el
bolsillo. No tiene aroma, sus colores son plidos y, por ser wireless, hay que cargarlo muy a menudo. Pero
es ms fcil, eso s, porque los pensamientos largos o profundos ya nos dan dolor de cabeza.
Consumimos esquirlas de muchos productos sin tener la experiencia integral de uno solo. Vivir de
suplementos dietticos sin comida real no es sano. Cualquier nutricionista serio nos dir que las tabletas de
vitaminas no pueden reemplazar completamente a la fruta. Deberamos reflexionar sobre eso cuando nos
sentimos satisfechos con los trozos de realidad adulterada que consumimos en el bufet libre de la
modernidad.
En fin, de dnde viene esa atraccin fatal hacia la condensacin? Breve y rpido quiere decir ligero, y
ligero quiere decir transportable. Esa es la razn de la brevedad postmoderna. Queremos empacar y mover
el mundo. Queremos procurarnos y saborear en cualquier lugar las emociones, las especulaciones y las
querencias que necesitamos. Para transportarlas, hemos desmigajado al mundo y quiz tambin a nosotros
mismos. Sin que nos hayamos dado cuenta, tal vez la duradera poca del hombre sedentario ya se acab
para dejar espacio a un nuevo nomadismo solitario. Total, tenemos contactos. Omg! Lol!
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El naufragio de la cultura:
educacin y curiosidad
Fabrizio Andreella
fabrizio108@yahoo.com
I

Qu quiere decir educacin? La etimologa sugiere la necesidad de salir de

una condicin deplorable gracias a la ayuda de alguien ms. Ex ducere, sacar
afuera, guiar afuera: as los latinos conceban el concepto detrs del verbo educar.
El prefijo ex es fundamental para entender el sentido de la palabra, porque seala
que la educacin conlleva un recorrido hacia afuera de algo que est adentro. Este
simple hecho indica que el acto de educar es una responsabilidad de quien la
ofrece ms de quien la recibe.

Y cul es el estilo adecuado para educar? Es la conducta de la partera, nos dice uno de los
mximos educadores de la historia, Scrates. Hijo de una comadrona, Scrates transforma el
arte materno de hacer nacer bebs en el arte de hacer nacer al hombre sabio. Su mtodo
educativo es la mayutica (maieutik), o sea el arte de la obstetricia. Una obstetricia filosfica
que, gracias a preguntas y razonamientos en dilogo, trata de extraer del discpulo su
conocimiento personal, sepultado por las opiniones y convencimientos que ha asumido como
suyos sin analizar su verdad. El conocimiento, segn Scrates, no se puede ensear, sino que
se ayuda a descubrirlo y desenterrarlo, porque es un estado o una condicin del alma. Por eso,
con la mayutica, el maestro (la comadrona) trata simple y pacientemente de sacar afuera la
verdad escondida (el beb) del discpulo (la parturienta). La tarea del educador es entonces guiar
el parto de la verdad del discpulo, que es verdad solamente porque es suya.
Que la enseanza de Scrates es remota no slo temporalmente sino tambin ideolgicamente
es evidente: hoy en da no es posible desear una educacin al estilo socrtico, ya que estamos
obligados a aprender a pensar con los conceptos y las formas que nos permiten ajustarnos al
mundo que nos rodea. Un mundo por esencia conservador que, insistentemente, nos quiere
funcionales para la sobrevivencia de sus estructuras fundamentales. De hecho, en la sociedad
postmoderna, creatividad (o sea el descubrimiento de los elementos para una creacin nueva y
original) es una palabra mgica y un talento muy apreciado, y an ms, su expresin se fomenta
en todo lo que tiene que ver con formas inocuas y productos redituables, pero es obstaculizada
cuando elabora ideas y comportamientos sustanciales que puedan desestabilizar la estructura
social. Las continuas alabanzas a la educacin tcnica y econmica memorista, y la dificultad de
la ya marginada educacin humanstica para salir de la erudicin narcisista y proponer y afirmar

ideas desafiantes, son la prueba de esta deriva u olvido de la educacin entendida como
mayutica.
Hoy, educar no es sacar algo que hay adentro del discpulo, sino ponerle algo adentro, introducir
en su mente las nociones y las formas de pensar que lo conformen a las necesidades del
sistema socioeconmico.
Esta condicin servil de los programas educativos ya sera suficiente para generar una reflexin
seria y profunda entre polticos, administradores e intelectuales sobre el destino de una sociedad
que no favorece la formacin de individuos sino de funcionarios. Mas esa importante conquista
moderna, que es la educacin laica, obligatoria y gratuita para todos, se enfrenta hoy con otra
autoridad formativa muy poderosa que ha florecido en particular en los ltimos treinta aos. Esta
institucin educativa ha logrado marginar la escuela y meter en sus pupitres a toda la poblacin.
Son los medios masivos, en particular la televisin y las redes sociales.
II
A lo largo de la historia, los sujetos encargados de educar a las nuevas generaciones han sido
los padres, los sabios, los gurs, los eclesisticos, los filsofos y los preceptores. Ahora, los
maestros son reemplazados por los programas televisivos y los sitios web. Esta aseveracin
aparentemente exagerada e inverosmil se sustenta en
el simple hecho de que el nico conocimiento que nos
moldea y nos acompaa por mucho tiempo es el
conocimiento que nos fascina. Por eso el maestro
verdadero es quien sabe despertar y alimentar la pasin.
El conocimiento se filtra en el alma solamente a travs
de la seduccin, y hoy en da el adolescente encuentra
al seductor de su intelecto ms en las tardes frente a las
pantallas que en las maanas frente a las pizarras.
La seduccin los hombres y las mujeres instruidos en el
arte del erotismo lo saben bien es una manera refinada
y ldica de avivar la curiosidad. Es esa actitud del alma
que permite al ser humano salir del reino de lo que ya
conoce para zambullirse en las aguas de lo
desconocido. Por milenios, la vanguardia de cualquier
conquista, la bisabuela de invenciones, exploraciones y
descubrimientos sociales como ntimos ha sido la
curiosidad.
Educacin, seduccin, pasin, curiosidad: esta es la

Collage: Marga Pea

escalera del conocimiento. Mas en este descansillo de la curiosidad humana no hay solamente la
entrada al departamento de la educacin. Los medios masivos, que saben despertar la
curiosidad, y saben apasionar, seducir y educar en una cierta forma de ver el mundo, tienen
tambin su atractiva puerta en el descansillo de la curiosidad.
Por ende, la curiosidad es una disposicin bicfala: puede ser la balsa frgil y aventurera que
nos lleva a los mltiples litorales del conocimiento, o el buque achispado que se empantana en
las arenas movedizas del curioseo morboso e intil.
Hasta la mitad del siglo pasado, los caminos de la educacin haban trazado los retratos de las
culturas, y en las mentes ms abiertas haban fortalecido el valor inestimable de la curiosidad
ms noble y pura (incluyo en estas mentes tambin la de Donatien Alphonse Franois de Sade).
Educacin proporcionada en forma de instrucciones pblicas o esotricas, artes liberales o artes
vulgares, reglas sociales o normas interiores... conocimientos que permiten al joven novato que
asoma la cara por la puerta de la comunidad e instalarse en el mundo, concentrarse en lo que lo
rodea, aventurarse en el descubrimiento de su identidad y contribuir al bienestar material y
espiritual de la sociedad que lo ha criado.
Es claro entonces que la educacin, concebida como suministro de nociones o como mayutica
que libera la verdad interior (per via di porre o per via di levaredira ese extraordinario
autodidacta que fue Leonardo da Vinci), es un bien comn que se transmite entre seres
humanos. Esta transmisin es la esencia misma de la educacin que, para sedimentarse y ser
fructfera, necesita despertar la curiosidad.
III
Sin embargo, los aparatos tecnolgicos audiovisuales capturan la curiosidad de las nuevas
generaciones del homo videns (G. Sartori) que, vuelto pasivo por las pantallas anestsicas, pide
a las pantallas mismas estimularlo y a la vez apagar el estmulo, ofrecindoles como vctima en
sacrificio su atencin desorientada.
Una mirada desapasionada y sincera nos devuelve la imagen de los medios masivos como el
instituto pedaggico preponderante de la postmodernidad que est planteando la sociedad futura
a nivel antropolgico, social y relacional. No habra ningn problema si esto fuera un escenario
intencional, planeado y con objetivos claros, clasificados como esenciales para el crecimiento de
la sociedad y de los individuos. Sin embargo, si descartamos las teoras conspirativas, no vemos
ningn proyecto educativo en los medios.
Tenemos un sistema formativo meditico muy poderoso, que no tiene ningn plan educativo y
que, sin embargo, adiestra a sus numerossimos discpulos, casi la poblacin mundial entera,
para qu? La respuesta la dan nuestras yemas de los dedos cuando, con el control remoto o

con el ratn, en un zigzagueo sin fin, llevan nuestra atencin a cultivar la curiosidad trivial, el
curioseo sin direccin, para aturdir la mente en un nirvana de leve y constante excitacin. Esta
vibracin neuronal es provocada por noticias o eventos que no necesitan una reflexin, sino
solamente una afiliacin maquinal e impulsiva a una congregacin de annimos consumidores
de la misma sustancia. Informacin que nunca se transforma en conocimiento.
IV
Si la curiosidad es la gasolina que antes de la revolucin audiovisual llenaba los tanques del
conocimiento metafsico o emprico poco importa ahora, diluida y convertida en curioseo,
alimenta el chisme, el fanatismo y la ociosidad hambrienta de junk food visual. No es difcil
imaginar cul es el papel de la televisin en esta envilecida desviacin de la curiosidad hacia lo
intil. Puedo afirmarlo con amarga certeza, ya que tengo frente a los ojos las ruinas morales y los
escombros antropolgicos de veinte aos de televisin italiana sometida al dominador de la
poltica de mi pas. Los italianos hemos comido felizmente la basura meditica vomitada en
nuestros hogares: barata, alegre, sexy, americanizada. As, los valores inyectados en nuestro
cerebro han destruido todos los elementos comunitarios, depositando en los corazones y en las
cabezas solamente aspiraciones individuales.
Este genocidio tico y cultural ha dejado un paisaje postblico donde los individuos deambulan
como sombras hechizadas, pisando los cadveres de las ideas ms nobles de la civilizacin;
vagabundean como pepenadores que inhalaron el pegamento de las incesantes promesas
del teleduce, rastreando el basurero de las ilusiones en bsqueda de su fabuloso El Dorado
privado. As, los italianos nos descubrimos, de repente y sin arrepentimiento, egostas y sin
sentido cvico. Fueron suficientes veinte aos de constante y progresiva desviacin de la
curiosidad.
Veinte aos de educacin de coprofagia televisiva, mientras la Iglesia catlica urda lo necesario
para que aquel tirano democrtico que demola la riqueza nacional y tena una vida privada
incontinente y humillante para la dignidad femenina, defendiera los intereses econmicos
eclesisticos y la doctrina moral pblica.
Veinte aos de educacin de coprofagia televisiva, mientras la izquierda nacional ergotizaba y se
divida, hundida en su obtusa y perezosa soberbia.
Veinte aos de educacin de coprofagia televisiva, mientras los acoquinados partidarios del
neoliberalismo cerraban los ojos frente al uso ad personam de las leyes del Estado para
defender e incrementar el monopolio de la comunicacin televisiva.
Veinte aos de educacin de coprofagia televisiva, mientras los intelectuales la page, desde
sus torres de marfil, se entretenan lucubrando sobre los programas televisivos que abobaban a

o filosficamente sobre la postmodernidad que avanza.

n de coprofagia televisiva, mientras los empresarios se aprovechaban

que legitimaba la evasin tributaria y el uso privado de dinero pblico,
mgica Yo le doy trabajo a mucha gente que vuelca la realidad
u trabajo a los empresarios.

n de coprofagia televisiva, mientras las clases subalternas gozaban de

nticia de escndalos y telenovelas, de tetas y futbol (piezas maravillosas
es de su mercantilizacin), acostumbrndose a las agruras estomacales y
ta no percibirlas ms.
V

ndos poltico, eclesistico, empresarial y meditico mexicanos tienen

s que puede ocasionar a su pas y a sus mismos intereses el naufragio
en la pereza cerebral y en el vaco tico de la televisin basura. S, claro,
de larealpolitik, un pblico es mejor que un pueblo, un consumidor es
o, un simpln es mejor que un crtico exigente. Empero, la devastacin
televisin populista, cnica, amoral y oportunista puede ocasionar a una
e el aturdimiento poltico de sus ciudadanos tele-hechizados. Con unos
e pueden ganar las elecciones, pero con unos medios que adems
cional y miseria racional se pueden tambin destruir la cultura y los
a un pueblo unido bajo su bandera.

stein antes de la invasin de la televisin basura: No tengo talentos

asionadamente curioso. En efecto: juntas, pasin y curiosidad, le dan
s pues, maestros de primaria, que nos acogen cuando la llama de la
nmaculada; profesores de la universidad, que nos encuentran cuando la
todava libre de avaricias; poetas, que nos abren el portillo secreto del
nos en su reino encantado; amantes, que iluminan con un golpe de luz
scuro del alma, quemando todas las imgenes intiles con las que nos
dos ustedes, aydennos a reubicar la curiosidad en el corazn y en la
s nos haba enseado.

La invasin de la irrelevancia, televisin y mentira

Fabrizio Andreella
fabrizio108@yahoo.com

Hace muchos aos adopt deliberadamente un truco para

tratar de estimular la participacin activa en unas reuniones de
redaccin que transcurran entorpecidas y sin chispa. La
maana del lunes entr al saln y dije a los redactores
aletargados: Segn un estudio de la universidad de no s
dnde, las reuniones son ms eficientes si se hacen de pie, sin
sillas. El efecto fue que frente al shock provocado por mi
afirmacin, la legitimacin cientfica me hizo el paro y nadie
pudo quejarse como deseaba. Quin poda ir en contra de las
palabras de unos insignes catedrticos?
Desde entonces, siempre me llaman la atencin esas palabras
que se encuentran muy a menudo en muchos medio de
comunicacin: Segn un estudio de la universidad de Al leer
esa frasecita me preparo por instinto a una tontera envuelta en
lujoso papel de la ciencia. (Dicho sea de paso: el problema de las reuniones soolientas se resolvi y
despus de dos semanas las sillas regresaron a hacer su trabajo.)
Acontecimientos triviales, estadsticas exhibidas como verdad, relatos sobre personajes freaks, chismes,
rarezas, encuestas intiles, fisgoneos: todo este montn de datos es parte del paisaje informativo que nos
toca vivir. Durante el da acumulamos en la cabeza de manera distrada una cantidad impresionante de
insignificancias. Bobadas que se hacen pasar por noticias, armas de distraccin masiva que causan el
holocausto de los hechos.
Hoy en da, tener una opinin es ms importante que estar informado. Todo mundo habla sobre cualquier
cosa. Es suficiente con tener fama para ser un todlogo. Sin reflexionar, cualquier celebridad contesta a
preguntas sobre los grandes temas de la vida o sobre los problemas de la humanidad. En un desfile de
banalidades legitimadas por el nombre famoso que las pronuncia con experimentada sonrisa o con estudiada
tristeza, asistimos al crepsculo churrigueresco de la idea de que los medios masivos son un instrumento de
socializacin del saber y de los valores que identifican a un pueblo.
La realidad se rinde as al gran espectculo de los asertos discordantes, en un sistema de medios masivos
donde la verdad es el cuento ms reiterado o ms llamativo. S, es cierto, nos quedamos cada quien con su
versin, porque la sofisticacin es tal que en el universo de la comunicacin no existe una sola verdad
absoluta. La abundancia de mercadera informativa y la competencia entre diferentes interpretaciones
legitiman la versin oficial y el poder que la sustenta.
II
Vivimos en sociedades libres y democrticas porque permiten que diferentes voces puedan expresarse y que

cada quien elija su informacin. Esa es la historia oficial. Podemos contentarnos con este aserto? Yo creo
que no. Creo que esta afirmacin es una verdad que esconde una ilusin, porque habla de una libertad
formal y no sustancial. Sin embargo, cuatro deliberadas equivocaciones la tornan creble. Vamos a verlas.
1. Comunicacin es sinnimo de informacin e incluso de cultura
La gran equivocacin escondida entre las alegres burbujas de la web 2.0 (350 millones de twits al da slo en
Twitter) es pensar que comunicar quiere decir necesariamente informar y que, entonces, se trata de una
prctica de libertad. En realidad, la nica libertad sustancial que hemos logrado gracias a los social media es
la de poder decir o gritar, con o sin pblico, que existimos. El consuelo evidente que nos dan esos
instrumentos de comunicacin es la sensacin de pertenecer a una tribu.
Pero la informacin, en el sentido profundo, noble y cvico de la palabra, es otra cosa. Hemos tomado las
premisas de un proceso por los resultados del proceso mismo. La comunicacin no origina automticamente
un razonamiento, la expresin no genera automticamente la libertad, el intercambio de signos no ocasiona
automticamente la construccin de una comunidad. Todas son condiciones necesarias, pero al confundirlas
con la finalidad, las transformamos en trampas.
El valor cultural de la comunicacin digital es otro asunto que se presta a desaciertos. La cantidad
desproporcionada de datos que tendramos que procesar y la casi simultaneidad entre hecho y noticia que
caracteriza el mundo informativo actual son las dos armas que tienen paralizada la cultura. La cultura aqu es
aquel gesto reflexivo, crtico, indagador, que se desarrolla gracias al tiempo y que toma fuerza dialogando
con el tiempo. Es claro entonces que los instrumentos de comunicacin o socializacin no necesariamente
sirven para crear cultura, sobre todo cuando prescinden o limitan el papel del tiempo.
2. La abundancia informativa quiere decir automticamente libertad de eleccin
El crecimiento hiperblico de los datos que nos rodean y nos hacen guios est fuera de la posibilidad
humana de control. Adems, el sacrosanto derecho a la informacin ha sido traicionado de manera muy
astuta y sutil con una operacin de canalizacin de la curiosidad hacia el sensacionalismo y la vacuidad. El
paseo que a diario nos toca hacer entre las estanteras del sper de la irrelevancia nos obliga a llenar
nuestra despensa mental con alimentos poco nutritivos y estimulantes para el cerebro. El problema es que a
nivel mental no hay la posibilidad de comer chatarra y limpiarse la conciencia (ms que la sangre) con
pldoras o cpsulas de suplementos dietticos inteligentes.
La metstasis informativa contempornea pone en duda el asunto filosfico de que cada mirada es una
eleccin. Sin los instrumentos para una discernimiento consciente, el exceso de mensajes, que se presenta
como democratizacin de los medios, es una de las causas de la desinformacin. Obligado a perseguir a la
carrera las noticias que surgen incesantemente, el consumidor de informacin no puede desarrollar una
reflexin, un razonamiento. Como nos ensean los polticos, para encubrir un escndalo hay que ofrecer de
inmediato otro ms grande a la prensa, esperando con tranquilidad zen, sentados a la orilla del ro del olvido.
El resultado est asegurado, porque para impedir la capacidad cognitiva de un ser humano la censura no
sirve. Hay que bombardearlo con datos hasta que la organizacin mental resulte imposible o simplemente

casual, y la memoria sucumba ante la velocidad y la cantidad de informacin.

3. Los hechos que llegan a ser noticias son los acontecimientos ms importantes
En la sociedad del populismo mediocrtico, hay un elemento que influye en todo el sistema informativo. No
hablo de la notoria contaminacin entre medios y poltica, sino ms bien de la vinculacin entre contenidos y
publicidad en los medios. El objetivo de cualquier medio masivo que tenga que vivir en la arena del mercado
es la rentabilidad econmica. El dinero importante no lo aporta el usuario sino los anunciantes. La cantidad
de pblico es un nmero mgico que decide el destino de los medios comerciales porque determina el valor
de sus pginas publicitarias.
Cul ser entonces el criterio selectivo de las noticias para un director editorial? La respuesta correcta es:
depende. Depende del target o pblico objetivo. Por ejemplo, si el producto es un peridico y el pblico es de
izquierda, es ms fcil que se pueda publicar una noticia sobre un golpe de Estado en Mal, mientras que en
un semanario que se dirige a la clase alta y empresarial es ms probable que se escoja la noticia de la
adquisicin de un banco por parte de un ente financiero.
Sin embargo, estos son targets especficos, es decir, los ms fciles de administrar porque el consumidor
tiene una idea clara de lo que espera y no es simplemente un potencial pasivo de impulsos y una mina de
curiosidad donde extraer atencin para los productos.
Los medios generalistas son, al contrario, los mbitos menos definidos, donde el perfil ideal del consumidor
es ese hombre medio que existe solamente en los modelos cientficos y que no tiene pasiones, intereses y
proyectos, sino instintos, antojos y pulsiones. Es all donde la eleccin de las noticias y de los contenidos
acude mayormente al conformismo, al sensacionalismo y al morbo, porque sirven para entretener al pblico
mientras llega la publicidad, en la pgina o en el comercial siguiente. La vieja ley de la prensa populista y
conservadora sexo, sangre, dinero sigue funcionando hasta hoy (adicionada con deporte y celebridades)
en todos los medios que necesiten aumentar su pblico.
Supongamos, por ejemplo, que llegando a tener un pblico ms numeroso un medio masivo pueda cobrar
unos precios ms altos para la publicidad. Para lograrlo, se ofrece al director editorial un premio monetario
importante. El golpe de Estado en Mal y el banco adquirido por un grupo financiero sern noticias
esenciales para ese respetable seor, que puede ganar mucho dinero con un poquito de irrelevancia
morbosa? Al hablar de acontecimientos importantes hay que preguntarse: importantes para quin?
4. Conocer los acontecimientos que se presentan como los ms importantes permite al ciudadano
relacionarse con su contexto social, participar e influir.
La posibilidad de acceder a cualquier crnica de cualquier acontecimiento, cualquier interpretacin de
cualquier evento, es agitada como la bandera de la democratizacin. A esto se agrega la posibilidad de ser
creadores, en primera persona, de narraciones e interpretaciones para divulgarlas en la blogosfera. La plaga
informativa ya no es responsabilidad slo de los profesionales de la informacin porque hoy, gracias a los
blogs y a las redes sociales, la escritura es utilizada por cientos de millones de personas que quieren
conversar o simplemente proclamar su existencia. La escritura como simple medio de trasporte y suplente
de la palabra.

Pero en la web circulan discursos, ideas y palabras sin ninguna verificacin de autenticidad y trascendencia.
El proceso de seleccin se hace a menudo por azar. As, muchas palabras deambulan sin decir nada y
estimulan la produccin en cadena de los me gusta y no me gusta con un clic. El aspecto participativo de
las redes sociales torna obscura la calidad del intercambio y hallar cosas interesantes es un trabajo duro y
lento, a veces infructfero. La posibilidad de crear en una red social el cuento autobiogrfico del proprio ego
utpico y romntico, o ser el autor de un blog donde exhibir un mundo contemplado por los dems parece
influir en la realidad offline solamente por promover una estructura psquica neurtica. Freud dira que son
indicios de neurosis, porque el principio del placer, es decir la consecucin inmediata de los apetitos, instintos
y pulsiones, no es temperado y organizado por el principio de realidad que, a travs de la memoria, el
razonamiento y el proyecto, permite al sujeto conocer el ambiente real donde vive y realizar de manera
concreta sus deseos.
III
La elefantiasis meditica eterniza el presente y olvida lo que slo ayer era la noticia del da. El flujo continuo
de informacin el flujo, no la informacin es lo nico que se queda en un paisaje aluvial de datos donde
nada sedimenta, todo resbala. Como lo seala El roto en una de sus vietas en El Pas, nos quieren
entretener con la actualidad para que nos olvidemos del presente. Esta confusin entre actualidad y
presente, tiempo real y tiempo vivido, representacin y experiencia, brota del ingenuo entusiasmo que
acompaa la abundancia informativa actual.
Denunciar la invasin de la irrelevancia como instrumento de parlisis cultural no quiere decir aorar los
tiempos de escasez de informacin; ms bien significa aspirar a la construccin de una sociedad que
proporcione a sus ciudadanos los instrumentos para moverse en medio del mar de melaza que hoy se ha
formado por el encuentro entre informacin y comunicacin.
lunes, 16 de enero de 2012
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Sociedad : Senilidad y Postmodernidad..por Fabrizio Andreella

Senilidad y Postmodernidad
Fabrizio Andreella
fabrizio108@yahoo.com
I
Ponte de pie ante las canas y honra el rostro del anciano. Con el lenguaje tajante de
quien no admite derogaciones, as prescribe Dios a su pueblo a travs de Moiss,
segn se lee en el Levtico (19,32). Hoy, en los pases ms ricos del planeta, una
conducta social conforme o cercana a esa ley parecera una forma vaca y fastidiosa
de tradicionalismo.
Frente al espejo, despertando en la maana con el cuerpo adolorido, el anciano ve su
rostro como una delacin. Cada arruga lo acusa de no profesar la religin de la
modernidad la juventud y sus valores sagrados de belleza y performance. Un culto
que los regmenes totalitarios del siglo XX siempre han alimentado con la exaltacin
de cuerpos fuertes y disciplinados, aptos para exhibir la sumisin de la voluntad
individual a la gloria colectiva.
Para sobrevivir a su senescencia, el mundo occidental hiperdesarrollado, que concibe
la libertad como derecho de acceso a la visibilidad en el escaparate meditico, ha

Ilustraciones de Marga Pea

enmendado ligeramente ese culto de manera astuta: todo mundo, a cualquier edad, puede considerarse joven y actuar como tal.
Con este juvenilismo, la tijera entre natura y cultura, entre realidad e imaginacin, entre deseo y goce, se abre implacablemente.
Aqu es donde la experiencia concreta de la vejez sufre, pdicamente escondida a los dems, las heridas psicolgicas de la
ineptitud y de la insuficiencia. Porque la vejez, en un mundo senil que suea y simula la juventud, puede llegar a ser un dolor
ocultado.
II
Antes de fallecer, Alicia Montoya dijo: Quiero que la muerte me agarre viva. Creo que bien habra aprobado y aplaudido a Amlie
Van Elsbeen, que hace dos aos, en Blgica, luch para conquistar el derecho a morir con la eutanasia. No tena ningn problema
de salud, ninguna discapacidad o dolor fsico. Cul era entonces el motivo de su splica? El problema era su edad: tena noventa
y tres aos y se senta cansada de vivir. Su vejez era para ella incurable e insoportable.
Fcil sera clinicalizar la experiencia de Amlie tachndola de demencia depresiva senil. Pero su muerte (s, su triste victoria
lleg) revela mucho ms si damos un paso atrs y nos preguntamos cul es el contexto social en el cual puede nacer la aspiracin
a acabar con la vida por aeja.
Abraham o cualquier campesino de antao mora viejo y saciado de la vida porque estaba dentro del ciclo natural de la vida;
porque ya haba recibido de su vida, al final de sus das, todo lo que la existencia le poda ofrecer; porque no le quedaba ningn
enigma que resolver y poda as sentirse satisfecho. Por el contrario, un hombre civilizado, inmerso en un mundo que se
enriquece continuamente con saberes, diferentes ideas y nuevos problemas, puede llegar a estar cansado de la vida, pero no
saciado.
Son palabras de Max Weber, que ya en 1919, en La ciencia como vocacin, nos indicaba los peligros psicolgicos de una sociedad
que cultiva el progreso sin lmites, los peligros que llevaron Amlie, cansada y no saciada de vivir, a preferir la muerte.
En la relacin entre progreso y soledad se encuentra una de las claves de la condicin psicolgica senil en el as llamado Primer
Mundo. La tecnologa ofrece muchas prtesis para vigorizar los sentidos y los rganos ablandados por la edad. Pero esta asptica
compasin material no puede narcotizar la soledad y el confort mdico, tcnico y meditico no puede neutralizar la necesidad
afectiva de intercambio. Ser atendido no es lo mismo que ser amado. Ser confortado no es lo mismo que ser apreciado. Ser
respetado no es lo mismo que ser importante para los dems.
III
La brecha digital, ese concepto que ilustra la desigualdad geogrfica y socioeconmica en el acceso a las tecnologas, es una
realidad tambin generacional. Claro, hay muchos ancianos que usan con placer celulares e internet, pero no es lo nuevo el
problema, sino lo rpido de la evolucin tecnolgica que nunca permite la sensacin de saciedad. En la historia del hombre, la
incesante y apresurada innovacin de los instrumentos que nos ayudan a vivir es algo peculiar de los ltimos treinta aos. Esa
especie de sndrome de las piernas inquietas de la tecnologa siempre es declamada como una de sus mayores virtudes, y una
reflexin sobre el desequilibrio psicolgico provocado por un ambiente que nunca se detiene es indudablemente marginal. Pero
ese trastorno bien lo conocen los ancianos, que no se entusiasman con una vida ritmada por el tambor obsesivo de la ltima
novedad.
En efecto, la vejez se apoya en el bastn de actos, palabras y pensamientos semejantes entre s. Un hbito que es al mismo
tiempo timn y brjula para alojarse en el mundo. La etimologa nos sugiere que hbito es palabra que tiene que ver con la
proteccin ofrecida por la habitacin y el vestido. Y qu tiene de malo lo habitual? Dicen que la costumbre es enemiga de la
inteligencia, pero por qu lo que en la juventud se valora como obsesin apasionada en la vejez se desdea como boba rutina?
Y por qu uno no puede escoger por s mismo los aspectos de la vida que quiere lanzar en el viento del cambio y aquellos que
prefiere abandonar a las aguas tibias de los hbitos ya adquiridos?
IV
La vejez ya no es, como en el pasado, el reino de la sabidura conquistada gracias a la cantidad de experiencias y conocimientos
adquiridos. Victor Hugo vea la vejez como la adolescencia del infinito. Pero el anciano hoy no ama el futuro. Descansa mirando
hacia donde sus ojos pueden llegar ms lejos, o sea en el pasado. All es donde no sufre marginacin y su autoestima no se
desmorona. All es donde no hay lifting, botox o cosmticos que oculten la obscenidad social de su figura moldeada por los aos.
El cuerpo es hoy un figurante en el show de la modernidad, el instrumento para mantener el poder de la visibilidad; por eso es un
cuerpo ensamblado con los instrumentos de la medicina, la ciruga, el maquillaje y la moda. La verdad exhibida y declarada por el
cuerpo viejo es escondida por la falsificacin esttica socialmente aceptada.
Hoy la vejez es el territorio desolado donde una mente que preferira las certidumbres de una rutina y de los recuerdos sufre el
cansancio psicolgico de los cambios continuos; donde un corazn que quisiera sentir su funcin familiar y social vislumbra en los
rituales del amor calendarizado toda su inutilidad; donde un cuerpo que demandara discrecin, pudor y dignidad, se enfrenta con
el reto grotesco del performance.
V
Entonces, qu cuerpo vive el anciano en un mundo juvenilista que cultiva fantasas vendidas como partes de una actitud
moderna, valiente, al paso de los tiempos? Qu instrumentos tiene para enfrentar el desesperado afn colectivo de enmendar los
cuerpos de los signos del tiempo?

El sildenafilo, que todos conocemos con su nombre de batalla, Viagra, es un frmaco que tiene una historia emblemtica.
Originariamente diseado para disfunciones del miocardio como la angina de pecho, acab con no resultar tan efectivo con el
tejido muscular del corazn, pero s con el tejido erctil de otro rgano muy hinchado, y por eso castigado por la naturaleza con un
declive que antecede la cada del deseo que lo fomenta.
Hoy la pastilla azul ofrece a la tercera edad el privilegio de un cuerpo que alcanza las metas sugeridas o impuestas por los
impulsos sexuales. Es un cuerpo que rechaza la inteligencia biolgica, esa sabidura de la especie que pretende que las pasiones
se aflojen para preparar el organismo al ltimo trnsito. De hecho, un cuerpo desapasionado es filosfica y fisiolgicamente ms
apto para despedirse. Y entonces, qu antropologa promueve ese remedio que ha revolucionado, no slo la vida sexual, sino
tambin la categora de lo posible a nivel psquico y el concepto de lmite a nivel corporal?
Patentado hace quince aos, el Viagra es el smbolo de una sociedad que envejece viviendo en una cultura donde reinan todos los
mitos, deseos, conductas y formas de pensar del mundo juvenil. Su utilizacin es consecuente con una visin economicista del
anciano como persona que debe ser autnomo, sin estorbar el ritmo industrial que la vida impone a sus familiares. Por eso se le
otorgan instrumentos como el Viagra, para aparentar pblicamente que el curso del tiempo es reformable por la ciencia, y para vivir
la acedia y la pesadumbre del crepsculo solamente en la vergenza privada.
VI
Con esta emulacin obligada de la juventud, el anciano no tiene ninguna caracterstica propia, nada de admirable y original que
pueda ofrecer a los dems. Es un joven de segunda categora, una chabacana imitacin made in China de la juventud. Esto es
posible porque la biologa ya no es un ro donde navegar serenamente en espera del pilago final; ms bien es el campo de batalla
de la voluntad, que va contra el flujo del agua y confa en un placer prrico, como el salmn que se consigna a las fauces del oso.
La juventud artificial prometida por la ciencia mdica no alimenta solamente los apetitos sexuales, porque favorece tambin la
dependencia mental de una cultura que oculta y rehsa la muerte y que sustenta el consumo como condicin esencial de una
existencia digna. Aqu se puede entender por qu el deseo, en sus infinitas variantes, es constantemente venerado, promovido y
servido por la publicidad: es la gasolina del consumo.
Consumir es la contribucin del ciudadano al crecimiento econmico de su pas, as nos dicen los sacerdotes del capitalismo.
Desde un punto de vista ideolgico, los consumos de productos, dinero, ideas, artes, creencias, instintos o afectos, todos tienen la
misma importancia y el mismo efecto: someter el sujeto a la cadena del deseo. Y la vejez, que en su desarrollo natural llega a
eximir el individuo del deseo, no es culturalmente orgnica, dira Antonio Gramsci, a la sociedad consumista del capitalismo
moderno.
VII
Impotencia del cuerpo, incontinencia del deseo: esta es la fractura entre natura y cultura que genera la laceracin psicolgica de la
vejez postmoderna. Un viejo que a nivel pulsional no envejece, sufre la excesiva abundancia de pasiones como un viejo que,
atrapado por la depresin senil, sufre el desierto emocional de su aislamiento.
A esta huida del presente a travs de las alas del deseo artificial es reservado el mismo destino del vuelo de caro: al acercarse al
sol ardiente del placer, la cera de esas alas se derriten.
Al contrario, un cuerpo que relaja los msculos, que cede los cabellos y los dientes, que se despide de las pasiones, que desnuda
el alma de su decoracin corporal, no es acaso una maravillosa confesin de haber vivido intensamente, sin esconderse a los
ojos de los hombres y a la mano del destino?

Hoy, en aquellas partes del mundo donde los estndares de

vida son ms altos, a menudo el acercamiento a la muerte con
las prcticas de la dignidad laica o de la fe religiosa es
desplazado por el alejamiento de la muerte con el hipnotizado
recital consumista de una identidad ltimo modelo. Mucho ms
viril y sabia a la vez es la melanclica visin barroca de
Gngora, con la cual quiero homenajear la blancura del pelo, la
cartografa de las arrugas, los archivos en los ojos de todos
aquellos rostros viejos escarbados por los versos del tiempo: Si
quiero por las estrellas/ saber, tiempo, donde ests,/ miro que
con ellas vas,/ pero no vuelves con ellas./ Adnde imprimes
tus huellas/ que con tu curso no doy?/ Mas, ay, qu engaado
estoy,/ que vuelas, corres y ruedas;/ t eres, tiempo, el que te
quedas,/ y yo soy el que me voy.
Va:

Donde no pasa nada, algo sucede

Samanta Schweblin es una fantica del cuento, segn dice, no hay una sola novela en la
biblioteca de su casa
GUSTAVO MOTA LEYVA Madrid 8 ENE 2016 - 17:27 CST

Amrica

Sociedad

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Un yonki, flaco hasta los huesos, sin dientes, con sus ojos puestos en los cacharros que
componen el set de televisin improvisado, balbucea y suplica. No importa si son monedas,
comida o droga lo que pide, para l, algo de algo, lo es todo. Una nube grandota y gris amenaza
lluvia, apenas se mueve. Decidimos, pese a todo, hacer la entrevista afuera del bar. Hay una
mujer desdentada que silba y grita, cojea y se siente agredida por la lente del cmara, a quien
increpa mientras se tapa la cara con las manos y exige que nos larguemos. Este es el momento
exacto en que todo puede o no pudrirse. Estamos a la espera de Samanta Schweblin, una
cuentista argentina que llegar puntual a esta ltima entrevista de las decenas que ya concedi.
La ltima y quiz la peor, porque llegar cansada y a veces el cansancio es el mayor ruido. Un
ruido que para ella, nos dir ms adelante: Es complicado porque, por un lado, molesta para
escribir, pero por otro lado el ruido es lo que nos trae las mejores pistas para escribir, para
encontrar las historias. Y donde la esperamos es una esquina muy ruidosa, pero no hace falta
que yo grite. puedo hablar tranquila?, preguntar dentro de un rato.
Schweblin ha llegado a Madrid para recibir el Premio internacional de narrativa breve Ribera
del Duero y embolsarse los 50 mil euros de los que est dotado, de los cuales le quedarn 30
mil, porque hay que repartir entre agentes literarios e impuestos. Pero est feliz, aun cuando
ganar no es algo nuevo para ella. Gan todos los certmenes literarios en los que particip.
Deben comprender que ya no puedo ms, ruega, cuando contesta y se equivoca, cuando no
encuentra las palabras para explicarse, cuando su cansancio puede ms que la claridad; ha dicho
tanto en tan pocos das que lo que dice ya lo dijo, y lo que no, no puede ya.Siete casas vacas,
el libro del cual viene hablando hace decenas de entrevistas, todava no ha sido publicado por la
editorial Pginas de Espuma al momento de realizar esta ltima.
MS INFORMACIN

Leonardo Padura, el hombre que amaba Mantilla

Pablo Ramos, la feroz sinceridad
Hctor Abad Faciolince, quedarse sin habla
Hctor Aguilar Camn, la dignidad como fin y como final
Vctor Hugo Robles, la sexualidad como lugar poltico
Eduardo Halfon, desde el no s

Nlida Pinn, ser sin tener

Madrid se antoja lindo, jodido y amenazante. Urbano y pueblerino. La primavera asoma tmida.
Nosotros haciendo lo mismo de siempre y, sin embargo, con una sensacin de empezar de
nuevo, lo que para Samanta Schwebling es algo con lo que uno lucha todo el tiempo. Uno
vuelve a ser el escritor torpe que fue con las primeras pginas de cada nuevo libro. Asumirme
un mal escritor para poder volver a empezar de nuevo es algo que me tengo que decir en voz
baja todo el tiempo. Tengo que avanzar sabiendo que el material no es tan bueno como a m me

gustara, pero confiando en que va a mejorar. Entonces hay que seguir adelante por ms que no
salga porque en algn momento donde no pasa nada algo sucede.
Lo terrorfico est en la normalidad, lo cotidiano es materia prima para el absurdo, alimento
para los cuentos de Samanta Schweblin: La normalidad est sobrevalorada, y muchas veces
las soluciones ms inslitas o extraas son bastante ms sensatas que las soluciones que
tenemos como normales.
Samanta ha pedido un caf solo, que sirve como atrezo y como solucin fallida para
despertarla. Pero se esfuerza en una amabilidad y concentracin que cuesta ms cuando todo
est por terminar.
Para cundo el cuento y para qu la novela?
Con la novela y el cuento est pasando algo parecido que con las series de televisin; yo creo
que los lectores y los espectadores llegan cansadsimos y es mucho ms fcil entrar a un mundo
que ya conocemos, esto es lo que nos da determinado captulo de una serie, y lo que nos da la
pgina 340 de una novela. El cuento es un ejercicio mucho ms exigente. Cada vez hay que
intentar comprender cul es el cdigo de ese cuento.

El ruido es lo que nos trae las mejores pistas para escribir, para
encontrar las historias
Samanta Schweblin es una fantica del cuento, segn dice, no hay una sola novela en la
biblioteca de su casa. La novela le sirve a ella para: desconectar, algo que me enfrente una
nica vez a un nico cdigo, algo que no me exija tanto.
Te ayuda leer cuando escribes?
Depende, es un arma complicada, porque me ayuda pero tambin me influye mucho. Cuando
estoy a punto de encontrar algo que por fin he querido decir trato de no leer ficcin, leo otras
cosas o incluso no leo. Trato de no anotar, de escribir con los pies, escribir caminando. Cuando
uno anota las cosas quedan fijadas para siempre, en cambio si no lo anoto, recuerdo lo
interesante, recuerdo lo que de verdad me toc.

Asumirme un mal escritor para poder volver a empezar de

nuevo es algo que me tengo que decir en voz baja todo el
tiempo

Lo que ms te cuesta es lo que ms disfrutas?

Lo que ms me cuesta es lo que ms disfruto cuando finalmente lo logro. Pero tambin me pasa
que si una historia no me exige algo nuevo sinceramente me aburre contarlo. Nadie me obliga a
contar, si siento que estoy escribiendo algo que ya est escrito no veo el por qu, hay algo en la
dificultad que tambin me atrae para escribir.
Cul es el cuento que ms tiempo te ha llevado escribir y el que menos?
La respiracin cavernaria, de Siete casas vacas, me habr llevado como tres aos. Y el
cuento que ms rpido escrib fue Matar a un perro que lo escrib en 3 4 horas.
Creo que un cuento de verdad necesita escribirse de una sentada. Hay algo en la energa que
uno atrapa en la primera imagen y si uno no lo suelta tarda mucho en recobrar. O lo reencuentra
de otra manera, de una manera mucho ms intelectual o pensada.
Quin te ayuda cuando terminas y quin te ayuda durante el proceso?
Amigos o muy buenos lectores o escritores. Y es parte de mi proceso creativo. Doy todo el
tiempo a leer lo que estoy escribiendo. Respecto a los comentarios que recibo, incluso cuando
no hago caso de ellos y estoy absolutamente en desacuerdo con lo que me dicen, esto me ayuda
a tomar la misma decisin con otras seguridades.

Si una historia no me exige algo nuevo sinceramente me aburre

contarlo
El libro Siete casas vacas relata las distintas maneras de solucionar algo a travs de lo que
califica Samanta como sana locura, donde los objetos tienen mucho que ver, las decisiones,
lo urgente.
Samanta le hizo caso a su abuela: Cuando era chica, tena doce o trece aos, y mi abuela me
insista en que me tena que presentar en el Premio Club Municipal Ciudad de Buenos Aires.
Entregaban seis premios. Tres a cuento y tres a poesa. Entonces yo, que soy muy obediente, le
hice caso y agarr todo lo que tena y lo imprim. Y ah me present. Tena puesto un jean y una
remera amarilla. Y entonces empiezan a entregar los premios, del menos al ms importante:
Tercer premio de poesa: Samanta Schweblin; yo abrazo a mi abuela, ella llorando, tan
emocionada y tan orgullosa, porque ah estaban todos sus amigos del Club. Me dan el premio
que implicaba leer la poesa. La leo y bajo. Y despus: Segundo premio de poesa Samanta
Schweblin. Y vuelvo a subir y leo la poesa. Tercer premio de poesa Samanta Schweblin. Y

entonces empiezan con los premios de cuento. Y me haban dado los tres premios a m tambin.
Ya la gente empezaba a silbar y mi abuela estaba muerta de vergenza. Fue increble.
Samanta re al recordar, por un instante se olvida su cansancio. Se va, mientras sigue ganando
todos los premios.

Creta. Historia de Talos.

En Creta, est Talos, un gigante de bronze que segn algunos es el ltimo hombre de la
raza de bronze y segn otros es el primer auotmata constuido por Hefesto. Talos tiene que
vigilar la isla de Creta y durante el dia da tres vueltas a la isla para que nadie pueda entrar.
Medea, gracias un hechizo, consigue que se le reviente la nica venia que tenia en el taln
al intentar coger una roca para lanzarla contra la nave Argos, y por all pierde la energa y
muere. Finalmente pueden desembar4car en Creta y se reponen.
En Creta se enfretan a Talos. los argonitas necesitan viveres pero antes deben enfrentarse
a este gigante que lanza enormes piedras. Medea lanza al gigante miradas que le vuelven
loco y con el filo de una roca corta el taln del gigante y lo desangra.
En la mitologa griega Talos o Talo (en griego antiguo Tals) era
ungigante de bronce. Existen varias versiones sobre su genealoga: a veces era considerado
hijo de Cres y padre Hefesto (lo que contradice la versin dominante), otras era
un autmata forjado por el propio Hefesto con la ayuda de los cclopes, y tambin a veces
era el ltimo de una malvada raza de gigantes de bronce.
En cualquier caso, se le presentaba como el infatigable guardin de Creta(dado
por Zeus a Europa o por Hefesto al rey Minos), encargado de dar tres vueltas cada da a la
isla, impidiendo entrar en ella a los extranjeros y salir a los habitantes que no tenan el
permiso del rey. Se deca que cuando Talos sorprenda a algn extranjero, se meta en el
fuego hasta calentarse al rojo vivo y abrazaba entonces a sus vctimas hasta abrasarlas.
El invulnerable cuerpo de bronce de Talos era irrigado por una nica vena diminuta que lo
recorra desde el cuello al tobillo, donde estaba rematada por un clavo que le impeda
desangrarse, siendo su nico punto dbil. CuandoJasn y los argonautas llegaron a Creta
tras obtener el vellocino de oro, Talos les impidi desembarcar del Argo arrojndoles
grandes rocas a la baha. Segn Apolodoro (1.140), la hechicera Medea volvi loco a Talos
con sus pcimas, hacindole creer que poda hacerle inmortal quitndole el clavo de su
tobillo, o bien que Poeas, padre de Filoctetes, atraves la vena con una de sus flechas. En
la Argonautica (4.1638), Medea le hiptonizaba desde el Argo, volvindole loco y haciendo
que se arrancase el clavo. En cualquier caso, al quitar el clavo de su tobillo se derramaba
el icor de Talos, desangrndose y muriendo (comprese con la historia del taln de Aquiles).
Tras su muerte, el Argo pudo arribar sin peligro.
De vuelta al Mediterrneo: tras pasar por Las Sirtes en la costa Libia
los argonautas llegan a Creta. Historia de Talos.
Apolodoro, Biblioteca I, 9, 26
(trad. M. Rodrguez de Seplveda, Madrid, Gredos, 1985)

Se dirigieron a Creta, pero Talo les impidi acercarse; unos dicen que ste era de la raza
de bronce, otros que haba sido entregado a Minos por Hefesto; era un hombre de bronce,
pero segn algunos era un toro. Tena una sola vena que se extenda desde el cuello hasta
los tobillos, y el extremo de la vena estaba cerrado con un clavo igualmente broncneo.
Talos vigilaba corriendo alrededor de la isla tres veces al da; por eso tambin cuando vio
acercarse la Argo le arroj piedras. Muri engaado por Medea, pues unos dicen que ella lo
enloqueci con drogas, otros que habiendo prometido hacerlo inmortal le sac el clavo y, al
fluir todo el icor, muri; pero tambin se dice que pereci al ser flechado en el tobillo por

Peante.Talos muere sostenido por los Dioscuros, detrs Medea

Apolonio Rodio, Las Argonuticas IV, 1636 ss.

(trad. M. Valverde Snchez, Madrid, Gredos, 2000)

..Se disponan a cruzar hasta Creta, la que sobrepasa a las dems islas del mar. Mas a ellos
el broncneo Talos, arrancando peascos del slido promontorio, les impeda atar amarras
en tierra a su llegada a la baha del puerto de Dicte. A ste, que de la broncnea raza de los
hombres nacidos de los fresnos quedaba entre los semidioses, el Crnida lo confi a Europa
para que fuese guardin de la isla, y tres veces daba la vuelta en torno a Creta con sus
broncneos pies. Ciertamente en el resto de su cuerpo y en sus miembros estaba hecho de
bronce y era inquebrantable, pero bajo el tendn, en su tobillo, tena una vena de sangre, y
su fina membrana contena los lmites entre la vida y la muerte
[Medea] con sus encantamientos aplacaba y celebrara a las Ceres, devoradoras de la vida,
las veloces perras de Hades, que en su ronda por todo el aire persiguen a los vivos.
Prosternndose las invocaba tres veces con encantamientos y tres veces con splicas. Y
revistindose de un espritu perverso, con ojos malficos hechiz la mirada del broncneo
Talos. Masticaba contra l su terrible clera y le arrojaba siniestras alucinaciones, en su

violenta furia
Mientras alzaba pesadas rocas para impedirles llegar a puerto, roz su tobillo con el filo de
un peasco. Y el icor le brotaba semejante al plomo fundido. No por mucho tiempo se
mantuvo ya plantado sobre el eminente promontorio, sino que, como un gigantesco pino
all arriba en las montaas, al que los leadores dejaron an medio cortado con sus
afiladas hachas al descender del bosque, y durante la noche primero es sacudido por las
rfagas y despus se precipita quebrado por su base; as ste por un tiempo se tambaleaba
alternativamente sobre sus pies infatigables, y despus, debilitado, cay con inmenso
estruendo.

La historia de Talos: el gigante que protege Creta

Talos es un mtico gigante de bronce que protege la isla de Creta.

Recorre la isla tres veces al da vigilando quin llega y quin sale de sus
costas.
La primera vez que o la historia de Talos fue en la sobremesa
deStella's Kitchen en Rethymno. Me la cont un lugareo mientras yo
intentaba alargar mi ltimo da en Creta y, como no soy muy amiga de
souvenirs, fue esta historia lo que me traje de recuerdo.
Talos, el gigante de bronce
El origen de Talos es incierto. Hay quien afirma que era un autmata de
bronce creado por Hefesto mientras que otros estn convencidos de que
era el ltimo representante de aquella raza de bronce de la que nos
hablaba Hesodo. En cualquier caso, lo que s est claro es que Talos era
un gigante de bronce encargado de proteger la costa cretense.
Fue Zeus quien encarg a Talos el cuidado de la costa de Creta para
proteger a su amada y raptada Europa. Y el gigante de bronce daba
grandes zancadas para recorrerse tres veces al da todo el litoral.
Vigilaba quin entraba y quin sala de la isla y a los visitantes
queMinos no autorizaba les reciba con una curiosa y cruenta
bienvenida: Talos se introduca en el fuego y segn los visitantes iban
desembarcando les regalaba un abrazo abrasador hasta que moran
en la propia playa.
La leyenda de Talos se entremezcla con la del laberinto del Minotauro,
pues se dice que Ddalo fabric sus alas de cera no porque no supiera

salir del laberinto que l haba construido, sino para escapar del abrazo
incandescente del gigante Talos y poder salir de Creta. Sin embargo,
esta es una parte de la historia de Talos bastante desconocida.
Ms popular es la relacin de Talos con el hroe griego Jasn, con la
hechicera Medea y con la leyenda de los Argonautas, pues su encuentro
signific el final del gigante. Cuando los Argonautasregresaban de su
expedicin para encontrar el vellocino de oro, se vieron obligados a
hacer una parada en la isla de Creta. Pero Talos no les puso fcil el
desembarco. Una vez ms, fue el poder femenino el que dio fama eterna
a los hroes.
Medea intervino. Talos, al igual que Aquiles, era invulnerable excepto
por una parte de su cuerpo. Una sola vena de cor recorra el cuerpo
inmortal y broncneo de Talos y su nico punto vulnerable era la clavija
que en el tobillo protega esa vena. Medea lo supo y gracias a sus
hechizos consigui adormecer al gigante y quitarle la clavija del tobillo.
Poco a poco, en la misma playa que protega, Talos fue perdiendo todo
su cor a modo de mortal desangrndose.
As cuentan las fuentes oficiales que fue la muerte de Talos. Pero
quienes habitan en la isla de Creta no estn tan seguros de que haya
llegado su final. Es en esos das de vientos iracundos y tormentas,
cuando el mar agrede las costas cretenses imponiendo su dominio,
cuando Talos vuelve a recorrer tres veces la isla. Y solo unos pocos de
los que le han visto se atreven a contarlo.

Knowledge ManagementEmerging Perspectives

Yes, knowledge management is the hottest subject of the day. The question is: what is
this activity called knowledge management, and why is it so important to each and
every one of us? The following writings, articles, and links offer some emerging
perspectives in response to these questions. As you read on, you can determine
whether it all makes any sense or not.

Content

Developing a Context

A Continuum

An Example

Extending the Concept

Knowledge Management: Bah

Humbug!

The Value of Knowledge

Management

References

Developing a Context
Like water, this rising tide of data can be viewed as an abundant, vital and necessary
resource. With enough preparation, we should be able to tap into that reservoir -- and
ride the wave -- by utilizing new ways to channel raw data into meaningful
information. That information, in turn, can then become the knowledge that leads to
wisdom. Les Alberthal[alb95]
Before attempting to address the question of knowledge management, it's probably
appropriate to develop some perspective regarding this stuff called knowledge, which
there seems to be such a desire to manage, really is. Consider this observation made by
Neil Fleming[fle96] as a basis for thought relating to the following diagram.
o A collection of data is not information.
o A collection of information is not knowledge.
o A collection of knowledge is not wisdom.
o A collection of wisdom is not truth.
The idea is that information, knowledge,
and wisdom are more than simply
collections. Rather, the whole represents
more than the sum of its parts and has a
synergy of its own.
We begin with data, which is just a
meaningless point in space and time,
without reference to either space or time.
It is like an event out of context, a letter

out of context, a word out of context. The key concept here being "out of context."
And, since it is out of context, it is without a meaningful relation to anything else.
When we encounter a piece of data, if it gets our attention at all, our first action is
usually to attempt to find a way to attribute meaning to it. We do this by associating it
with other things. If I see the number 5, I can immediately associate it with cardinal
numbers and relate it to being greater than 4 and less than 6, whether this was implied
by this particular instance or not. If I see a single word, such as "time," there is a
tendency to immediately form associations with previous contexts within which I have
found "time" to be meaningful. This might be, "being on time," "a stitch in time saves
nine," "time never stops," etc. The implication here is that when there is no context,
there is little or no meaning. So, we create context but, more often than not, that
context is somewhat akin to conjecture, yet it fabricates meaning.
That a collection of data is not information, as Neil indicated, implies that a collection
of data for which there is no relation between the pieces of data is not information. The
pieces of data may represent information, yet whether or not it is information depends
on the understanding of the one perceiving the data. I would also tend to say that it
depends on the knowledge of the interpreter, but I'm probably getting ahead of myself,
since I haven't defined knowledge. What I will say at this point is that the extent of my
understanding of the collection of data is dependent on the associations I am able to
discern within the collection. And, the associations I am able to discern are dependent
on all the associations I have ever been able to realize in the past. Information is quite
simply an understanding of the relationships between pieces of data, or between pieces
of data and other information.
While information entails an understanding of the relations between data, it generally
does not provide a foundation for why the data is what it is, nor an indication as to
how the data is likely to change over time. Information has a tendency to be relatively
static in time and linear in nature. Information is a relationship between data and, quite
simply, is what it is, with great dependence on context for its meaning and with little
implication for the future.
Beyond relation there is pattern[bat88], where pattern is more than simply a relation of
relations. Pattern embodies both a consistency and completeness of relations which, to
an extent, creates its own context. Pattern also serves as an Archetype[sen90] with
both an implied repeatability and predictability.
When a pattern relation exists amidst the data and information, the pattern has
the potential to represent knowledge. It only becomes knowledge, however, when one
is able to realize and understand the patterns and their implications. The patterns
representing knowledge have a tendency to be more self-contextualizing. That is, the
pattern tends, to a great extent, to create its own context rather than being context
dependent to the same extent that information is. A pattern which represents
knowledge also provides, when the pattern is understood, a high level of reliability or
predictability as to how the pattern will evolve over time, for patterns are seldom

static. Patterns which represent knowledge have a completeness to them that

information simply does not contain.
Wisdom arises when one understands the foundational principles responsible for the
patterns representing knowledge being what they are. And wisdom, even more so than
knowledge, tends to create its own context. I have a preference for referring to these
foundational principles as eternal truths, yet I find people have a tendency to be
somewhat uncomfortable with this labeling. These foundational principles are
universal and completely context independent. Of course, this last statement is sort of
a redundant word game, for if the principle was context dependent, then it couldn't be
universally true now could it?
So, in summary the following associations can reasonably be made:

Information relates to description, definition, or perspective (what, who,

when, where).

Knowledge comprises strategy, practice, method, or approach (how).

Wisdom embodies principle, insight, moral, or archetype (why).

Now that I have categories I can get hold of, maybe I can figure out what can be
managed.

An Example
This example uses a bank savings account to show how data, information, knowledge,
and wisdom relate to principal, interest rate, and interest.
Data: The numbers 100 or 5%, completely out of context, are just pieces of data.
Interest, principal, and interest rate, out of context, are not much more than data as
each has multiple meanings which are context dependent.
Information: If I establish a bank savings account as the basis for context, then
interest, principal, and interest rate become meaningful in that context with specific
interpretations.

Principal is the amount of money, $100, in the savings account.

Interest rate, 5%, is the factor used by the bank to compute interest on the
principal.

Knowledge: If I put $100 in my savings account, and the bank pays 5% interest
yearly, then at the end of one year the bank will compute the interest of $5 and add it
to my principal and I will have $105 in the bank. This pattern represents knowledge,

which, when I understand it, allows me to understand how the pattern will evolve over
time and the results it will produce. In understanding the pattern, I know, and what I
know is knowledge. If I deposit more money in my account, I will earn more interest,
while if I withdraw money from my account, I will earn less interest.
Wisdom: Getting wisdom out of this is a bit tricky, and is, in fact, founded in systems
principles. The principle is that any action which produces a result which encourages
more of the same action produces an emergent characteristic called growth. And,
nothing grows forever for sooner or later growth runs into limits.
If one studied all the individual components of this pattern, which represents
knowledge, they would never discover the emergent characteristic of growth. Only
when the pattern connects, interacts, and evolves over time, does the principle exhibit
the characteristic of growth.
Note: If the mechanics of this diagram are
unfamiliar, you can find the basis in Systems
Thinking Introduction[bel96] .
Now, if this knowledge is valid, why doesn't
everyone simply become rich by putting money in
a savings account and letting it grow? The answer has to do with the fact that the
pattern described above is only a small part of a more elaborate pattern which operates
over time. People don't get rich because they either don't put money in a savings
account in the first place, or when they do, in time, they find things they need or want
more than being rich, so they withdraw money. Withdrawing money depletes the
principal and subsequently the interest they earn on that principal. Getting into this any
deeper is more of a systems thinking exercise than is appropriate to pursue here.

A Continuum
Note that the sequence data -> information -> knowledge -> wisdom represents an
emergent continuum. That is, although data is a discrete entity, the progression to
information, to knowledge, and finally to wisdom does not occur in discrete stages of
development. One progresses along the continuum as one's understanding develops.
Everything is relative, and one can have partial understanding of the relations that
represent information, partial understanding of the patterns that represent knowledge,
and partial understanding of the principles which are the foundation of wisdom. As the
partial understanding stage.

Extending the Concept

We learn by connecting new information to patterns that we already understand. In
doing so, we extend the patterns. So, in my effort to make sense of this continuum, I
searched for something to connect it to that already made sense. And, I related it to

Csikszentmihalyi's interpretation of complexity.

Csikszentmihalyi[csi94] provides a definition of complexity based on the degree to
which something is simultaneously differentiated and integrated. His point is that
complexity evolves along a corridor and he provides some very interesting examples
as to why complexity evolves. The diagram below indicates that what is more highly
differentiated and integrated is more complex. While high levels of differentiation
without integration promote the complicated, that which is highly integrated, without
differentiation, produces mundane. And, it should be rather obvious from personal
experience that we tend to avoid the complicated and are uninterested in the mundane.
The complexity that exists between these two alternatives is the path we generally find
most attractive.
On 4/27/05 Robert Lamb commented that
Csikszentmihalyi's labeling could be is bit clearer if
"Differentiation" was replaced by "Many
Components" and "Integration" was replaced by
Highly Interconnected." Robert also commented that
"Common Sense" might be another label for
"Mundane." If the mundane is something we seem to
avoid paying attention to then "Common Sense" might
often be a very appropriate label. Thanks Robert.
What I found really interesting was the view that resulted when I dropped this diagram
on top of the one at the beginning of this article. It seemed that "Integrated" and
"Understanding" immediately correlated to each other. There was also a real awareness
that "Context Independence" related to "Differentiated." Overall, the continuum of
data to wisdom seemed to correlate exactly to Csikszentmihalyi's model of evolving
complexity.
I now end up with a perception that wisdom is sort
of simplified complexity.

Knowledge Management: Bah Humbug!

When I first became interested in knowledge as a
concept, and then knowledge management, it was
because of the connections I made between my
system studies and the data, information,
knowledge, and wisdom descriptions already stated.
Saying that I became interested is a bit of an understatement as I'm generally either not
interested or obsessed, and seldom anywhere in between. Then, after a couple months I
managed to catch myself, with the help of Mike Davidson[dav96], as to the indirection
I was pursuing.

I managed to survive the Formula Fifties, the Sensitive Sixties, the Strategic Seventies,
and the Excellent Eighties to exist in the Nanosecond Nineties, and for a time I
thought I was headed for the Learning Organizational Oh's of the next decade. The
misdirection I was caught up in was a focus on Knowledge Management not as a
means, but as an end in itself. Yes, knowledge management is important, and I'll
address reasons why shortly. But knowledge management should simply be one of
many cooperating means to an end, not the end in itself, unless your job turns out to be
corporate knowledge management director or chief knowledge officer. I'm quite sure it
will come to this, for in some ways we are predictably consistent.
I associate the cause of my indirection with the many companies I have been
associated with in the past. These companies had pursued TQM or reengineering, not
in support of what they were trying to accomplish, but as ends in themselves because
they simply didn't know what they were really trying to accomplish. And, since they
didn't know what they were really trying to accomplish, the misdirection was actually
a relief, and pursued with a passion­­it just didn't get them anywhere in
particular.
According to Mike Davidson[dav96], and I agree with him, what's really important is:

Mission: What are we trying to accomplish?

Competition: How do we gain a competitive edge?

Performance: How do we deliver the results?

Change: How do we cope with change?

As such, knowledge management, and everything else for that matter, is important
only to the extent that it enhances an organization's ability and capacity to deal with,
and develop in, these four dimensions.

The Value of Knowledge Management

In an organizational context, data represents facts or values of results, and relations
between data and other relations have the capacity to represent information. Patterns of
relations of data and information and other patterns have the capacity to represent
knowledge. For the representation to be of any utility it must be understood, and when
understood the representation is information or knowledge to the one that understands.
Yet, what is the real value of information and knowledge, and what does it mean to
manage it?
Without associations we have little chance of understanding anything. We understand
things based on the associations we are able to discern. If someone says that sales
started at $100,000 per quarter and have been rising 20% per quarter for the last four

quarters, I am somewhat confident that sales are now about $207,000 per quarter. I am
confident because I know what "rising 20% per quarter" means and I can do the math.
Yet, if someone asks what sales are apt to be next quarter, I would have to say, "It
depends!" I would have to say this because although I have data and information, I
have no knowledge. This is a trap that many fall into, because they don't understand
that data doesn't predict trends of data. What predicts trends of data is the activity that
is responsible for the data. To be able to estimate the sales for next quarter, I would
need information about the competition, market size, extent of market saturation,
current backlog, customer satisfaction levels associated with current product delivery,
current production capacity, the extent of capacity utilization, and a whole host of
other things. When I was able to amass sufficient data and information to form a
complete pattern that I understood, I would have knowledge, and would then be
somewhat comfortable estimating the sales for next quarter. Anything less would be
just fantasy!
In this example what needs to be managed to create value is the data that defines past
results, the data and information associated with the organization, it's market, it's
customers, and it's competition, and the patterns which relate all these items to enable
a reliable level of predictability of the future.What I would refer to as knowledge
management would be the capture, retention, and reuse of the foundation for imparting
an understanding of how all these pieces fit together and how to convey them
meaningfully to some other person.
The value of Knowledge Management relates directly to the effectiveness[bel97a] with
which the managed knowledge enables the members of the organization to deal with
today's situations and effectively envision and create their future. Without on-demand
access to managed knowledge, every situation is addressed based on what the
individual or group brings to the situation with them. With on-demand access to
managed knowledge, every situation is addressed with the sum total of everything
anyone in the organization has ever learned about a situation of a similar nature.
Which approach would you perceive would make a more effective organization?
[bel97b]

References

Alberthal, Les. Remarks to the Financial Executives Institute, October 23,

1995, Dallas, TX

Bateson, Gregory. Mind and Nature: A Necessary Unity, Bantam, 1988

Bellinger, Gene. Systems Thinking: An Operational Perspective of the

Universe

Bellinger, Gene. The Effective Organization

Bellinger, Gene. The Knowledge Centered Organization

Csikszentmihalyi, Miahly. The Evolving-Self: A Psychology for the Third

Millennium, Harperperennial Library, 1994.

Davidson, Mike. The Transformation of Management, ButterworthHeinemann, 1996.

Fleming, Neil. Coping with a Revolution: Will the Internet Change Learning?,
Lincoln University, Canterbury, New Zealand

Senge, Peter. The Fifth Discipline: The Art & Practice of the Learning
Organization, Doubleday-Currency, 1990.
theWay of Systems * Feedback * Musings
Copyright 2004 Gene Bellinger

isdom, an inner knowing of when to

April 12, 2015 by Team Celebration Leave a Comment

Wisdom is the ability to think and act using knowledge, experience, understanding, common sense, and
insight.

Noise means any unwanted sound. Sounds, particularly loud ones, that disturb people or make it difficult to
hear wanted sounds, are noise. For example, conversations of other people may be called noise by people not

involved in any of them; any unwanted sound such as domesticated dogs barking, neighbours playing loud
music, portable mechanical saws, road traffic sounds, or a distant aircraft in quiet countryside, is called noise.
Acoustic noise can be anything from quiet but annoying to loud and harmful. At one extreme users of public
transport sometimes complain about the faint and tinny sounds emanating from the headphones or earbuds of
somebody listening to a portable audio player; at the other the sound of very loud music, a jet engine at close
quarters, etc. can cause irreversible hearing damage. At intermediate levels there are a range of deleterious
health effects from noise. This intolerable corruption of human space can be called noise pollution. A claim
made by Luigi Russolo in his article,The Joys of Noise is that noise has become so prominent that pure
sound no longer exists.
Data, information and knowledge are closely related terms, but each has its own role in relation to the other.
Data is collected and analyzed to create information suitable for making decisions, while knowledge is derived
from extensive amounts of experience dealing with information on a subject. For example, the height of Mt.
Everest is generally considered data. This data may be included in a book along with other data on Mt. Everest
to describe the mountain in a manner useful for those who wish to make a decision about the best method to
climb it. Using an understanding based on experience climbing mountains to advise persons on the way to
reach Mt. Everests peak may be seen as knowledge.
That is to say, data is the least abstract, information the next least, and knowledge the most. Data becomes
information by interpretation; e.g., the height of Mt. Everest is generally considered data, a book on Mt.
Everest geological characteristics may be considered information, and a report containing practical
information on the best way to reach Mt. Everests peak may be considered knowledge.
Information (shortened as info or info.) is that which informs, i.e. an answer to a question, as well as that from
which knowledge and data can be derived (as data represents values attributed to parameters, and knowledge
signifies understanding of real things or abstract concepts). As it regards data, the informations existence is
not necessarily coupled to an observer (it exists beyond an event horizon, for example), while in the case of
knowledge, information requires a cognitive observer.
At its most fundamental, information is any propagation of cause and effect within a system. Information is
conveyed either as the content of a message or through direct or indirect observation of some thing. That
which is perceived can be construed as a message in its own right, and in that sense, information is always
conveyed as the content of a message.
Information can be encoded into various forms for transmission and interpretation (for example, information
may be encoded into signs, and transmitted via signals). It can also be encrypted for safe storage and
communication.
Information resolves uncertainty. The uncertainty of an event is measured by its probability of occurrence and
is inversely proportional to that. The more uncertain an event, the more information is required to resolve
uncertainty of that event. The bit is a typical unit of information, but other units such as the nat may be used.
Example: information in one fair coin ip: log2(2/1) = 1 bit, and in two fair coin flips is log2(4/1) = 2 bits.
The concept that information is the message has different meanings in different contexts. Thus the concept of
information becomes closely related to notions of constraint, communication, control, data, form, education,
knowledge, meaning, understanding, mental stimuli, pattern, perception, representation, and entropy.

Knowledge is a familiarity, awareness or understanding of someone or something, such as facts, information,

descriptions, or skills, which is acquired through experience or education by perceiving, discovering, or
learning. Knowledge can refer to a theoretical or practical understanding of a subject. It can be implicit (as with
practical skill or expertise) or explicit (as with the theoretical understanding of a subject); it can be more or less
formal or systematic.
In philosophy, the study of knowledge is called epistemology; the philosopher Plato famously defined
knowledge as justified true belief, though well-justified true belief is more complete as it accounts for the
Gettier problems. However, several definitions of knowledge and theories to explain it exist.
Knowledge acquisition involves complex cognitive processes: perception, communication, and reasoning;
while knowledge is also said to be related to the capacity of acknowledgment in human beings.
Belief is a mental representation, treated in various academic disciplines, especially philosophy and
psychology, of a sentient beings attitude toward the likelihood or truth of something. This notion of belief may
represent a secularized common sense, but clashes violently with, for instant, the philosopher Martin
Heidegger which in a passage concerning presence and presence in the representation of representing We
cannot scientifically prove the translation nor ought we simply by virtue of any authority trust in it (glauben).
The reach of proof is too short.
Belief has no place in thinking (Der Glaube hat im Denken keinen Platz) The one notion excludes the other.
From Greek two different concepts are often represented by the concept of belief: Pistis and Doxa. Simplified
we may say that the first deals in trust and confidence, the latter in opinion and acceptance.
Innate knowledge is a type of knowledge that humanity possesses, but which seems to have become lost, or
the human mind has obscured, or hidden.
This knowledge has been called by different names through the ages, very often called Common Sense.
Common sense referred to the kind of knowledge that was good sense, meaning to conduct oneself in
accordance with beliefs, principles, and knowledge of ways to live a healthy existence, to live in and belong in
a community, to be able to apprehend and distinguish what was good or bad, or right or wrong, and as a result
to experience life in ways little known or understood.
Another way we refer to this is to call it Intuition, which is a function of human consciousness that is very
difficult to describe accurately, yet we all seem to have it to some degree, or in some contexts.
Understanding (also called intellection) is a psychological process related to an abstract or physical object,
such as a person, situation, or message whereby one is able to think about it and use concepts to deal
adequately with that object. Understanding is a relation between the knower and an object of understanding.
Understanding implies abilities and dispositions with respect to an object of knowledge sufficient to support
intelligent behavior.
An understanding is the limit of a conceptualization. To understand something is to have conceptualized it to a
given measure.
Metaknowledge or meta-knowledge is knowledge about a preselected knowledge.
For the reason of different definitions of knowledge in the subject matter literature, meta-information is or is not
included in meta-knowledge. Detailed cognitive, systemic and epistemic study of human knowledge requires a
distinguishing of these concepts. but in the common language knowledge includes information, and, for
example, bibliographic data are considered as a meta-knowledge.

Meta-knowledge is a fundamental conceptual instrument in such research and scientific domains as,
knowledge engineering, knowledge management, and others dealing with study and operations on knowledge,
seen as a unified object/entities, abstracted from local conceptualizations and terminologies. Examples of the
first-level individual meta-knowledge are methods of planning, modeling, tagging, learning and every
modification of a domain knowledge. According to the TOGA meta-theory,[1] the procedures, methodologies
and strategies of teaching, coordination of e-learning courses are individual meta-meta-knowledge of an
intelligent entity (a person, organization or society). Of course, universal meta-knowledge frameworks have to
be valid for the organization of meta-levels of individual meta-knowledge.
Metaknowledge may be automatically harvested from electronic publication archives, to reveal patterns in
research, relationships between researchers and institutions and to identify contradictory results.
Wisdom has been regarded as one of four cardinal virtues; and as a virtue, it is a habit or disposition to
perform the action with the highest degree of adequacy under any given circumstance. This implies a
possession of knowledge or the seeking thereof in order to apply it to the given circumstance. This involves an
understanding of people, things, events, situations, and the willingness as well as the ability to apply
perception, judgement, and action in keeping with the understanding of what is the optimal course of action. It
often requires control of ones emotional reactions (the passions) so that the universal principle of reason
prevails to determine ones action.
It can be difficult to define Wisdom, but people generally recognize it when they encounter it. Psychologists
pretty much agree it involves an integration of knowledge, experience, and deep understanding that
incorporates tolerance for the uncertainties of life as well as its ups and downs. Theres an awareness of how
things play out over time, and it confers a sense of balance.
Wise people generally share an optimism that lifes problems can be solved and experience a certain amount
of calm in facing difficult decisions. Intelligence if only anyone could figure out exactly what it ismay be
necessary for wisdom, but it definitely isnt sufficient; an ability to see the big picture, a sense of proportion,
and considerable introspection also contribute to its development.
In short, Wisdom is a disposition to find the truth coupled with an optimum judgement as to what actions
should be taken in order to deliver the correct outcome. Ancient Wisdom or The Masters of the Ancient
Wisdom are reputed to be enlightened beings originally identified by the Theosophists Helena Blavatsky, Henry
S. Olcott, Alfred Percy Sinnett, and others. These Theosophists claimed to have met some of the so-called
Masters during their lifetimes in different parts of the world.
Sometimes they are referred to by Theosophists as Elder Brothers of the Human Race, Adepts, Mahatmas, or
simply as The Masters.
Helena Blavatsky was the first person to introduce the concept of the Masters to the West. At first she talked
about them privately, but she stated that after a few years two of these adepts, Kuthumi (K.H.) and Morya (M.),
agreed to maintain a correspondence with two British Theosophists Alfred P. Sinnett and A. O. Hume. This
communication took place from 1880 to 1885, and during those years the reputed existence and objectives of
the Mahatmas became public. The original letters are currently kept in the British Library in London and have
been published as the Mahatma Letters.
Many of you have heard about the Law of Attraction, a universal law that states like attracts like. This is a
concept that mystics and spiritualists have been teaching for eons. Many deny its existence; however, the
study of quantum mechanics has actually found scientific proof of its existence. Quantum physics is the study

of sub-atomic particles; particles that we, as human beings, are essentially made of. The formal definition of
the study of quantum physics is, a branch of physics dealing with physical phenomena at microscopic scales. .
. quantum mechanics provides a mathematical description of much of the dual particle-like and wave-like
behaviour and interactions of energy and matter.
When you think, you actually produce a measurable form of energy called a neuropeptide. The formal
definition of a neuropeptide is, small protein-like molecules (peptides) used by neurons to communicate with
each other. They are neuronal signalling molecules that influence the activity of the brain in specific ways. So
when you think, you produce a measurable form of energy that is then emitted, much like a radio wave, out
into your immediate surroundings and out into the universe.
This is the basic basis for the Law of Attraction.
As Henry Ford once said, Whether you think you can, or you think you cantyoure right. And spiritualists and
mystics have always taught the theory, If you think it, you can be it.
And now, the study of quantum physics is finding proof that supports what the ancient mystics and modern
day spiritualists have always taught. At the heart of each of us, whatever our imperfections, there exists a silent
pulse of perfect rhythm, a complex of wave forms and resonances, which is absolutely individual and unique,
and yet which connects us to everything in the universe. The act of getting in touch with this pulse can
transform our personal experience and in some way alter the world around us through our Core Innate
Wisdom, an inner knowing when to , available to all!

About
Exhibition
Artists Bios
Symposium

Symposium Abstracts
CATASTROPHE, CATACLYSM AND THE SINGULAR ACCIDENT
Keynotes
The Disruptive Cloud and the Chaos of Uncertainty
Paul Thomas
Within Western art history, the atmospheric formation of the molecular cloud
became a metaphor for chaos and has long defied perspectivalism and, by
extension, the rationalization of the spatial plane. In the digital age, the cloud
has re-merged as a subversive and impossible structure which defies
conventional pathways of data-flow and data-stasis. The virtual data-cloud
has forced us to rethink power and data as a global stratum, whereby
information retrieval is so immediate, available and ubiquitous that our
experience of interaction with and through it is akin to breathing in and
breathing out.
Uncertainty will be explored via a survey of historical and contemporary
moments of synergistic interaction between science and art, focusing on the
development of new abstract and creatively fertile languages on the
speculative front of quantum physics.
This paper is an attempt to conceptualize creatively quantum mechanics and
its premise that the world comes into existence only once we observe it. The
recognition of the quantum phenomenon is not an isolated view, but one that
is linked to an art lineage and causal networks that situate how the
contemporary world is experienced. The paper explores how quantum
thinking works with uncertainty, creating a rupture in the way humans
understand where consciousness exists.
Catastrophe Practice
David Rokeby
I have never experienced a Catastrophe (with a capital C). But Catastrophe
Theory spoke to me when I read about it in the early 80s. And I fell hard for

British novelist Nicholas Mosleys five-novel Catastrophe Practice series,

inspired in part by catastrophe theory, which explored in depth how one
might, as the title suggests, practice for catastrophe.
While catastrophe theory provides mathematical models to explain how
radical change can erupt from within apparent stability, my interest has
focused on another sort of catastrophe, where the human craving for stability
and our ability to solidify things in linguistic, cognitive and scientific models,
habits of interpretation and technologies can result in fragile, self-referential
structures prone to catastrophic collapse.
While the word catastrophe implies disaster on a massive scale, in the
sense of the word in which I am most interested, catastrophes can just as
easily be small, domestic, momentary situations where our personal, internal
version of things suddenly fails to account for what is happening around us.
In my art practice, I have often focused on this question: How do we live
and act and, more importantly, act responsibly (and responsively) in
situations that are no longer in our control in which the results of our
actions are not entirely predictable?
What might it mean to practice for catastrophe? I will explore this question
using examples of my artworks.
Shivering: Objects, Art, Human-like Things
Catherine Richards
My artwork has been tracing the fluctuations of where we feel we begin and
end in the contemporary technoscape. My current work, which is undertaken
with a heart transplant team, follows this investigation into the flesh, where
human hearts can be both living objects gifts of life and technological
ones. This talk is based on my multi-disciplinary SSHRC-funded research
work into the social role of objects: how art objects on take on person-like
qualities. In particular, it will focus on the token objects that successful
heart-transplant patients give to their cardiologists, who then find it difficult to
part with them. It was one of these gift objects that began to take on an
agency of its own, hitchhiking on its portrait and forcing a powerful encounter
that was decidedly outside the modernist framework of the hospital or
indeed the modernist concept of the artwork itself. The shivering border

between person and object destabilizes our sense of self and radically alters
the ways in which we envision our relations with objects, persons, and
person-like objects. This suggests a paradigm shift, altering our view of what
constitutes being human, what characterizes an object and what the role of
art can be in object-making. It anticipates a more mindful and aware
relationship between humans and objects and hints at a way to re-configure
(post)modernity in artistic practice.
Speakers
Each day is dangerous: Accident, Technology and Virginia Woolf
Jonah Corne
This paper reads Virginia Woolf as a key early thinker of the modern
technological accident. In what is fittingly her most formally daring and
experimental novel, The Waves (1930), the six main characters (represented
as a series of alternating and intermingling consciousnesses) continually find
themselves experiencing what Bernard, one of the characters, describes as
moments of emergency while caught up amid the worlds increasingly
sophisticated networks of communication, transportation, exchange and so
forth. A hyper-sensitivity to fragility, paralysis and collapse in the face of vast
infrastructures of circulation permeates the novel. Reading Woolf alongside
Ernst Bloch and Wolfgang Schivelbusch, I show how Woolf presents a vision
of daily danger in which technical sophistication and accident severity go
hand in hand; in which the smallest malfunctions can lead to the most
gigantic catastrophes; and in which these new logics and ratios penetrate to
the most intimate recesses of psychic and inter-psychic life.
The Time(s) of Catastrophe
Tom Kohut
In Beyond the Pleasure Principle (1920), Freud speculated that there was an
originary trauma that signified the emergence of the organic from the
inorganic. This ur-Trauma creates tensions within all organic life on the
planet, and these tensions are, as per Reza Negarestanis papers on Freud,
of two kinds: exogenic, referring to the amputation of an interior from an
exorbitant exterior, and endogenic, which refers to a complex topography of
the exterior transplanted within the interior. These tensions characterize a

catastrophic terrain which, following the work of Ren Thom, expresses itself
synchronically and, importantly, diachronically as well. Going back to Freud,
it is essential that these tensions be bound or synthesized in some way, lest
their destructive potential be unleashed whether in the neurosis of the
individual or planetary extinction. The binding of exogenic tensions enables
structural stability, whereas the binding endogenic tensions generate the
multiple temporalities that characterize the catastrophic situation. It is arts
ability to symbolize both the structure and temporality of catastrophe that
allows this binding synthesis to take place.
Action and Nostalgia (Surviving Simulation)
Andrew John Milne
By considering allegories of technoscientific knowledge and drawing upon
experiences accumulated though an artistic practice constructing analog
simulations of digital technologies, this paper will expand upon traditional
definitions of digital space, discussing inherent limits and liabilities and
possible avenues of response.
Larval Rock Stars: Segmented Paramythology
Praba Pilar
LARVAL ROCK STARS is a horizon event. Our segmented paramythology
counters the misunderstandings and mistranslations of world traditions
which reify human exceptionalism. We shatter the unitary self-recruitment of
the failed human project.
As intranspecies transignifiers, LARVAL ROCK STARS presences our multidimensional, multi-species paraselves by transmitting the coalescence of our
distributed entangled organisms. An emergent becoming, we inhabit zones
of abandonment. Observe the power of the paranature of the segment to
evolve beyond a false consciousness of fragments. After a lengthy pelagic
larval drift, LARVAL ROCK STARS has re-emerged into a world designed for
the benefit of others, to offer passage from necrotic egocentricism to biotic
ecocentricism.
Age of Catastrophe
Melentie Pandilovski
Catastrophes, as novel and unpredictable events, require new modes of

thinking. Bergsons understanding of intuition, which leads us, through

sympathy, into the interior of the object, provides the sensory and affective
constituents by which catastrophe might be figured in the imagination and
the understanding. As natural and technological catastrophes become
increasingly indistinguishable e.g., the Fukushima nuclear reactor
meltdown following the earthquake off of the east coast of Japan
aesthetics becomes increasingly significant in exploring the technological
attitude (Heidegger) and its biopolitical implications. Thus, as Virilio
suggests, the price paid for technoscientific progress is an ever-increasingly
possibility of increasingly serious catastrophe: and this situation requires a
recalibration of current social and economic ideologies, a task that will
always be met with resistance. However, perhaps what Heidegger refers to
as the saving power of art (harboured with-in technology) allows for the
recapturing of the original essence of science and can provide the location
for reflection into the circumstances that bring tsunamis and technological
disasters, radiation and fiery ashes, blue skies and barren land, scorching
ash and napalm.
From Mortgaged Lives to the Social Work Campaign: Some Notes
About the Right-To-Housing-Movement in Spain
Michelle Teran
Within my presentation, I will introduce some approaches currently being
used by the PAF, a right-to-housing movement currently active in post-2011
Spain. Participatory politics and the redesigning of systems-strategies for
responding to contemporary crises are two characteristics of modern
activism. These activities take place on the Internet, using social media, and
on the street, within assemblies. Within an assembly, individual stories and
personal experiences of crisis contribute to a conversation from which
different theories and models for action develop: campaigns which can be
easily repeated and implemented by other groups operating within other
locations throughout the country. I will briefly discuss some of these
strategies, including La Obra Social campaign, in which the architectural
remains (empty, brand-new apartment buildings) left over from the realestate bubble and financial crash on 2008 are taken over by housing

activists and used to relocate families and individuals who have been evicted
from their homes.

Description

If catastrophes are, by definition, exceptional events of such

magnitude that worlds and lives are dramatically overturned, the
question of timing would pose a seemingly straightforward, if not
redundant question. The Time of Catastrophe demonstrates the
analytic productiveness of this question, arguing that there is much
to be gained by interrogating the temporal conceits of conventional
understandings of catastrophe and the catastrophic. Bringing
together a distinguished, interdisciplinary group of scholars, the
book develops a critical language for examining 'catastrophic time',
recognizing the central importance of, and offering a set of
frameworks for, examining the alluring and elusive qualities of
catastrophe. Framed around the ideas of Agamben, Kant and
Benjamin, and drawing on philosophy, history, law, political science,
anthropology and the arts, this volume seeks to demonstrate how
the question of 'catastrophic time' is in fact a question about
something much more than the frequency of disasters in our socalled 'Age of Catastrophe'. Estas experiencias sirven de base para
reflexionar sobre realidades como la pobreza, la diversidad
cultural, la degradacin medioambiental, la guerra y la libertad
humana Cities had seemed eerily quiet in the 1950s as the middle
class fled to the suburbs Are Jacob and Hannah destined to be
reunited? These courageous pioneers have very strong Christian
values The basic patterns can be spruced up with any other stitch
pattern you might want to try, this is a great book for a base to start
from to give it your own twist Advertising is the cost of being boring
download The Time of Catastrophe: Multidisciplinary Approaches to
the Age of Catastrophe (Law, Justice and Power) pdf Strategic
reserves You can probably see the reruns on youtube The
management of risk needs to be viewed not from a procedural,
'stand-alone' perspective but from a behavioural, people-driven
perspective iThe Time of Catastrophe: Multidisciplinary Approaches
to the Age of Catastrophe (Law, Justice and Power) free download
pdf It's completely out of character for the normally "all business"
Vanessa to do so, but she takes Patrick up on his invitation to ditch

the conference and have a drink at a local pub Your thoughts

eventually lead you to action download The Time of Catastrophe:
Multidisciplinary Approaches to the Age of Catastrophe (Law,
Justice and Power) pdf Mme si nous poursuivons ensemble un
journal dans une classe que jaime appeler un atelier dcriture, jai
rdig seule ce petit journal qui repose encore sur des propos
entendus ou des nouvelles qui mont tonne, amuse ou
intrigue, car depuis plus de quarante ans que je vis au Japon,
mon intrt pour les gens qui mentourent na pas vari They deal
with various aspects of the subject of mysticism: the first half-dozen
with its general theory and practice, and special points arising
within it; the rest with its application as seen in the lives and works
of the mystics, from the pagan Plotinus to the Christian
contemplatives of our own day Jack Huston stars in the story of a
Roman slave and charioteer who learns to follow Jesus Christ
Perch nei primi cera un po di tutto: linfanzia, ladolescenza, la
bellezza, le speranze, il gioco, la moda, lo studio, il lavoro, le
leggerezze, gli amici, leternit The contributors examine not only
typically 'female' labour market sectors, such as nursing, but also
analyse engineering, entrepreneurship and academia download
The Time of Catastrophe: Multidisciplinary Approaches to the Age
of Catastrophe (Law, Justice and Power) pdf He voiced his
opinions in speeches and through the newspaper, and everyone
especially the British feared his speeches as well as editorials for
they provoked Indians to fight for freedomThe Time of Catastrophe:
Multidisciplinary Approaches to the Age of Catastrophe (Law,
Justice and Power) free download pdf At the conclusion of each
tournament, it is likely that you will see Serena Williams atop the
womens podium and a member of the Big FourRoger Federer,
Rafael Nadal, Novak Djokovic, and Andy Murrayhoisting the
trophy for the men Tout le monde a le droit d'avoir des failles La
tradizione Natalizia della Vecchia America esplorata attraverso le
sue canzoni pi amateAre you having trouble controlling your
diabetes? Are you not sure where to start or what you may be
doing wrong? Are you out of ideas? Open this book and begin the
journey to better health and joy in your life