Los Museos Como Dispositivos de Desterritorialización

ISSN 2347-081X
http://www.revistas.unp.edu.ar/index.php/textosycontextos
Los museos como

dispositivos de desterritorializacin:
el caso del Museo Leleque
The museums as deterritorialization
devices: the case of the Leleque Museum
Cristian Hermosilla Rivera

UNPSJB
cristianhermo@yahoo.com.ar
Resumen
El museo se fue consolidando como institucin consagrada a la ciencia a lo largo del
siglo XIX y puede decirse que su propsito ha sido mucho ms complejo que el de
darle un orden histrico, evolutivo o taxonmico a los diversos saberes, objetos y ele
mentos del mundo colonizado. Han simbolizado, tal como el Museo de Ciencias Na
turales de La Plata, el triunfo de quienes lo construyen, es decir, de las clases
dirigentes nacionales y regionales, de la modernidad eurocntrica, del progreso,
permitiendo la exhibicin de un pasado primitivo, brbaro y/o atrasado que ya
ha sido necesariamente superado.
En este sentido, el museo se ha convertido en un dispositivo poltico de exce
lencia que ha justificado el despojo material y cultural de las subalternidades, deste
rritorializando y reterritorializando lo no deseado, lo inconveniente, transfor
mndose en autoridad intelectual para negociar los lmites sociopolticos externos e
internos del Estado nacin. En este marco, el trabajo propone problematizar el rol
del Museo Leleque en Patagonia, en tanto herramienta ideolgica que reconstruye un
pasado geohistrico y que legitima la actual conformacin jurdica y poltica del te
rritorio, el cual desconoce, entre otros, los derechos ancestrales de los pueblos origi
narios en la regin.
Textos y Contextos desde el sur, N 3, Vol II (1), julio 2015
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Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco
Palabras clave:
museo, desterritorializacin, Patagonia, poder
Abstract
The museum has been consolidated as an institution devoted to the science throug
hout the nineteenth century, and it may be said that its purpose has been much more
complex than to give a historical, evolutionary or taxonomic order to the various co
llections of objects and elements. The museum has symbolized, as the Museum of
Natural Sciences in La Plata, the triumph of those who built it, that is to say, of the
national and regional ruling classes, the Eurocentric modernity, of the progress,
allowing the display of a "primitive", "barbaric" and/or "backward" past, that has al
ready been necessarily overcome.
In this sense, the museum has become a political device of excellence that has
justified the material and cultural despoil of the subalterns, deterritorializing and re
territorializing the unwanted and the inconvenient. The museum has become an in
tellectual authority to negotiate the internal and external sociopolitical limits of a
nationstate. In this framework, the work proposes to problematize the role of the
Leleque Museum in the Patagonia, both as an ideological tool that reconstructs a
geohistorical past and that legitimates the current legal and political makeup of the
territory, which unknowns among others, the ancestral rights of the natives in the re
gion.
Key Words:
museum, deterritorialization, Patagonia, power
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ISSN 2347-081X
Introduccin
El museo se fue consolidando como ins

titucin consagrada a la ciencia a lo lar
go del siglo XIX y puede decirse que su
propsito ha sido mucho ms complejo
que el de darle un orden histrico, evo
lutivo o taxonmico a los diversos sabe
res, objetos y elementos del mundo
colonizado. En este sentido, el museo se
ha convertido en un dispositivo poltico
de excelencia, ya que ha justificado el
despojo material y cultural de las subal
ternidades, desterritorializando y rete
rritorializando lo no deseado, lo incon
veniente transformndose en autoridad
intelectual para negociar los lmites so
ciopolticos externos e internos del Es
tado nacin.
A partir de las ltimas dcadas del
siglo XX, la regin patagnica (como as
tambin gran parte de Latinoamrica)
ha sido testigo del resurgimiento de
identidades colectivas que ponen su eje
en la reivindicacin de derechos ances
trales, por lo tanto, el reclamo parece no
anclarse simplemente en la recuperacin
de la tierra, sino que fundamentalmente
apunta al reconocimiento del territorio,
sus territorios. Esta situacin remueve
luchas que parecan haberse resuelto a
fines del siglo XIX e incorpora compleji
dades que van desde el plano material
hasta el simblico. En este contexto, el
Museo Leleque aparece como un dispo
sitivo de excelencia para reafirmar la
historia hegemnica y endilgar a los
pueblos originarios un reconocimiento
que solo tiene lugar en el pasado, despo
litizando de esta manera la lucha actual,
circunscribiendo la cuestin de la tierra
en una dimensin exclusivamente legal.
En este marco, el trabajo propone
problematizar el rol del Museo Leleque
en Patagonia, en tanto herramienta
ideolgica que reconstruye un pasado
geohistrico y legitima la actual confor

macin jurdica y poltica del territorio,
repensando esta situacin como la
emergencia de tensiones territoriales
entre los pueblos mapuchetehuelches y
aquel que surge de las connivencias
histricas entre el Estado nacional y el
capital privado en sus diversas formas.
Inauguracin del Museo Leleque.

Contradicciones de la historia.
El Museo Leleque se encuentra dentro
de la estancia del mismo nombre, a es
casos metros del Kilmetro 1.440 de la
Ruta Nacional 40, distante a 20 kilme
tros de El Maitn, 90 de Esquel y 80 de
El Bolsn. Fue inaugurado en el ao
2000 y su materializacin fue posible
gracias a la convergencia de intereses
entre la Compaa de Tierras del Sud
Argentino, Benetton Group SPA, la Fun
dacin Ameghino y la Secretara de Cul
tura de la Nacin.
La ceremonia inaugural tuvo la
presencia de ms de trescientos invita
dos nacionales e internacionales, todos
elegidos especialmente por el grupo Be
netton, entre los que se encontraban
polticos de alto rango y personalidades
del mundo empresarial, ms una amplia
cobertura de la prensa estatal y extran
jera.
Del exterior llegaron periodistas de las

ms prestigiosas cadenas como CNN,
RAI, y la publicacin National Geo
graphic, entre muchos otros. Y de la
Argentina los principales diarios y pe
riodistas de televisin. Tambin estu
vieron presentes legisladores y autori
dades acadmicas y polticas, cientfi
cos, descendientes de los pioneros y
representantes de alguno de los gru
pos mapuches. El acto se realiz con
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toda pompa: una conferencia de pren
sa en un antiguo almacn devenido en
cafetera, el tradicional corte de cintas
y hasta un refinado almuerzo servido
en una enorme carpa climatizada,
montada especialmente para la oca
sin (Nabel, 2000).
do tan efectivos como los que sufrieran

sus antepasados cercanos. El grupo que
se haca presente estaba representado
por veintisis familias de la Comunidad
Vuelta del Ro, las cuales corran serio
riesgo de ser desalojadas por diversos
fallos judiciales.
Pero el glamour meditico, social

y poltico se vio empaado por la pre
sencia de un colectivo de comunidades
mapuchestehuelches en las afueras
del museo, quienes se manifestaban
con el objetivo de visibilizar, frente a
los medios apostados en el lugar, los
graves conflictos socioterritoriales en
la regin.
Enarbolaron la bandera azul, blanca y

amarilla, con una flecha azul en el
centro, mientras hacan sonar sus ins
trumentos y gritaban a coro: Nuestro
pueblo est vivo, mientras el gober
nador Lizurume cortaba la cinta inau
gural [] Nuestra gente no tiene
tierras y termina yndose a los pue
blos para trabajar como mano de obra
barata o vivir del asistencialismo []
All nos convertimos en marginales,
algunos se refugian en el alcohol, otros
en el delito y la violencia. Y el Estado,
en vez de darnos soluciones, responde
con represin (Videla, 2000).
Algunas de las palabras fueron re

gistradas por los mismos medios, testi
gos de una historia que el museo pareca
no contener.
El Estado le da garantas al hombre
adinerado y se olvida de nosotros, que
estamos empobrecidos, se quej Luis
Milln, huerquen (mensajero) de una
comunidad mapuche, integrante de
una comitiva de aborgenes que cruz
la tranquera de los Benetton para ha
cer or su reclamo ante ms de 200
periodistas de medios locales, nacio
nales y de todo el mundo [] El Go
bernador sali a atender los reclamos
de los aborgenes, pero no aport nin
guna respuesta concreta. Las solucio
nes van a ser de acuerdo a lo que
establece la ley, les dijo (Videla,
2000).
Estas palabras registradas por un

importante medio nacional, son una
sntesis de las contradicciones y para
dojas histricas que se fusionaban
aquella tarde de agosto. Los pueblos
originarios seran protagonistas de
aquel da, no tanto por la historia que
se contaba sobre ellos dentro del mu
seo, sino por haber hecho or su propia
historia afuera del mismo. Se encontra
ban frente a frente, el pasado indgena
congelado por los intelectuales orgni
cos ante ese presente en ebullicin que
representaba la Comunidad Vuelta del
Ro.
Las contradicciones histricas en

tre pueblos originarios, terratenientes y
Estado nacional, no pudieron ocultarse
en aquel inicio del nuevo siglo. Haban
pasado ms de cien aos de la Conquis
ta del Desierto pero los despojos, me
diante diversas estrategias, seguan sien
Pero para entender lo sucedido

aquel da de la inauguracin, es necesa
rio retrotraerse en el tiempo y adentrar
se en la gnesis de los conflictos terri
toriales, lo cual ayudar a comprender
tambin, la funcin y el contexto en el
que fue creado el Museo Leleque.
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De la Campaa del Desierto al

grupo Benetton, la continuidad
del despojo
La Compaa de Tierras del Sud Argenti
no (ASLCo) se estableci en la regin en
1889, luego de finalizada la mal llamada
Conquista del Desierto. Entre 1880 y
1900 el Estado nacional foment la ocu
pacin de la regin cordillerana a travs
de las denominadas Colonias Pastoriles
Aborgenes, como as tambin a travs
de las Empresas de Colonizacin (co
mo es el caso de la ASLCo), muchas de
las cuales no prosperaron, permitiendo
que las tierras adjudicadas quedaran en
manos de grandes compaas cuyos ca
pitales eran en su mayora ingleses (Fin
kelstein, Gaviratti y Novella, 2005). La
ASLCo se constituy as en la ms im
portante empresa productiva de la re
gin, gracias a la explotacin ganadera
de distintas estancias como Leleque, El
Maitn, Fitrihuin, Picaeu, Lep, Fofo
Cahuel, Cholila y Maquinchao, confor
mando un bloque productivo desde el
Oeste de la provincia de Ro Negro hasta
la actual ciudad de Esquel en la provin
cia del Chubut. Dentro de esta gran pro
piedad quedaran tambin familias
mapuchestehuelches, las cuales abaste
ceran de fuerza de trabajo (casi siempre
como peones) al sector rural (Snchez,
2007).
Si bien el objetivo del proyecto es
tatal era la cesin de tierras estratgicas
a la ASLCo para fomentar la coloniza
cin, es un hecho que el proyecto fraca
sara, solo en parte, ya que el inters de
fondo de la compaa era la explotacin
econmica de las tierras. En este senti
do, Gavirati (2005) expresa que los ca
pitalistas ingleses saban perfectamente
dnde invertan, ya que lo hiceron en
base a los informes que el expediciona
rio ingls George Musters haba realiza
do en dichas comarcas veinte aos

antes de la efectiva instalacin de las
estancias.
El acaparamiento de tierras fue un
ejemplo de la complicidad entre los in
tereses privados y estatales, ya que como
expresa Gaviratti (citando a Dumrauf)
la buena disposicin de las autorida
des argentinas en favorecer los intere
ses ingleses se manifest en la sancin
de la ley 2875, en 1891, por la que se
anulaba la obligacin de colonizar,
otorgando la plena y libre propiedad
de la tierra con la devolucin del vein
ticinco por ciento de las tierras conce
didas, clusula que fue fcilmente
burlada (2005, p. 81).
En julio de 1975, las acciones de

la ASLCo fueron compradas por la So
ciedad Argentina Paz y Ochoa, y en
1991 aparece el grupo Benetton, que
mediante la Edizione Holding Interna
cional N.V., compra el paquete accio
nario de la compaa. La llegada del
grupo inversor italiano se dio en un
contexto en el cual las polticas neoli
berales tenan amplia aceptacin en los
sectores intelectuales y populares de la
Argentina. La compra de tierras es
tratgicas por parte de extranjeros co
mo Ted Turner, Joseph Lewis, Douglas
Tompkins, Florent Pagny entre otros,
fue presentada como una poltica ne
cesaria para insertar a la Argentina en
las filas del primer mundo1.
Con esta operacin, el grupo Be
netton alcanzaba prcticamente el
milln de hectreas productivas siendo,
al momento, los mayores propietarios
privados en el pas, la ms importante
empresa agropecuaria de la Patagonia y
una de las cinco ms rentables del pas
(Snchez, 2007).
31

Frente a esto, la presencia de la co
munidad de Vuelta del Ro, el da de la
inauguracin del museo, fue la manifes
tacin, el afloramiento, de una lucha
indgena que se ha venido gestando, ca
da vez con mayor fuerza, desde hace ms
de dos dcadas en todo el continente. La
recuperacin de los territorios ancestra
les y el derecho real a una cultura que ha
sido relegada histricamente, han sido
las principales causas de este movimien
to, y el contexto con el que el grupo in
versor italiano debi lidiar a su llegada a
la Patagonia.
Fue as, por ejemplo, que hacia
2002 el grupo inversor italiano se iba a
enfrentar con uno de los primeros gran
des conflictos en su propiedad. En agos
to de dicho ao, el matrimonio mapuche
Atilio Curianco y Rosa Nahuelquir, se
establecera en una fraccin de tierra
(385 hectreas) del Paraje Santa Rosa de
Leleque, de la que es originario Atilio. El
accionar de la familia se sustent, no so
lo en el derecho ancestral sobre la tierra
del pueblo mapuche, sino sobre las irre
gularidades en la tenencia legal de la tie
rra por parte de los Benetton. Gustavo
Macayo, abogado de la familia mapuche,
estableci la defensa en la irregularidad
de las mensuras realizadas en 1892, ape
nas finalizado el avance militar sobre
Patagonia.
Ellos presentaban una mensura que es
anterior a la mensura de los ttulos, en
1896. Adems de que los ttulos eran
ilegibles [] Santa Rosa est en un
vrtice, y las mensuras no son ciento
por ciento fieles, pueden tener un
margen de error. Desde principios de
siglo fue muy complicado mensurar.
Por eso la tierra se reparti a ojo []
Ellos hablaban de un margen de error
del uno por ciento en una estancia de
90.000 hectreas. Eso equivale a 900
32
hectreas. Bueno, estbamos discu

tiendo por algo mucho menor (Sn
chez, 2007, p. 141).
En octubre del mismo ao el ma

trimonio fue desalojado violentamente
por la polica, haciendo efectiva la orden
dictada por un juez de instruccin de
Esquel, en respuesta a las demandas pe
nales y civiles por usurpacin realizada
por el encargado de la Estancia Leleque
(Vidal y Agosto, 2008).
A pesar de ser desalojados violen
tamente en 2002, la pareja decidi vol
ver a la tierra de sus ancestros en 2007
en las que se encuentran hasta la actua
lidad, esta vez como comunidad Santa
Rosa Leleque:
durante ese mismo ao se manifest
otro de los instrumentos utilizados por
los hermanos Benetton para intimidar
a la comunidad, la militarizacin de la
regin. El GEOP (Grupo de Operacio
nes Especiales) de la Polica de Chubut
fue autorizado para realizar entrena
mientos en la estancia Leleque [] La
comunidad, sintindose amedrentada,
hizo un pedido de informes al Minis
terio del Interior, la Defensora del
Pueblo y la Secretara de Derechos
Humanos, pero sin recibir respuesta
alguna (Ibd., p. 131).
Luego de ganar en 2004 el juicio ci

vil2 a la familia Curianco debido a que la
misma usurpaba tierra no fiscal sino de la
Estancia Lep (Delro, Lenton y Papazian,
2010), Benetton comienza a realizar gestos
de buena convivencia donando tierras,
de dudosa calidad, a las comunidades ma
puches (aparentemente con el fin de me
jorar la imagen de la empresa a nivel
mundial). A su vez, han desarrollado di
versas acciones de responsabilidad so
cial en la regin, rozando muchas veces
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el asistencialismo y la compra de volunta
des, tanto de polticos como de diversos
medios de comunicacin locales. En este
sentido, la compaa mantiene canales de
dilogo con distintos intendentes todos
los das del ao, tienen presencia publici
taria en la mayora de los medios de co
municacin y socialmente cubren un
lugar que el Estado no quiere o no ha po
dido cubrir (Snchez, 2007).
Conflictos por la tierra:

territorialidades en disputa
de la territorialidad, inherente a la
condicin humana, la desterritoriali
zacin es simplemente la otra faz,
siempre ambivalente, de la construc
cin de territorios (Ibd., p. 302).
Sucede que cada colectivo social

posee su propia filosofa con el espacio
naturaleza, su propia territorialidad,
aunque sta no pueda consolidarse te
rritorialmente en el espacio geogrfico
en disputa (como dira Henri Lefebvre,
apropiacin sin propiedad), ya que hay
mecanismos polticos y culturales que lo
impiden, pero no por ello desaparecen.
Los conflictos por el territorio en Pata

gonia entre pueblos originarios y el Esta
do han tenido histricamente una fuerte
disputa desde lo material y lo simblico.
Aun as, la territorialidad mapuche
tehuelche lejos de menguar o extinguir
se, ha ido tomado nuevas y complejas
formas. Cabe pensar entonces en clave
de desterritorializacin la intervencin
cultural que establece el museo? Como
expresa Rogerio Haesbaert (2011), la
desterritorializacin por s misma no es
ms que un mito, no puede pensarse co
mo proceso diferente, disociado de la re
territorializacin.
Para seguir con este razonamiento, no
habra desterritorializacin slo por el
hecho de que sta es el otro lado de
la territorializacin, su otro dialcti
camente conjugado [] lo que surge
no es el dominio de un segundo ele
mento la desterritorializacin sobre
la territorializacin sino la afirma
cin de un tercero al que llamamos
multiterritorialidad o multiterritoriali
zacin (Haesbaert, 2011, p.303).
Por lo tanto,
Ni el fin de la espacialidad, inheren
te a la existencia de mundo, ni el fin
En un territorio hay, siempre, mlti

ples territorialidades. Sin embargo, el
territorio tiende a naturalizar las rela
ciones sociales y de poder, pues se ha
ce refugio, lugar donde cada cual se
siente en casa, aunque en una socie
dad dividida. En la formulacin de
Heidegger: la historicidad de toda
humanidad reside en ser enraizado
(Heimliche), y ser enraizado (Heimli
che), es sentirse en casa (Heimliche) al
ser
desenraizado
(Unheimliche)
(Porto Gonalves, 2009a, p.127).
Cuando se expresa que el Museo

Leleque ha funcionado como un meca
nismo de desterritorializacin, se alude
entonces no a la desaparicin de la dife
rencia o la eliminacin de la filosofa y
de los derechos ancestrales del colectivo
mapuche tehuelche al territorio, sino a la
subordinacin de estos a la concepcin
de territorio que imponen las fuerzas de
mercado.
Vista as, la multiterritorialidad
emergente (convivencia simultnea de
las territorialidades de la diferencia) no
es armnica, ya que la misma es confi
gurada, ordenada por el poder he
gemnico. Una permanente desreterri
33

torializacin, de y para el poder, en
este caso, de las fuerzas de mercado en
consonancia con algunas agencias esta
tales.
El Museo Leleque interviene como
institucin clave en el ordenamiento de
las territorialidades que se tensionan en
Patagonia, logrando de esta manera con
solidar el orden territorial existente.
Los mapuches en realidad vinieron de
Chile. No estaban ah desde el comienzo
de todo. Ah estaban los tehuelches ex
presaba en una entrevista Diego Perazzo
(Snchez, 2007, p.172), representante de
la familia Benetton en la Argentina y vi
cepresidente de la Compaa de Tierras
Sud Argentino Limitado. Esta visin
polticoideolgica funciona como lgica
desterritorializadora de lo preexistente
pero al mismo tiempo, reterritorializa
argumentando la imposibilidad de dere
chos del colectivo mapuchetehuelche
sobre el territorio. Esta teora que posi
ciona como invasores a los pueblos
mapuches ha tenido en Rodolfo Casami
quela a uno de sus principales defenso
res, casualmente creador y artfice de la
Fundacin Ameghino en 1978 y del Mu
seo Leleque en 2000.
A esta teora se la conoce formal
mente como Araucanizacin de Pampa
y Patagonia3 y da sustento a quienes
ponen en cuestin los derechos mapu
ches sobre las tierras que hoy se encuen
tran en territorio argentino. Segn
Lazzari y Lenton (en Jones, 2008), esta
teora tiene sus primeras manifestacio
nes en la obra La conquista de quince
mil leguas de Estanislao Zeballos, la cual
se inscribe dentro de la narrativa nacio
nalista que ve a los mapuches como una
etnia invasora, proveniente de Chile,
smbolo de la barbarie que deba ser
combatida con la civilizacin, materia
lizada con la Conquista del Desierto.
34
En este sentido, Casamiquela se

habra basado en criterios raciales, en
determinados caracteres biolgicos para
presuponer diversas identidades tnicas
y culturales entre tehuelches y mapu
ches, pasando por alto que los diversos
pueblos construyeron (y construyen) sus
identidades fundamentalmente por el
contacto. Si bien las teoras raciales y
nacionalistas han tenido profunda pene
tracin en el sentido comn4 del pueblo
patagnico, gracias a su difusin en las
currculas escolares tradicionales, en la
actualidad estn siendo cuestionadas y
superadas, al menos en ciertos sectores
del mbito acadmico. La teora de la
invasin del mapuche sobre el tehuel
che pierde sustento ante la evidencia
histrica de que el mestizaje y la intrin
cada red de matrimonios provocaba que
todos fuesen parientes de una u otra
forma (Vezub en Jones, 2008, p. 3).
En cuanto a la membreca nacio
nal que se les impuso a los pueblos ori
ginarios, como por ejemplo, mapuches
chilenos o tehuelches argentinos,
puede decirse que:
las relaciones de contacto entre los
pueblos prehispnicos son anteriores a
la formacin de los Estados nacin y a
toda delimitacin que tenga que ver
con lmites provinciales. Los diferen
tes pueblos originarios que habitaban
hacia ambas vertientes de los Andes
vivan en contacto por el comercio,
como as tambin por las relaciones de
lazos familiares. Esto echa por tierra
toda tesis esencialista de la etnia como
algo puro, esttico, inmvil. Ms bien
lo que vemos desarrollarse en lo que
hoy es Pampa y Patagonia es un gran
proceso de parentesco entre diferentes
parcialidades de tehuelches, pampas y
mapuches que dio lugar a diferentes
gentilicios y jefaturas (Ibd., p. 1).
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Directa o indirectamente variados
trabajos han desacreditado la tesis de la
Araucanizacin de Pampa y Patagonia,
ya sea desde la arqueologa (presencia de
cermica mapuche en el actual Ro Ne
gro y Neuqun con ms de mil aos de
antigedad), la historia (diversas fuentes
militares, cientficas, etc.) o la toponimia
(topnimos lacustres en mapuzungun
como Epuyn, Puelo y Colhue Huapi que
se registran desde los siglo XVI y XVII).
Por ello, concluye Jones, dicha teora
est impregnada de un profundo
carcter nacionalista y es una nefasta
construccin histrica por parte de los
cientficos sociales, que vetan as todo
tipo de reivindicacin actual a las par
cialidades de mapuches que se hallan
en el territorio argentino (Ibd., p. 13).
Estas verdades se han ido cues

tionando lentamente gracias a las cre
cientes movilizaciones indgenas tanto a
nivel nacional como internacional, po
tenciadas por el debate y la reflexin que
han generado las consecuencias de los
quinientos aos del colonialismo y los
doscientos aos de despojo capitalista en
Patagonia. Esto ha puesto en conciencia
la necesidad de superar la racionalidad
nica, aquella proveniente de la moder
nocolonialidad, que invierte la historia
y muestra a los pueblos originarios como
invasores. En esta batalla cultural, los
pueblos originarios han tenido grandes
logros, principalmente (y paradjica
mente) sobre el derecho burgus5, pero
an sigue siendo muy lejana la real resti
tucin de derechos al territorio.
mediados de los noventa y se materializa

en los albores del siglo XXI, impulsado
por el recin desembarcado grupo Be
netton a la regin. Su creacin coincide
con una escalada de fuerte conflictividad
social por el territorio, que tiene sus or
genes en el despojo territorialcultural
del Estado y el capital privado sobre los
pueblos originarios.
En este contexto la Compaa de
Tierras del Sud Argentino S.A., el Benet
ton Group SPA, la Fundacin Ameghino
(dirigida por Rodolfo Casamiquela) y el
Estado nacional (auspiciando y decla
rando de inters cultural este proyecto)
aunaran esfuerzos para crear un museo
con objetivos aparentemente mucho ms
profundos que el de incorporar un pro
ducto tursticocultural ms al circuito
de la Patagonia.
El Museo Leleque se autodescribe
como la vidriera de un proyecto cientfi
cocultural de antecedentes y proyeccio
nes originales.
Museo Leleque, el saber

cientfico a la luz de los
conflictos socio-territoriales
El Museo Leleque se comienza a gestar a
Detonado por la motivacin romntica

de una suerte de pionero patagnico
demorado en el tiempo, ruso de ori
gen, Pablo Korschenewski, sac carta
de ciudadana en Leleque, paraje de
resonancias indgenas a partir de su
propio nombre, que en lengua de los
Tehuelches Meridionales de la Pata
gonia nomina un arbusto regional. Y
cargado de simbolismo, desde que fue
adems escenario de la ltima escara
muza en la lucha protagonizada por
tropas nacionales contra las postreras
partidas indgenas Tehuelches en po
sesin de armas ofensivas (lanzas), en
1888 [] El proyecto en cuestin se
propone rescatar y exponer los rasgos
esenciales de la historia patagnica, a
partir de los aborgenes, los pueblos
milenarios del mbito. Pero ello como
35

resultado de tareas cientficas de in
vestigacin regional, con la correlacio
nada formacin de recursos huma
nos, a travs de publicaciones, videos,
exposiciones (Informacin oficial del
Museo Leleque).
Es interesante en esta descripcin

observar cmo se destaca lo tehuelche y
se invisibiliza lo mapuche, cuestin que
podra entenderse como una sutil adhe
sin a la teora de la araucanizacin, en
lnea con el posicionamiento ideolgico
de Rodolfo Casamiquela, mentor del
museo. Esta interpretacin entra en cla
ra contradiccin con la posicin de quie
nes intentan comprender las caracters
ticas geohistricas de los pueblos origi
narios como resultado de la complejidad
social existente en la regin, ya que, co
mo bien expresan Jones y Vezub, las
parcialidades no eran estticas ni inm
viles sino que se han caracterizado por
una larga historia de inestabilidades,
conflictos y manifestaciones polticocul
turales de carcter hbrido. En este sen
tido, los grupos tehuelches estaban
emparentados con los mapuches, ya sea
por relaciones familiares, culturales,
polticas o comerciales y, por lo tanto,
para analizar la complejidades de esta
regin bien podra hablarse de pueblos
mapuchetehuelches.
Otro hecho controversial, aunque
ms discutible, es el origen etimolgico
que se le asigna al topnimo Leleque,
que segn el Museo proviene de la len
gua de los tehuelches meridionales, lo
cual se contradice con las aseveraciones,
ampliamente aceptadas, de que el top
nimo en realidad proviene de la lengua
mapuche, es decir, del mapuzungun le
lej, que significara serrana.
En este sentido, la argumentacin
expresada desde la propia institucin
36
muestra algunos lineamientos de la ma

triz ideolgica, producto de la racionali
dad con la que han sido pensados. Esto
sera anecdtico si no se tuviera en
cuenta que una entidad de estas carac
tersticas funciona como archivo legiti
mador de la historia y el actual
territorio. Se trata de una autoridad in
telectual con capacidad para negociar los
lmites internos y externos del Estado
nacin (LivnGrosman, 2003), un dis
positivo poltico de influencia funda
mental a la hora de dirimir las tensiones
socioterritoriales actuales.
Apenas se comienza el recorrido
por el museo, en su primera sala deno
minada Los Pueblos Autctonos, que
da en claro que estos ocupaban el rea
extraandina de la Patagonia, y que
eran un pueblo ingenuo y libertario a
quienes se los denominara tehuelches
o patagones:
Herederos de una tradicin de una
docena de milenios en suelo patagni
co, conservaron de sus antepasados
paleolticos el hbito de la caza nma
da de grandes presas, el patriarcado, el
amor por la libertad y su ingenua vi
sin del universo y de los hombres
(Informacin oficial Museo Leleque,
las cursivas son nuestras).
Sumadas a estas notables caracte

rizaciones, en la segunda sala Encuen
tro entre Dos Mundos, el museo parece
desprender una sutil legitimacin o jus
tificacin a la Campaa del Desierto.
La distribucin masiva del caballo, a
fines del siglo XVI, permiti a los
tehuelches atravesar la frontera norte
de la Patagonia para ocupar el Neu
qun y el mbito pampeano. Sumados
all a los pueblos indgenas andinos y
trasandinos, fueron parte de la mezcla
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explosiva que, a la larga, produjo la
accin armada sistemtica por parte
del hombre blanco: la llamada Con
quista del Desierto (Informacin ofi
cial Museo Leleque, las cursivas son
nuestras).
Segn esta versin, el genocida ac

cionar militar parece haber sido motiva
do por el propio pueblo indgena, debido
a esa mezcla explosiva de pueblos origi
narios al norte de Patagonia, lo cual
puede traducirse como una permanente
e inaceptable amenaza de los brbaros
hacia la civilizacin y el progreso. Este
tipo de relatos surgido de un saber tradi
cionalista, que legitima el colonialismo y
el capitalismo con todas sus formas de
opresin, encuentra en el maln (perso
nificado y popularizado en la cultura ar
gentina por pintores como ngel Della
Valle o escritores como Esteban Eche
verra), el dispositivo que justific la ma
sacre, costo que debieron pagar los
pueblos originarios por enfrentar los de
signios de la modernidad. Estos argu
mentos siguen siendo vlidos en la
actualidad, de manera ms sofisticada o
igualmente rudimentaria, tal como lo
plantean algunos miembros de la Acade
mia Argentina de Historia:
brbaros parecen ser la excusa para

llevar adelante las guerras de ocupacin
capitalista.
La tercera sala, Hacia la Sociedad
Sedentaria, destaca el avance definitivo
del Estado nacin en la regin.
Sobre los fogones todava calientes del
ejrcito habran de avanzar la coloni
zacin, el parcelamiento de la tierra, la
ganadera del ovino, el desplazamiento
a la Patagonia de los pueblos indge
nas pampeanos y neuquinos, el asen
tamiento de indgenas trasandinos, el
comercio sistematizado [] Con todo
ello, la aculturacin de los viejos
tehuelches entraba en su etapa final
[] En el norte, a travs del sincretis
mo con la religin araucana, s se con
serv hasta hoy la danza tehuelche
milenaria del laberinto (Informacin
oficial Museo Leleque).
En tanto que la cuarta sala, Los

Pioneros, pone el foco en los inmigran
tes llegados luego de la consolidacin del
Estado nacin en la regin:
En ese poblamiento, los indgenas, y
en particular los descendientes de
tehuelches, ocuparon un papel secun
dario, pasivo, en tanto se empeaban
por preservar sus hbitos cazadores,
sus creencias religiosas y su estructura
social, con base en el cacicazgo. Y la
creencia en el Gualicho, el alto dios
transformado hoy en ente maligno! El
dueo de la Patagonia! (Informacin
oficial Museo Leleque. Signos de ad
miracin del museo).
Roca agreg 15.000 leguas de campos

para nuestra agricultura y ganadera y
gracias a l se pudo vivir en adelante
sin la amenaza continua del robo per
manente del ganado y la angustia de la
muerte o el rapto que acompaaban
las lanzas de cada maln (Porcel,
2007, p. 51).
Las vctimas convertidas en victi

marios. No parece existir demasiada le
jana a las estrategias imperialistas ac
tuales y sus guerras por los recursos (por
ejemplo en Medio Oriente), donde la de
monizacin y la maldad intrnseca de los
Nuevamente, el saber indgena es

menospreciado por su ingenuidad, tal
como se expresa al inicio del recorrido
donde se destaca justamente la ingenua
visin del universo y los hombres que
37

tenan los tehuelches. La cultura origina
ria es encerrada en una etapa infantil de
la evolucin de la especie humana,
cuando no considerada inferior racial
mente. La admiracin del museo sobre
las creencias en el Gualicho parece mos
trar, en realidad, la incapacidad de la ra
cionalidad occidental para convivir con
diversidades de saberes no eurocntricos.
El museo, a lo largo de su recorri
do, evita hablar de los mapuches, los de
ja en segundo plano, refirindose en
todo caso a ellos como trasandinos o
araucanos, gentilicio que los coloniza
dores espaoles dieran a quienes se con
sideraban gente de la tierra. Esta
cuarta sala adems no deja lugar a la vi
sibilizacin de los conflictos de los pue
blos originarios por el territorio, ni a
blanquear la subalternizacin (a lmi
tes lumpenizadores) de quienes debieron
migrar a la ciudad, corridos por los
alambrados o desalojados por los nuevos
dueos de la tierra. Slo tibiamente se
mencionan algunos males que los pue
blos originarios recibieron por una suer
te de poblamiento aluvional, caracte
rizacin que el Museo da al contexto en
que llegan los pioneros.
A grandes rasgos, el recorrido esta
blece una suerte de omnipresencia de lo
tehuelche, quedando implcita la idea de
pueblo originario de la regin. A la su
bestimacin de su cultura se suma acul
turacin por parte de los araucanos, lo
cual termina por cerrar una sutil adhe
sin a las teoras nacionalistas de la
araucanizacin, ms an cuando lo
mapuche prcticamente no es nombrado
a lo largo del recorrido, sino como algo
externo, invasor.
El Museo Leleque puede entender
se como una respuesta del grupo Benet
ton a un contexto en que la hegemona6
38
de las clases dominantes y sus intelec

tuales orgnicos en la regin comenzaba
a ser cuestionada, ms an a partir de
las luchas y conquistas de los pueblos
mapuchetehuelches, algunas de ellas
descritas en este trabajo. No debiera
sorprender entonces que este proyecto
museolgico surgiera de la asociacin de
los sectores cuestionados, aquellos que
organizaran el bloque histrico7 de la
regin post Conquista del Desierto: el
capital terrateniente, los intelectuales
orgnicos y el Estadonacin, represen
tados aqu por el grupo Benetton,
Rodolfo Casamiquela Fundacin Ame
ghino y la Secretara de Cultura de la
Nacin.
Esta vieja alianza ha intentado re
flotar, relegitimar, un sentido de territo
rialidad para justificar su permanencia
actual, desterritorializando la amenaza
emergente (a la vez que preexistente),
reordenando de esta manera las disputas
geopolticas de la regin. El museo se
presenta como una excelente herra
mienta para penetrar el sentido comn,
la imaginacin popular, dando lugar a
una suerte de batalla cultural que tiene
como fondo la bsqueda del consenso
social para mantener a su favor la opi
nin pblica en una temtica tan sensi
ble como lo es la lucha por el territorio.
En este marco, La historia de la
Patagonia que relata el museo es elabo
rada desde una concepcin ajena a los
pueblos originarios, a quienes paradji
camente les es desplazada la posibilidad
de intervenir en su propia historia, cum
pliendo pasivamente el rol de objeto de
conocimiento. Nuevamente, esto no es
algo que se reproduzca exclusivamente
en el Museo Leleque, es ms bien propio
del accionar cultural hegemnico en el
marco de la colonialidad del saber y el
poder.
ISSN 2347-081X
La produccin del conocimiento que
parte de la relacin sujetoobjeto []
es la misma que funda la relacin del
propietario privado con su objeto. As,
ms que una episteme hay una rela
cin de poder que define el modo c
mo concretamente sobre el terreno se
funda la propiedad privada de los bie
nes y las relaciones de hombres y mu
jeres entre s. El conocimiento sera,
en esa episteme, producido en la rela
cin sujetoobjeto y no en una relacin
intersubjetiva
(Porto
Gonalves,
2009a, p. 131).
Ante la ausencia de un dilogo in

tersubjetivo, la historia indgena pasa a
ser cosificada y despolitizada, congelada
o condicionada al momento en que fue
observada por naturalistas decimonni
cos. Cualquier reclamo indgena por el
territorio en la actualidad queda subver
tido as al plano de lo anecdtico, la ana
crona, el olvido o la incomprensin en
el sentido comn de la sociedad.
Cmo llega esta verdad distorsio
nada al conjunto de la sociedad? Como
expresa Benedict Anderson (1993) en su
anlisis sobre los museos en el sudeste
asitico, de los procesos profanadores
(desterritorializacin reterritorializa
cin) y logoizadores (la repeticin de un
mensaje) al mercado hay un solo paso.
Es decir, el museo en este sentido no es
capara a la lgica del mercado, enten
diendo que su finalidad es imponer una
verdad a una cantidad determinada de
consumidores. El capitalismo permite
que un producto, una imagen se convier
ta en una estrategia potente y eficaz para
penetrar la atencin y el sentido comn
de los ciudadanos, sean estudiantes, tu
ristas, polticos o medios de comunica
cin. Por ejemplo, la mirada congelada
en el tiempo que se observa en el ros
trologo del cartel que publicita el Mu
seo Leleque, y que asimismo es repro

ducida en folletos y pginas webs,
simboliza, mediante la repeticin sis
temtica, la imagen iconogrfica des
historizada y despolitizada de los
pueblos originarios.
Consecuentemente, estos pueblos
transitan de la invisibilizacin a la hi
pervisibilizacin, que lleva a vaciar de
contenido sus culturas, a la mercanti
lizacin de sus ceremonias. Transfor
ma a las personas en objetos exo
tizados, museificados, especialmente
notable en el momento en que la c
mara fotogrfica del turista se deposi
ta sobre ellos para quitarles el alma
(Bidaseca, 2010, p. 155).
La capacidad del museo de incor

porar a los indgenas al pasado nacional
(aunque como parte de un pasado inci
vilizado, salvaje e ingenuo), bien podra
entenderse como un servicio de la cien
cia a la custodia de la soberana del Es
tado nacional y del capital privado.
Quin podra decir que los mapuches
tienen derechos ancestrales sobre el te
rritorio en conflicto si son externos a la
Nacin argentina? Cmo contrarrestar
estas verdades que se construyen con
dispositivos tan potentes como la con
juncin cienciamercado?
Los Museos, dispositivos de

acumulacin por
desterritorializacin
Como se viene planteando a lo largo del
trabajo, puede decirse que las disputas
que los pueblos originarios estn soste
niendo, tanto en Patagonia como en
gran parte de Amrica Latina, no pare
cen apuntar simplemente a la recupera
cin de la tierra, sino a algo mucho ms
profundo y complejo: el territorio.
39

Como expresa Porto Gonalves
(2009b), esto debe entenderse a partir
de que las identidades colectivas impli
can un espacio hecho propio por los se
res que las fundan, vale decir, implican
un territorio. Estas identidades colecti
vas pueden estar representadas por cla
ses sociales, fracciones de clase, movi
mientos campesinos, indgenas, etc. y su
desarrollo se inscribe dentro de un or
den especfico de significados, entre los
que se encuentra el modo en que cada
una marca la tierra, la geografa, vuelve
propio, hace comn un determinado es
pacio, aduendose de l. En este
contexto, proponer o imponer significa
ciones implicara, por lo tanto, relacio
nes de poder en un determinado espacio
concreto, fsico, con lmites y fronteras
bien definidos, que a travs de un largo
proceso termina siendo apropiado sim
blica y materialmente.
implicara que los propios miembros de
esta comunidad humana hubieran cons
truido el sentimiento de ese espacio que
es su espacio, su espacio comn, lo que
significa que se comunican a travs del
mismo, como parte constitutiva de su
ser social (Ibd., p. 6).
La burguesa ha construido e im
puesto su propio territorio8, a fuerza de
sofisticadas maquinarias de guerras y
consensos, el cual manifiesta las contra
dicciones propias de su modo de produc
cin. La explotacin de la sociedad y la
naturaleza a lmites sin precedentes en
la historia de la humanidad caracterizan
la territorialidad que ha desplegado el
capitalismo en prcticamente todos los
rincones del planeta.
Las diversas identidades colectivas
que han tomado conciencia de su situa
cin de sometimiento se plantean
(consciente o inconscientemente), espa
40
cios, experiencias, que permitan supe

rar las actuales contradicciones impe
rantes. La lucha por el territorio se
convierte as en una lucha materialcul
tural, en la defensa de un intrincado
patrn de relaciones sociales y cons
trucciones culturales basadas en el lu
gar. Lo que est en juego en estos
procesos es el concepto mismo de terri
torialidad como un elemento central en
la construccin poltica del lugar.
La acumulacin por despojo (o
desposesin)9 que llev adelante el Es
tado nacional junto con el capital priva
do desde la incorporacin de Patagonia
al mercado nacionalmundial, ha tenido
histricamente una estrategia que pervi
ve hasta el presente, apuntando al des
pojo de la tierra, la desarticulacin de las
territorialidades originarias y la apro
piacin de la fuerza de trabajo existente.
En la actualidad, y ante la reemergencia
de las territorialidades originarias, el
museo parece tener un objetivo funda
mental: desacreditarlas y colocarlas
nuevamente en el lugar que le corres
ponde, el pasado incivilizado, brbaro,
despolitizando de esta manera una lucha
actual por el territorio.
El Museo Leleque participa e in
terviene directamente en esta disputa de
territorialidades legitimando la hegem
nica y subalternizando las preexistentes.
Es que el museo occidental, en tanto
portador y diseminador del saber colo
nial, ha cumplido histricamente10 un
rol desterritorializador, justificando di
versos tipos de despojos, tanto materia
les como culturales. Como expresa Livon
Grosman (2003), la nocin de que jun
tar o coleccionar implique riqueza o
pueda determinar la identidad de una
nacin no es extensiva a todas las cultu
ras sino de la modernidad y por sobre
todo del capitalismo actual.
ISSN 2347-081X
En definitiva, la acumulacin, no
siempre de objetos o mercancas sino de
consenso es lo que ofrece la institucin
museolgica a los sectores hegemnicos.
La acumulacin de legitimidad a partir
de un proceso continuo de desterritoria
lizacinreterritorializacin, de crear un
pasado que sea funcional a los actuales
propietarios del territorio, la reactualiza
cin permanente de una verdad nica,
basada en la colonialidad del saber y el
poder son evidencia de ello.
Amparado en la rigurosidad y la
asepsia cientfica positivista, el saber he
gemnico eurocntrico ha reinterpreta
do, organizado elementos y piezas
mediante una visin unilineal del tiem
po, mediante un reloj nico, un reloj eu
ropeo, blanco, burgus y flico (Porto
Gonalves, 2009a), silenciando otras
temporalidades que conforman simult
neamente el mundo. En este sentido, la
temporalidad de la modernidad (o la na
rrativa del progreso) elimina la posibili
dad de simultaneidad o multiplicidad de
territorialidades, es decir, coarta la posi
bilidad de un espacio en el que puedan
coexistir diversas trayectorias, en defini
tiva, de territorialidades alternativas, ya
que esto puede erosionar su propia he
gemona. En este sentido, para la visin
hegemnica, los lugares no tienen dife
rencias genuinas sino que
cuando utilizamos trminos como
avanzado, atrasado, en desarro
llo, moderno para referirnos a dis
tintas regiones del planeta, lo que
ocurre es que imaginamos las diferen
cias espaciales en trminos temporales
[] as, los lugares no tienen diferen
cias genuinas, sino que se ubican ms
adelante o ms atrs en el mismo rela
to: la nica diferencia es su ubica
cin en la secuencia histrica (Massey
en Albet y Benach, 2012, p.113).
En definitiva, el Museo Leleque

surge en los albores del siglo XXI como
dispositivo, en tanto engranaje clave en
la sofisticada maquinaria de guerra y del
consenso que ha construido el capitalis
mo en la regin. A pesar de esto, no se
pueden ocultar las tensiones territoriales
que en la actualidad emergen, resultado
de un cuestionamiento de los sectores
histricamente subalternizados, que lu
chan por otro tipo de organizacin socio
territorial, distinta a la establecida desde
finales de siglo XIX.
Conclusiones
El trabajo ha propuesto problematizar el

rol del Museo Leleque en Patagonia,
surgido en pleno auge de las identidades
colectivas originarias a fines del siglo XX.
En dicho contexto, la institucin se ha
conformado como herramienta ideol
gica que ha reconstruido un pasado geo
histrico con el fin de legitimar la actual
conformacin jurdica y poltica del te
rritorio.
El museo como tal representa su
verdad en base las teoras eurocentricas
y colonialistas, dejando de lado las posi
ciones de las subalternidades, en este
caso representadas por los pueblos ma
puchetehuelches. Como institucin in
tenta anular diversos saberes, tildn
dolos de irracionales, brbaros, incivili
zados, ingenuos. Se ha apropiado de las
identidades originarias para juzgarlas y
sentenciarlas a un pasado ptreo, nece
sario de superar para ingresar a los
designios del progreso. Esta usurpacin
cultural, esta reinvencin de otredades,
este sometimiento de las culturas colo
nizadas, parece tener como finalidad dar
legitimidad a los sectores dominantes
para continuar el despojo que sistemti
camente han ido perpetrando. Ha sido el
museo entonces, una institucin del po
41

der que a travs de sus clasificaciones ha
contribuido en la consolidacin de de
terminadas relaciones de dominacin,
mediante la generacin de sentido
comn. Este tipo de museos lejos ha es
tado de buscar un dilogo de saberes que
supere la colonialidad del saber y el po
der y, ms bien, han consolidado una vi
sin unilineal del tiempo, silenciando
otras temporalidades (Porto Gonalves,
2009b).
Es interesante tambin observar
cmo a lo largo del trabajo se ha mani
fiestado la histrica connivencia entre
capital privado y Estado, la cual puede
rastrearse en la regin desde fines de si
glo XIX hasta los albores del siglo XXI, y lo
que es ms llamativo an, es que sigue
representada por los mismos sujetos
(Compaa de Tierras del Sud Argentino,
Estado nacional e intelectuales orgni
cos) y con los mismos mecanismos des
territorializadores (despojo material y
cultural).
Problematizar la relacin entre sa
beres y territorios es, ante todo, poner
en cuestin la idea eurocntrica de cono
cimiento universal. La modernidad y el
capitalismo no aceptan la diversidad de
saberes, aunque desde lo discursivo sea
el fundamento de los eslogans marketi
neros con los que el grupo Benetton in
tenta construir su imperio a nivel
mundial. La tolerancia y la lucha contra
el odio tienen sus lmites cuando los de
rechos ancestrales ponen en riesgo los
derechos adquiridos en la legalidad del
derecho burgus.
La presencia de la Comunidad
Vuelta del Ro el da de la inauguracin
del Museo, y la presencia de la Comuni
dad Santa Rosa de Leleque en un sector
marginal de las tierras que legalmente
pertenecen al grupo Benetton, son prue
42
ba de que, a pesar de todo, se han escrito

y se siguen escribiendo otras historias,
otras geografas, de que se siguen refor
mulando, complejizando otras territo
rialidades.
Notas
1
Una frase del ex presidente Menem ilustra la

poltica sobre tierras que dio la bienvenida a
los Benetton: Vengan a la Argentina, que
ac lo que sobra es tierra (Snchez, 2007, p.
130).
2 Para un anlisis ms profundo de las impli

cancias mediticas y discursivas del juicio
entre la familia Curianco y Benetton se re
comienda leer a Briones y Ramos (2005). En
tanto que para analizar las tensiones entre
las agencias estatales y el agenciamiento ma
puche, revisar Delro, Lento y Papazian
(2010).
3 Segn los sostenedores de esta hiptesis (entre

ellos Casamiquela) en el siglo XVII los mapu
ches, al verse presionados por la presencia de
los espaoles, habran cruzado la cordillera ha
cia el este y en ese proceso habran producido
una invasin sobre otros pueblos indgenas
(tehuelches, pampas, etc.) que algunos estu
diosos no dudan en calificar de argentinos
aunque no exista un pas, ni un estado con tal
nombre y menos an el Virreinato del Ro de la
Plata (Jones, 2008).
4 Para Gramsci (2004), el sentido comn es

aquella concepcin del mundo absorbida
acrticamente por los distintos sectores so
ciales y culturales, en la que se desarrolla la
individualidad moral del hombre medio.
Sera una concepcin del mundo elemental,
acrtica, no sistmica, pero contiene ideas
que condicionan la prctica histrica.
5 Prueba de ello es que en 1989 la Organizacin

Internacional del Trabajo (OIT) debi sancio
ISSN 2347-081X
nar el Convenio 169, reconociendo el derecho
al uso del idioma propio, al territorio y las con
sultas por parte de los gobiernos. Tambin la
ONU debi hacer lugar a este debate en 1993,
aprobando en la Conferencia Mundial de Dere
chos Humanos, entre otros puntos: la libre de
terminacin, el autogobierno o la autonoma
de los pueblos indgenas con sus propios asun
tos internos y locales. En el mismo ao, la
Asamblea General de la ONU proclam el
Ao Internacional de las Poblaciones Indge
nas del Mundo y el Decenio Internacional
de las Poblaciones Indgenas del Mundo
(Cruz, 2010). En este sentido, muchas refor
mas constitucionales en Amrica Latina de
bieron dar lugar a estos derechos conseguidos
en el mbito supranacional: Colombia en
1991, Paraguay en 1992, Per y Ecuador en
1993, Argentina y Bolivia en 1994 y Venezuela
en 1998 son algunos ejemplos (Ibd., 2010).
En Argentina los derechos fundamentales de
los pueblos indgenas se encuentran consa
grados en el art. 75 de la Constitucin Nacio
nal y en el art. 34 de la Constitucin de la
provincia del Chubut.
6 En trminos gramscianos, la hegemona es

un proceso de direccin poltica y cultural de
un grupo social sobre otros segmentos socia
les, subordinados a travs de l. A travs de
la hegemona, un grupo social colectivo (na
cional o internacional) logra generalizar su
propia cultura y sus valores para el otro y le
permite de esta manera, ejercer un poder so
bre otros (Kohan, 2011).
7 Si consideramos un bloque histrico, es de

cir, una situacin histrica global, podemos
distinguir, por una parte, una estructura so
cial las clases que depende directamente
de las relaciones de fuerza productivas y, por
la otra, una superestructura ideolgica y
poltica. La vinculacin orgnica entre estos
dos elementos la efectan ciertos grupos so
ciales cuya funcin es operar no en el sistema
econmico sino en el superestructural: los
intelectuales (Portelli, 1977, p.9).
8 Esto no es nuevo ni exclusivo de Patagonia,

ya Henry Lefebvre explicaba que el capitalis
mo sobrevive, por ejemplo, a travs de deter
minadas formas de produccin de espacio, a
imagen y semejanza del capital.
9 La acumulacin por despojo significa una

reevaluacin general del papel continuo y
persistente de las prcticas depredadoras de
la acumulacin primitiva u originaria en
la amplia geografa histrica de la acumula
cin de capital es, por tanto, muy necesaria,
como han observado recientemente varios
autores. Dado que no parece muy adecuado
llamar primitivo u original a un proceso
que se halla vigente y se est desarrollando
en la actualidad, en lo que sigue sustituir
estos trminos por el concepto de acu
mulacin por desposesin (Harvey, 2007,
p.116).
10 Una nocin de coleccin que guarde una va

ga asociacin con lo que hoy se entiende por
museo, se remonta a uno de los primeros
catlogos publicados, en Amsterdam, por
Samuel Quickelberg en 1565 (LivnGrosman,
2003, p.132).
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Los Museos Como Dispositivos de Desterritorialización

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Los Museos Como Dispositivos de Desterritorialización

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ISSN 2347-081X

Los museos como

Cristian Hermosilla Rivera

Textos y Contextos desde el sur, N 3, Vol II (1), julio 2015

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

museo, desterritorializacin, Patagonia, poder

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Textos y Contextos desde el sur, N 3, Vol II (1), julio 2015

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