Toms de Aquino

Toms de Aquino (en italiano, Tommaso D'Aquino; Roccasecca,1 Italia, 1224/1225-Abada

de Fossanuova, 7 de marzo de1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a
la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseanzaescolstica, una de
las mayores figuras de la teologa sistemtica y, a su vez, una de las mayores autoridades
en metafsica, hasta el punto de que, despus de muerto, sea el referente de varias
escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido tambin como Doctor
Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia catlica, la
cual lo recomienda para los estudios de filosofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en
la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles, compendio
de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros,
redactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles,
sealando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms
se le debe un rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra deteologa an sin
parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultada posteriormente.
Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las
universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de
enero.

Vida
Juventud
Santo Toms de Aquino (1650), deMurillo. leo sobre lienzo. 96x68 cm.

Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno

de una numerosa y noble familia de sangre germana.2 Su padre, Landolfo, descendiente a
su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su
madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.
Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco aos, en la abada de
Montecasino, de la que era abad su to. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados
(Guillermo de Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devocin,
sealando que, desde beb, se aferraba fuertemente a un papiro que tena escrito el Ave
Mara.3 Le ensearon primariamente gramtica, moral, msica y religin hasta 1239,
cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. A finales del mismo
ao el joven Toms entr en un centro ms avanzado, acorde a sus facultades:
la Universidad de Npoles, que, mediante las artes liberales, le introdujo en la lgica
aristotlica. En 1244, sintindose intensamente llamado a la vida austera e intelectual de
los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres
excepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad que haba trabado con
elMaestro General Juan de Wildeshausen. La decisin contrari sobremanera a su familia,
que tena planificado que Toms sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino.
Enterados de que Toms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los estudios del
noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en el castillo de
Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden. Tras haber
sido tentado varias veces, logr huir del castillo, y, para alejarse de su familia tuvo que ser
trasladado aPars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuando estos vieron que se haba
dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias dePedro Lombardo, incluso haba
comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de Aristteles que eran las
referencias para los estudios de la poca.

Formacin universitaria[editar]
Estatua de Santo Toms de Aquino, ubicada en Santiago de Chile.

La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del joven Toms, por su marcada
predisposicin al Trivium (ya tradicional enPars) y por sus escuelas de teologa. Tuvo por
maestros ms destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de
la doctrina aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compaeros
estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relacin de amistad,
aunque tambin de cierta polmica intelectual. Antes de que Toms acabara los estudios,
Alberto Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un
Acto escolstico, y a sus fortsimos argumentos el alumno responde con perfecta
distincin, deshaciendo el discurso del Doctor alemn, el cual dijo a la asamblea:
Vosotros llamas a ste el Buey mudo, pero yo os asegur que ste Buey dar tales mugidos con su
saber que resonarn por el mundo entero
Barbado Viejo, F. Introduccin General en Toms de Aquino Suma teologica Tomo I. BAC 1947, p.12

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev a ste consigo, a Colonia, a
ensearle y estudiar profundamente las obras deAristteles, que ambos habran de
defender posteriormente. En esa poca Toms fue ordenado sacerdote. Toms volvera
a Pars en 1252 para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicin a
las rdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que perseguan el
abandono de la Universidad, en seal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos
delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira eran los maestros mendicantes: su singular
pobreza, constancia y hbito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Vase el caso
de Alberto Magno) y pona en evidencia a los seculares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida de los mendicantes,
lleg cuando el doctor Guillermo de Saint Amour public sus tratados: Libro del anticristo y
sus ministros y Contra los peligros de los novsimos tiempos. Toms escribi en octubre de
1256, unos meses ms tarde del segundo panfleto de San Amour, Contra los que
impugnan el culto divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San
Amour, prohibindole la enseanza y los sacramentos. El joven napolitano contara, a raz
de su respuesta a Saint Amour, con la confianza papal en cuestiones teolgicas, y se le
asign la revisin del Libro introductorio al Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.

Enseanza universitaria[editar]
Tras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la excepcional edad de
31 aos, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad dePars.
All escribe varios opsculos de gran profundidad metafsica, como De ente et essentia y
su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Adems, goza del
puesto de consejero personal del Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de
Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden,
aprovechando que tena que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de
diez aos enseando en Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida Toms
termina la Summa contra gentiles, que sera la gua de apologa de la Orden en Espaa,
encarga la traduccin de numerosas obras de Aristteles a su amigo eruditoGuillermo de
Moerbeke, para evitar ciertos errores de interpretacin cometidos por los rabes, y
comienza la redaccin de la Summa Theologiae. Es menester sealar que el Papa Urbano
IV lo nombr consejero personal, y que le encarg la Catena aurea (Comentario a los
cuatro Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus Christi y la revisin del libro Sobre la
fe en la Santsima Trinidad, atribuido al obispo Nicols de Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la gran oposicin que se haba alzado
en contra de su figura y doctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms madura y
fecunda del Aquinate, el cul se enfrent a tres brazos del pensamiento: los idealistas
agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por
Gerardo de Abbeville y, por ltimo los averrostas, cuya figura visible era Sigerio de
Brabante. Toms ya haba asumido pblicamente, numerosas ideas aristotlicas y
complet las Exposiciones de las ms destacadas obras de Aristteles, del Evangelio de

Juan y de las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones
disputadas de tica y algunos opsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicols de
Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de Brabante, mxima figura de la
Facultad de Artes, haba manifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y fsica,
como el Sophisma y su comentario a la Fsica de Aristteles) que el hombre no tena
naturaleza espiritual por lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambas de ser
verdaderas. Toms, lder indiscutible de la Facultad de Teologa, respondera ese mismo
ao con su De unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opsculo en una
declaracin sin par:
He aqu nuestra refutacin del error. No est basada en documentos de fe sino de razn, y en los
asertos de los filsofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engredo en su supuesta ciencia,
quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincn o ante nios, sino que responda pblicamente
si se atreve. El me encontrar frente a s, y no slo al msero de m, sino a muchos otros que
estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia
GK Chesterton Santo Toms de Aquino. Espasa-Calpe 1941, p.84

Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre sus bigrafos, que ambos se
enfrentaron pblicamente4 y no sera descabellado, ya que Toms haba disputado con,
por ejemplo, Peckham ante la universidad5 pero lo histricamente vlido es que Toms
sali ampliamente victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en primer lugar, Siger
se retract de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el
obispo de Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses hasta trece cuestiones
esenciales del averrosmo, lo que provoc una gran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerte[editar]
Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo captulo provincial
en su Npoles natal. Antes de ello Toms visit su familia, as como sus amigos el
cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier. En Npoles
debe destacarse que fue recibido como un rey, as como la numerosa correspondencia
que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin
embargo, tan pronto comenz la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una singular
experiencia mstica (ya las haba tenido antes, est bien documentado 6 ) tras la cual se le
hara imposible escribir:
Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.
Forment (2005, p. 21)

Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X para asistir al Concilio de Lyon II. Sin
embargo, desde el arrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de acogerle en laAbada
de Fossanova. Tras varias profecas y milagros7 documentados y con numerosos
testimonios, Toms muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7 de marzo de1274,
cerca de Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del filsofo
y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual laIglesia
catlica celebra su memoria en esta fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino, confundidas entre las
averrostas, fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277
lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de que
era una condena importante, pero local, Toms de Aquino fue canonizado rpidamente, el
18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que
respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.
Toms de Aquino es, junto con Aristteles, Agustn, Leibniz, Kant y Hegel, uno de los
intelectuales ms profundos, sistemticos y fecundos de la Historia.

Obra[editar]

La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri a
los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10 000 kilmetros en viajes a pie se
considera una hazaa inigualable. Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27

Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas,

son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super
Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin
con varios comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes,
enAristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han
atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su
autora. As, sus obras se encuentran divididas en:

Tres sntesis teolgicas, o summas

Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas

Doce disputas quodlibetales

Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras

Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios

Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles

Dos exposiciones de trabajos de Boecio

Dos exposiciones de trabajos de Proclo

Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones expertas, o responsa

Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos

Un texto litrgico

Dos oraciones famosas

Aproximadamente 85 sermones

Ocho tratados sobre teologa

Pensamiento[editar]
Fe y Razn[editar]
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio:
Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi
mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:

Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su

falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por
Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus
mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad
de la fe
Toms de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el
Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo
connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin
real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn
ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de
la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino
(que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se contradicen,
sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en
este caso.

Ontologa[editar]

Super libros de generatione et corruptione

Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de

partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que
se define como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y
existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus
lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido
propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Toms asocia la esencia, por
ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en
esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la
contingencia de los objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se
refiere a a Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser, como se ver
ms adelante.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales,
que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir,
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijoAristteles:

El Ser y el Uno son la misma cosa

Aristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado.
La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustn
de Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no hay
ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras
como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo 8 lo cual
conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.

Conocimiento[editar]
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por
Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genrica y substancial de los
objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por la
intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En
ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un
elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los universales.
Dicho problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de
ser del universal. Ya que sta cuestin es de capital importancia antropolgica (Est visto
arriba), directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad
Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro
Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polmica. Toms no sera menos y
dio la siguiente solucin, destacando tres estados reales del universal: 9

Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del
mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.

In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto
singular. Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es
potencial e imperceptible.

Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstrados de los
entes reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Existencia de Dios[editar]
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs de
las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la magna obra de Toms. No obstante,
su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho sombra
a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el
modelo de la filosofa clsica respecto a ste punto. 10
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante la
distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al
momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una
serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un primer
motor, ni segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto debe
haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est limitado
por la forma, de ah que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de

causas anloga a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios,
creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir
o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es
imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo
eternamente pues en algn momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser
Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos que las
cosas son ms o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o menos" se dice en
cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en
algo genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a
tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser
mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los
cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor,
muchos incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como
causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su
existencia y, remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un
Ser supremamente inteligente, que es Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres fenmenos
corregibles:
Lectura imprecisa
Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni la
contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn suficiente y
mal11 pero ninguna afirmacin es cierta, como se puede ver.
Formacin insuficiente
Un caso notorio a este respecto es el del genetista Richard Dawkins quien seal,
entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vas:
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a Dios, por ser supuestamente
objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).
Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un
mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal.
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y apto
para negarse a s por lo tanto no sera tal.12
Lo que Dawkins no reconoca era:

Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de detenerse

necesariamente en un punto incausado, tambin llamado Dios.

Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero

valor) en cuanto olfativa.

Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en

l pues es absolutamente inmutable e inmvil.
Error terminolgico
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa
definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la analtica lgica, por eso es
incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se
contiene en la naturaleza divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el
Dios cristiano, sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa
Incausada de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de

las Cinco Vas es el ser por esencia, el acto puro y propio que se
lee en el xodo, captulo 3, versculo 14:
"Yo soy el que es13 "
A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la
cognoscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptar
cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su
realismo aristotlico provoc numerosos enfrentamientos con
los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy
discutido argumento ontolgico; es poco menos que
impresionante apreciar que Toms, por defender la verdad, es
capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de
la Iglesia, que l, como devoto creyente, considera casi
infalible.
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas
(Hume y Kant), da dos razones simples y fciles de entender
para negar la conclusin del argumento.
Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque
es su mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios no
es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en
s, absolutamente evidente. Pero no lo es para el que no
concible el todo. Y as sucede con nuestro entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmente el significado del
trmino "Dios" no se sigue que Dios sea existente sino
concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser
ms perfecto que se pueda pensar no es necesario que
se d fuera del entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)

Aqu el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y

"pensar algo ya existente", sealando que la existencia que
pide Anselmo es necesariedad, es un deber-sermeramente
intelectual, no existencial.
Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan
Peckham la posibilidad de que el mundo fuera causado y
eterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser pero no
de movimiento fsico, demostrando su cercana con el
pensamiento clsico griego:
La causa completa y su efecto son simultneos, pero a
Dios no le falta ningn complemento luego su efecto
siempre puede darse
Sobre la eternidad del mundo.

Esencia de Dios[editar]
Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su
inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y seal
que la mejor forma de conocer a Dios sera mediante su
Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo
Testamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la
Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente
filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas

fuentes sino del modo en que est ordenada la razn natural:

tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus
principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso
se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos
Vas del Conocimiento de Dios:
Va negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composicin,
violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y
parezca, as, incompleto, sino porque est por encima de todo lmite o posibilidad.
De esta manera, eliminando predicados "negativos"
obtenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por
oposicin, simple, natural, incorpreo y acto puro.
Va afirmativa
Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad,
veracidad y otros valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de
bueno en la tierra, y por lo tanto, como est dicho en la Cuarta Va, l es la pura
Bondad, Verdad etc...
Este modo de relacionar sujetos entre s por su
parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos
predicados es lo que Toms llama analoga. Aunque
es una herramienta definida y empleada como tal por
primera vez por Aristteles, no era sino un aspecto de
la sofstica sin analizar internamente, de lo cual se
ocupara Toms. ste distingui dos clases de
analogas:
De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de
stos. Es de forma "horizontal" y segn el atributo, puede ser propia o metafrica.
De atribucin
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es
de forma "vertical".
La novedad de Toms radica no slo en tal
distincin sino en emplear ste nexo lgico
en un campo existencial y sumndole el
concepto de "eminencia" (Dios posee el
atributo de modo supremo por lo que est
absolutamente identificado con tal).

El alma y el cuerpo[editar]
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la
entidad y relacin del alma y cuerpo viene
recogida, en gran medida, en la respuesta
que da al averrosmo y a su Teora de la
unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica
de Alejandro de Afrodisias de los textos
aristotlicos, as como del
extremismo teocentrista arbigo, el filsofo
rabe Averroes, evolucionando la opinin del
verdadero precursor, Avicena, defendi que
el intelecto agente, el actualizador del
universal, era Al, y que tal universal el
gnero humano lo asimilaba y haca ciencia

con l en el intelecto posible (que era nico

para todos) por lo que ninguna alma tena,
como individuo, nada incorpreo; as pues,
ninguna era inmortal. Averroesindicaba que
la relacin entre entendimiento y alma
humana se daba mediante la fantasa,
entendida como facultad de conocimiento
sensitivo, propia del animal. A esto dicho
filsofo aada, como nos ha dejado
constancia Toms, que sta era la opinin
de Aristteles, pues l deca que el
entendimiento era impasible, inmixto y
separado14
Para entender la singular energa de Toms
en respuesta a esta opinin habra que caer
en la cuenta de dos aspectos de la misma.

Traicionaban y confundan el legado

de Aristteles, provocando que el
Aquinate fuera objeto de innecesarias
crticas (de Buenaventura de Fidanza por
ejemplo)

Negaba, a travs de elementos

verdaderos, toda relacin posible del
hombre con Dios, lo que dara pie a la
Teora de la doble verdad donde se
despreciaba la fe y confunda la persona
de Jesucristo, hacindola pasar por un
sujeto doble, divino y humano, como lo
hace hoy el modernismo teolgico y
la teologa de la liberacin.

Vistos estos puntos se puede entender la

energa del Aquinate en responder a Sigerio,
pero no lo hace desde el sentimiento y
la sofstica sino, como se ver, desde el
sentido comn y la sencillez:
El individuo es hombre porque
entiende mediante su entendimiento
posible. Si este hombre tiene una
fantasa distinta de aqul pero no otro
entendimiento posible sino uno
idntico, seguriase que son dos
animales y un nico hombre, que es
evidentemente imposible, luego no hay
un nico entendimiento posible
Toms de Aquino (2007, p. 528)
Los fantasmas o imgenes, que son
entendidos en potencia, son diversos,
lo que da la especie ha de ser uno
pues la especie es una y a lo uno
corresponde luego el hombre no recibe
la especie por los fantasmas
Toms de Aquino (2007, p. 529)

Si el entendimiento posible es algo del

alma humana y se multiplica en
atencin a los individuos, como ya se
demostr, por proporcin igual ser el
entendimiento agente, y no uno para
todos
Toms de Aquino (2007, p. 554)

Del mismo modo, criticara que la opinin

de Aristteles no era tal pues l afirm por
escrito que el entendimiento es potencia
genrica del alma mediante el cual opina y
entiende15 por lo tanto el que est separado e
inmixto se toma respecto a otras potencias
del individuo.
A partir del asentimiento de Toms a el
intelectualismo del alma, afirmar, por ser
recipiente del universal, que sta es
inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo,
Toms critic a Platn de rechazarlo y de
afirmar la unin de ambos como accidental,
por lo que defendi la unidad sustancial de
ambos y su identidad como un solo sujeto.

Ley natural[editar]
El fin ltimo del hombre es el bien de su
especie, su plenitud-perfeccin, alcanzar
la felicidad. Para obtenerla debe responderse
a su naturaleza, a su forma humana, y que el
ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por
el dictamen de su intelecto es como llega al
bien (del cual da Dios razn) de las
cosas 16 Ya que todo ente tiene una forma,
con sus lmites y medidas, segn esas leyes
de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su
virtud. A ello se le llamara ley natural.
En consecuencia, la ley positiva, si es
contraria a la ley natural, es injusta pues
atenta contra el bien del hombre. De este
modo, la ley natural expresa la libertad del
hombre y exige una ordenacin racional de
su conducta. Esto explica que, para Toms
de Aquino, la peor forma de gobierno es
la tirana. Toms de Aquino recoge las
virtudes aristotlicas cuya realizacin est en
el justo medio. Esto se ve corroborado,
profundizado y trascendido por la revelacin
cristiana. Segn sta, el compendio de la
tica es el amor al prjimo, que es querer el
bien de todo hombre.

Influencias y
repercusiones[editar]
Toms, aun siendo telogo, destac por
haber ledo y estudiado exhaustivamente a

todos los intelectuales referenciales del

momento, filosficos incluidos, de ah que
pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su
pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe
cierta doctrina de la participacin (an no
plenamente metafsica), para explicar la
relacin entre Dios y las criaturas, as como
la cuestin de los grados de perfeccin.
Toms tambin conoca a los estoicos como
antecedentes de la idea tomista de ley
natural.
De Aristteles coge sus teoras principales,
aunque con la perspectiva cristiana del ser,
como se ha visto antes. Los conceptos de
forma y materia, acto y potencia, substancia y
accidentes y Dios como fundamento ltimo
de los movimientos de la realidad (primera y
quinta Va). Asume toda su teora del
conocimiento y las bases de su antropologa:
la concepcin formal del alma, su divisin
tripartita, etc. En tica y Poltica recoge el
concepto y la clasificacin aristotlica de la
virtud y completa sus aportaciones sobre
la ley natural (base del derecho natural, que,
an defendido por John Locke e Inmanuel
Kant, es metafsico), y completa estos
esquemas con la referencia a la ley eterna y
las virtudes teologales (ajenas a la misma
cultura griega). Por otra parte, la Lgica la
acepta ntegramente desde su juventud.
Del pensamiento musulmn y judo, adems
de acoger sus comentarios
a Aristteles destaca por su atencin
a Avicena en su distincin (an inexacta,
debido a su esencialismo) entre esencia y
existencia, y en la formulacin de la Tercera
Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la
defensa de la creacin de la nada y su modo
de entender las relaciones entre la fe y la
razn. En cuanto a lo cristiano, es
fundamental recordar su adhesin
inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los
Concilios y los Papas (destaca Gregorio
Magno por sus tratados morales y
pastorales). Entre los Padres de la Iglesia
destaca, eminentemente, Agustn de
Hipona en la relacin de los atributos de
Dios, la idea de la creacin o la tesis de la
inmaterialidad del alma, la cuestin de
la Trinidad entre muchas otras (afinadas por
su aristotelismo)
De otros neoplatnicos como Pseudo
Dionisio Areopagita asume los aspectos

neoplatnicos de sus obras, como el

concepto de participacin y las grados de
perfecciones, en clave teolgica. De Boecio,
sus aportes a los dogmas trinitarios y
cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar,
le introduje en el conocimiento
de Aristteles y le inici en la cuestin de los
trascendentales.
Respecto a su influencia posterior, Toms
jug un papel capital, nunca antes visto en
la Iglesia catlica, como referencia y modelo
de pensamiento, tanto en la Inquisicin como
en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus
seguidores son muy diversos: el
canciller Juan Gerson, el inquisidor Toms de
Torquemada y Girolamo Savonarola. En
el siglo XVIdefienden su doctrina y figura el
Papa Po V (que lo nombr Doctor de la
Iglesia) y un buen nmero de distinguidos
espaoles como el fundador de la Compaa
de JessIgnacio de Loyola (cuya lectura l
decreta en el Cap. 14, punto 4 de
las Constituciones17 ), el Doctor mstico Juan
de la Cruz (que emplea constantemente sus
principios para explicar los mecanismos
espirituales), el cardenal Toms
Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de
Soto. Ms tarde, asentando la reforma contra
el protestantismo en elsiglo XVII, destacan el
obispo Francisco de Sales, Juan de Santo
Toms, Francisco Surez y Domingo Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa
aparicin del racionalismo y, a raz de l,
el empirismo (entre ilustrados)
y ontologismo (entre catlicos como Nicolas
de Malebranche) cabe mencionar las
aportaciones del cardenal Juan Toms de
Boxadors y los obispos Alfonso Mara de
Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante las nuevas corrientes intelectuales como
el idealismo romntico, nihilismo vitalista,
filosofa de la conciencia (Henri Bergson)
y Fenomenologa, as como una rama fidesta
ultra-catlica (Louis Eugne Marie
Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit
Robert de Lamennais), la Iglesia
catlica recomend directamente a Toms
para un estudio veraz, acorde a la fe catlica.
Ya en el siglo XIX Toms es recomendado
por los Papas Leon XIII (es famoso por su
encclica Aeterni Patris) y Pio X (destac
su motu propio Doctoris Angelici) con el
apoyo de los cardenales Dsir FlicienFranois-Joseph Mercier, Toms Zigliara
y Zeferino Gonzlez, al tiempo que surgen
los grandes inspiradores delneotomismo:

Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al

fin, en el siglo XX se trata de los Papas Po
XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo
II (formado en el Angelicum) el
cancillerEtienne Gilson, Josef
Pieper, Reginald GarrigouLagrange, Jacques Maritain, AntoninDalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp.
En la Iglesia en general, es la referencia de
los Concilios Trento y Vaticano I (en la
constitucin Dei Filius), a la vez que se
coloca como paradigma de estudios en
general en elVaticano II (se vuelve a nombrar
como autoridad a seguir en cuestiones
especulativas y metafsicas18 ) y en el Cdigo
de Derecho Cannico (can. 589 y 1366). De
hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas
vuelven constantemente a l.
Figura en el Calendario de Santos Luterano.

Agustn de Hipona
San Agustn redirige aqu. Para otras acepciones, vase San Agustn (desambiguacin).

San Agustn

Retrato de Philippe de Champaigne

Obispo y Padre Latino

Proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por

el papa Bonifacio VIII

Nombre

Aurelius Augustinus Hipponensis

Nacimiento

13 de noviembre de 354
Tagaste, Imperio romano

Fallecimiento

28 de agosto de 430
Hipona, Imperio romano de Occidente

Venerado en

Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa,Iglesias

orientales, Iglesias protestantes

Festividad

28 de agosto Occidente

15 de junio Oriente

5 de mayo Conversin de San

Agustn vetus ordo

24 de abril idem. novus ordo

Atributos

Vestiduras episcopales, libro y corazn flameante

Patronazgo

Teologa

[editar datos en Wikidata]

Agustn de Hipona o san Agustn (nombre completo en latn, Aurelius Augustinus

Hipponensis; Tagaste, 13 de noviembre de 354 Hippo Regius, tambin llamada Hipona,
28 de agosto de 430)1 es un santo, padre y doctor de la Iglesia catlica.
El Doctor de la Gracia fue el mximo pensador del cristianismo del primer milenio y
segn Antonio Livi uno de los ms grandes genios de la humanidad.2 Autor
prolfico,3 dedic gran parte de su vida a escribir
sobre filosofa y teologa siendo Confesiones yLa ciudad de Dios sus obras ms
destacadas.
ndice
[ocultar]

1Biografa
o

1.1Infancia y adolescencia

1.2Conversin al cristianismo

1.3Monacato, sacerdocio y episcopado

1.4Fallecimiento

1.5La historia del encuentro con un nio junto al mar

2Doctrina
o

2.1Razn y fe

2.2Interioridad

2.3Ciudad de Dios

2.4Lucha contra las herejas

2.5tica

3Recepcin

4Agustn y la ciencia

5Obras

6Veneracin

7Vase tambin

8Notas y referencias

9Bibliografa

10Enlaces externos

Biografa[editar]
Infancia y adolescencia[editar]
San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en
el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano y su
madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de
piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su
familia, an bajo las circunstancias ms adversas.4

San Agustn y Santa Mnica (1846), porAry Scheffer.

Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el
joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante
en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de
las lgrimas de su madre".5 En Tagaste, Agustn comenz sus estudios bsicos,
posteriormente su padre le enva a Madaura a realizar estudios de gramtica. 6
Agustn fue maniqueo y orador imperial en Miln.7 Era el rival
en oratoria del obispo Ambrosio de Miln, figura que despus hizo a Agustn conocer los
escritos de Plotino y las epstolas de Pablo de Tarso. Por medio de estos escritos se
convirti al cristianismo. Ya como obispo, escribi libros que lo posicionan como uno de los
cuatro primeros Padres de la Iglesia. La vida de Agustn fue un claro ejemplo del cambio
que logr con la adopcin de un conjunto de creencias y valores.
San Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia
la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia.8 Sus primeros
triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se especializ
en gramtica yretrica.6 Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una
irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir
halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud.
Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos
poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua
abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios,
especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn hizo una fuerte crtica
sobre esta etapa de su juventud en su libro Confesiones.
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de
Agustn el espritu de especulacin y as se dedic de lleno al estudio de la filosofa,
ciencia en la que sobresali. Durante esta poca el joven Agustn conoci a una mujer con
la que mantuvo una relacin estable de catorce aos y con la cual tuvo un hijo: Adeodato.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pas de una
escuela filosfica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus
inquietudes. Finalmente abraz el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara
un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y
finalmente, decepcionado, la abandon al considerar que era una doctrina simplista que
apoyaba la pasividad del bien ante el mal.8

Sumido en una gran frustracin personal decidi, en 383, partir para Roma, la capital
del Imperio romano. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en
tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferm de gravedad. Tras restablecerse, y
gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister
rhetoricae" en Mediolanum, la actual Miln.

Conversin al cristianismo[editar]
En 385 Agustn se convirti al cristianismo.9

Agustn es bautizado por el obispo Ambrosio

Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir
como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado
de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el
maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar
con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y
dirigirle hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba
buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los
escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a
resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para
interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la
lectura de los textos de san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de
la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la conversin, se dio
estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la
voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee,10 11 y entendindolo como una
invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje.10 Al llegar
al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.12
En 386 se consagr al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renunci a
su ctedra y se retir con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para
dedicarse por completo al estudio y a la meditacin.

El 24 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, fue bautizado en Miln por el santo
obispo Ambrosio. Ya bautizado, regres a frica, pero antes de embarcarse, su madre
Mnica muri en Ostia, el puerto cerca de Roma.13

Monacato, sacerdocio y episcopado[editar]

Cuando lleg a Tagaste, Agustn vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo
reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad
para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia fue la inspiracin para su
famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn
se extendi por todo el pas.
En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero
durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese
ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Valerio de Hipona. Agustn
acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi
cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio
de laicos y se instal en la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn fue enorme y variada. Predic y escribi
incansablemente, polemiz con aquellos que iban en contra de la ortodoxia de la doctrina
cristiana de aquel entonces, presidi concilios y resolvi los problemas ms diversos que
le presentaban sus fieles. Se enfrent a
maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc. Particip en
los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del
419, en los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente
el Canon bblico que haba sido hecho por el papa Dmaso I en Roma en el Snodo del
382.

Fallecimiento[editar]

Tumba de san Agustn en la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, en Pava.

Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que

los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana
de frica.
Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la
baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

La historia del encuentro con un nio junto al mar [editar]

Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que
ms tarde fue identificado como san Agustn, cuenta la siguiente ancdota: Cierto da, San
Agustn paseaba por la orilla del mar, junto a la playa, dando vueltas en su cabeza a
muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad.
De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena. Le observa
ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve
donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta
que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: Qu
haces? Y el nio le responde: Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en
este hoyo. Y San Agustn dice: Pero, eso es imposible!. A lo que el nio le respondi:
Ms difcil es que llegues a entender el misterio de la Santsima Trinidad.
La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una
invencin sin fundamento real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como
estudioso del misterio de Dios.14

Doctrina[editar]

Detalle de San Agustn en una vidriera porLouis Comfort Tiffany en el Lightner Museum.

Razn y fe[editar]
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de
la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin
de que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
complementariedad.15 Segn l, la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el
pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la
razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. 15
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas les
respondi: Crede ut intelligas (cree para comprender) y a los fidestas: Intellige ut
credas (comprende para creer). San Agustn quiso comprender el contenido de la fe,
demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Interioridad[editar]
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es
consciente de s misma: si me engao existo (Si enim fallor, sum). Como la percepcin del
mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad (in
interiore homine habitat veritas) que por un proceso de iluminacin se encuentra con las
verdades eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos.
Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor medianterationes
seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante

actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal
carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia subjetiva.
El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el futuro y
anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia trayectoria existencial y la
introspeccin en la propia alma, donde Agustn expresa sus convicciones.

Ciudad de Dios[editar]
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egosmo, y la Ciudad de
Dios que se va realizando en el amor a Dios y la prctica de las virtudes, en especial, la
caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado es una realidad divina o eterna, y si no
busca la justicia se convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se
identifica con la Iglesia del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la
humanidad y est destinada a los justos.

Lucha contra las herejas[editar]

Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuito de Dios. La salvacin para
l no es un merecimiento del hombre por sus buenas obras, sino pura gracia.
Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones
renegaron de la fe. Agustn aboga por la acogida y el perdn.

tica[editar]
Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama a Dios y haz lo
que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada
sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la
condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los
desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia,
por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria
Psalmos 48

Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla:

Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra
es un ttulo de gloria mayor que matar a los hombres con la espada
Epstola 229

Recepcin[editar]

San Agustn de Hipona, uno de los padres de la iglesia ms activos contra el priscilianismo.

San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa.

Sus Confesiones suponen un modelo de biografa interior para muchos autores, que van a
considerar la introspeccin como elemento importante en la literatura.
Concretamente, Petrarca fue un gran lector del santo: su descripcin de los estados
amorosos enlaza con ese inters por el mundo interior que encuentra en san Agustn.
Descartes descubri la autoconciencia, que seal el inicio de la filosofa moderna,
copiando su principio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no literalmente
pero s en cuanto al sentido, de san Agustn (si enim fallor, sum/si me equivoco, existo: De
civ. Dei 11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente importante entre la
antigedad clsica y la cultura cristiana. El especial aprecio que tiene
por Virgilio y Platn va a marcar fuertemente los siglos posteriores.
Dos son las principales escuelas del pensamiento filosfico y teolgico catlico:
la platnico-agustiniana y la aristotlico-tomista. La Edad Media, hasta el siglo XIII y el
redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnica-agustina.

Agustn y la ciencia[editar]
Segn el cientfico Roger Penrose, san Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la
relacin espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos aAlbert Einstein y a la teora de la
relatividad cuando Agustn afirma que el universo no naci en el tiempo, sino con el
tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la vez.16 Esta afirmacin de Agustn
tambin es rescatada por el colega de Penrose, Paul Davies.
Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en
su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre
al infundirle el alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de Dios, no todos los
organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones evolutivas en
tiempos histricos a partir de creaciones de Dios.17

Obras[editar]
San Agustn fue un autor prolfico que ha dejado una gran cantidad de obras, elaboradas
desde el 386 hasta el 419, tratando temas diversos. Algunas de ellas son: 18
Autobiogrficas

Confesiones

Retractaciones
Filosficas

Contra los acadmicos

La vida feliz

El orden

Soliloquios

La inmortalidad del alma

La dialctica

La dimensin del alma

El libre albedro

La msica

El maestro