PONTIFICIA UNIVERSIDAD ANTONIANUM

FACULTAD DE TEOLOGA
INSTITUTO TEOLGICO DE MURCIA OFM

Waldemar Hernndez Hernndez

AIDS/SIDA Y MATRIMONIO CANNICO

Murcia, 02-02-2015

NDICE
INTRODUCCIN.
I. ENFERMERDAD DEL AIDS/SIDA.
II. NOTAS HISTRICAS.
A) LEPRA Y MATRIMONIO.
B) PROHIBICIONES NUPCIALES POR ENFERMERDAD.
C) ALGUNAS OBSERVACIONES
III. VIH/SIDA Y MATRIMONIO CANNICO.
A) DESCONOCIMIENTO DE LA INFECCIN DEL VIH/SIDA.
B) CONOCIMIENTO DE LA INFECCIN DEL VIH/SIDA.
1) Atencin pastoral prematrimonial.
2) Vida conyugal y validez del matrimonio.
a. Notas previas.
b. Consecuencias cannicas.
3) Garantas matrimoniales.
CONCLUSIN.
BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
El SIDA -Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida- fue documentado en 1981
y muy pronto fue considerado la ms terrible enfermedad de transmisin sexual; esta
enfermedad es el resultado de la infeccin con el virus de la inmunodeficiencia humana
(VIH), que provoca la destruccin progresiva del sistema inmunolgico, cuyo cometido
principal es proteger al cuerpo contra las infecciones; esta enfermedad ha tenido amplia
repercusin en diferentes sectores de la sociedad, con una marcada incidencia en la
comunidad eclesial, por las actividades y esfuerzos realizados en favor de las personas
afectadas por esta enfermedad.
Hay que tener en cuenta que esta enfermedad plantea una seria problemtica en
relacin con el matrimonio por sus caractersticas clnicas, su forma de transmisin,
consecuencias que conlleva, etc. La relacin entre las personas afectadas por el VIH y
el matrimonio plantea serios problemas tico-morales: Es lcito a una persona con
SIDA contraer matrimonio y mantener despus relaciones conyugales que expongan al
cnyuge sano al riesgo del contagio? Es lcito a una persona seropositiva contraer
matrimonio para, posteriormente, renunciar a su uso, o, usar el preservativo para
disminucin del riesgo de contagio? Es lcito a una persona sana aceptar las relaciones
conyugales con un cnyuge seropositivo, sabiendo que arriesga la propia salud? Es
lcito a un cnyuge seropositivo, o a los dos esposos seropositivos, decidir buscar la
concepcin dado el riesgo de que el hijo sea seropositivo?
As mismo se plantean graves problemas cannicos en relacin al matrimonio de
las personas afectadas por VIH o SIDA; podramos afirmar que la cuestin principal
que se plantea es la siguiente: Se puede concebir, y se puede jurdicamente reconducir
en el ncleo de los derechos subjetivos primarios, en concreto el del matrimonio, la
opcin personal de acceder a una relacin conyugal que compromete de forma grave la
propia salud e implica el sacrificio de la misma vida? Es lcito ejercer tal opcin
disponiendo de la propia salud y de la vida ajena, procediendo, por pacto o por
determinacin unilateral, a una convivencia ntima que significa contagio y muerte
conyugal? Puede esta referencia a la libertad individual ser calificada conforme al
postulado del instituto matrimonial que exalta la potencialidad del hombre y de la mujer
para su edificacin espiritual en armona con las reglas indeclinables del orden natural?
Estos son algunos de los interrogantes que surgen cuando intentamos analizar la
relacin entre los portadores de VIH o SIDA y el matrimonio cannico. Nuestra tarea
ser exponer y analizar la problemtica cannica surgida en base a este tema; hay
razones pastorales que ocultan las preocupaciones sobre los resultados de los vnculos
as contrados y consideran el programa matrimonial de estos enfermos como el culmen
o, al menos, como una co-ayuda teraputica de orden psicolgico, una afirmacin de fe
en la fuerza del amor, un reto de la vida contra la muerte.

El matrimonio no es slo una ayuda psicolgica, ni un remedio contra el mal fsico o

psquico, es algo radicalmente distinto, con identidad propia.

I. LA ENFERMEDAD DEL AIDS/SIDA

El Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA), es causado por el Virus de
Inmunodeficiencia Humana (VIH) cuya accin citolesiva no se manifiesta
inmediatamente despus de la agresin, sino que trata de una etapa que puede durar
muchos aos; el llamado perodo ventana.
El VIH puede transmitirse por las siguientes vas:
a) Va sexual: es la forma de transmisin ms importante en relaciones tanto
homosexuales como heterosexuales; el virus puede encontrarse tanto en el
semen como en las secreciones vaginales femeninas. Algunos manuales califican
las diferentes prcticas sexuales en funcin del riesgo potencial de transmisin
del VIH.
b) Va materno-filial: la mujer infectada por el virus lo puede transmitir a su hijo
tanto durante el embarazo como en el perodo de lactancia. El riesgo de
transmisin, al ser alto, existe la recomendacin a la mujer con VIH de no
quedarse embarazada; llegando a pensar algunos que el aborto es una buena
salida para la embarazada con VIH.
c) Va hemtica: es decir, trasmisin a travs de la sangre y de los hemoderivados
que estn contaminados, tales como agujas hipodrmicas y jeringuillas
contaminadas, transfusiones de sangre o hemoderivados contaminados, etc.
Las campaas de prevencin se basan en la informacin dada a la poblacin sobre la
enfermedad, se centra sobre todo en el uso del preservativo, pero hemos de tener en
cuenta que su uso es meramente preventivo.
Es necesario saber que lo que se conoce con el nombre de SIDA es la etapa final de
un proceso de infeccin iniciado por el VIH. Esta enfermedad crnica y progresiva se
puede dividir en tres fases segn el desarrollo de la enfermedad: La primera fase es la
infeccin inicial, en la que generalmente no hay sntomas de la enfermedad; es lo que se
llama el portador asintomtico. La segunda fase se denomina infeccin sintomtica
del VIH y se caracteriza por comenzar a manifestarse ya la infeccin con unas
caractersticas clnicas concretas. Estas personas se sienten fsicamente bien para
afrontar su vida normal, pero es habitualmente inevitable que estos pacientes desarrollen
el SIDA. Y, por ltimo, la tercera fase es la etapa del SIDA, que se manifiesta con una
serie de sntomas clnicos y signos comunes que finalmente provocan la muerte debido
a que el deterioro del sistema inmunolgico hace que el paciente no pueda superar
infeccin alguna.
La enfermedad sigue siendo mortal para grandes zonas de poblacin, sin embargo
hemos de decir que se estn haciendo descubrimientos cada vez ms esperanzadores en
4

relacin al VIH. El curso de la infeccin contina irreversible, pero se pueden prolongar

sus fases sintomticas. La actual medicacin para esta enfermedad est haciendo
retroceder el carcter mortal de la misma, confortndonos, al menos, con la esperanza
de una posible cronicidad de la enfermedad.
El libro termina este apartado resaltando la novedad del fenmeno global que
supone la enfermedad del VIH/SIDA, el cual es altamente inestable y cuyo mayor
impacto est an por venir.

II. NOTAS HISTRICAS

Los problemas planteados por la enfermedad del SIDA en relacin al matrimonio
cannico no son nuevos para la Iglesia Catlica. A lo largo de su historia la Iglesia ha
tenido que enfrentarse a problemas semejantes a los planteados por esta enfermedad.

A) LEPRA Y MATRIMONIO.
Buscando en el pasado, se nos permite una reflexin comparativa histrica con la
Edad Media y con la enfermedad de la lepra en relacin al sacramento del matrimonio;
en este sentido no es de extraar que alguien haya llamado al SIDA la lepra del siglo
XX. El leproso tena un estatuto especial que implicaba no poder vivir entre personas
sanas. Esto plante el problema del matrimonio de los leprosos. Podan contraer
matrimonio? Y si uno de los cnyuges contraa posteriormente la enfermedad? Estaba
obligado el cnyuge sano a mantener relaciones sexuales con el cnyuge leproso?
Varios textos cannicos del medioevo hablaban directamente de esta cuestin. Los
leprosos eran capaces de contraer matrimonio, aunque en muchos casos se les
recomendaba la continencia por el peligro de contagio. En relacin con las relaciones
conyugales, la opinin ms comn era la aceptacin de stas por motivos de defensa del
matrimonio y del amor conyugal, a causa del peligro de infidelidad, etc. Finalmente, y
en relacin con la enfermedad y la generacin de la prole, por peligro a que puedan
nacer nios enfermos como sus padres, se pensaba que no se haca dao a la prole pues
se daba la vida a travs de un acto conyugal y siempre es mucho mejor existir como
leproso que no ser nada absolutamente.

B) PROHIBICIONES NUPCIALES POR ENFERMERDAD.

El Magisterio de la Iglesia ha intervenido en la problemtica sobre el matrimonio y
las enfermedades transmisibles genticamente, con las consiguientes consecuencias para
la prole, ya que en estos casos existen graves riesgos de engendrar hijos defectuosos. A
comienzos del siglo XX, a causa de los descubrimientos en gentica y biologa, hubo un
fuerte movimiento social para que el derecho matrimonial recogiera las conclusiones de
las experiencias biolgicas a favor de una mejora fsica de la raza humana, surgiendo
los llamados impedimentos o prohibiciones nupciales por razn de enfermedad cuya
justificacin era que adems de la aptitud fsica primaria se deba reclamar por ley la
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aptitud fsica secundaria, es decir la idoneidad para que un comercio carnal no ponga en
riesgo al otro cnyuge ni conlleve la posibilidad de una prole enferma. De hecho,
ordenamientos jurdicos de algunos pases establecieron normas y exigan certificados
de no padecer determinadas enfermedades contagiosas, o el certificado mdico nupcial
para poder contraer matrimonio; normas que estn an o han estado vigentes en algunos
pases.
La Iglesia reaccion defendiendo el derecho natural de todas las personas al
matrimonio. Po XI, en su encclica Casti connubii, se opona a las normas eugensicas
que intentan prohibir el matrimonio. El Papa recuerda que los que as actan olvidan
que la familia es ms sagrada que el Estado, y que los hombres son procreados no para
la tierra sino para la eternidad.
Tambin Po XII se referir a esta problemtica en varios momentos. En concreto,
frente a la posibilidad de la llamada esterilizacin eugensica, arguyendo que es otro
camino que conduce al mismo fin: el derecho personal a contraer matrimonio o a la
prole es una injusticia. Habra quizs que desaconsejar, pero nunca que prohibir;
aadiendo a continuacin los casos en que s sera lcito prohibirlo y tras un diagnstico
certero.
El Papa recordar nuevamente, con respecto a este tema, que existen medios para
evitar el nacimiento de la prole tarada; el romano Pontfice llegar a enumerar algunos
de los sistemas que se pueden emplear para evitar el nacimiento de la prole tarada; dir
el Papa que se debe aconsejar, y en ciertos casos hasta imponer, la visita mdica
prenupcial y el anlisis de sangre cuando haya graves causas para ello.
La doctrina de la Iglesia al respecto es clara: no cabe prohibir el matrimonio a estas
personas ni el uso del mismo. Tan slo cabe la informacin y la recomendacin. El
matrimonio es uno de los derechos fundamentales de toda persona, y una vez superados
los requisitos mnimos, el consentimiento ser vlido; los miembros del clero deben
estudiar cada caso, y pedir consejo a canonistas y mdicos cuando sea necesario.

C) ALGUNAS OBSERVACIONES
Llegados a este punto, podramos preguntarnos si las anteriores referencias del
Magisterio de la Iglesia sobre el matrimonio de las personas afectadas por la lepra o
sobre las prohibiciones matrimoniales por motivos eugensicos son aplicables
directamente al VIH/SIDA.
Algunos autores piensan que en algunos casos est justificado el matrimonio de un
enfermo de AIDS o seropositivo. Habra en todo momento que evaluar las situaciones
concretas de cada persona. As como la Iglesia ha sido siempre defensora de los
derechos de los leprosos, hoy en da debe serlo con los enfermos de SIDA.
Sin embargo, el autor del artculo no comparte plenamente esa idea. Esta
enfermedad, deca Juan Pablo II, es mucho ms grave que las numerosas enfermedades
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infecciosas que ha soportado la humanidad en el curso de su historia; el SIDA tiene

profundas repercusiones de naturaleza moral, social, econmica, jurdica y organizativa
y no slo sobre las familias en particular, sino sobre la misma nacin, es ms, sobre la
entera comunidad de los pueblos.

III. VIH/SIDA Y MATRIMONIO CANNICO.

Ya hemos dicho que las formas ms frecuentes de transmisin de esta enfermedad
son las relaciones sexuales y la procreacin, actividades que slo son lcitas dentro del
matrimonio para la Iglesia catlica, y que nuestro punto de partida debe ser el
matrimonio tal y como lo concibe la Iglesia catlica.
Antes de seguir profundizando en el tema, debemos recordar que las situaciones que
pueden darse dentro de la enfermedad son muy diversas: el proceso de la enfermedad es
variable en cada persona pues depende de muchas circunstancias.
Por ello exponemos principios cannicos generales que pueden servir de ayuda para
resolver situaciones concretas que se puedan presentar. Aqu slo tomamos en
consideracin aquellos casos en los que la enfermedad del VIH/SIDA ha tenido lugar
antes de que los esposos manifiesten su consentimiento matrimonial.

A) DESCONOCIMIENTO DE LA INFECCIN DEL VIH/SIDA.

Se trata del supuesto en el que la infeccin o contagio del SIDA haya tenido lugar
antes de celebrarse el matrimonio, desconocindolo los propios interesados y
manifestado posteriormente. El origen de la enfermedad puede ser muy variado y
pueden estar infectados uno o ambos cnyuges. Todas estas circunstancias de gran
importancia moral, se reducen a dos: 1) el origen de la enfermedad es anterior al
consentimiento, por lo que puede afectar a la validez del matrimonio; y 2) la
enfermedad tiene lugar una vez que el matrimonio ya se ha constituido vlidamente, y,
en este caso, no tiene relevancia directa de cara a la nulidad.

B) CONOCIMIENTO DE LA INFECCIN DEL VIH/SIDA.

Ahora contemplamos el supuesto de que uno, o los dos contrayentes saben que tiene
o tienen la infeccin o contagio del VIH/SIDA y desean contraer matrimonio. Varios
dilemas en torno a esta situacin, de los que cannicamente interesan, principalmente,
el grado de desarrollo de la enfermedad, su comunicacin al futuro cnyuge, la decisin
que se va a tomar frente a las relaciones sexuales de los esposos y la procreacin, etc.
Vamos a ir distinguiendo las posibles situaciones que se pueden plantear, advirtiendo
que estas consideraciones se basan en el conocimiento actual del desarrollo y efectos de
esta enfermedad.

1) Atencin pastoral prematrimonial.

Diferentes problemas de todo tipo pueden plantearse cuando la enfermedad

VIH/SIDA se conoce durante la etapa previa al matrimonio. No consideramos
obligatorio someterse al test de anticuerpos del SIDA o ms directamente a las
pruebas serolgicas que determinan con alta seguridad la existencia del VIH. Nosotros
compartimos la opinin de los autores que se oponen al establecimiento del test
obligatorio con carcter universal y, en concreto, al prenupcial, puesto que tal medida no
puede justificarse ticamente. Sin embargo, aquella persona que crea haber estado en
situacin de riesgo de contagio y pretenda contraer matrimonio, tiene grave obligacin
moral de someterse al test y de informar a su pareja.
Son dos temas cannicos los que se plantean directamente en esta etapa
prematrimonial: la divulgacin o no de la enfermedad, y la aceptacin o rechazo del
matrimonio de las personas infectadas o contagiadas por esta enfermedad.
La primera cuestin planteada de divulgar la existencia de la enfermedad del
VIH/SIDA, est ntimamente ligada con la amplitud del secreto profesional que suele
plantearse cuando el prroco responsable conoce que uno de los dos contrayentes est
infectado de esta enfermedad Qu debe hacer? Lo debe comunicar al otro? Debe
procurar simplemente que la persona enferma se lo comunique a la sana? Y si sta no
lo hace? Una vez ms nos encontramos con la dimensin social de la enfermedad del
SIDA, la cual demanda dos exigencias, aquella de la defensa de quien no est
contagiado del SIDA y aquella de no marginar indebidamente al que est infectado por
la enfermedad. Segn este criterio deben ser resueltos algunos problemas jurdicos.
Algunos Obispos han sealado que la identidad de una persona con SIDA es
reservada, y el ministro pastoral tomar las medidas para que as sea. Son los mismos
enfermos los que, una vez conscientes de haberla contrado, tienen moralmente la
obligacin de manifestarlo siempre que exista algn riesgo de contagio.
Tambin muchos telogos, defendiendo el derecho a la confidencialidad de la
persona enferma, entienden que hay circunstancias que justifican la violacin de este
secreto profesional (el sanitario por ejemplo) cuando se dan unas condiciones
determinadas. El derecho a la privacidad es secundario con respecto al derecho a la
vida. El nico que no admite excepciones es el secreto o sigilo sacramental.
Dada la importancia del tema, no se puede considerar que, habiendo certeza moral
de la infeccin de SIDA, una manifestacin al otro interesado de la situacin real, por
parte de la autoridad eclesistica, sea abusiva y realmente constituya una violacin
ilegtima de la buena fama y de la intimidad personal.
La tarea del responsable de la atencin pastoral prematrimonial ser asegurarse que
ambas partes conozcan el estado real de la enfermedad. Lo deseable ser que la persona
enferma se lo comunique ella misma a la otra parte. Cuando no sea posible revelar el
dato de la enfermedad a la parte no infectada, porque lo prohba la legislacin civil,
conviene recordar que el sacerdote no puede asistir a un matrimonio que sabe que es
nulo, estando protegido por el canon 128.
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2) Vida conyugal y validez del matrimonio.

Una problemtica particular aparece cuando, en un matrimonio, un cnyuge es
seropositivo de VIH. En tal caso los dos tienen la responsabilidad de evitar el posible
contagio del cnyuge sano y de afianzar su comunin conyugal, para que sta no venga
irreparablemente comprometida a causa del SIDA.

a. Notas previas.
Ya hemos indicado que una de las principales vas de transmisin del SIDA es la
relacin sexual, sea sta homosexual o heterosexual. Y, por lo que aqu nos interesa,
conviene recordar que la sexualidad humana es la facultad de crear una comunin
interpersonal interior e intrnsecamente ordenada a poner las condiciones de la
concepcin de una nueva persona humana. () El acto sexual es aquel mediante el cual
dos personas se constituyen en unidad para ser fuente, procreadores, por lo que es
ilcito tener una relacin heterosexual biolgicamente frtil y procedente, y
contempornea o consiguientemente intervenir para hacerla estril. Desde esta ptica
de la donacin total, que exige el amor conyugal, se fundamenta la condena moral de la
contraconcepcin. La contracepcin, cualquiera que sea la modalidad (fsica, qumica
u hormonal) es calificada, entre otras cosas, como intrnsecamente deshonesta, es decir,
tan profundamente ilcita que no pueda nunca, por ninguna razn, ser justificada.
Ya es conocido el Magisterio de la Iglesia catlica al respecto, que Dios ha querido y
que el hombre no puede romper por su iniciativa la conexin inescindible entre los dos
significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador.
De todo lo dicho por el Magisterio de la Iglesia se derivan unas claras consecuencias
ticas para las relaciones sexuales entre esposos cuando alguno de ellos est infectado
por el VIH. Hay autores que creen que la nica eleccin ticamente vlida es la
abstencin o la renuncia a las relaciones sexuales, a no ser que la propia abstinencia
incidiese gravemente sobre la armona conyugal.

b. Consecuencias cannicas.
Podemos preguntarnos cules son las principales consecuencias cannicas de la
enfermedad del VIH/SIDA de cara a la validez del matrimonio que se pretende celebrar
cuando al menos uno de los futuros contrayentes est infectado.
La enfermedad del VIH/SIDA puede originar la nulidad del matrimonio por varios
captulos que ciertamente no son exclusivos de la misma, en cuanto que la enfermedad
no produce esos efectos jurdicos, pero que dadas sus caractersticas, sta se presenta
como una circunstancia que puede producir especialmente los defectos o vicios de
consentimiento aqu enumerados:
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a) En primer lugar, estamos ante una clara hiptesis de error en la cualidad de la persona
(can. 1097) cuando la enfermedad no es conocida por ninguno de los contrayentes.
Cuando es conocida por el portador de la misma, y se oculta a la otra persona para as
contraer matrimonio, nos encontramos ante uno de los supuestos encuadrables en el
error doloso (can. 1098).
b) En segundo lugar, los contrayentes pueden decidir que, para evitar la transmisin de la
infeccin VIH/SIDA a la parte no infectada y a la futura prole, van a abstenerse de tener
relaciones sexuales o tenerlas con preservativo. Esta decisin puede dar lugar a la
inconsumacin del matrimonio como a la exclusin del bonum prolis (can.1061): la
procreacin y la educacin de la prole es uno de los fines a los que est ordenado el
matrimonio por su propia naturaleza. La exclusin de la prole tiene como objeto la
negacin de la entrega y aceptacin del derecho a los actos conyugales que, de por s,
son actos para la procreacin. En el caso que nos ocupa nos encontramos con que si los
contrayentes infectados del VIH/SIDA deciden no tener prole, negando en consecuencia
el derecho a ello, celebraran un matrimonio invlido.
c) Finalmente, algunos han sealado un posible influjo de la enfermedad del VIH/SIDA
sobre la discrecin de juicio (can.1095, 2) y capacidad de asumir las obligaciones
esenciales del matrimonio (can. 1095, 3). As, hay autores que se preguntan de qu
discrecin de juicio es capaz una persona seropositiva y de qu sentido de
responsabilidad da prueba cuando, de manera ms o menos inconsciente, niega la
enfermedad o su gravedad como un mecanismo de defensa. Si los contrayentes tienen
una voluntad no concorde con la ley moral sino planteada en una voluntad arbitraria en
disponer del objeto del connubio, en este caso se podra pensar en una hiptesis de
captulo de nulidad especfico.

3) Garantas matrimoniales.
Teniendo en cuenta las caractersticas que actualmente presenta la enfermedad del
VIH/SIDA, varios autores plantean la posibilidad de prohibir el matrimonio a los que
estn infectados del virus debido a las consecuencias que la enfermedad tiene en la
persona misma, en el cnyuge y en los hijos. O prohibirlo a partir de la consideracin de
qu es el matrimonio. El matrimonio no puede coexistir con el consentimiento de
continencia absoluta o de vida conyugal desviada y anmala de prevencin contra el
peligro de un posible contagio.
Es tambin cierto que el canon 1058 declara el matrimonio como uno de los
derechos fundamentales del fiel cristiano, que no debe ser impedido a no ser que exista
certeza absoluta del obstculo que vicie de nulidad al pretendido matrimonio, siendo
preferible en caso de duda no poner trabas a la celebracin del matrimonio.
El mismo canon 1058 subordina el ejercicio de este derecho a quienes el derecho no
se lo prohbe. Aceptando la gravedad de la enfermedad que tratamos, sus consecuencias
para las personas que resultan afectadas y su desenlace, obliga examinar cada caso
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concreto. Como hemos visto, el Magisterio de la Iglesia no prohbe a las personas

afectadas por el VIH/SIDA llevar una vida matrimonial. Ahora bien, existen serios
peligros de que el matrimonio proyectado por los afectados no se corresponda con el
configurado por la Iglesia Catlica y, en consecuencia, no sea finalmente vlido.

CONCLUSIN.
Durante el siglo XX las caractersticas y la extensin de la enfermedad del
VIH/SIDA han hecho que los afectados vivan en situaciones dramticas. Se tena la
esperanza de encontrar un frmaco que curara el SIDA por completo o, al menos, que la
enfermedad perdiera su carcter mortal y se convirtiera en una enfermedad crnica.
Con respecto a los problemas cannicos que presenta en relacin con el matrimonio
de personas infectadas por el VIH slo podemos decir que es un problema bastante
complejo y el derecho ha tratado de dar solucin a las dudas surgidas al respecto en lo
que se refiere al derecho al matrimonio. Encontramos afirmaciones muy claras en el
Magisterio de la Iglesia, que defiende el derecho al matrimonio de las personas
gravemente enfermas o que padecen una enfermedad infecciosa, como sera el caso de
los enfermos de SIDA, de quienes se podra poner en duda la misma capacidad de
contraer matrimonio.
Po XI, en la Encclica Casti connubii, reprueba el uso pernicioso que se relaciona
con el derecho natural del hombre a contraer matrimonio, pero que tambin pertenece
en cierto sentido verdadero, al bien de los hijos. Y esto lo dice pensando en aquellas
personas que padecen una enfermedad infecciosa y contagiosa que, egostamente,
piensan slo en su derecho natural al matrimonio y no en el bien de los hijos, los cuales
son un fin del matrimonio y responsabilidad de los que lo contraen. El peligro, ms an,
la seguridad de que los hijos nacern enfermos, a juicio del Pontfice, no es motivo de
incapacidad. Para entender esta afirmacin es necesario aceptar que el bien de los hijos
como bien del matrimonio no implica la posibilidad de tener una prole sana, ni siquiera
la posibilidad de tener hijos.
El sistema jurdico moderno y tambin el cannico deben enfrentar estos graves
problemas con una actitud pastoral y jurdica de apertura, evitando unas soluciones que
podran ser injustas. Cada caso debe ser analizado a la luz de las circunstancias
concretas y bajo la ptica de una nocin realista y no ideal del matrimonio. Adems, en
no pocas situaciones los enfermos de SIDA o los seropositivos provienen de ambientes
en los que el desorden moral ha estado muy presente: afirmar que, simplemente, no son
capaces para celebrar el matrimonio, cuando muchas veces ya viven en situaciones
irregulares, podra cerrarles las puertas a la regularizacin de su situacin dentro de la
Iglesia. La solucin ms sencilla no es muchas veces la solucin justa.
El ius connubii no puede ser concebido como un derecho arbitrario e ilimitado, sin
tener en cuenta la verdad sobre el matrimonio y la familia. No es un derecho a la
libertad en el ejercicio de la propia sexualidad, sino el derecho a contraer el matrimonio
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como el nico camino humano y humanizante en el uso de la sexualidad, que no es un

simple instinto corporal, sino una tendencia que tiene su fundamento en la persona
humana sexuada y, por lo tanto, en la complementariedad hombre-mujer, la cual implica
toda la persona en sus diversos niveles: corporal, afectivo y espiritual.
Para finalizar, yo tengo amigos muy cercanos y otros no tanto que estn enfermos de
SIDA, en algunos casos slo seropositivos, pero hay uno que s presenta ya sntomas
desde hace aos y su enfermedad est avanzada. Han pasado muchos aos desde que se
escribi el trabajo que hemos comentado, aos bastante largos para muchos enfermos
que esperan una mejora en el pronstico de su enfermedad, entre ellos los afectados por
el VIH. Hay enfermos que viven en pases donde la esperanza de vida de un enfermo de
SIDA es muy baja y esto agrava las circunstancias que hemos analizado en este trabajo.
Gracias a Dios, lo que expone el texto en cuanto a la evolucin de la enfermedad y
su pronstico ha cambiado radicalmente, al menos en el primer mundo; convirtindose,
en la mayora de los casos, la persona seropositiva o afectada por la enfermedad del
SIDA en un enfermo crnico y no en un enfermo que padece una enfermedad mortal.
Aqu surge una vez ms el problema tico en relacin al origen de la enfermedad, a
las connotaciones que la han acompaado en su evolucin y al hecho de que an, en
gran parte del mundo, sea una enfermedad mortal, como en mi pas.

BIBLIOGRAFA.
CEREZUELA GARCA, Carlos A., El contenido esencial del bonum prolis. Estudio
histrico-jurdico de Doctrina y Jurisprudencia, en: Revue de Droit Canonique, Vol. 61,
N 1-2, 2010, pgs. 423-424.
DE LA TORRE DAZ, F. J., 30 aos de VIH-SIDA. Balance y nuevas
perspectivas de prevencin, Universidad Pontificia de Comillas, 2013.
AIDS/SIDA y matrimonio cannico, in: Curso de derecho matrimonial y
procesal cannico para profesionales (ed. F. Aznar Gil) vol. XIV, 1998,
113-158.

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IUS CONNUBII Y SISTEMA MATRIMONIAL, in El matrimonio y su expresin

cannica ante el III milenio: X Congreso Internacional de Derecho Cannico (ed.
Hctor Franceschi F.), 1998, Pamplona, pgs. 471-508.

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