Heschel Abraham J Los Profetas 01 El Hombre Y Su Vocacion 003

La guerr. . Garrea la muerte.
Sin embargo, Isaas contempla o a el momento en que

el Seor "destruir la muerte por siempre, y el Seor Dios enjugar las lgrimas de todas
las caras" (25:8; vase L. P. II, pg. 49). La seguridad de Israel est en el pacto co
n Dios, no en pactos con los egipcios u otros pueblos. El misterioso poder de la
fe sostiene: slo Dios es la verdadera proteccin. Un poder semejante no se derrumb
ar en la hora del desastre: "Aguardar al Seor, Quien esconde Su rostro de la casa d
e Jacob, esperar en El" (8:17) . Ninguna calamidad debe hacer temblar nunca la co
nfianza de Israel. Oh Seor, nuestro Dios, Otros seores aparte de Ti se han impuest
o sobre nosotros, Pero es slo a Ti a Quien llamamos. Isaas 26:13 Asiria caer por un
a espada que no es de hombre Asiria, con todo su poder .y su triunfo, no era sin
o un instrumento en las manos de -Dios para llevar a cabo- Su obra contra las na
ciones pecado-
152LOS
PROFETAS
ras. Pero en su crueldad y arrogancia perpetr crmenes espantosos en lugar de manif
estar justicia.
Ay de Asiria, la vara de Mi ira, En cuya mano el palo es Mi indignacin! La envio c
ontra una nacin impa, Contra el pueblo de Mi ira le mando, Para que tome despojo y
arrebate la presa, Para hollarlos como el fango de las calles. Pero l no intenta
esto, Ni su corazn piensa as; Destruir no pocas naciones; Pues dice: Acaso no son
mis comandantes todos reyes? No es Calno como Carkemish? No es Jamat como Arpad? No
es Samaria como Damasco? As como mi dominio lleg a los reinos de los dolos Cuyas es
culturas eran ms numerosas que las de Jerusaln [y Samaria, Acaso no har a Jerusaln y
sus dolos Lo que he hecho con Samaria y sus imgenes? Isaas 10:5-11
Mientras
ccin no
ino para
As coma
El Seor
Asiria estaba en la cspide de su poder, Isaas proclamaba su cada. Su predi

era el pronstico de un suceso aislado, sino parte de un plan y propsito div
Israel y las naciones.
lo tengo planeado, suceder;
de los ejrcitos ha jurado:
Conforme lo he trazado, permanecer. Quebrantar a Asiria en Mi tierra, Y sobre Mis

montaas la pisotear; Su yugo se apartar de ellos, Y su carga ser quitada de sus homb
ros, Este es el propsito que es propuesto
EL HOMBRE Y SU VOCACIN
153
Concerniente a toda la tierra; Esta es la mano que se extiende Sobre todas las n
aciones. Isaas 14:24-26
La forma en que el Seor lleva a cabo Su plan permanece inescrutable. Pero El empl
ea agentes humanos tanto como "una espada no de hombre" para lograr sus designio
s.
Y caer Asiria por la espada, mas no de hombre; Una espada no de hombre lo devorar;
roca pasar a causa del terror Y sus prncipes ante una bandera se amedrentarn, Dice
el Seor Cuyo fuego est en Sin, Y Cuyo horno est en Jerusaln
.. .
El Seor har que Su majestuosa voz sea escuchada, y har ver el descenso de Su brazo,
en furiosa ira y con llamas de fuego devorador, con turbin, con tempestad, y con
granizo. Los asirios estarn aterrorizados ante la voz del Seor, cuando hiere con
Su vara. Isaas 31:8-9;30:30-31 12
El poder de Asiria era un fantasma, "pero al Seor de los ejrcitos, a El considerari
s santo; sea El vuestro temor, sea El vuestro pavor!" (8:13) . Fue en tal pavor y
temor que Isaas proclam cules eran los verdaderos problemas.
12 Vase tambin 17:12-14. "Ningn argumento serio ha sido aportado por quienes niegan
" que Isaas sea el autor de 30:27-33. Vase Kissane, op. cit., pg. 336.
154 LOS
PROFETAS
Senajerib invade Jud
Aproximadamente en el ao 703, Senajerib inici una serie de campaas, y con rpidos gol
pes hundi a los rivales. Primero quebr la resistencia de Merodaj-baladn y su aliado
elamita, y despus de haber asegurado su frontera al este del Tigris lanz una expe
dicin en 701 contra Siria y Palestina. La sola presencia dei poderoso monarca o,
en sus propias palabras, "el esplendor que inspira terror de mi seoro" aturdi a los
pequeos reinos. La mayora de los gobernantes se rindieron inmediatamente, ofrecie
ndo su tributo, mientras que otros fueron dominados con facilidad. Un gran ejrcit
o egipcio y etope enviado para relevar al pueblo de Ekron, que se hallaba sitiado
, fue derrotado. Aunque era importante invadir Egipto, el ejrcito de Senajerib se
volvi contra Jud, el enemigo principal de toda la campaa. No haba nada que obstacul
izara su entrada en Judea. Muy pronto sus valles estuvieron llenos de carros y c
aballera (22:7) , el pas fue saqueado, cuarenta y seis ciudades fortificadas pasar
on a manos de los reyes proasirios de las ciudades filisteas y su poblacin fue de
portada. Senajerib fij su centro de operaciones en Lajish, la poderosa fortaleza
en la frontera de Jud, donde aguard la rendicin de Ezequas. Enfrentando la posibilid
ad de un dasastre total, Ezequas envi un mensajero al rey de Asiria en Lajish. "He
hecho mal; seprese de m; lo que imponga sobre m he de cumplir." Se le impuso un tr
ibuto muy pesado, tal vez ms de lo que Jerusaln poda soportar (II Reyes 18:14-16) .
Sin embargo,
EL HOMBRE Y SU VOCACIN 155

Senajerib hizo una demanda ms concreta: la rendicin de Jerusaln. Esto era imposible
de aceptar. Ezequas, alentado por Isaas, quien predijo que Senajerib nunca captur
ara la ciudad, se rehus a abrir los portales. Jerusaln fue sitiada; Ezequas, alardea
ba Senajerib, estaba encerrado en su capital un pjaro en una jaula". Pero la pode
rosa fortaleza, cuyas defensas se haban fortificado en preparacin para la revuelta
, aguant la acometida del enemigo. Podemos visualizar los hechos. Para forzar a l
a ciudad a capitular quebrantando la moral pblica, un oficial asirio, Rabsaces, s
e encuentra con los representantes de Ezequas y les dirige la palabra desde donde
puede orlo el pueblo congregado sabre el muro de la ciudad. Comienza sosteniendo
que Jud no puede confiar ni en la ayuda de Egipto ni en la proteccin de Dios. Egi
pto no es ms que "una caa rota", y el Dios de Israel est enojado con Ezequas por hab
er clausurado los altares de culto de todo el pas, forzando al pueblo a venir al n
ico santuario en Jerusaln. Adems, ",algn dios de las naciones ha salvado su tierra
de las manos del rey de Asiria?" El Dios de Israel es tan impotente contra ,el p
oder de los asirios, como lo fueron los dioses de las naciones conquistadas. Rab
saces sostiene con mofa que Jud no tiene caballos, y si los tuviera no podra hacer
uso de ellos por la falta de hombres de caballera. Hacindose eco, al parecer, de
sentencias mencionadas por los profetas, Rabsaces menciona luego que es el Seor,
el Dios de Israel, Quien orden a Senajerib destruir Jud (II Reyes 18:17 y sigs.; I
sa.36:4 y sigs.) . Es
"como
156 LOS
PROFETAS
mejor someterse que enfrentar la derrota y la deportacin. La situacin de Jerusaln p
areci desesperante. Todos los reinos vecinos haban sido vencidos o se haban rendido
. El pas se hallaba invadido por el enemigo, la ayuda egipcia era ineficaz. Jerus
aln estaba sola. En esa hora de desgracia y miseria, Isaas proclam la palabra del S
eor con respecto a Asiria.
Te desprecia, te desdea, La virgen hija de Sin; Menea detrs de ti la cabeza, La hij
a de Jerusaln. A quin vituperaste y bl asfemaste? Contra quin alzaste tu voz Y levant
aste tus ojos arrogantemente? Contra el Santo de Israel! Por medio de tus siervos
vituperaste al Seor, Y dijiste: Con mis muchos carros He ascendido a las alturas
de las montaas, A los recnditos lugares del Lbano; He hecho caer sus cedros ms alto
s, Sus cipreses ms selectos; He llegado hasta sus cumbres ms elevadas, Hasta sus b
osques ms densos. He cavado pozos y bebido aguas , Y he secado con la planta de m
is pies Todos los ros de Egipto. Acaso no has odo Que lo determin tiempo atrs? Que lo
tengo planeado desde los das de antao? Y ahora lo har suceder. T hars que ciudades fo
rtificad as, Queden desoladas en escombros, Mientras sus habitantes, de dbil pode
r, Se hallan acobardados y confundidos, Y son ahora como las plantas del campo C
orno la hierba en los tejados,
EL HOMBRE Y SU VOCACIN157 Y como el pasto verde, Marchito antes de madurar. Yo he

conocido tu sentarte Tu salida y tu entrada, Y tu ira contra M. A causa de tu ir
a contra M Y porque tu arrogancia ha llegado a Mis odos, Pondr Mi anillo en tu nari
z Y Mi freno en tu boca, Y te har volver , por el camino Por el cual viniste. Isaa
s 37:22-29
La prediccin de Isaas frie vindicada por un hecho milagroso. Una terrible peste se
extendi por el campamento asirio, diezmando el ejrcito. Senajerib retorn a Ninive,
y con el tiempo fue asesinado por sus hijos (II Reyes 19:36-37) . 13 Desde el ao
701 y durante un perodo de tres cuartos de siglo, hasta la cada del imperio asiri
o, Jud continu dependiendo del emperador asirio, y no se vio envuelta en el drama
poltico que se desarroll en sus inmediaciones. Bajo el reinado del hijo de Senajer
ib, Esarjadon (681-669 a.e.c.), quien conquist gran parte de Egipto, y bajo Ashur
banipal (669-633?) , Asiria alcanz la cima de su poder. Confusiones Como vimos, l
a preocupacin primordial de Isaas no era la poltica exterior de Jud, sino ms bien el
estado interior de la nacin. En el perodo en que comienza su actividad hay prosper
idad en el pas.
13 Vase ANEr, pgs. 287 y sigs.; L. Honor, Sennacherib's Invasion of Palestine (Nue
va York, 1926).
158LOS
PROFETAS
El rey es astuto, los sacerdotes estn orgullosos y el mercado est ocupado. Plcido,
contento, hasta alegre, el pueblo prosigue con su trabajo y rinde culto a su mod
o, y la vida es prspera. Entonces vuelve a aparecer un - profeta, lanzando palabr
as amargas desde lo profundo de una angustia divina. La gente compra, vende, cel
ebra, se regocija, pero Isaas est consumido por la angustia. No puede soportar la
vista de los crmenes normales de un pueblo: explotacin de los pobres, adoracin de l
os dioses. El, como los profetas que le precedieron, tiene un mensaje de destruc
cin y una visin amarga. Aun las cosas bellas lo enferman.
Su tierra se llen de plata y oro, Sus tesoros son sin fin; Su tierra se llen de ca
ballos, Sus carros de guerra son sin fin.
Isaas 2:7
Qu es lo que obsesiona el alma del profeta? No es una pregunta, sino una exclamacin
amarga: Qu maravilloso es el mundo que Dios ha creado! Y qu horrible es el mundo qu
e el hombre ha hecho! La esencia de la blasfemia es la confusin, y a los ojos del
profeta la confusin grita en el mundo. El mundo est lleno de la gloria de Dios (6
:3) , pero la tierra est llena de dolos (2:8) . Los hombres son arrogantes y orgul
losos (2:11) , y sin embargo, "se inclinan ante la obra de sus manos, ante lo qu
e sus dedos han hecho" (2:8) . Se consideran sabios y sagaces (5:21), pero se ha
llan faltos del simple discernimiento que hasta los animales poseen: saber a quin
pertenecen (1:3).
EL HOMBRE Y SU
VOCACIN 159
Los prncipes son bribones (1:23) ; los jueces estn corrompidos, absuelven a los cu
lpables por un soborno y privan al inocente de su derecho (5:23). No defienden a
Ios hurfanos, y la situacin de la viuda no les atae (1:23) . La gente se ve sojuzg
ada por los funcionarios y los prncipes, mientras que las mansiones de los ricos
contienen el despojo de los pobres (3:14 y sigs.) . Y a pesar de todo esto, al b
ribn se lo llama noble, y al patn se lo considera honorable (cf.32:5) . Jerusaln --d
estinada a ser el lugar de donde la palabra de Dios (2:3), Quien crea el cielo y
la tierra, sali--, hasta Jerusaln "la ciudad fiel se ha tornado en prostituta, el
la que estaba plena de justicia! La rectitud moraba en ella, mas ahora, homicida
s" (1:21) , estatuas, e dolos (10:10 y sigs.) . Verdaderamente, la tierra que el
Seor haba dado a Su pueblo est "llena de dolos; se inclinan ante la obra de sus mano
s!" La casa de Jacob est "llena de adivinos del este y de adivinadores como los f
ilisteos" (2: 6-8) . El profeta se siente impresionado por el inagotable orgullo
del hombre, por sus encumbradas aspiraciones. Las cosas hechas por el hombre so
n excelsas, elevadas y apreciadas, hasta adoradas, mientras que la exaltacin de D
ios no es ms que una esperanza.
Vosotros dais vuelta las cosas! Acaso el alfarero ser considerado barro; Que la obr
a diga de su hacedor, El no me hizo; O el objeto formado diga de quien lo form: N
o tiene entendimiento? Isaas 29: 16
160LOS
La ira del Seor
PROFETAS
El profeta sabe que "la ira del Seor se ha encendido contra Su pueblo" (5:25). Vi
siones de destruccin obsesionan el alma del profeta. El mundo entero se halla al
borde del desastre. El Seor est a punto de juzgar a las naciones, y Su juicio har t
emblar el mundo.
He aqu, el nombre del Seor viene de lejos, Ardiendo en Su ira, y en una densa huma
reda ascendente; Sus labios estn llenos de indignacin, Y Su lengua es como un fueg
o devorador; Su aliento es como un torrente rebosante Que llega hasta el cuello;
Para cribar las naciones en la criba de la destruccin, Y para colocar en las fau
ces de los pueblos una b rida [descarriadora Castigar al mundo por su maldad, Y
a los perversos por su iniquidad; Pondr fin al orgullo de los arrogantes Y humill
ar la altivez de los despiadados. Y har que sea el hombre ms escaso que el oro fino
, Y la humanidad ms que el oro de Ofir. Por lo tanto har temblar los cielos, Y la
tierra ser removida de su lugar, Ante la ira del Seor de los ejrcitos En el da de Su
ardiente ira.
.. .
Isaas 30:27-28;13:11-13 14
Es posible que los hombxes desoigan a Dios cuando permanece silencioso, pero cua
ndo se levante
14 Algunos crticos sostienen que Isa. 13:1-14:2 fue escrito con ocasin de la muert
e de un rey asirio (Sargn o Senajerib) y que un compilador posterior lo adapt a la
cada de Babilonia.
161
para aterrorizar la tierra entrarn en las cavernas de las rocas y en las hendidur
as de los peascos "ante el terror del Seor ... y la gloria de su majestuosidad" (I
sa.2:19,21).
El hombre ser doblado, el hombre ser humillado, Y los ojos de los altivos sern baja
dos. Y el Seor de los ejrcitos ser ensalzado en justicia, Y el Dios Santo Se ver san
tificado en justicia. Isaas 5:15-16
La frase que Isaas usa una y otra vez describiendo la ira divina cuando se encien
de contra Efraim es caracterstica de la aterradora intensidad de la ira del Seor:
Como la lengua de fuego devora la paja, Y el heno se consume en la llama, As la r
az de ellos ser podredumbre, Y su flor se levantar como el polvo Por todo ello no s
e apacigua Su ira Y Su mano an est extendida Por tanto el Seor cortar de Israel la c
abeza y la cola, La palma y el junco en un da El Seor ... no tiene compasin de sus
hurfanos y [viudas; Pues todos son impos y malhechores, Y toda boca habla insensa
tez A travs de la ira del Seor de los ejrcitos La tierra es quemada, Y el pueblo es
corno pbulo para el fuego; Ningn hombre tiene compasin por su hermano.
.. . .. . .. . .. .
Isaas 5:24,25;9:14-19;cf.9:20;10:4
Inflexible, presagiosa e implacable es la descripcin de la ira en accin.
162LOS
PROFETAS
Escuchando las palabras del
los que la menosprecian no
Los pecadores en Sin estn
os puede morar con el fuego
ernos? Isaas 33:14
profeta sobre la grandiosidad de la ira de Dios, aun

pueden menos que sentirse aterrados.
aterrados; El temblor se apoder de los impos: Quin de nosotr
devorador? Quin de nosotros puede morar con ardores et
Sin embargo, lo destructivo del poder de Dios no se debe a Su hostilidad hacia e

l hombre, sino a Su preocupacin por la justicia, a Su intolerancia de la injustic
ia. La mente humana parece no poseer el sentido de la verdadera dimensin de la cr
ueldad del hombre hacia el hombre. La ira de Dios es furiosa porque la crueldad
humana es infernal. Afliccin divina Sin embargo, es significativo el hecho de que
eI discurso con el cual se abre el libro de Isaas, y que da el tono a todas las
declaraciones del profeta, no trata de la ira, sino de la afliccin de Dios. Isaas
nos suplica que entendamos la lucha de un padre que se ve abandonado por sus hij
os.
Od, oh cielos, y prestad odo, oh tierra; Pues el Seor ha hablado: Hijos he criado y
hecho crecer, Mas se han rebelado contra M. El buey conoce a su dueo Y el asno el
pesebre de su amo; Pero Israel no conoce, Mi pueblo no entiende. Isaas 1:2-3
163
El profeta lamenta en sus propias palabras el abandono por los hijos de su padre
:
Han abandonado al Seor, Han despreciado al Santo de Israel.
Isaas 1:4
Pero la simpata por el amor daado de Dios abruma todo su ser. Lo que l siente sobre
la magnitud de la afliccin de Dios y el enorme escndalo de la desercin del hombre
se expresa en dos versos que citamos antes y que introducen la lamentacin de Dios
: " Od, pues, oh casa de David! Os es tan poca cosa cansar a los hombres, sque tamb
in queris cansar a Dios?" (7:13) . En distintas palabras que dirige al rey el prof
eta transmite su impresin del estado anmico de Dios: como aconteci en tiempos de No
y como est sucediendo nuevamente, la paciencia y el sufrimiento de Dios estn agota
dos. Est cansado del hombre. Odia su culto, sus festividades, sus celebraciones.
El hombre ha llegado a ser una carga y una afliccin para Dios.
Para qu Me sirve la multitud de vuestras sacrificios? Dice el Seor; Tengo suficient
e de holocaustos de cameros Y de sebo de animales cebados; No me deleito en la s
angre de toros, O de cordero, ni de machos cabros. Cuando os presentis delante de
M, Quin requiere esto de vosotros Para que hallis Mis atrios? No traigis ms ofrendas v
anas; El incienso Me es abominacin. El novilunio, y el sbado y la convocacin de asa
mbleas, No puedo soportar iniquidad y asambleas solemnes.
164LOS
PROFETAS
Vuestros novilunios y vuestras festividades Mi alma odia; Son una carga para M, Y
estoy cansado de llevarla. Cuando extendis vuestras manos, Esconder Mis ojos de v
osotros; Aunque pronunciis muchas oraciones, No escuchar; Vuestras manos estn llena
s de sangre. Isaas 1:11-15
El cansancio de Dios,15 una categora teolgica importante en el pensamiento de Isaas
, representa una ocultacin aun mayor de Su compromiso personal en la historia. Es
un momento en que la ira divina se hace activa en la historia.
Yo mismo he comisionado a Mis consagrados, He llamado tambin a Mis hroes para ejec
utar Mi ira. Isaas 13:3
Hay un cambio en el nfasis de un pathos como emocin a un pathos en accin. Un elemen
to importante en su pensamiento es la concepcin de que los grandes poderes del mu
ndo son instrumentos de la voluntad divina. No los elementos de la naturaleza, s
ino, de modo primordial, los poderes de la historia, llevan a cabo el designio d
e Dios (Cf. 5:26;7:18;9:10 y sigs.) . Este cambio en el nfasis se expresa en fras
es que caracterizan hechos histricos como reflejando situaciones divinas. "Ay, de
Asiria, la vara de Mi ira, en cuya mano el palo es Mi indignacin" (10:5) ; "las
armas de Mi indigna15 La expresin tambin se halla en Isaas 43:24.
EL HOMBRE Y SU VOCACIN165
cin" (13:5) . El pathos pasa a ser un atributo en accin o un signo de juicio, como
en la frase, "Contra el pueblo de Mi ira le mando (Asiria)" (10:6) . Hay aflicc
in en su ira El afecto de Dios por Israel se manifiesta hasta en sus acusaciones.
Es "Mi pueblo" que no entiende (1:3) . Es "Mi pueblo" que est sojuzgado por "los
gobernantes y prncipes" (3:14) . El est ansioso de perdonar, de borrar sus pecado
s (1:18). Ellos son Sus hijos (1:2), "hijos rebeldes" (30:1). Dios es ms que Seor
y Amo; El es Padre (1:24;30:1) . Pero a pesar de todo Su amor y compasin, El no'
puede tolerar la corrupcin de los lderes que sucumben al soborno y corren detrs de
regalos, que "no defienden al hurfano, y la causa de la viuda no es suya" (1:23)
. "Tu plata ha venido a ser escorias, tu vino est adulterado con agua" (1:22).
Por tanto dice el Seor, El Seor de los ejrcitos, El Poderoso de Israel: Ay, desahog
ar Mi ira sobre Mis enemigos, Me vengar sobre Mis enemigos. Tornar Mi mano contra t
i Y limpiar tus escorias Y quitar todo tu estao. Restituir tus jueces como antao, Y t
us consejeros como al principio. Despus de lo cual sers llamada la ciudad de la [r
ectitud, La ciudad fiel. Sin ser redimida por la jus ticia, Y aquellos en ella qu
e se arrepientan, por la rec titud. Isaas 1:24-27
166LOS
PROFETAS
Hay afliccin en la ira de Dios. Es un instrumento de purificacin y su
durar eternamente. "Pues eI Seor tendr compasin de Jacob y volver
y los establecer en su propia tierra, y el extranjero se les unir, y
la casa de Jacob" (14:1). Su misericordia no est descartada, sino slo
Su ira dura un momento, no perdura para siempre.
Dentro de un breve momento se acabar Mi indignacin . Ven, pueblo Mo,
aras, Y cierra las puertas detrs de ti; Escondeos por un momento Hasta
a indignacin.
.
ejercicio no
a elegir a Israel,
se adherir a
suspendida.
entra en tus cm
que pase l
Isaias 10:25;26:20
La ira no es Su disposicin, sino un estado al cual El espera sobreponerse.
Por tanto el Seor espera para mostraros favor; Por tanto Se exalta para apiadarse
de vosotros. Pues el Seor es un Dios de justicia Benditos los que esperan en El.
Isaas 30:18
Isaas tambin destaca la calidad del celo, lo que para l parece explicar el milagro
del "resto sobreviviente". "Porque de Jerusaln saldr el resto, y del Monte Sin los
sobrevivientes. El celo del Seor de los ejrcitos har esto" (37:32) . El trono de Da
vid ser establecido "con justicia y con rectitud . .. El celo del Seor de los ejrci
tos har esto" (9:7[H.9:6]). 16
.
16 Vase Kuchler, Der Gedanke des Eifers im Alten Testament, ZAW, XXVIII, 42 y sig
s.

Simpata por Dios Isaas se halla animado por un sentido de pavor y el conocimiento
del misterio trascendente y exclusividad de Dios, y slo en segundo lugar por un s
entido de intimidad, simpata y compromiso en la situacin divina. 17 Lo llama "el R
ey" (6:13); hoadon (1:24;3: 1;10:16,33;19:4), "el Seor tsebaot," pero tambin abir
Israel, "el Poderoso de Israel"; "Roca de Israel" (30:29) ; "mi Dios" (7:13) ; "
mi Amado" (5:1) . Para Oseas, Israel es el consorte de Dios; para Isaas, la via de
Dios. Como Ams (1:2;3:8,12) y Oseas (5:14;13:8), Isaas usa la imagen de un len par
a describir el poder del Seor.
Porque asi me dijo el Seor: As como el len o el leoncillo grue sobre su presa, Y cua
ndo se rene contra l una banda de pastores No se aterra por sus gritos, Ni se acob
arda a causa de los ruidos, El Seor de los ejrcitos descender Para pelear sobre el
Monte Sin y sobre su colina. Isaas 31:4
La simpata de Isaas por Dios se expresa en una parbola que describe la crisis en la
relacin entre Dios e Israel.
17 Una comparacin entre los "casamientos profticos" d Oseas e Isaas es instructiva.
Oseas encuentra su significado en la simpata; Isaas, en la realizacin de una decisin
divina (8:3 y sigs.;9:5 y sig.) .
168 LOS PROFETAS

Cantar sobre mi Amigo La cancin de este amor por su via: Mi amigo tuvo una via Sobre
una colina muy frtil. La cav, la despedreg, Y la plant con la vid ms escogida; Const
ruy una torre en medio de ella, Y labr un lagar en ella; Esper que diese uvas, Mas
produjo agrazones. Y ahora, oh habitantes de Jerusaln y hombres de Jud, Juzgad, os
ruego, entre Yo y Mi via. Qu ms haba de hacer a Mi via, Que an no haya hecho? Por qu
ndo esper que diese uvas, Slo dio agraces? Ahora os dir Lo que har a Mi via. Quitar su
seto vivo, Y ser devorada; Derribar su muro, Y ser hollada. La desolar; No ser podad
a ni cavada, Har crecer cardos y espinas; Tambin mandar a las nubes Que no hagan ll
over lluvia sobre ella. Pues la via del Seor de los ejrcitos Es la casa de Israel,
Y los hombres de Jud Son la planta de Su deleite. Esperaba equidad, Mas he aqu, ha
y violencia, Rectitud, Y hay atropello. Isaas 5:1-7
169
En esta cancin de la via, el profeta habla primero en nombre propio (Vers.l.-2), l
uego como la voz de Dios (Vers.3-6), y nuevamente en su propio nombre (Vers.7) .
Qu actitud personal se refleja en las palabras del profeta? En primer lugar est el
amor del profeta por Dios, a Quien llama "mi Amigo" y para Quien canta "la canc
in de este amor por su via". No reprocha la ingratitud del pueblo ni llora la pers
pectiva de ruina y desgracia. La simpata del profeta es para Dios, cuyo cuidado p
or la via no tuvo provecho alguno. La afliccin de Dios, ms que la tragedia del pueb
lo, es el tema de esta cancin. La cancin contiene una alusin general al pesar y al
desengao de Dios. Se siente herido ante el pensamiento de abandonar la vida en la
cual Se haba regocijado, y en la que haba depositado tanta esperanza y cuidado. E
n otra profeca escuchamos la cancin del sueo de Dios, en la que se concibe la prese
rvacin de la via, y Su alegra ante el pensamiento de poder continuar cuidndola.
. Una via deleitable, cantadle! Yo, el Seor, soy su guardin; En todo momento la rie
go. No sea que alguien la dae, La guardo noche y da; No tengo ira. .Si tuviera card
os y espinas en batalla! Marchara contra ellos, Los quemara juntos. O dejadle echa
r mano de Mi fortaleza. Dejadle hacer paz conMigo. Dejadle hacer paz conMigo. Is
aas 27:2-5
170LOS A una con su pueblo

PROFETAS
Cul era el propsito de plantar la via (5:1-7), de elegir el pueblo? La via fue planta
da para que produjera rectitud y justicia. No obstante, su fruto fue la violenci
a y el atropello, afectando a Dios, despertando Su ira.
Sus palabras y sus hechos estn contra el Seor, gloriosa presencia. DesafnSu Isaas 3:
8
Isaas suplica por los humildes y pobres, condenando a los crueles y despiadados,
los que se desvelan para hacer iniquidad, Quienes con sus palabras hacen pecamin
oso a un hombre, Y tienden trampas para quien reprende en los portones, Y con spl
icas falsas pervierten la causa del justo.
.. .
Isa as 29:20-21
La corrupcin moral de los lderes ha destrozado la relacin entre Dios y Su pueblo, y
en un pasaje que parece pertenecer al contexto de la . parbola de la via leemos:
El Seor entrar en juicio Con los ancianos y prncipes de Su pueblo: Sois vosotros qu
ienes habis devorado la via; El despojo de los pobres est en vuestras casas. Qu tenis,
para que majis a Mi pueblo, Para que molis las caras de los pobres? Isaas 3:14-15
Sin embargo, no es slo la iniquidad de otros lo qu trastorna al profeta Isaas. 1E1
mismo se siente
EL HOMBRE Y SU VocACTN
171
heridas.
contaminado! "Yo soy un hombre de labios inmundos, y habito en medio de un puebl
o de labios inmundos" (6:5). Estar inmundo (literalmente: contaminado) es estar
en un estado en el cual se debe permanecer alejado de lo sagrado. Isaas, quien di
rige amargas invectivas contra sus contemporneos, se identifica con su pueblo (1:
9), quien ser "mi pueblo" (3: 12;cf.8 :10;7:14 ) . Su castigo es un grito de comp
asin. El ve a su pueblo golpeado y sangrando, sin tener quien cure sus
Toda la cabeza est enferma, Todo el corazn est doliente. Desde la planta del pie ha
sta la cabeza No queda en l cosa sana, Sino magulladuras y heridas; Y llagas supu
rantes; No han sido exprimidos, ni vendados, Ni suavizados con aceite. Isaas
1:5-6
A los moabitas, en la vecina nacin de Moab quienes a menudo se haban visto envuelt
os en hostilidades con los hebreos y tenan una actitud despreciativa hacia ellos
( Jer.48:27;cf.Sof.2:8), los profetas los condenan por su arrogancia, orgullo e
insolencia (Isa.16:6;cf.25:10-12;Jer.48:27) 18 Sin embargo, cuando Moab cae en m
anos del invasor, Isaas declara:
Mi corazn grita por Moab... Quetods giman por Moab... Da consejo, haz justicia; n
osprecian a los fugitivos de Jud
18
En una fecha posterior, los moabitas se burlan y me(Ezeq. 28:8-11) .
172LOS
PROFETAS
Haz que tu sombra sea como la noche en pleno medioda; Esconde a los desterrados,
No descubras al fugitivo; Permite a los desterrados de Moab Que moren contigo; S
un refugio para ellos Del destructor... Lloro con el lloro de lazer ... Te regar
con mis lgrimas. Isaas 15:5;16:7;16:3-4;16:9 19
El profeta hace apelacin similar en favor de una tribu rabe:
Al sediento traed agua, Recibid al fugitivo con pan ... Pues han huido de las es
padas, De la espada aguzada, Del arco entesado, Y de la violencia de la guerra.
Isaas 21:14-15
A pesar de todo, frente a la idolatra y la corrupcin, al ver que su pueblo "ha des
preciado la Tor del Seor de los ejrcitos" y "despreciado la pala19 Algunos comentar
istas insisten en que Isaas 15-16 no es una elega sobre Moab, sino que fue origina
lmente una "cancin de burla, cantada por los enemigos de los moabitas. Los signos
de simpata para con los moabitas son meras expresiones de sarcasmo". La cancin de
burla que se "origin entre los beduinos, quienes en cierto momento invadieron y
conquistaron parcialmente la tierra de Moab" la us luego un profeta de Jud, no Isaa
s. Vase A. H. Van Zyl, The Moabites (Leiden, 1960), pgs. 20 y sigs. Cf. no obstant
e, el argumento de Y. Kaufmann, The Religion of Israel (Chicago, 1960) , pg. 382.

bra del Santo de Israel" (5:24), Isaas parece haber perdido su sentido de la comp
asin. En un momento de ira pronuncia estas sorprendentes palabras: "No los perdone
s!" (2:9) . Tena Isaas un corazn de piedra? Acaso no siente compasin alguna por el pue
blo cuya ruina predice? En realidad, en el corazn del profeta hay dos simpatas: si
mpata por Dios y simpata por eI pueblo. Cuando habla al pueblo est emocionalmente i
dentificado con Dios; en presencia de Dios, contemplando una visin, se halla emoc
ionalmente identificado con el pueblo. Cuando se le habla sobre la destruccin de
"este pueblo", Isaas exclama con voz de sobresalto y protesta: "Hasta cundo, Seor?"
(6:11;cf. Jer.4:14; Sal. 74:10) . En verdad, las duras visiones de desastre que
contempla para Israel y otras naciones lo conducen a una profunda agona. De esta
manera describe lo que sinti cuando tuvo tal visin:
Una dura visin me ha sido mostrada: El saqueador sigue saqueando, El destructor s
igue destruyendo .. . Mis lomos estn llenos de angustia, Dolores se han apoderado
de m, Como los dolores de la parturienta; Estoy estremecido hasta no poder or, Es
toy confundido hasta no poder ver. Mi mente est aturdida, el horror me aterra; La
noche que tanto esperaba Me la ha cambiado en temblor. Isaas 21:2-4
Nada vicia el impacto de un profeta tanto como la burla, y lo que alienta el cin
ismo es la inverosimilitud de su mensaje:
174LOS
PROFETAS
Que Se d prisa, Que apresure Su obra Para que la podamos ver; Que se acerque el pr
opsito del Santo de Israel, Y que venga, para que lo conozcamos! Isaas 5:19
Los contemporneos de Isaas son frvolos y alegres, mientras que el profeta est destro
zado por la visin del da del Seor: "un da de tumulto Y de sonido de trompeta y de di
sturbio", "demolicin de murallas", hambre, huida, cautiverio. El pesar del profet
a es mayor de lo que puede soportar.
Por tanto dije: No miris hacia mi. Dejadme llorar amargas lgrimas. No os empeis en c
onsolarme De la desolacin de la hija de mi pueblo. Isaas 22:4
A pesar de que ve destruccin y desastre en los das por venir, no deja de implorar
misericordia: Oh Seor, s misericordioso con nosotros; ,,esperamos
S nuestro brazo cada maana, S nuestra ayuda en tiempo de apretura.
Isaas 33:2 {en Ti.
Israel ha olvidado al Seor, pero el Seor no olvidar a Israel; no lo echar a un lado.
Pero para poder redimir, primero debe remover la escoria y quitar el estao (1:25
) . Terrible y espantoso ser el proceso de purificacin. No hay redencin sin afliccin
. Cuando el Seor castiga a un pueblo, El
EL HOMBRE Y SU
VOCACIN 175
est "hiriendo y sanando" (19:22) . Este tipo de conocimiento no puede sino oscure
cer el corazn. La visin de Isaas
En el ao en que muri el rey Uzas yo vi al Seor sentado sobre un trono alto y excelso
; y Sus faldas llenaban el templo. Sobre El estaban los serafines; cada uno tena
seis alas: con dos cubra su rostro, y con dos cubra sus pies, y con dos volaba. Y
el uno clamaba al otro diciendo: Santo, Santo, Santo, es el Seor de los ejrcitos;
Toda la tierra est llena de Su glo ria. Y las jambas de los dinteles se conmovier
on ante la voz de quien clamaba, y la casa se llen de humo. Y yo dije: Ay de m! Esto
y perdido; pues soy un hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo
de labios inmundos; . pues mis ojos han visto al Rey, el Seor de los ejrcitos! Y
vol hacia m uno de los serafines, y traa en su mano un carbn encendido, que haba toma
do del altar con tenazas. Y toc mi boca y dijo: He aqu, esto ha tocado tus labios;
tu iniquidad ha sido quitada, y tu pecado ha sido perdonado. Y escuch la voz del
Seor diciendo, A quin enviar, y quin ir por nosotros? Entonces dije, Aqu estoy! Env
Y El dijo: Ve, y di a este pueblo: Oiris, mas no entenderis; Veris, mas no percibiri
s. Haz insensible el corazn de este pueblo, Y pesados sus odos, Y cierra sus ojos;
No sea Que vean con sus ojos, Y escuchen con sus odos, Y entiendan con sus coraz
ones, Y se vuelvan y se curen.
176,LOS
PROFETAS
Entonces yo dije: "iHasta cundo seor?" Y respondi: Hasta que las ciudades queden de
soladas, sin habitantes, Y las casas sin hombres, Y la tierra sea una desolacin c
ompleta, Y el Seor haya alejado a los hombres, Y sean muchos los lugares abandona
dos en medio de la berra. Y no obstante quedare en ella la dcima pa rte, Volver a
ser quemada, Como el terebinto o la encina, Cuyo tronco queda aun al caer la sem
illa. La santa semilla es el tronco. Isaas 6
En el mandato que recibe Isaas existe una contradiccin aterradra. Se le dice que se
a un profeta de manera que frustre y destruya el propsito esencial de un profeta.
Se le dice que enfrente a su pueblo mientras se da vuelta. Acaso no dud de sus fa
cultades visuales, auditivas y de entendimiento al recibir un mensaje semejante?
Qu le asegur que era la voz de Dios la que le estaba hablando? En general se entie
nde que la misin de un profeta es la de abrir los corazones de la gente, acrecent
ar su entendimiento y posibilitar y no obstruir su enfrentamiento con Dios. Acaso
la misin de Isaas no estaba dedicada a influir, persuadir y exhortar a su pueblo?
Me aventuro a adelantar una hiptesis: que esta profeca sorprendente slo puede ente
nderse si se aplica al Reino del Norte. 20
20 Sobre todo el problema, cf. F. Hesse, Das Verstockungsproblem im Alten Testam
ent, ZAW, LXXIV (Berlin, 1955), 44 y sigs.; M. Buber, The Prophetic Faith (Nueva
York, 1949), pgs. 130 y sigs.; G. von Rad, Theologie des

El castigo, segn se describe en la Biblia, puede ser de dos clases: fsico o espiri
tual. A Isaas se le habla del segundo. El pueblo (del Reino del Norte?) se ver priv
ado de sensibilidad hacia Dios y de la posibilidad de arrepentimiento. Ciertos a
contecimientos histricos despiertan en el hombre su capacidad para maravillarse P
ero la historia marcha tambin por un camino que empobrece la fe y la percepcin. Es
como si Dios actuara para privar al hombre de esa capacidad para maravillarse,
impidiendo su entendimiento, aumentando su insensibilidad. Las palabras aterrado
ras que llegaron a Isaas no slo parecen contener la intencin de infligir insensibil
idad, sino tambin de declarar que el pueblo ya est castigado con una falta de sens
ibilidad. El castigo de la privacin espiritual slo ser la intensificacin o extensin d
e lo que ellos mismos haban causado a sus propias almas, pues el endurecimiento d
el corazn ya se debe al hombre ( Jer.5:3;Isa.44: 18;Zac.7:11-13;Jos.11:20;I Sam .
6 : 6;Sa1.95 : 8 ) o viene como castigo desde lo alto. En la Biblia hay varios c
asos en los cuales Dios endurece el corazn de los hombres (vase L. P. II, pg. 62 y
sigs.) . Indiferencia pavorosa La insensibilidad es soberana y presuntuosa; se a
dhiere al alma y no se rinde. El crujido de la destruccin est en el aire, pero el
pueblo, sin perturAlten Testaments, II (Munich, 1961), 162 y sigs.; M. M.
Kaplan, "Isaiah 6:1-11", Jim, XLV ( 1926 ) , 251-259.
178
LOS PROFETAS
barre, se deja llevar por un furioso deseo de regocijarse. Carpe diem; despus de
todo, la muerte slo significa el fin de la oportunidad de estar alegr.
En aquel da el Seor de los ejrcitos Llam a llanto y lamentacin, Y a calvicie y ceimien
to de saco; Mas he aqu, alegra y regocijo, Matanza de bueyes y degello de ovejas, E
l comer carne y el beber vino. Comamos y bebamos, Pues maana moriremos! El Seor de
los ejrcitos ha revelado en mis odos: Ciertamente, esta iniquidad no ser perdonada
hasta que [muris, Dice el Seor de los ejrcitos. Isaas 22:12-14
La amenaza de plaga y destruccin no asusta a los burlones, ni el hecho de que el
profeta condene creencias tales como la mentira y la falsedad conmueven su desca
ro. Se jactan frvolamente: "El mal no nos alcanzar ni nos encontrar" (Ams 9:10).
Hemos pactado con la muerte, Hemos pactado con Sheol. El azote abrumador, cuando
pase, No nos alcanzar. Pues hicimos de la mentira nuestro refugio, Nos hemos gua
recido en la falsedad. Isaas 28:15
La obstinacin en una hora en que el desastre es inminente es pavorosa, irracional
. ,Es posible que un pueblo cuyo apremio es tan grande permanezca
179
sordo a la palabra redentora de Dios? Cmo puede explicarse tal disposicin? En Su es
fuerzo por volver a Israel a Su camino, el Seor trat de exhortar al pueblo, de con
ferirle favores. Sin embargo, "cuanto ms los llam, ms se alejaron de M" (Oseas 11:2)
. "Si se perdona al malvado, no aprende la rectitud: en la tierra de justicia ha
ce injusticias y no considera la majestad del Seor" (Isa.26:10) . Por lo tanto El
los castig para que se arrepintieran, pero el castigo no fue una cura. El pueblo
fue golpeado, mas continu rebelndose (1:5) ; no se detuvieron para deliberar sobr
e el significado de su sufrimiento ni para "volverse hacia El que los hiri, ni bu
scar al Seor de los ejrcitos" (9:12;cf.10:20) . 21 Cmo se explicaron los habitantes
de Samaria la calamidad que sobrevino en su tierra? Pensaron que se deba a un err
or de poltica, ms que a un fracaso en su relacin con Dios.
Con Los Mas Los Mas arrogancia y terquedad de corazn (se jactaron) : ladrillos se
han cado, con piedra labrada construiremos; sicomoros han sido cortados, los sus
tituiremos con cedros.
Isa as : 9:9-10(H.9:8-9)
El profeta siente compasin por su pueblo, y no oculta su grito de angustia: "Hasta
cundo, Seor?" (6:11). A pesar de todo, no poda fracasar en llevar a cabo su triste
misin.
21
Vase Rashi y Kimji, Comentarios, ad loc.
180LOS
PROFETAS
Deteneos y maravillaos, Cegaos y estad ciegos! Poneos ebrios, mas no con vino; Tam
baleaos, mas no a causa de licor fuerte! Pues el Seor ha derramado sobre vosotros
Un espritu de profundo sueo, Y ha cerrado vuestros ojos, los profetas, Y cubierto
vuestras cabezas, los videntes. Isaas 29':9-10
Por qu razn hubiera podido el profeta realizar una tarea tan funesta si no fuera po
r una abrumadora simpata hacia el pathos divino? Isaas, al hablar, segn parece, de
lo que es realmente importante, dice al pueblo: "La visin de todo esto es para us
tedes como las palabras de un libro sellado. Cuando los hombres lo dan a alguien
que sabe leer, diciendo, `Lee esto', l dice, `No puedo, pues est sellado'. Y cuan
do le dan el libro a alguien que no sabe leer, diciendo, `Lee esto', l dice, `No
puedo leer"' (29:11-12). Sin embargo, en otra ocasin, cuando implora misericordia
al Seor, Isaas describe las sollozantes palabras del pueblo a su Dios:
Oh Seor, en la angustia acudieron a Ti, Derramaron una oracin Cuando Tu castigo es
taba sobre ellos. Como Ia preada, Que se retuerce y grita en su dolor, Cuando se
acerca su hora, As hemos sido por Ti, Oh Seor. Hemos concebido, nos retorcemos, Ma
s hemos, al parecer, dado a luz viento. Isaas 26:16-18
181
Mi pueblo va al exilio por falta de conocimiento
La misin principal de Isaas es para con su propio pueblo. A diferecia de las nacion
es del mundo, a Israel no slo se lo reprende por arrogancia e iniquidad moral, si
no tambin por idolatra y abandono de Dios. Isaas llama al Creador del cielo y la ti
erra "el Santo de Israel". Hay una relacin singular e ntima entre Dios y Su pueblo
, pero a pesar de ello, el pueblo se ha descarriado. Una descripcin real del esta
do de la religin en la poca de Isaas, basada en los datos citados en su acusacin, no
s hablara de desprecio y desviacin, de desobediencia y evasin. No obstante, Isaas ha
bla de rebelin, rechazo y desdn.
Ah, nacin pecadora, Un pueblo cargado de iniquidades, Simiente de malhechores, Hij
os corrompidos! Han abandonado al Seor, Han despreciado al Santo de Israel, Se ha
n apartado Han despreciado la Tor del Seor de los ejrcitos, Han despreciado la pala
bra del Santo de Israel.
.. .
Isaas 1:4;5:24
No hay contricin, compuncin, remordimiento. En cambio hay orgullo, engreimiento y
complacencia (32:9 y sigs.) . "Israel no sabe. Mi pueblo no entiende" (1:3) es,
como vimos, la queja divina con la cual comienza el libro de Isaas. Se nos dice n
uevamente lo que
182LOS PROIrETAS Oseas ya haba declarado: Mi pueblo va al exilio por falta de con
ocimiento (5:13) . Al tipo de conocimiento de que carecen se alude en:
No contemplan la obra del Seor, Ni consideran la obra de Sus manos. Isaas 5:12
La gente no sabe hasta qu punto est enferma. Sus lderes son "sabios a sus propios o
jos y perspicaces en su propio parecer" (5:21). Acaso la sabidura de sus lderes los
aparta de la confusin total?
Ay de los que llaman a lo malo bueno
Y a lo bueno malo, Que ponen oscuridad por luz Y luz por oscuridad, Y ponen amar
go por dulce Y dulce por amargo! Isaas 5:20
La sabidura y el entendimiento humanos no lograron salvar al hombre del orgullo,
la presuncin y la arrogancia. Ante tal fracaso Isaas proclama la intencin del Seor d
e desautorizar la sabidura del hombre y despedazar su entendimiento.
Por tanto, Yo volver a Obrar maravillosamente con este pueblo, Asombroso y maravi
lloso; La sabidura de sus sabios perecer, El entendimiento de sus juiciosos se ocu
ltar.
Isaias 29:14
EL HOMBRE Y SU VOCACIN183
Cul es, entonces, la esperanza? Qu es lo que reemplazar a la sabidura humana?
Un resto retornar
Ni las palabras de persuasin ni las amenazas de castigo tendrn efecto alguno. Algo
ms grandioso que las palabras profticas, es decir, un acto escatolgico, ser necesar
io para silenciar la arrogancia del hombre.
He aqu que viene el da del Seor, Cruel, con indignacin e ira ardiente, Para desolar
la tierra, Y para destruir a los pecadores que hay en ella Castigar al mundo por
su maldad, Y a los perversos por su iniquidad; Pondr fin al orgullo de los arroga
ntes, Y humillar la altivez de los despiadados. Isaas 13:9,11
.. .
Si la enfermedad principal de la humanidad es la insensibilidad traer una cura el
exterminio de la arrogancia? La extincin de la maldad, realmente, no es sino una
parte de la visin escatolgica. El sufrimiento no redime, pues el propsito de la red
encin es iniciar una era en la cual "los extraviados de espritu llegarn al entendim
iento, y aquellos que murmuran aceptarn la instruccin" (29:24). Hay un "biombo que
oculta a todos los pueblos, un velo que cubre a todas las naciones". Ese biombo
, ese velo, sern destruidos en la fiesta escatolgica que el Seor de los ejrcitos har
para todos los pueblos en el Monte Sin (25:6-7) . Algo nuevo, una erupcin del Espri
tu, iniciar la redencin.
184LOS
PROFETAS
Pues el palacio ser abandonado, La ciudad populosa dejada; La colina y la torre d
el centinela Sern madrigueras para siempre, Para regocijo de asnos monteses, Past
uraje para rebaos; Hasta que el Espritu sea derramado sobre nosotros Desde lo alto
.. ,
Isaas 32:1445
Isaas tiene dos esperanzas para la humanidad. Una es inmediata, parcial, histrica:
"!Un resto retornar!" La otra es distante, final, escatolgica: la transformacin de
l mundo en el fin de los das. Isaas haba llamado a uno de sus hijos ShearIashub, qu
e significa "un resto retornar", como la seal viviente de Dios de una esperanza su
prema cf. 8:18). "Un resto retornar, el resto de Jacob, al poderoso Dios. Porque
aunque tu pueblo Israel sea como la arena del mar, slo un resto de ellos retornar"
(10:21-22) . Isaas describe al tipo de hombre que sobrevivir las ordalas de la his
toria como a alguien que a
(
camina en justicia y habla con rectitud; Quien desprecia la ganancia de las opre
siones; Que sacude sus manos, no sea que contengan soborno; Que impide a sus odos
que oigan propuestas sanguinarias, Y cierra sus ojos para no ver el mal. Isaas 3
3:15
Pero ms all de la esperanza de que un resto retornar yace la esperanza ltima de que
todo el mundo ser transformado.
185
Sin
Isaas saba que el desastre estaba por llegar, pero tambin que un resto sobrevivira,
que Sin perdurara y que a travs de Israel y desde Sin fluira la redencin para todas la
s naciones. 22 Por sobre todas las amenazas y denuncias declaradas por Isaas surg
e la ms poderosa certeza de la duradera e indestructible unin de Dios con Su puebl
o y con Sin. Su desunin de Israel es inconcebible. La ira pasa; Su unin nunca pasar.
Los mensajes profticos de destruccin son ambivalentes. El est "hiriendo y sanando"
(19:22) . La profeca siempre se mueve en los polos, aunque la tensin entre s y no,
entre ira y amor, entre destruccin y redencin, se disuelve a menudo en la certeza
de la eterna unin de Dios, como, por ejemplo, en las palabras de un profeta pose
xlico: "Pues as dijo el Seor de los ejrcitos, Quien para Su gloria me envi a las naci
ones que os despojaron, pues quien os toca a vosotros toca la nia de Su ojo" (Zac
.2: 8[H.2: 121) . Isaas pronuncia palabras que no se relacionan con ninguna situa
cin histrica y que aluden a esa unin no contingente sobre el mrito o la conducta hum
anos:
Ah, el estruendo de muchos pueblos, Hacen estruendo como el estruendo de los mare
s! Ah, el rugir de las naciones, Rugen como el rugir de aguas poderosas! Las naci
ones rugen como el rugido de muchas aguas,
22
Vase G. von Rad, op. cit., pgs. 166 y sigs.
186LOS
PROFETAS
Mas El Ios reprender, y huirn lejos, Ahuyentado corno el tamo en las montaas ante e
l viento Y remolinos de polvo antes de la tormenta. Al atardecer, he aqu el espan
to! Antes de la maana ya no existe! Esta es la porcin de quienes nos despojan, La
suerte de los que nos saquean. Isaas 17:12-14
El pacto no se hace slo con el pueblo, sino tambin con la tierra, con Jerusaln, con
Sin. Todas las esperanzas y visiones de cosas por venir estn conectadas con estos
lugares.
Como aves que revolotean, el Seor de los ejrcitos Proteger a Jerusaln; La proteger y
la librar, Pasando por encima, la salvar. Isaas 31:5
Sin no es slo Su lugar escogido, fundado por el Seor, "y en ella los angustiados de
Su pueblo encuentran refugio" (14:32); Su designio para la Sin y en Jerusaln' (10
:12) . Sin es el lugar a donde, en el fin de los das, todas las naciones irn a apre
nder la senda de Dios.
Pues de Sin saldr la Tor Y la palabra del Seor de Jerusaln. Isaas 2:3; vase tambin 4:
3:20; cf. Miqueas 4:14; Isaas 40;65:18; Zacarias 2 As dice el Seor Dios: He aqu, he
puesto un cimiento en Sin: Una piedra, piedra de fortaleza,
historadelncsompletarnM
EL HOMBRE Y SU VOCACIN Una piedra angular preciosa, Un cimiento indestructible: Q

uien crea no ha de apresurarse. Isaas 28:16
187
Jud sucumbir ante los invasores, pero cuando termine el perodo de opresin Sin ser rest
aurada (16:4).
Entonces un trono ser establecido en misericordia, Y se sentar sobre l en verdad, E
n la tienda de David, Un juez que busque la justicia, Y sea presuroso en rec tit
ud. Isaas 16:5
Y sin embargo, Dios es sobre todo un Dios de justicia, no un mero protector. Pen
samientos que saben a contentamiento, la combinacin de la iniquidad con la confia
nza en Dios, "Acaso no est el Seor en medio de nosotros? Ningn mal vendr sobre nosotr
os" (Miq.3:11), la certeza de que Jerusaln es indestructible, que abrigan los con
temporneos de Isaas son, a sus ojos, un refugio en una mentira (28:15). "He escuch
ado un decreto de destruccin del Seor Dios de los ejrcitos sobre toda la tierra" (2
8:22) . El Seor pelear contra Su pueblo.
Afligir a Ariel Y acampar contra ti en derredor Entonces desde lo profundo de la t
ierra hablars, Desde lo bajo, del polvo saldr tu voz; Tu voz vendr desde la tierra
como la voz de un espritu, Tu habla murmurar desde el polvo.
.. . .. .
Isaas 29:2-4
188LOS
PROFETAS
Israel est rodeada por sus enemigos. Las naciones conspiran y toman consejo en co
njunto para destruirla. Sin embargo,
El que habita en los cielos Se re; ... Entonces les hablar en Su ira, Y los aterra
r en Su furia, diciendo: Yo he ungido Mi rey Sobre Sin, Mi santo monte.
Salmos 2:4-6
El sarcasmo divino expresado por el salmista suena en las palabras de Isaas: ,
Exasperaos, oh pueblo, seris quebrantados; Prestad odo, naciones lejanas; Ceos y seri
s quebrantadas; Ceos y seris quebrantadas. Tornad consejo, mas no prosperar; Hablad
una palabra, mas no tendr efecto, Pues Dios est con nosotros. Isaas 8:9-10; cf.18:4
BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
B. Duhm, "Das Buch Jesaia" (Gttingen Handkommentar zum Alten. Testament [94 ed.;
Cotinga, 1922]; G. B. Gray,
"A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Isaiah" (International Crit
ical Commentary [Nueva York, 1912]); O. Procksch, "Isaia I" (Kommentar zum Alten
Testament [Leipzig, 1930]) ; E. J. Kissane, "The Book of Isaiah", vol, I (Dubln,
1941) ; Y. Kaufmann, "The Religion of Israel" (Heb.; Jerusaln, 1954), VI, pgs. 14
7-256; (Traduccin inglesa de M. Greenberg [Chicago, 1960], pgs. 378 y sigs.) ; A.
B. Ehrlich, "Randglossen zur Hebrischen Bibel", vol. IV (Leipzig, 1912).
CAPTULQ
V
MIQUEAS
Miqueas, un contemporneo de Isaas, parece haber considerado que el propsito de su m
isin era "declarar a Jacob su transgresin y a Israel su pecado" (3:8). Fue el prim
er profeta que predijo la destruccin de Jerusaln. Fue en los das de Ezequas (cf.Jer.
20:17 y sigs.) cuando Miqueas pronunci las aterradoras palabras:
El Seor sale de Su lugar, Y descender y hollar en las elevaciones de la tierra. Se
derretirn las montaas debajo de El Y los valles se hendirn, Como la cera ante el fu
ego, Como las aguas que se precipitan por una pendiente. Tdo esto a causa de la t
ransgresin de Jacob. Y por los pecados de la casa de Israel... Sin ser arada como u
n campo; Jerusaln ser un montn de ruinas, Y el monte del templo una elevacin boscosa
. Miqueas 1:3-5;3:12
Miqueas se refiere al pecado de idolatra, a la gente que se inclina ante la obra
de sus manos, a los adivinos y adivinadores, slo en forma indirecta. Los ricos es
tn cargados de violencia, y los habi-
190LOS
PROFETAS
tantes hablan mentiras: "Su lengua es engaosa en sus bocas" (6:12). El profeta in
crepa en particular a las "cabezas de la casa de Jacob y los dirigentes de la ca
sa de Israel, quienes aborrecen la justicia y pervierten la equidad". Sin y Jerus
aln sern destruidas porque "construyen a Sin con sangre, y a Jerusaln con iniquidad"
(3:9-10). Una y otra vez lanza amargas palabras contra los lderes:
No es para vosotros eI conocer la justicia? Vosotros que aborrecis lo bueno y amis
lo malo, Que rasgis la piel de sobre Mi pueblo, Y la carne de sobre sus huesos; Q
ue comis la carne de Mi pueblo, Y despojis la piel de sobre ellos. Miqueas 3:1-3
Aqu, en medio de un pueblo que marcha con arrogancia (2:3), se halla un profeta q
ue predice implacablemente el desastre y la desgracia para los lderes, sosteniend
o que "su herida es incurable" (1:9) , que el Seor est "planeando el mal" contra e
l pueblo: "Ser un mal momento" (2:3) . Exclama que las cabezas del pueblo,
... juzgan por soborno, Sus sacerdotes ensean por precio, Sus profetas adivinan p
or dinero. Y con todo se apoyan en el Seor y dicen, Acaso no est el Seor en medio de
nosotros? Ningn mal vendr sobre nosotros. Miqueas 3:11
EL HOMBRE Y SU
VOCACIN191
"No prediquis", se le dice al profeta, "no se deben predicar tales cosas: la desg
racia no caer sobre nosotros" (2:6) . No obstante, el profeta pronuncia su mensaj
e:
Comers, m as no te saciars Sembrars, mas no segars A fin de que Yo te haga una desol
acin, Y lleves el oprobio de Mi pueblo.
.. . .. .
.. .
Miqueas 6:14,15,16
El sabor de la palabra de Dios es amargo para el alma de Miqueas. En su amor por
Sin y su pueblo lo atormenta la visin de los acontecimientos que
sucedern:
Por esto lamentar y llorar; Andar descalzo y desnudo; ' Dar gritos lastimeros como l
os chacales, Y quejidos como los avestruces Pues el mal ha descendido desde el S
eor Al portal de Jerusaln.
.. .
Miqueas 1:8,12
Miqueas no duda de que el severo castigo que predice para su pueblo es justo. Si
n embargo, no habla en nombre de la justicia sino en nombre de un Dios "que se d
eleita en el amor constante", "perdonando la iniquidad y pasando por alto la tra
nsgresin" (7:18) . Proclama en el nombre del Seor:
Y en ira e indignacin ejecutar venganza Contra las naciones que no han escuchado.
Miqueas 5:15(H.5:14)
192LOS
PROFETAS
Sin embargo, hay renuncia y pesar en esa ira. Es como si Dios se disculpara por
Su severidad, por Su negativa a ser complaciente con la iniquidad. Esta es la ap
ologa de Dios a Israel. El no puede olvidar "los tesoros de maldad en la casa del
inicuo" o "absolver al hombre que anda con balanzas inicuas y con un saco de pe
sas fraudulentas" (6:10,11) . El pesar y el desengao de Dios se exponen ante el p
ueblo.
Escuchad lo que dice el Seor: Levntate, contiende en presencia de las montaas, Y de
ja que los montes oigan tu voz. Od, oh montaas, la controversia del Seor, Y vosotro
s, cimientos duraderos de la tierra; Pues el Seor tiene una controversia con Su p
ueblo, Y contender con Israel. Oh, pueblo Mo, qu te he hecho? Y en qu te he cansado? C
ntstame! Pues Yo te sub de la tierra de Egipto, Y te redim de la casa de esclavitud
, Y envi delante de ti a Moiss, Aarn y Miriam. Oh pueblo Mo, acurdate de lo que plane
hacer Balak, [rey de Moab, Y lo que Balaam hijo de Beor le contest; Y de lo que a
conteci entre Shitim y Gilgal, Para que puedas conocer la rectitud del Seor. Mique
as 6:1-5
"ContstaMe!" clama la voz del Seor. Pero, dquin escucha el llamado? "La voz del Seor
clama a la ciudad" (6:9), pero la ciudad desoye el llamado. El profeta es un hom
bre solitario. Sus normas son muy elevadas, su importancia es enorme, y su preoc
upacin demasiado intensa como para que otros

hombres las compartan. Viviendo en la cima ms alta, no tiene otra compaa que la de
Dios.
Ay de m! Pues me hallo Como despus que las fruta del verano han sido recoNi os fieis de un amigo;
No hay racimo que comer, Ni un higo precoz que desea mi alma; El hombre piadoso
ha perecido de la tierra, No hay ya recto entre los hombres; Todos estn al acecho
de la sangre, Cada cual caza a su hermano con la red. Sus manos estn sobre lo ma
lo, para hacerlo diligente[mente; El prncipe y el juez piden soborno, Y el hombr
e grande pronuncia el deseo perverso de su [alma; Y asi tuercen la justicia. El
mejor de ellos es como un espino, El ms recto es como un seto de espinos. El da (a
nunciado) por sus atalayas, de su castigo, ha [llegado; Ahora la confusin es de e
llos. con fieis en compaero; No
Como los-rebuscos despus de la vendimia: [gidas,
Guarda las confidencias de tu boca, De la que duerme en tu seno;
desprecia al padre, La hija se levanta contra la madre, La nuera
a; Los enemigos del hombre son los hombres de su misma En cuanto
el Seor,[casa. Esperar en el Dios de mi salvacin; Mi -Dios me
.. -
Porque el hijo
contra la suegr
a m, mirar hacia
oir.
Miqueas 7:1-7
A pesar de la _.tristeza de sus predicciones, Miqueas insiste en que el mensaje
es para el bien de su pueblo. Aunque no hacen un llamado abierto a un arrepentim
iento que desviara el juicio de Dios,
194LOS PROFETAS
sus palabras implican un llamado tal. Miqueas responde a quienes se le oponen di
ciendo "No prediques":
Deber decirse esto, oh casa de Jacob? Est impaciente el Esp ritu del Seor? Son estas S
s obras? Acaso mis palabras no hacen el bien a quien anda [rectamente? Miqueas 2:
7
Junto con la palabra de destruccin, el profeta proclama la visin de la redencin. Di
os perdonar "al resto de Su herencia" y arrojar todos sus pecados "a las profundid
adas del mar" (7:18 y sigs.), y cada hombre se sentar "bajo su parra y bajo su hi
guera, y no habr quien los espante" (4:4) . Entre las grandes enseanzas que nos le
g Miqueas se encuentra la de cmo aceptar y soportar la ira divina. La fortaleza pa
ra la aceptacin viene del conocimiento de que hemos pecado contra El y de la cert
idumbre de que la ira no significa que Dios haya abandonado al hombre para siemp
re. Su ira pasa, pero Su fidelidad perdura eternamente. Hay compasin en Su ira; c
uando caemos, volvemos a levantarnos. Oscuro no significa fnebre. Cuando nos sent
amos en la oscuridad, Dios es nuestra luz.
No te regocijes sobre m, oh enemigo mo; Cuando caiga, me levantar; Cuando me siente
en la oscuridad, El Seor ser mi luz. Llevar la indignacin del Seor, Pues he pecado c
ontra El, Hasta que contienda en mi causa Y me haga justicia. Miqueas 7:8-9
195
Y en otra gran enseanza, el profeta, hablando como individuo, en primera persona
singular, postula la pregunta ms urgente de la existencia religiosa: Cul es la form
a del verdadero culto?
Con qu me presentar delante del Seor, Y me prosternar delante del Dios de las alturas
? Vendr a El con holocaustos, Con becerros de un ao? Se contentar el Seor con millares
de carneros, O en diez millares de arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi tra
nsgresin, El fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? El te ha mostrado, oh h
ombre, qu es lo bueno, Y qu es lo que el Seor requiere de ti; Slo hacer justicia, y
amar la misericordia, Y caminar humildemente con tu Dios. Miqueas 6:6-8
BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
A. J. Tait, "The Prophecy of Micah" (Nueva York, 1917); P. Haupt, "The Book of M
icah" (Chicago, 1910).
CAPTULO
VI
JEREMIAS
Oh tierra, tierra, tierra, Oye la palabra del Seor! Jeremas 22:29
El llamado a ser profeta le lleg a Jeremas en el ao 623 a.e.c.; permaneci activo dur
ante los reinados de los ltimos reyes de Jud --Josas (640609 a.e.c.) --, Ieoiakim (
609-598 a.e.c.), Ieoiajn (598-597 a.e.c.), Zedequas (597-587 a.e.c.)-- y continu du
rante algn tiempo despus de la cada de Jerusaln en 587 a.e.c.
La palabra del Seor se revel a n diciendo: Antes que te formara en el vientre te con
oc, Y antes que nacieras te consagr; Te puse profeta para las naciones. Entonces d
ije: "SAh, Seor Dios! He aqu que no s hablar, porque soy nio". Mas el Seor me dijo:
Pues dondequiera Yo te enve, irs, Y todo cuanto Yo te ordene hablars. No les temas,
Pues Yo estoy contigo para librarte, dice el Seor.
No digas, Soy nio;
197
Entonces el Seor extendi Su mano y toc mi boca; y el Seor me dijo: He aqu que he pues
to Mis palabras en tu boca, Mira, te he puesto hoy sobre naciones y sobre reinos
, Para desarraigar y para derribar, Para destruir y para arruinar, Para edificar
y para plantar. Y la palabra del Seor se revel a m diciendo: "Jeremas, qu ves?" Y yo
dije: "Veo una rama de almendro". Entonces el Seor me dijo: "Has visto bien, pus Y
o vigilo Mi palabra para realizarla". Y la revelacin del Seor vina a mi por segund
a vez diciendo: "-Qu ves?" .Y -yo dije: "Veo una olla hirviente, y su faz est de la
parte del norte". Y el Seor me dijo: "Del norte estallar el mal sobre todos los h
abitantes de Ia tierra. Pues he aqu que estoy -convocando a todas las tribus de l
os reinos del norte, dice l Seor; y ellas vendrn, y cada cual pondr su trono a la en
trada de los portales de Jerusaln, contra todos los muros a la redonda, y contra
tod as las ciudades de Jud. Y pronunciar Mis juicios contra ellos, por toda su mal
dad al haberMe abandonado; han quemado incienso a otros dioses, y rinden culto a
las obras de sus manos. Mas t, cie tus lomos; levntate, y diles todo lo que Yo te
mando. No te acobardes a causa de ellos, no sea. que Yo te haga quebrantar delan
te de ellos. He aqu que Yo te pongo hoy por ciudad fortificada, y por pilar de hi
erro, y por muro de cobre, contra toda la tierra, contra los reyes de Jud, sus prn
cipes, sus sacerdotes, y a la gente de la tierra. Ellos pelearn contra ti; mas no
prevalecern contra ti, pues Yo estoy contigo, dice el Seor, para librarte". Jerema
s 1:4-19 -
198LOS
PROFETAS
Complacencia y angustia A pesar de que Isaas haba insistido en que Jerusaln soporta
ra los ataques de sus enemigos, a Jeremas, como a Miqueas, se le dijo que los enem
igos haran hundir a Jerusaln y a todas las ciudades fortificadas de Jud: "Del norte
estallar el mal" (1:14) . Ellos sostenan que el Estado de Jud haba perdido el derec
ho al privilegio de la proteccin de Dios. Jeremas, no obstante, no pensaba que el
mal era inevitable. Por sobre la ceguera del hombre estaba el prodigio del arrep
entimiento, el pasillo abierto a travs del cual el hombre poda entrar, si as lo des
eaba. El llamado de Jeremas estaba dirigido a Israel en general, as como tambin a c
ada miembro del pueblo (18:11) :
Vulvete, oh Israel prfido, dice el Seor, No os mirar con ira, Pues Yo soy misericord
ioso, dice el Seor. Jeremas 3:12;cf.4:1;25:5;35;15 1 Como una jaula llena de pjaros
, Sus casas estn llenas de engao; Por tanto se han engrandecido y enriquecido, Han
engordado y se han puesto lustrosos. No conocen lmite a las obras de maldad; Juz
gan no con justicia La causa del hurfano, No defienden los derechos del menestero
so.
.. .
Jeremas 5:27-28
1
Sobre el rechazo de retornar, vanse 5:3;8:5;22:27;44:5.
EL HOMBRE Y SU
VOCACIN 199
Jeremas, viendo la ostentacin de Jerusaln, sinti dolor por la culpa del pueblo y por
el conocimiento de que tenan una deuda aterradora que pagar. El severo juicio de
l Seor sera prorrateado; El no sera desviado. A Dios Le resultaba difcil tratar con
dureza a Su pueblo amado. El Seor haba intentado purificarlos, ms bien que infligir
una pena sobre todo el pueblo:
He aqu que los depurar y los probar, Pues, qu otra cosa habr de hacer por Mi pueblo [q
uerido? Jeremas 9:7(H.9:6)
No obstante, todos los intentos de purificacin fueron vanos. Lleno de una sensacin
de seguridad, el pueblo desoy las advertencias de los verdaderos profetas, dicie
ndo:
Los profetas sern viento; La palabra no est en ellos Estn seguros de que el Seor ...
no har nada, Ningn mal vendr sobre nosotros, Ni veremos la espada o el hambre.
.. .
Jeremas 5:13;5:12
En verdad,
Todos ellos son tercamente rebeldes, Y andan murmurando; Cobre y hierro, Todos e
llos son corruptores. El fuelle sopla furiosamente, El plomo se consume por el f
uego; En balde prosigue la purificacin,
200LOS PROFETAS
Pues los malvados no han sido separados. Son llamados plata reprobada, Pues el S
eor los ha reprobado. Jeremas 6:28-30
Jeremas era un alma dolorida, envuelta en la melancola. Los muros de la ciudad par
ecan tambalear ante sus ojos anhelantes. Los das que se acercaban seran aterradores
. Llam, urgi al pueblo a arrepentirse, pero fracas. Clam, llor, se lament, pero lo aba
ndonaron con su alma llena de espanto. La poca de la ira En Jeremas se encuentran
ms a menudo y expresadas con ms fuerza que en ningn otro profeta frases que muestra
n la ira de Dios, el intento y Ia amenaza de destruccin. Por esta razn con frecuen
cia se lo llama el profeta de la ira. Sin embargo, sera ms significativo decir que
Jeremas vivi en una poca de ira. Sus contemporneos no entendan en absoluto el porten
to de su poca, la forma en que Dios estaba presente en esos das: Pero el profeta e
s responsable por el momento, est abierto a lo que el momento revele. El es una p
ersona que entiende la hora. Para Jeremas era una hora de emergencia, estaba a un
paso del evento cataclsmico.
Corta tu cabello y arrjalo; Eleva una lamentacin sobre los altos cerros, Pues el S
eor ha rechazado y abandonado A la generacin de Su ira.
Jerem as 7:29
201
Jeremas lanz una palabra aterradora a su pueblo, acusndolo de provocar o excitar la
ira de Dios, una expresin que no utilizaron los profetas anteriores (cf.7:18-19;
11:17-18;25:6;14:3-8) : "Los hijos de Israel y los hijos de Jud ... no hicieron ms
que provocarMe a ira por la obra de sus manos, dice el Seor. La ciudad ha excita
do Mi ira y Mi clera, ... " (32:30-32) . Las palabras que pronunci son despiadadas
: "As dice el Seor Dios: He aqu, Mi ira y Mi clera se derramarn en este lugar, sobre
hombre y bestia, sobre los rboles del campo y los frutos del suelo; arder y no se
apagar" (7:20).
i He aqu, el torbellino del Seorl La ira ha salido, Un tempestuoso torbellino; Pro
rrumpir sobre la cabeza de los malvados. La ira del Seor no se apaciguar Hasta que
El haya ejecutado y cumplido Los propsitos de Su mente. En los tiempos venideros
entenderis esto claramente Subi un len de su espesura, Un asolador de naciones se h
a puesto en marcha; Parti, de su lugar Para desolar tu tierra; Tus ciudades sern r
uinas Sin habitante.
Jeremas 23:19-20,cf.30:23-24;4:7,cf.5:6
Vendrn los das cuando
los cadveres de este pueblo sern comida para las aves del cielo, y para las bestia
s de la tierra; y no habr quien las ahuyente. Y har cesar en las ciudades de Jud y
en las calles de Jerusaln la voz de gozo y la voz de alegra, la
202LOS
PROFETAS
voz del novio y la voz de la novia; pues la tierra ser una desolacin ... (Jerusaln
ser) un montn de escombros, un albergue de chacales, y las ciudades de Jud ruinas,
sin habitante. Jeremas 7: 33-34;9: 11(H.9:10 )'
El amor de Dios por Israel El amor de Dios por Israel es una de las certi sagrad
as que Jeremas, al igual que antes-dumbres Oseas e Isaas, trat de instilar en la me
nte del pueblo.
As dice el Seor; El pueblo que sobrevivi a la espada Ha hallado gracia en el desier
to; ... Te he amado con amor eterno, Por tanto te he continuado Mi fidelidad. Je
remas 31:2-3
Dios e Israel se encontraron en amor.
La palabra del Seor se revel a m, diciendo: Ve y proclama en los odos (de los habita
ntes) de Jerusaln, As dice el Seor: Me acuerdo del cario de tu juventud, Tu amor com
o novia, Cmo Me seguiste en el desierto, En una tierra no sembrada. Israel era sa
nto para el Seor, La primicia de Sus frutos. El castigo caera sobre ellos, Dice el
Seor. Jeremas 2:1-3
Todos los que la destruiran seran considerados culpables;
203
"Padre!: a Dios Mismo no podemos dar un nombre ms sagrado", dijo Wordsworth. Nio: D
ios Mismo no usa una palabra ms tierna. A pesar del fracaso de Israel, la voz de
Dios declara:
Pues Yo soy un padre para Israel, Y Efraim, l es Mi primognito. Jeremas 31:9
Efraim es un "hijo querido", "un hijo amado". Esto era lo que Dios anticipaba:
Pens cmo ponerte entre Mis hijos, Y darte una tierra agradable, La herencia ms glor
iosa entre las naciones. Y pensaba que t me llamaras, "Padre mo," Jeremas 3:19;cf.3:
4
YnotevlrasdguiMe.
Siguiendo al profeta Oseas, Jeremas emple la analoga del amor marital para expresar
la relacin entre Dios e Israel. "Yo era su esposo, dice el Seor" (31:32[H.31:31])
.
As como una mujer desleal deja a su marido Me habis sido desleales, oh casa de Isr
ael, Dice el Seor Si un hombre se divorcia de su mujer Y ella se aparta de l, Y es
luego mujer de otro hombre, Podr l volver a ella? No se contaminar esa tierra totalm
ente? T has prostituido con muchos amantes; Y volveris a M? Dice el Seor. Eleva tus o
jos a los altos cerros y ve! En qu part e no te has prostituido? En los caminos te
sentabas esperando amantes,
...
204
LOS PROFETAS
Como un rabe en el desierto; Has contaminado la tierra Con tu vil prostitucin. Jer
emas 3:20;3:1-2
La tensin interna
Jeremas pint la tensin dramtica en la vida interna de Dios. A semejanza del debate d
e Abraham con Dios respecto de la amenaza de destruccin de Sodoma, haba un deseo i
mplcito de no dejar que el juicio cayera sobre Jud.
Recorred las calles de Jerusaln, Mirad y tomad nota! Buscad en sus plazas Ved si
encontris un hombre, Uno que obre justicia, Que busque la verdad, Dice el Seor.
Jeremas 5:1
A causa de sus pecados la tierra estara sujeta a la devastacin. Sin embargo, el ju
icio pareca set penoso para el Juez Supremo, y Jeremas trat de dar a entender que D
ios trataba de justificar Su juicio. Las palabras de Dios delatan una oscilacin i
nterna:
Cmo podr perdonarte? Tus hijos Me han abandonado, Juran por aquello que no es Dios.
Como los saci, Cometieron adulterio Y acuden en tropel a las casas de prostituta
s. Eran como caballos robustos, bien alimentados,
.
EL HOMBRE Y SU VOCACIN Cada uno relincha a la mujer de su prjimo. Acaso no los debo
castigar por estas cosas? Dice el Seor. Acaso no he de vengarMe De una nacin tal?
.. . Juzgan no con justicia La causa del hurfano, .. . No defienden los derechos
del menesteroso. Acaso no los debo castigar por estas cosas? Dice el Seor. Acaso no
he de vengarMe De una nacin tal?... Su lengua es flecha mortfera; Habla engao. Con
su boca habla paz a su prjimo, Mas en su corazn planea acecharlo. Acaso no los deb
o castigar por estas cosas? Dice el Seor. Acaso no he de vengarMe De una nacin tal?
Jeremas 5:7-9,28-29;9:8-9(H.9:7-8)
"El Seor Mismo arrebata la decisin de juzgar: El habra perdonado, intent hacerlo por
medio del ejercicio disciplinario; ahora ya no puede perdonar, debe vengarSe, .
.. ha sido defraudado, ofendido, traicionado: debe separase de Su propia posesin"
.2 La afliccin y la angustia del Seor
Israel constitua una gran esperanza; "los primeros frutos" eran un goce anticipad
o de una cosecha
2 P. Volz, Der Prophet Jeremia (Leipzig, 1922), pg. 60. Vase E. A. Leslie, Jeremia
h (Nueva York, 1954), pg. 60. La traduccin de este autor es la que se ha seguido e
n el texto en la edicin inglesa.
206
LOS' PROFETAS
de bendicin; 3 Pero con el transcurso del tiempo, la esperanza de Dios fue frustr
ada. La gente se alej de su Redentor y ador en Su lugar "las obras de sus manos" (
1:16) . El dolor y la decepcin de Dios resuenan a lo largo de todo el libro de Je
remas. Qu paradoja tan sublime que el Creador del cielo y la tierra implore tan hum
ildemente al
pueblo!:
As dice el Seor: Qu falta encontraron en M vuestros padres, Que se alejaron de M, Y fu
eron tras la vanidad, Y se hicieron vanos? Jeremas 2:5
En las palabras de Dios late un corazn melanclico: "Mi pueblo Me ha olvidado" (18:
15); "Me han abandonado" (2:13;cf.1:16;2:17,19;3:21;5:7;13: 25;16:11;17:13;19:4)
. Cunta ternura silenciosa, cunta devocin no expresada se encuentra en la forma en
que el Seor del cielo y la tierra habla a Israel: "Pueblo Mo", "Mi pueblo querido"
(bat 'ami) .
Pues Mi pueblo es necio, No Me conocen; Son hijos insensatos, No tienen entendim
iento. Jeremas 4:22
3 "El Seor te llam otrora olivo verde, hermoso y de fruto agradable". (11:16;cf.2:
21).
EL HOMBRE Y SU VCACIN
207
"Mi pueblo ha sido como la oveja perdida" (50: 6) . "Los pastores que apacientan
Mi pueblo ... han dispersado Mi rebao y lo han descarriado" (23:2) . Los falsos
profetas "curan la herida de Mi pueblo livianamente" (6:14) . No proclamaron "Mi
s palabras a Mi pueblo" (23:22) . Ellos "hacen que Mi pueblo olvide Mi nombre" (
23:27), y "conducen a Mi pueblo por el mal camino con sus mentiras" (23:32). Hub
o algunos momentos de compasin y otros de ira, pero la unin de Dios con Israel es
eterna. Era "Mi pueblo" cuando lo bendijo (12:1,16;30:3) ; era "Mi pueblo Israel
" cuando conden su perversidad (7:12) o anunci su castigo. Con respecto a los enem
igos externos de Israel, Dios dijo: "Han despreciado a Mi pueblo" (33:24) . La a
ngustia de Dios es tan grande como Su ira. Al mismo tiempo que el Seor anunciaba
al profeta el desastre por venir --"El pueblo ... ser arrojado a las calles de Je
rusaln, vctimas del hambre y de la espada, sin nadie que los entierre" (14:16)--,
le deca:
Les dirs esta palabra: Se deshacen mis ojos en lgrimas da y noche, Dejad que no ces
en, Est quebrantado con una gran herida, Con un golpe maligno. Jeremas 14:17
Pues Mi pueblo amado (bat 'ami)
El profeta trajo una y otra vez la palabra de Dios a Su pueblo amado: lloro, afl
iccin, pesar, lamento. Un sentido de delicadeza le impidi deletrear el
208LOS PROFETAS
significado de la palabra: Llora, pueblo Mo, tambin por M ... 4
As dice el Seor: Oh Mi pueblo amado (bat 'ami) , cete de sac, Y revulcate en cenizas;
Llora como por hijo nico, La lamentacin ms amarga, Pues el devastador vendr sbitament
e sobre nosotros.
:..
Jeremas 6:22,26
Estas palabras estn encendidas con un pathos divino que puede ser reflejado, pero
no pronunciado: Dios est llorndoSe a S mismo. "As dice el Seor. He aqu, lo que he edi
ficado estoy derribando, y lo que he plantado estoy arrancando.. . (45:4) . El p
esar de Dios surge una y otra vez hasta alcanzar un elevado nivel de expresin.
He abandonado Mi casa, He abandonado Mi heredad; He entregado a la amada de Mi a
lma En las manos del enemigo. Mi herencia es ahora para;-M Como len en el bosque,
Ha elevado su voz contra M; Por lo tanto la odio. Es Mi heredad para conMigo como
abigarrada ave de (rapia? Estn las aves de rapia contra ella en derredor? Ve, rene a
todas las bestias salvajes; Trelas para devorar. Muchos pastores han destruido Mi
via, Han hollado Mi porcin,
4 Los rabes de los siglos u y m se dieron cuenta de esto. Cf. sus interpretacione
s de pasajes pertinentes en Jeremas, sobre todo en el Midrash sobre Lamentaciones
.
EL HOMBRE Y SU VOCACIN 209 Han convertido Mi porcin agradable En un desierto desol

ado. La han convertido en una desolacin; Desolada, se queja a M. Toda la tierra fu
e desolada, Pues nadie la toma en serio. Sobre todos los altos cerros dei desier
to Han venido los destructores; Pues la espadadel Seor devora Desde un confn de la
tierra hasta el otro; No hay paz para ninguna carne. Han sembrado trigo y cosec
hado espinos, Se han cansado sin provecho. Se avergonzarn de sus cosechas A causa
de la ira ardiente del Seor .. . As dice el Seor; Una voz se escucha en Ram, Lament
acin y llanto amargo. Raquel llora a sus hijos; Rehsa ser consolada acerca de sus
hijos, Pues no existen. As dice el Seor; Reprime tu voz del llanto Y tus ojos de lg
rimas; Porque tu trabajo ser recompensado, dice el Seor, Y ellos volvern de la tier
ra del enemigo. Hay esperanza para tu futuro, dice el Seor, Y tus hijos volvern a
su propio pas.
-Jeremas 12:7-13;31:15-17(H.31:14-16)
El dolor de Israel era ms que una tragedia humana. Junto con l vena la afliccin de D
ios, Su remocin. Se senta extrao en la tierra, en el mundo, y la oracin del profeta:
"Oh, slvanos", no slo implicaba el destino del pueblo, sino tambin el de Dios en r
elacin con el pueblo. Pues la desercin de Israel no era una mera injuria al hombre
; era
210LOS PROFETAS
un insulto a Dios. Esta era la voz de Dios, Quien se sinti rehuido, dolorido y of
endido:
He sido Yo yermo para Israel, O una tierra de densa oscuridad? Por qu entonces dice
Mi pueblo, Somos libres, No vendremos ms a Ti? Puede una virgen olvidar sus adorn
os, O una novia sus ceidores? Pero Mi pueblo se ha olvidado de M Por das sin cuenta
. Jeremas 2:31-32
El Seor que haba en medio de Israel abandonaba Su morada. Pero si Israel dejara de
ser Su casa podra decirse que Dios no tendra casa en el mundo. El no hubiera deja
do del todo a Su pueblo, sino que estara entre ellos como un extrao, como un camin
ante, reprimiendo Su poder de salvar. Es como si hubiera un conflicto interno en
Dios.
Oh Esperanza de Israel, Su salvador en momentos de angus tia! Por qu has de ser com
o un extrao en la tierra, Como un caminante que deja el camino para pernoctar? Por
qu has de ser como un hombre aturdido? Como un hombre poderoso que no puede salva
r? Sin embargo, T, oh Seor, ests en medio de nosotros, Y somos llamados por Tu nomb
re, No nos dejes. jeremas 14:8-9
Cuando vino la calamidad, y cuando la muerte estaba "exterminando a los nios de l
as calles y a las jvenes de las plazas" (9:21[H.9:20]) , El inst al pueblo a "llor
ar y lamentar" (9:10[H.9:9]) .
211
As dice el Seor de los ejrcitos: Considerad, y llamad a las plaideras, para que veng
an; Y que se apresuren a elevar llanto sobre nosotros, Para que nuestros ojos se
deshagan en lgrimas, Y que de nuestros prpados manen aguas. Jeremas 9:17-18(H.9:16
-17)
"As dice el Seor de los ejrcitos: ... elevad llanto sobre nosotros, ... " Acaso la p
alabra de Dios no significa: Llorad por Israel y por M? La voz de Dios llamando a
l pueblo a llorar, lamentarse y afligirse, pues las calamidades estn por llegar,
es una voz de dolor, una voz de llanto.
Oh Seor, T me defraudaste, Y yo fui defraudado; T eres ms fuerte que yo, Y T prevalec
iste. Jeremas 20:7
Esta traduccin comn equivoca por completo el significado del texto y atribuye a Je
remas una perogrullada lastimosa ("T eres ms fuerte que yo") . La traduccin adecuada
de la exclamacin de Jeremas sera:
Oh, Seor, T me seduciste, Y yo fui seducido; T me violaste Y yo estoy vencido.
El significado de esta extraordinaria confesin se hace claro cuando consideramos
lo que los comentaristas no han notado, es decir, el significado especfico de las
palabras individuales. El rasgo saliente del versculo es el uso de los verbos pa
tah
212LOS
PROFETAS
y jazak. El primer trmino se usa en la Biblia, y en el sentido especial de induci
r sin razn a una mujer a consentir en el coito prenupcial (Exodo 22:16[H. 22:15];
cf.Oseas: 2:14[H.2:16];Job 31:9). El segundo significa forzar violentamente a un
a mujer a someterse a coito extranupcial, el cual se lleva a cabo contra su volu
ntad (Deut.22:15;cf.Jueces 19:25;11 Sam.13:11). El primero denota seduccin; el se
- Sam.13:11). gundo, violacin. La seduccin se diferencia de la violacin en el hecho
de que no implica violencia. La mujer seducida ha consentido, si bien su consen
timiento pudo haberse obtenido por medio de halagos. Las palabras que Jeremas usa
para describir el impacto de Dios sobre su vida son idnticas a los trminos que in
dican seduccin y violacin en la terminologa legal de la Biblia. 5 Estos trminos empl
eados en yuxtaposicin inmediata transmiten poderosamente la complejidad de la rel
acin divino-humana: tanto la dulzura de la seduccin como la violencia del rapto. J
eremas, quien como Oseas pens la relacin entre Dios e Israel con la imagen del amor
, interpret su propio compromiso con la misma imagen. Esta interpretacin permite e
ntrever una ambivalencia en el modo en que el profeta entendi su propia experienc
ia.
,
5 La expresin patah se usa a menudo en este sentido en el idioma de la Mishn; jaza
k ha adquirido en el Talmud un significado preciso: la idea y el trmino tienen aq
u singular importancia para la nocin del derecho de la propiedad. Como consecuenci
a de su especificacin en este sentido, la connotacin de violacin sexual pas a expres
arse con el trinino 'anus; cf. Ketuboth 3,4, donde aparecen ambos trminos. Vase tam
bin W. Rudolph, Jeremia (Tu-. binga, 1947), pg. 113.
. 213
El llamado a ser profeta es ms que una invitacin. Es en primer lugar una sensacin d
e ser. seducido, de aquiesciencia o rendicin voluntaria. Sin embargo, este atract
ivo sentimiento es slo un aspecto de la experiencia. El otro es el de sentirse ar
rebatado o llevado por la violencia, el de co n-voluntad. El profeta siente tant
o la atraccin como la coercin de Dios, la atraccin y la presin, el encanto y la fuer
za. Tiene conciencia tanto de la identificacin voluntaria como de la capitulacin f
orzada.-Esta- dialctica de lo que ocurre en la conciencia proftica apunta al acerc
amiento que adoptamos en nuestro anlisis. Considerado en forma objetiva, por un l
ado, lo que perturba y seduce al profeta es el pathos divino, y por otro, lo que
ejerce una compulsin total en l es el poder incondicionado. Subjetivamente es, en
consecuencia, la respuesta de simpata voluntaria a la persuasin y tambin el sentir
se librado al poder abrumador de Dios. Un hombre cuyo mensaje es la destruccin pa
ra el pueblo que ama no slo pierde su propia capacidad de alegra, sino que tambin p
rovoca la hostilidad y el desafuero de sus contemporneos. Las visiones de calamid
ad, la anticipacin al desastre, por poco
descnraufzbmdoracntlpi
destrozanulm.No obstante, la vida de Jeremas no fue slo miseria, tensin o presin. Ta
mbin conoci la felicidad de estar comprometido con Dios, "la alegra y el deleite" d
e ser, por as decirlo, una novia.
Tus palabras fueron halladas, y las com, Ths palabras fueron para m una alegra,
214LOS PROFETAS
El deleite de mi corazn, Pues Tu nombre ha sido invocado en M, Oh Seor, Dios de los
ejrcitos. Jeremas 15:16
Las palabras "alegra" y "deleite" aparecen en otras cuatro oportunidades en el li
bro de Jeremas, y siempre en conexin con las festividades nupciales (7:34;16:9;25:
10;33:11). Tomar un nombre era seal de desposorio. Una mujer soltera deca a un hom
bre: "Llammonos por tu nombre" (Isaas 4:1) . La situacin del profeta era la del des
posado al Seor, al Dios de los ejrcitos.
Simpata por Dios
1. "Estoy lleno de la ira (jem) del Seor" (6:11), exclama Jeremas. Est colmado de un
a pasin llameante, y esta intensidad emocional lo condujo a ejecutar los calamito
sos mensajes de Dios. El propsito ltimo de un profeta no es ser inspirado, sino in
spirar al pueblo; no ser llenado de pasin, sino apasionar al pueblo con el entend
imiento de Dios. Sin embargo, los odos del pueblo estaban tapados: "La palabra de
l Seor vino a ser para ellos un oprobio" (6:10) . Jeremas estaba lleno hasta el to
pe con la ira de Dios, que no poda reprimir ni contener y que, por lo tanto, se d
erramaba sobre los inocentes "nios de las calles y sobre las reuniones de jvenes"
(6:11) . La ira de Dios no era el derramamiento de la amenaza de juicio, sino el
agravamiento de la ira en Jeremas mismo. La compulsin de derramarla no debe consi
derarse como
215
una compulsin exttica, pues hasta ese momento Jeremas haba sido capaz de contener su
ira. 6 En esta confesin por parte del profeta se puede entrever la agitacin y la
inquietud apasionada con que acostumbraba ejercer su vocacin. Una y otra vez Jere
mas proclamaba el pathos de la ira. Estar lleno de la ira divina era su simpata pa
ra con ella. Jeremas no slo experiment tal simpata; estaba plenamente consciente de
su experiencia. 2. El profeta de la ira no slo la proclam; la vivi, y tena concienci
a de ella.
No me he sentado en compaa de parrandistas, Ni me alegr; Me sent solo, pues Tu mano
estaba sobre m, Pues T me has llenado con indignacin (zaam) . Jeremas 15:17
Podramos preguntar si, para la mente de Jeremas, su simpata proceda de un impulso in
terno o si se le impuso desde afuera. La frase: "Me has llenado con indignacin",
podra justificar la suposicin de que experiment su agitacin no como una respuesta pe
rsonal sino como una emocin inoculada, un estado de ser posedo. Sin embargo, como
veremos, esta suposicin es improbable. Segn Jer.25:15-29, Dios dijo al profeta: "T
oma de Mi mano esta copa de vino de ira (jem(t) ; haz que todas las naciones a l
as cuales te envo beban de l... Entonces les dirs: As dice el Seor de los ejrcitos, el
Dios de Israel: Bebed y emborrachaos, y vomitad, caed y no os volvis a levantar,
6
Vase D. P. Volz, op. cit., pg. 74.
216 LOS
PROFETAS
a causa de la espada que envo entre nosotros" Beber de la ira divina significaba
lo mismo que ser destruido o que beber veneno.' Por lo tanto sera absurdo suponer
que Jeremas bebi o se llen de la ira divina. Fue el pathos lo que despert en l una i
ra de simpata. 3. La actividad de Jeremas parecia ftil y desagradable. El trat de ab
stenerse de transmitr el
mensaje al pueblo.
Si digo, no lo mencionar; Y no hablar ms en Su nombre, Entonces en mi corazn hay com
o un fuego ardiente, Encerrado en mis huesos, Y me canso de refrenarme, Y no pue
do. Jeremas 20:9
La clave para entender este pasaje puede hallarse en la frase "Y me canso
renarme", que es casi idntica ala frase en 6:11, que citamos antes y que
re a la incapacidad del profeta para contener la ira_divina en l. Lo ms
s que el pasaje se refiera al mismo tema, a saber, la ira ardiente que se
a en l. En el lenguaje de Jeremas, el fuego se utiliza en
de ref
se refie
probable e
agitab
dosapectifrn:mosbldetruccin ( 21:14;43:12;48:45;49: 27;50: 32) , y como smbolo de i

ra (4:4;17:4: 21: 12;cf.Deut.32:22;Ezeq.21: 31 [H.21:36];22: 31;36: 5;38 : 19;Na
j.1 : 6;Sa1.39 : 3[H.39 : 4] ;79:5;89 : 46[H.89 : 47] ;Lam.1 : 13;2: 4;Isa.66: 1
5 ) . La
7 Para la mente semita, la ira y el veneno estn ntimamente ligados; vase H. Gressma
nn, Der . Ursprung der Israelitisch-Juedischen Eschatologie (Gotinga, 1905) , pgs
. 130 y sigs.
217
identificacin de la palabra divina y el fuego tiene una implicacin doble: el patho
s, la ira y su efecto; y la amenaza de aniquilacin. La palabra divina actuaba en
Jeremas como fuego porque viva la experiencia de la ira del Seor. As corno la ira pa
ttica de Dios poda llegar a ser un fuego de destruccin real, la colrica palabra del
profeta poda convertirse en un elemento furiosamente destructivo. Jeremas estaba l
leno de una pasin que le exiga un escape; si trataba de reprimirla, su llama lo qu
emaba interiormente como una fiebre. 8 Jeremas no pudo haberla sentido como una p
asin que Dios alimentaba en l. El pensamiento bblico, como vimos, considera todo es
tallido de fuego proveniente de Dios sobre el pueblo, o la tierra o un individuo
, como una fuerza destructiva. Jeremas percibi la ira divina como surgiendo de su
interior. Hay, pues, dos temas distintos en esta confesin. El fuego de ira como l
a condicin del alma del profeta, y el sentido de compulsin por darle expresin. Su c
ondicin interior es de simpata hacia la ira divina, cuyo carcter pasional y emocion
al se indica por el hecho de que Jeremas localiz su pasin en el corazn que, segn la a
ntigua concepcin hebrea, es el asiento de la emocin y la pasin. Otra implicacin de e
sta confesin es que la simpata proftica era ms poderosa que la voluntad; la pasin int
erior tena ms fuerza que la disposicin personal.
8. La idea de "un fuego ardiente en el corazn y los huesos" rememora la fiebre ca
liente que se describe como un "fuego en los huesos"; cf. las expresiones Kadaja
t (Lev. 26:18;Deut.28:22) y 'esh shel 'ashamot en el Talmud Babilnico, Guitin 703
.
218LOS PROFETAS 4. El profeta no slo debe aprender a ver cmo se comporta el hombre
, sino tambin a percibir el sentimiento de Dios: Su amor eterno por Israel.
As me dijo el Seor: "V y cmprate un cinto de lino, y pntelo sobre tus lomos, mas no l
o metas en el agua." Compr, pues, un cinto conforme a las palabras del Seor, y lo
puse sobre mis lomos. Y la revelacin del Seor vino a m por segunda vez: "Toma tu ci
nto que compraste, que se halla sobre tus lomos, y levntate, v al Eufrates, y escnd
elo all en la hendidura de una roca." Y fui, y lo escond junto al Eufrates, como m
e haba mandado el Seor. Despus de varios das el Seor me dijo: "Levntate, v al Eufrates
y toma de all el cinto que te mand que escondieras." Y fui al Eufrates, y cav, y to
m el cinto del lugar donde lo haba escondido. Mas he aqui, el cinto estaba podrido
; no serva para nada. Entonces tuve revelacin del Seor: "As dice el Seor: As mismo red
ucir a podredumbre la soberbia de Jud, y la gran soberbia de Jerusaln. Este pueblo
vil, que se rehsa a or Mis palabras, que tercamente va detrs de su corazn y va tras
otros dioses para servirlos y para rendirles culto, ser como este cinto, que no s
irve para nada. Pues as como el cinto se adhiere a los lomos del hombre, He hecho
que toda la casa de Israel y toda la casa de Jud se
adhiera a M, dice el Seor, para que sean para M un pueblo, un nombre, una alabanza
y una gloria, mas ellos no
escucharon. Jeremas 13:1- 11
Si el nico propsito de la historia del cinto hubiera sido permitir al profeta ver
en forma simblica el castigo del pueblo, no se le hubiera dicho que lo
219
pusiera sobre sus lomos. Pero es precisamente esta parte de la historia la que p
arece tener el significado central del acto. El profeta debe aprender a percibir
por s mismo la unin ntima de Dios con Israel; no slo debe conocer sobre ella, sino
experimentarla interiormente. "Pues as como el cinto se adhiere a los lomos del h
ombre, He hecho que toda la casa de Israel y toda la casa de Jud se adhieran a M,
... para que sean para M un pueblo, un nombre, una alabanza y una gloria, mas ell
os no escucharon." As como Oseas en su experiencia matrimonial, Jeremas debe conoc
er el pesar de Dios al tener que dejar que se pudra aquello que Le es ntimamente
precioso. Por lo tanto, hay dos aspectos en la narracin. El primero es didctico: t
ransmitir al profeta en forma simblica la decisin de castigar al pueblo (comprar e
l cinto y dejar que se pudra). El segundo aspecto es simptico: permitir que el pr
ofeta sienta lo que significa la decisin en la vida y el pathos de Dios. En verda
d, la orden que se da a Jeremas de que se ponga el cinto antes de colocarlo en la
hendidura de la roca no tendra sentido si el propsito de la narracin hubiera sido
slo demostrar al profeta el castigo que sobrevendra. 5. Jeremas dice sobre su condi
cin interior:.
Mi corazn est quebrantado dentro de m, Se estremecen todos mis huesos; Soy como un
hombre ebrio, Como un hombre vencido por el vino, A causa del Seor, Y a causa de
Sus palabras santas. Jeremas 23:9
220LOS
PROFETAS
Cul era la fuente de esta aterradora disposicin? Qu emocin o qu conocimiento produjero

esta disposicin? El profeta lo menciona de manera sucinta: "A causa del Seor y a
causa de Sus palabras santas." Si hubiera sido la percepcin del desastre que sobr
evendra, o el conocimiento de los pecados del pueblo, habra dicho: "A causa del pu
eblo, y a causa de su destino o pecados." Dios fue Quien convulsion todo el ser d
el profeta. Se encontraba en un estado de sufrimiento por su simpata- con el path
os divino. La idea de ebriedad como castigo se halla con frecuencia en el libro
de Jeremas ( 25:15 y sigs.; 51: 7,39,57;cf.Lam.4:21;1sa.63:6). Babel era la copa
que contena el vino de la destruccin para el pueblo. Pero el profeta estaba tan le
jos de autodescribirse como portador de la aniquilacin como de autodescribirse co
mo objeto de castigo. Una comparacin con el discurso sobre el vino de la ira (25:
15) nos sugiere poderosamente que tambin en esta conf esin el profeta pensaba en u
na intoxicacin con la ira de-Dios. 9 esta suposicin se confirma por la consideracin
siguiente. Las profecas de Jeremas que examinamos son variaciones sobre un solo t
ema. La notable recurrencia del "motivo" nos conduce a suponer que estaba en cue
stin una experiencia fundamental, cuyo significado preocupaba a menudo a Jeremas.
Los versculos 23:9;20:9;6:9, y 15:17 constituyen una serie de frmulas en las cuale
s podemos descubrir la claridad cada vez mayor de la idea.
9 En lo que respecta al verbo abar, cf. su significado "estar furioso" en el itp
ael; Deut.3:26;Sa1.78:21,59, etc.; cf. tambin Nm. 5:14.
221
6. Jeremas odiaba su misin proftica. Para un hombre cuya alma estaba plena de amor
era horrible ser un profeta de castigo e ira. Qu recompensas recibi por llevar esta
espantosa carga?
He venido a ser un hazmerrer todos los das; Todos se burlan de m. Por cada vez que
hablo, clamo, Debo quejarme de violencia y abuso, Pues la palabra del Seor ha lle
gado a ser para m Reproche y escarnio todo el da. Jeremas 20:7-8
A pesar del rechazo pblico, a pesar de la miseria interna, se senta incapaz de arr
ojar la carga divina, incapaz de desligarse del pathos divino. Saba por qu deba ced
er; saba cmo explicar su incapacidad para resistir este terrible mandato. Simpata p
or Israel Las formas de simpata proftica estn determinadas por las formas de pathos
divino. El pathos de amor y el de ira despiertan tonos correspondientes en el c
orazn del profeta. En sus confesiones Jeremas nos permite vislumbrar un reflejo de
l fervor del amor as como de la ira furiosa contra el pueblo. Mediante la compren
sin del nexo entre la emocin proftica y el pathos divino es posible obtener un indi
cio sobre el significado de las emociones contradictorias y confusas de la mente
de Jeremas. Su pesar inconsolable sobre el destino del pueblo es una expresin de
confraternidad y amor; la angustia
222 LOS PROFETAS

de su pueblo es su angustia. No obstante, sus emociones no son simplemente expre
sin de una unin instintiva con su pueblo o un sentimiento de participacin personal
en su destino. Hay momentos en que Jeremas hasta deseaba abandonar a su pueblo (1
9:1;cf.I Reyes 19:3 y sigs.) . Si bien su amor por el pueblo era ardiente, l se h
allaba impulsado de modo primordial por lo que Dios senta por Israel. Determinaba
sus atracciones y aversiones de acuerdo con el pathos divino, El amor implica u
na apreciacin de lo que es precioso en la persona amada. Israel era precioso porq
ue era el consorte y el amado del Seor. El profeta tena plena conciencia de su nex
o emocional con Dios. Su compasin y lamento se expresaban por orden de Dios.
Declara en Jud, y proclama en Jerusaln, y di, ... Por esto ceos con saco, Lamentad y
Ilorad; Pues la ira ardiente del Seor No se ha apartado de nosotros. Jeremas 4:58;cf.14:17
Jeremas amaba a su pueblo. Pero tambin temblaba, pues saba que Dios es justo.
Oh, las paredes de mi corazn! Mi corazn late fuertemente; No puedo quedar callado;
Pues escucho el son de la trompeta, La alarma de guerra, Destruccin tras destrucc
in se suceden, Toda la tierra yace desolada. Mis tiendas son saqueadas sbitamente,
Mis entraas, mis entraas! Me retuerzo de dolor!
223
Mis cortinas en un momento. Hasta cundo tendr que ver la bandera, Y or el sonido de
la trompeta? Jeremas 4:19-21
,
El profeta era un hombre que no slo se preocupaba por el bien y el mal. Tambin tena
un alma muy sensible al sufrimiento humano. En medio de las palabras ms duras qu
e anunciaban la destruccin inminente, se acongojaba por lo que le esperaba a su p
ueblo:
Pues escuch un grito como de mujer parturienta, Congojas como de primeriza, El gr
ito de la hija de Sin jadeante, Extendiendo sus manos. Ay de m! Desmayo a causa de
asesinos. Jeremas 4:31
Apasionado por un sentimiento de la perturbacin divina, Jeremas poda condenar con u
na vehemencia que a veces era aterradora y falta de caridad, pero en su propio c
orazn haba un caudal de ternura y sensibilidad hacia el sufrimiento de los dems. At
erraba para poder salvar. El desastre con el cual amenazaba sera un desastre para
l, angustia penosa e intensa. Les haba implorado y advertido, saba que si el puebl
o no responda a sus palabras se ahogara en sus propias lgrimas.
Escuchad y prestad odo; No seis orgullosos, Pues el Seor ha hablado. Dad gloria al
Seor vuestro Dios Antes de que traiga la oscuridad, Antes de que tropiecen vuestr
os pies
224 LOS
PROFETAS
En las montaas tenebrosas, Y mientras buscis la luz El la torna en tinieblas Y la
convierte en espesa oscuridad. Mas si no escuchareis, Mi alma llorar en secreto p
or vuestro orgullo; Mis ojos llorarn amargamente y se desharn en lgrimas, Pues la g
rey del Seor ha sido llevada cautiva. Jeremas 13:15-17
Esta era, en realidad, la raz de su angustia. Deba condenar a aquellos que amaba.
Cuando lleg la catstrofe, y el enemigo mataba hombres, mujeres y nios sin piedad, e
l profeta debi haber descubierto que la agona era mayor de lo que el corazn poda sop
ortar, que el pesar era ms grande de lo que su alma poda llorar.
M pesar es incurable Mi corazn desfallece dentro de m Mi corazn est herido por la her
ida de mi pueblo amado, Yo estoy contristado, el espanto se ha apoderado de m. Aca
so no hay blsamo en Gilead? No hay all mdico? Por qu entonces la salud de mi pueblo am
ado No ha sido restaurada? 10h, si fuera aguas mi cabeza, Y mis ojos una fuente
de lgrimas, Para que pudiera llorar da y noche Por la muerte de mi pueblo amado Quin
tendr compasin de ti, Oh Jerusaln, Y quin se entristecer por ti? Quin se desviar Par
reguntar por tu bienestar?
.. .
.
Jeremas 8:18-9:1(H.8:18-23); 15:5
225
En lugar de buscar en sus propias vidas los errores por los cuales la ira de Dio
s cay sobre ellos, el pueblo se sinti agraviado por la prediccin de destruccin de Je
remas y lo acus de malvolo, como si l fuera el culpable del desastre que predeca. Era
Jeremas un enemigo de su pueblo? (15:10-11) Profundamente herido por las acusacio
nes, Jeremas protest ante Dios de su inocencia y su amor por su pueblo. La palabra
de perdicin no haba nacido en su corazn (17:6) .
Recuerda cmo estuve delante de Ti,... A fin de apartar Tu ira de ellos. Jeremas 18
:20
En verdad, sta era una parte de la compleja vida interior del profeta. Era una pe
rsona abrumada por su simpata para con Dios y su simpata para con el hombre. Cuand
o estaba frente al pueblo imploraba por Dios; en presencia de Dios peda por su pu
eblo. La prediccin de destruccin era contraria a sus propios sentimientos. Cuando
el falso profeta Ananias predijo que en el trmino de dos aos los cautivos de Jud, j
unto con los adornos del Templo que haban sido llevados a Babilonia despus de la p
rimera invasin babilnica, seran trados de vuelta a Jerusaln, Jeremas exclam: "Amn! H
s el Seor; que el Seor haga que las palabras con las cuales has profetizado se cump
lan" (28:6). En momentos de tribulacin, mientras Babilonia libraba una guerra con
tra Jerusaln, el rey Zedequas se volvi hacia el profeta, diciendo: "Ora por nosotro
s al Seor nuestro Dios" (37:3;cf.7:16;11:14;
14:11,20-22;18:20;21:2).
226LOS PROFETAS Jeremas or e implor por Su pueblo:

Reconocemos nuestra maldad, oh Seor, Y la iniquidad de nuestros padres, Pues hemo
s pecado contra Ti. No nos desprecies, en gracia de Tu nombre; No deshonres Tu g
lorioso trono. Recuerda y no anules Tu pacto con nosotros. Jeremas 14:21
Dios tena intereses en la vida de Israel. Al despreciar a Su pueblo, deshonrara el
trono de Su gloria. Esta era, pues, la tarea del profeta: recordarle a Dios Sus
intereses. Al implorar por su pueblo, el profeta admita sus pecados, recordaba e
l pacto. No obstante, la respuesta a su oracin estaba plena de tristeza: "Aun si
Moiss y Samuel estuvieran delante de M, Mi alma no se volvera a este pueblo. Echalos
de Mi vista, que se vayan!" (15:1) . Por ms horrible que pudiera ser el castigo
de Dios, ser abandonado por El es incomparablemente peor. El profeta obsesionado
por el temor de una calamidad ltima: que Dios rechace o aborrezca al pueblo. El
aprieto del hombre estaba cubierto por lo que Dios senta por el hombre. En sus ca
vilaciones sobre la situacin del pueblo, el pensamiento de Jeremas se dirigi al alm
a y pathos de Dios.
Has rechazado a Jud definitivamente? Aborrece Tu alma a Sin? Por qu nos has herido De
manera que no tengamos cura? Jeremas 14:19
227
La polaridad interna
Mira, te he puesto hoy sobre naciones y sobre reinos, Para desarraigar y para de
rribar, Para destruir y para arruinar, Para edificar y para plantar. Jeremas 1:10
Jeremas fue llamado a una tarea sublime y espantosa. Primero tena que castigar, pr
edecir la destruccin y la ruina; slo despus poda confortar, ofrecer esperanza, edifi
car y plantar. A causa de las pruebas que debera enfrentar y de la fuerza que nec
esitara, se le dijo: "Cie tus lomos; levntate y diles todo lo que Yo te mando. No t
e acobardes a causa de ellos, no sea que Yo te haga quebrantar delante de ellos"
(1:17) . Para poder estar por sobre la consternacin, para poder perseverar en el
espritu de oposicin, se transform sbitamente en la anttesis de su personalidad usual
. "He aqu, que Yo te pongo hoy por ciudad fortificada, por columna de hierro, por
muro de cobre, contra toda la tierra, contra los reyes de Jud, sus prncipes, sus
sacerdotes, y el pueblo de la tierra" (1:18) . Logr, sin duda, ofender, enfadar,
y hasta alarmar a sus contemporneos. Desafiando el sentido de seguridad de la gen
te, agreg el insulto a la melancola increpndola por lo que reverenciaba. Pudo sopor
tar como una fortaleza todos los ataques exteriores, y por eso su vida interior
nunca se insensibiliz. Desde el punto de vista de algunos de sus contemporneos, el
papel del profeta era ambiguo.

Heschel Abraham J Los Profetas 01 El Hombre Y Su Vocacion 003

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222 LOS PROFETAS

226LOS PROFETAS Jeremas or e implor por Su pueblo:

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