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Una enseanza modernizada tcnicamente que prepare para el trabajo, y que adems
resulte interesante a los alumnos. La frase revela un lugar comn al que se recurre para
encarar, muchos aos de deriva educativa. La escuela en vez de ofrecer la ocasin del
cambio de alternativas, refuerza el destino social de origen. La escuela debe ensear a
aprender.
Toda la cultura que conocemos es una construccin realizada en contra de la
espontaneidad. La escuela es uno de los aparatos donde ese corte frente a nuestros
impulsos, debe establecerse del modo menos autoritario. No se logr construir un lugar
autorizado pero no autoritario, donde las diferencias entre maestros y alumnos no
originaran un disciplinamiento feroz, pero al mismo tiempo se mantuvieran como motor
de la actividad docente. Lo que los alumnos aprenden de los maestros subsiste como el
problema de la escuela.
La Escuela Debe Entrar en el Show-Business?
Bsicamente, la escuela tiene que presentarse a todos los chicos como ese espacio
universal que fue cuando los abuelos de esos chicos, hijos de inmigrantes europeos o de
migrantes del interior, encontraron en la escuela no un teatro ms interesante que las
novelas de radio que ellos escuchaban seguramente con pasin, sino un teatro diferente
y, probablemente por eso, les resultara tambin medianamente interesante y
medianamente til.
La Zona Gris
Las nuevas formas de empleo en servicios tienen algo en comn: no es necesario saber
casi nada para trabajar en ellas, y por eso son el espacio de reciclaje de los desocupados
recientes. Nace entonces un nuevo sector terciario informal. Ese sector del tardocapitalismo y la transformacin tecnolgica, est reduplicado por una zona gris de
deambulantes; hay jvenes y viejos, entonces los que deambulan por la zona gris son
infinitamente diferentes. Nadie puede pensar que su trabajo ser igual o parecido al de
sus padres, nadie puede pensar que su trabajo ser necesariamente mejor que el de sus
padres, y nadie puede pensar que su trabajo es seguro o permanente.
Estos son los cambios, cuyas consecuencias culturales sern tan fuertes y duraderas
como las de la penuria econmica.
Los Dadores de Sentido
La iglesia no ha dejado de pronunciarse sobre la condicin de los pobres, los nuevos
pobres, los desocupados y los jvenes. La Iglesia aparecera como una de las pocas
instituciones que se hacen cargo de un problema.
La vieja preocupacin de la Iglesia por los pobres se une a fenmenos culturales que
afectan a la sociedad en su conjunto y no solo a los ms perjudicados, y tambin podra
unirse con la falta de empleo y con la ausencia de sentidos globales.
Estas razones (derecho a tener trabajo) se refieren a la forma en que una sociedad tiene
que atender a sus miembros y la forma en que sus miembros pueden sentirse integrantes
de una sociedad.
La Iglesia entonces da estas explicaciones y es escuchada. Recurre para ello al mejor
arsenal de metforas y de historias. Nadie puede quedar afuera de esas metforas e
historias, y ellas proporcionan un principio de sentido para aquellos que han quedado
afuera de la historia del ajuste capitaneado por menem y convertido luego en destino.
Las iglesias reciben lo que se merecen porque han buscado lo que reciben. Ellas dan un
sentido global, deberes que tenemos los unos en relacin con los otros; y la Iglesia no
teme a ese reclamo de igualdad minimalista expresada en satisfacer las necesidades ms
elementales de la vida. Al hacerlo reconstruye un sentido global: hoy, la iglesia habla la
lengua de los derechos, cuando el gobierno y muchos polticos la han olvidado.
PERSPECTIVAS TEORICAS
LA PERSPECTIVA CONTRASTANTE DE SARLO EN TORNO A LA
EXTERIORIDAD DE LA IMAGINACIN.
En el captulo titulado Critica del Testimonio: Sujeto y experiencia, propone que la
funcin de la imaginacin entorpece la veracidad testimonial (Sarlo, Tiempo Pasado).
Apoyndose en Hannah Arendt, Sarlo, en la siguiente cita, curiosamente le asigna la
cualidad de exterioridad a la imaginacin y no al trauma: "Pensar con una mente
abierta," escribe Hannah Arendt, "significa entrenar a la imaginacin para que salga de
visita".
La imagen alude a una externidad de la imaginacin respecto a su relato. Quien cuenta
una historia se enfrenta ante todo, con una materia que, incluso en el caso de la
experiencia propia, se ha vuelto, por su familiaridad incomprensible o banal. (Sarlo,
Tiempo Pasado, 53) Evidentemente, Sarlo reconoce el elemento de incomprensibilidad
intrnseca en el trauma, al igual que Caruth; sin embargo, implica que la imaginacin
obstaculiza el potencial verdico del relato del que cuenta una historia.
pasando por Clausewitz, est enmarcada en la teora, ella tal vez sea una expresin muy
contundente de la naturaleza de la misma, ya no como una unidad sinttica aunque
sistmica, sino como lucha en el seno de su misma corporeidad.
La preocupacin por la ciudad que profesa Beatriz Sarlo (1942, Buenos Aires) le viene,
en parte, de la lectura de El Inmortal. Este cuento de Jorge Luis Borges narra la
historia de una ciudad asolada por los trogloditas. Con las reliquias de las ruinas
erigieron, en el mismo lugar, la desatinada ciudad que yo recorr: suerte de parodia o de
reverso, y tambin templo de los dioses irracionales que manejan el mundo y de los que
nada sabemos, salvo que no se parecen al hombre, escribi el autor universal.
Casi siete dcadas despus de la publicacin de ese relato y por telfono desde otra
ciudad borgiana, Buenos Aires, Sarlo resume que el pueblo brbaro de El Inmortal
destruy la ciudad original. Y en lugar de ese algo comprensible que exista, que estaba
hecho de calles y edificios articulados, levant una ciudad incomprensible. Esta es una
ciudad de pesadilla, de donde uno puede sacar una serie de ideas para analizar, desliza.
La evocacin surge a propsito de Ciudad y poltica, la disertacin con entrada libre
que la ensayista ofrecer maana a partir de las 20.30 en el teatro del hotel Hilton
Garden Inn (calle Las Piedras 1.500 de esta capital). En el mbito del Ciclo de
Conferencias que este diario organiza desde hace nueve aos, Sarlo anticipa que
plantear la dicotoma que presenta la ciudad: para Domingo F. Sarmiento, la ciudad
fue la resolucin de los problemas del pas: es decir, la barbarie estaba en los campos.
Incluso Sarmiento dice que la Buenos Aires ocupada por el tirano Juan Manuel de
Rosas va a saber vengarse de ese ocupante. La ciudad como resolucin de los males de
la sociedad es una lnea de pensamiento, como otra es la ciudad como origen de todos
esos
males.
Meditar sobre el concepto sarmientino de ciudad y sus efectos permite entender la
construccin de los discursos con los que los argentinos venimos autodefinindonos
desde hace dos siglos, segn la madre de Una modernidad perifrica: Buenos Aires
1920 y 1930 (1988). En conexin con ello, Sarlo agrega el problema social. Hay que
pensar en las desigualdades que produce la ciudad, dice. Y enseguida pasa a postular
que San Miguel de Tucumn es una ciudad grande y, como tal, presenta los problemas
propios de establecer cmo se reparte y se usa el espacio pblico; quines tienen
derecho a l y qu se considera propiedad privada. En ciudades como Tucumn,
Buenos Aires, Mar del Plata, Rosario y Crdoba, buena parte de la poblacin vive en
condiciones inadmisibles desde el punto de vista de la justicia distributiva. Uno lo ve en
la capital tucumana, donde hay zonas con una muy buena urbanizacin y de alta calidad,
y zonas de una pobreza extrema, apunta.
Argentina. (1994)
Argentina. (2004)
BIBLIOGRAFA
UCA (2007), Material de estudio y complemento didctico para las ctedras de "Teora
de la Comunicacin Social"
Tomado de http://teocoms.blogspot.com/2007/06/beatriz-sarlo-nacida-en-buenos-airesen.html
SARLO BEATRIZ (1992): la imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura
ragentina, bs.as nueva visin (1996)
Tomado de:
http://www.altillo.com/examenes/uces/publicidad/sociologia/socio2005resumena.asp
http://revistaeltranvia.com.ar/?p=1373