interlocutors

se promenant sur l'Agora d'Athnes parlait chacun, cherchant

faire rflchir ses interlocuteurs. C'est pourquoi on le comparat un
taon qui empche de dormir ou une torpille dont on reoit une commotion
lectrique lorsqu'on la touche.
Contrairement aux Sophistes de son poque qui prtendent tout savoir et
tre capables de donner des leons sur n'importe quel sujet, Socrate
affirme qu'il ne sait rien, entendant par l qu'il vaut mieux une
ignorance qui se connat qu'une ignorance qui s'ignore.
Socrate commence toujours par examiner les opinions de la personne avec
laquelle il discute et l'amne progressivement constater qu'elle est en
ralit ignorante du sujet et qu'elle a besoin de s'instruire. Peu peu,
par le biais des questions et rponses contradictoires, il dstabilise son
interlocu
teur, l'amenant reconnatre son ignorance.
Cette premire phase du dialogue est appele ironie socratique, parce que
Socrate la manifestait en feignant toujours l'admiration devant la rponse
pleine d'assurance donne la question qu'il venait de poser concernant
le Vrai, le Beau, le Bien et la Vertu. De cette rponse, Socrate tirait
aussitt des dductions approuves par l'interlocuteur, lesquelles finis
saient par tre en contradiction flagrante avec la dfinition initiale
propose. Lorsque l'interlocuteur tait de mauvaise foi, il refusait de
continuer la discussion. Par contre, si l'interlocuteur tait sincre et
reconnaissait ses torts en proposant une nouvelle dfinition, Socrate
passait mthodiquement cette nouvelle dfinition au crible de l'analyse.

Il poursuivait la discussion vers la recherche de la vrit par le moyen

de suggestions sur la base de faits prcis ; de leur comparaison rsultait
l'claircissement de la question et des rponses, qui taient des tapes
dans l'approche de la Vrit.
Cette seconde phase du dialogue est appele maeutique, ou mthode
d'accouchement, grce laquelle Socrate parvenait faire surgir les
vrits qui se trouvent en chacun, l'tat latent.
Le principal objectif de la philosophie de Socrate est de rechercher la
vrit en toutes choses, d'clairer les tres et de les rendre vertueux
par une prise de conscience de la notion de bien et de mal.
Socrate considrait que la vertu n'est ni un produit du hasard, ni un
produit de la nature, ni de la tradition, mais qu'elle s'enseigne pas et
s'acquiert que par la rflexion. Pour bien vivre, il faut bien penser. La
vertu est connaissance et la connaissance est vertu. Nul n'est mauvais
volontairement, la mchancet c'est l'ignorance, car, connatre le bien,
c'est le faire. L'ide du bien existant dans l'me, l'tat latent, il
suffit d'en susciter le rveil pour y trouver la vrit. La temprance
tait pour Socrate l'une des premires vertus, ce qui l'amenait dire :
Si nous devions dans le danger choisir l'homme le plus propre nous
sauver, choisirions-nous celui que nous savons esclave de son ventre, du
vin, des plaisirs de l'amour, de la mollesse, du sommeil45 ?
45. Xnophon, les Mmorables, livre !, chapitre V : Leon de Socrate sur
la temprance.
274 LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
Pythagore
Parmi les multiples organisations initiatiques dont la maonnerie reven

dique l'hritage, une de celles qui sont le plus frquemment cites, est
l'ordre pythagoricien. Il faut noter que parmi certains des anciens
documents appels Old Charges, il est fait expressment mention de
Pythagore, comme ayant introduit la maonnerie en Europe.
Pythagore est n approximativement entre 592 et 569 av. J.C. Samos.
Il vint au monde dans un sicle spirituellement riche, car le VI sicle
avant notre re vit l'apparition de Boudha, Zoroastre, Confucius et Lao
Tseu. Cette priode historique correspond la fin de l'empire de
Babylone, la prise de Jrusalem, la conqute de l'Egypte et l'apoge
de la Perse, ainsi qu' la naissance de la Rpublique romaine. La fin de
Pythagore est mystrieuse, il est mort entre 510 et 480 avant J.C. La
communaut pythagoricienne tait appele htairie ou syndrion, elle
comptait trois cents membres au plus, dont Pythagore tait le matre
incontest.
Soulignons que les pythagoriciens admettaient des lves hommes et femmes,
les femmes recevant une initiation spcifiquement fminine.
Le pythagorisme est considr bien souvent comme une philosophie, mais il
serait plus exact de parler d'une cosmologie et d'un moyen de ralisation
intrieure, pour passer de l'existence vcue l'existence pense et de
l'existence pense l'existence exprime.
I..:enseignement de Pythagore peut se rsumer en trois points : il place
l'homme au centre de ses proccupations, c'est une rflexion sur l'action
humaine visant ce que l'tre se connaisse et s'lve, que ce soit sur le
plan de la religion, de la morale, de la politique et de la science ellemme, en tant que Gnose. Cet enseignement explique ensuite l'ensemble de
la ralit, l'homme intgr au monde, ce dernier tant rparti en

diffrents niveaux d'existence divine (hommes, hros, dmons, dieux) qui

se manifestent dans chacune des sphres de l'univers sensible. Cet
enseignement enfin vhicule des notions mtaphysiques qui se dfinissent
comme le fondement de toutes choses.
I..:thique pythagoricienne est fonde sur l'harmonie de l'univers asso
ciant l'homme la divinit et sur l'harmonie de l'me qui constitue l'
objectif de la perfection.
On constate qu'un certain nombre de symboles maonniques provien
nent de l'hritage pythagoricien tels que
-le delta lumineux
-l'toile flamboyante
-la planche tracer des matres
-la science des nombres
-la rgle du silence
-l'importance des serments
LE. COMPAGNON
-l'usage de l'agape, des repas rituels
-le mot vnrable
-le triangle 3-4-5 dont les proportions se retrouvent dans l'querre du
vnrable.
initiation pythagoricienne est relate comme tant trs longue : le can
didat tait examin selon ses murs et l'ensemble de sa personne. Aprs
cette premire preuve il devenait postulant pendant trois ans, au cours
desquels il tait examin sur sa conduite, son endurance et ses relations
sociales. C'est la condition que cet examen lui soit favorable, qu'il
pouvait commencer un noviciat de cinq ans pendant lequel il tait appel

acoustique ou auditeur. Cette priode serait mettre en parallle avec le

temps de l'apprentissage
maonnique, car le novice tait tenu un silence rigoureux : il devait
savoir se taire et couter. Cette priode probatoire acheve, l'acoustique
devenait sotrique, c'est seulement partir de ce moment qu'il tait
admis en prsence du matre, qu'il avait le droit de poser des questions
et d'exprimer sa pense. Il devenait ainsi membre part entire de
l'htairie. Pendant cette priode d'tude trs longue qui pouvait durer
cinq ou sept ans, (ce dont personne n'est sr), l'sotrique devait
approfondir la gomtrie, la musicologie et les autres disciplines
abstraites comme les mathmatiques. Ce premier cursus d'tudes achev, il
en commenait un second qui comprenait : astronomie, gographie, mdecine
et science physique. Il s'agissait bien videmment d'une science
traditionnelle relie la cosmologie, qui n'a rien voir avec les
sciences enseignes aujourd'hui en tant que savoir profane. Grosso modo,
on peut retrouver dans ce cycle d'tudes le plan du travail du compagnon
maon qui doit approfondir, entre autres choses, les Arts libraux.
Le fondement principal de la mtaphysique pythagoricienne repose sur le
nombre. Le nombre ici correspond l'essence universelle des ralits qui
est intgralement diffrent du nombre arithmtique.
Le Un est la monade qui constitue le nombre parfait et originel, comme
l'Unit est le principe de tous les nombres, c'est pour cette raison que
Pythagore considrait l'Un comme achev. Dans leur serment, les pythago
riciens juraient par le quaternaire, considrant que Pythagore en tait
l'inventeur : les diffrentes formules de prestation de serment qui nous
sont parvenues leur faisaient prter serment par le carr de quatre ou par

la sainte ttraktys ou encore ils disaient : j'en jure par lui-mme, j'en
jure par celui qui transmit notre me le sacr quaternaire.
La srie des quatre premiers nombres (dont la somme 1+2+3+4 10)
=
constitue la dcade, appele aussi ttraktys qui en se recomposant avec
les quatre premiers nombres, forme le quaternaire engendrant tous les
nombres46.
46. Roman Denys, Ren Gunon et Les destins de la saisie manuelle des donnes francmaonnerie, d.
Traditionnelles, 1995, pp. 1 9-29.
276 LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
Le quaternaire, source de l'arrangement ternel du monde, n'est autre que
Dieu mme, !'Organisateur suprme. Il renferme toute la puissance de la
dcade et par l -mme de tous les nombres, tant considr comme nombre
qui contient tous les nombres. Hierocls, dans ses commentaires des Vers
d'or de Pythagore s'tend longuement sur les vertus du sacr quater
naire . Le quaternaire, dit-il embrasse et contient toutes choses, il
organise le monde, il est l'essence de l'univers, de l'harmonie, source du
Beau et du Bien. De mme pour les pythagoriciens, les rapports qu'ont
entre eux les quatre premiers nombres reprsentaient et contenaient les
accords musicaux essentiels. Comme l'harmonie tait pour Pythagore la
grande loi divine du monde, le quaternaire, expliquant les lois de la
musique terrestre et de la musique cleste, unit les accords terrestres
aux chants des sphres toiles.
Pythagore considrait que c'est parce que !'Unit dans le monde apparent,
s'tend sans cesse dans la multiplicit et que la multiplicit tend ter

nellement se rintgrer dans !'Unit, que le quaternaire, image de Dieu

. manifest dans le monde, est considr comme la source de son ordonnan
cement.
LE. COMPAGNON
On distinguait parmi les pythagoriciens trois grandes classes
-Les Mathmaticiens qui s'appliquaient approfondir les sciences go
mtriques et astronomiques (appels aussi sotriques).
Les Vnrables qui s'adonnaient la contemplation
-Les Politiciens qui se consacraient aux affaires humaines.
Comme dans toutes les confrries initiatiques, les pythagoriciens se
reconnaissaient par l'intermdiaire de symboles et de signes de
reconnaissance. Parmi ces signes on retrouve le grand symbole du deuxime
grade : le pentagone toil ou pentagramme, qu'ils devaient tracer d'un
seul trait.
Les pythagoriciens cherchaient liminer en eux, dans les trois dimen
sions : corps, me et esprit, tout ce qui dissocie de l'unit: le corps
recherchait la puret, l'me la vertu et l'intellect la connaissance.
Moise
Afin de sortir des approches religio-moralisatrices, il est intressant et
instructif d'aborder la vie de Mose selon la vision des trois sotrismes
de la Tradition abrahamique :
Le nom de Mose se dit Mosh en hbreu (mem, shin, hh) qui signifie
Sauv des eaux, repch . La valeur kabbalistique de Mosh est 345,
l'anagramme de Mosh invers en hbreu est hashem qui signifie le nom.
Lorsque Mose demande Dieu son nom prs du buisson ardent, il lui est

rpondu : Eheyeh asher eheyeh qui signifie : je suis Celui que je suis et
a pour valeur 543, nombre invers, tel une image en miroir.
L'histoire de Mose se prsente comme un itinraire initiatique dont les
tapes principales sont : l'abandon dans une corbeille de jonc assimilable
une arche, le sauvetage des eaux, l'ascension de la montagne, le buisson
ardent, la rvlation du nom de Dieu, la rception des Tables de la loi,
les plaies d'gypte, la traverse de la mer Rouge, les stations dans le
dsert, la manne, etc.
Prophte et lgislateur, Mose fit sortir le peuple hbreu d'gypte pour
le mener aux frontires de la Terre promise. Il est le personnage
fondateur de la religion juive si !'on s'en rfre au Deutronome (34, 1
O). La vie de Mose se divise en trois parties : quarante ans en gypte,
quarante ans Madian, quarante ans dans le dsert, la tte de son
peuple.
La littrature rabbinique47 rvle une attitude ambivalente l'gard de
La personnalit de Mose. Il reprsente le plus grand des matres, l'homme
avec lequel Dieu s'entretint face face , l'intermdiaire entre
l'homme et Dieu, le plus grand des prophtes et le rceptacle de la loi
divine. Cependant, les plus grandes prcautions sont prises pour viter de
Lui attribuer des pouvoirs divins
47. Dictionnaire encyclopdique du jud4sme, d. Cerf Robert Laffont,
1996, pp .689 693.
278 LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
ou semi-divins. Mose n'est qu'un tre humain, se trompant comme un homme,
et on tente ainsi de parer toute tentation de culte de la personnalit :
c'est Dieu

et non Mose qui donna la Thorah au peuple d1sral.

Selon le Midrach, la saintet de Mose tait dj visible sa naissance.
Il
naquit circoncis, commena parler ds sa naissance, et prophtiser ds
l'ge
de trois mois. Il reut la Torah du Sina; la transmit Josu, donnant par
l
mme la premire impulsion la chane de la tradition .
Mose et son frre Aaron incarnent pour le Zohar la contrepartie terrestre
des efi.rot Netsah et Hod . Le haut niveau mystique atteint par Mose
est
il,uftr par le fait que Mose aurait eu des rapports avec la Chekhinah,
dont il
urait t l'poux.
Dans l'introduction l'sotrisme chrtien48 la naissance de Mose est
considre comme le prototype de la naissance spirituelle. En effet,
Pharaon vient d'ordonner la mise mort de tout ce qui est mle , chez
les Hbreux ; il souponne le rejeton viril de vouloir renverser son
pouvoir, ce rejeton figurant la vertu qui est rude et vigoureuse.
Mais les sages-femmes des Hbreux n'ont pas obi l'ordre du tyran ; de
mme, les parents de Mose n'ont pas obi au deuxime dcret de Pharaon
(jeter tous les mles dans le Nil), ce qui indique, selon saint Grgoire,
l'initiative de la libert dans la naissance spirituelle : ce sont en
quelque sorte les bonnes dispositions de l'me qui sont les parents
de la vertu. Ensuite les parents protgent l'enfant grce la corbeille
qui lui permet d'chapper au flot des illusions humaines ; celles-ci,

d'elles-mmes par leur agitation, le rejettent sur la rive, considrant

comme un poids inutile celui dont la vertu leur rsiste.
La lutte entre 'gyptien et 'Hbreu (Exode, II, 11) reprsente
l'opposition entre les doctrines trangres et les doctrines
traditionnelles, mais Mose tue 'gyptien. Saint Grgoire y voit l'image
du combat qui se livre en chacun de nous. Enfin la lutte entre les deux
Hbreux reprsente celle des hrsies. Mose s'enfuit et se retire dans la
solitude (Exode, II, 15). Quant aux mauvais bergers, ce sont les
doctrines du mensonge qu'il faut carter (Exode II,17-18).
Dans le texte de l'Exode (Ill, 5) il est impossible de s'approcher de la
lumire du buisson ardent sans avoir au pralable t ses sandales,
c'est- dire les peaux mortes dont chaque tre a t revtu aux origines
(Gense,
III, 21). Alors seulement, viendra la Connaissance de la vrit, la Gnose.
Selon saint Grgoire, dans la droite lign.e de Platon, la Vrit est une
saisie certaine de l' tre ; l'erreur est une illusion de l'esprit qui
donne l'apparence d'exister ce qui n'est pas ...
En ce qui concerne l'interprtation du bton (Exode IV, 1-5), sa
signification est multiple. D'abord le bton chang en serpent signifie
que le verbe principiel a pris la nature entnbre de chacun, de sorte
que ce serpent est capable de dvorer les serpents d'gypte et de
dlivrer ainsi des
48. Abb Henri Srephane, Introduction lsotrisme chrtien, d. Dervy,
T.2, pp.160 169.
LE COMPAGNON
dmons (Exode VII, 8-12 ; 2 Cor. V,21). Ensuite, Le bton qui est solide,

aide ceux qui montent le chemin malais de la vertu en s'appuyant sur le

bton de Lafoi (Hbreux XI, 1). La ceinture serre autour des reins est un
symbole de la temprance ; le bton, c'est l'esprance qui rconforte
chacun (I Pierre I, 13) et met en fuite !'Adversaire.
Muhyi-d-dn Ibn 'Arab49 considre que selon sa sigrzification
spirituelle, le meurtre des enfants mles ordonn par Pharaon eut lieu
pour que la vie de chaque enfant tu dans cette intention afflut Mose,
de sorte que l'esprit vital de chacune de ces victimes dut ncessairement
revenir Mose dont il fut La synthse. C'tait La vie pure,
primordiale, n'ayant pas t souille par des dsirs gostes. Ds lors,
tout ce qui tait figur dans la prdisposition psychique de chaque enfant
tu, se retrouvait en Mose, ce qui reprsente une faveur divine
exceptionnelle que personne avant lui n'avait reue. Selon le Zohar, Mose
n'tait pas seulement Le reprsentant du peuple d1sral, mais ce peuple
mme au regard de Dieu. Conformment sa constitution psychique, Les
sagesses de Mose sont nombreuses.
Lorsque Mose fut mis dans un panier de jonc qui correspond une arche,
abandonn au Nil, L'arche correspond son rceptacle humain et le Nil
la connaissance qu'il doit assimiler par l'entremise de ce corps, c'est -dire par Les moyens de Lapense et des facults de sensation et
d'imagination. Muhyi-d-dn ibn 'Arab indique que selon les apparences, le
fait que Mose fut mis dans l'arche et abandonn au Nil, sigrzifiait sa
perte ; en ralit c'est par L qu'il fut sauv et qu'il vcut, de mme
que l'me est vivifie par la connaissance aprs sa mort dans
l'igrzorance. La premire des preuves de Mose fut Le meurtre de
'gyptien, acte qu'il commit par impulsion divine et avec L'approbation

de Dieu dans son for intime, sans toutefois qu'il s'en aperut. Lorsqu'on
chercha Mose, il tait sorti de la ville, fuyant par crainte du
chtiment, selon les apparences, mais en vrit il s'enfuit par amour du
salut, car L'impulsion du mouvement est toujours l'amour, bien que
l'observateur puisse tre confondu par L'apparence des causes
secondaires. Tout mouvement dans Le cosmos est motiv par L'amour de la
perfection ou de L'infinit.
Dieu parlant Mose du buisson ardent lui apparut sous cette forme igrze
parce que Mose avait cherch du feu ; Dieu Lui apparut donc dans l'objet
de son dsir pour qu'il s'orientt vers Lui et ne s'en dtournt pas ; car
si Dieu s'tait rvl Lui sous quelque autre forme, non dsire par
lui, il s'en serait dtourn cause de sa concentration sur tel but
particulier.
49. Muhyi-d-dn Ibn 'Arab, La Sagesse des Prophtes, traduction et notes
par Titus Burckhardt, d.Albin Michel, 1955, pp. 150 179.
280 LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
fig. 70 -Mose au Sina portant les Tables de la Lol
Miniature de la Hada de Sarajevo XIV sicle. Sarajevo, Muse national.
Jsus
Le nom de Jsus provient de l'hbreu Yehochoua ou Ychoua dont la signi
fication gnralement donne est "Yahv sauv'. Le mme nom hbreu se
retrouve dans Josu.
Selon l'abb Stphane5 le mystre de la Nativit comporte un double
aspect : la naissance du Verbe dans le monde, d'un point de vue
macrocosmique et la naissance du verbe dans l'me, d'un point de vue
microcosmique. La

Vierge reprsente alors l'me en tat de grce. D'un point de vue passif,
l'me doit sdentifier la. Vierge en ralisant ks perfections mariaks,
afin que k Verbe puisse sy incarner comme dans k sein virginal de Marie,
pouse de !'Esprit-Saint ; d'un point de vue actif, l'me sdentifie la.
Vierge Mre. Le premier aspect se rfere la. Communion de l'me recevant
k Christ, k second l'invocation du Nom de Jsus : l'me profre k Verbe
comme la. Vierge enfante k Christ, sous l'action de !'Esprit-Saint,
gnrateur suprme. C'est ici qu'interviennent Joseph, l'ne et le buf.
Joseph symbolise la prsence invisible du matre spirituel dans l'invoca
tion, celui-ci correspondant l'Esprit Saint ou Esprit de Vrit. Le buf
reprsente le gardien du sanctuaire , c'est- -dire l'esprit de
soumission, de fidlit, de persvrance et l'effort de concentration,
tandis que l'ne reprsente
50. Abb Henri Stephane, Introduction fsotrisme chrtien, d. Dervy,
1979, T.2, pp.75 86.
LE COMPAGNON
l'esprit d'insoumission et de dissipation. Dans l'ordre macrocosmique le
buf et l'ne reprsentent respectivement le monde cleste et le monde
infernal.
Les trois Rois mages reprsentent le pouvoir sacerdotal et le pouvoir
royal.
Le premier roi reprsente ,epouvoir royal : il offre au Christ l'or et
,e salue comme Roi ; ,e deuxime roi reprsente ,epouvoir
sacerdotal : il offre l'encens et salue ,e Christ comme prtre ;
enfin, ,e troisime reprsente la synthse des deux pouvoirs ltat
indiffrenci : il offre la myrrhe (,e baume d'incorruptibilit) et salue

,e Christ comme prophte ou matre spirituel par excelknce.

Enfin la naissance du verbe, ou la renaissance spirituelk de l'me,
doit s'accomplir dans la nuit ; c'est pourquoi elk a lieu dans la
grotte , minuit, et au solstice d'hiver, date de Nol La grotte n'est
nulkment une pauvre chaumire avec un toit de pailk. Son symbolisme se
rfre celui de la caverne ou
du Dme. La caverne doit avoir une forme hmisphrique ; l'intrieur doit
tre
sombre, clair seukment par l'toik, symbok de la Lumire divine, qu'on
peut placer au sommet de la caverne. La crche o repose l'Enfant-Jsus
peut avoir une forme hmisphrique, complmentaire de celk de la caverne,
ce qui symbolise ks deux moitis de l'uf du Monde .
Jsus peut tre considr comme un mdiateur compte tenu qu'il a en lui
la fois de la nature de Dieu et de la nature de l'homme. En raison de sa
dpendance totak vis- -vis de Dieu, l'homme ne peut atteindre Dieu par
lui-mme ; en raison de sa transcendance, Dieu ne peut atteindre l'homme
qu'en descendant son niveau, et c'est awrs son immanence qui permet de
raliser cette descente . Le Mdiateur devra donc participer la fois
de la nature divine et de la nature humaine, mais celk-ci restant
entirement subordonne Dieu, il n'y aura pas symtrie . L'incarnation
exprime qu'il y a en jsus-Christ ks deux Natures en une seuk Personne,
celk du Verbe. Lapersonne ou Hypostase du verbe divin assume la nature
humaine, celk-ci tant prive, en jsus-Christ, de personnalit humaine.
Il en rsulte que ,e verbe s'unit la totalit de la nature humaine ,
l'humanit toute entire, puisque sa nature humaine, prive de
personnalit humaine, est

symbolisant l'ICHTHUS, signe secret des premiers chrtiens. lchtus,

poisson en grec, rassemble les lnltlales des mots Jsus Christ, de Dieu,
le Fiis, Sauveur (lesous CHristos, THeou, Ulos, Ster)
282 LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
alors ouverte toutes les individualits humaines. Cette nature
humaine dpersonnalise est donc la totalit de la nature humaine -le
second Adam comprenant en puissance toutes les personnes humaines qui
viendront s'ad
joindre au Christ, comme les sarments la V7gne, comme les membres la
Tte.
l.:Eucharistie clbre la mort et la rsurrection du Christ, c'est- -dire
actualise ou rend prsent les deux moments essentiels de sa mission.
Faouzi Skali51 rappelle que du point de vue de la tradition islamique, on
peroit la Tradition juive comme une tradition essentiellement de loi, la
loi de Mose, alors que la Tradition chrtienne dans sa caractristique
particulire, est plutt une tradition de voie, c'est- -dire avant tout un
enseignement spirituel une initiation. Les paraboles de jsus font tout
fait penser ce langage allusif des soufo qui s'expriment de manire
symbolique. Car, en fait l'accent n'est pas mis sur ldification des
nouvelles lois chez jsus ; son enseignement est avant tout compos
d'indications spirituelles et de transpositions d'un plan extrieur vers
un plan intrieur, comme lorsqu'il dit : ce n'est pas ce qui entre dans
la bouche qui souille l'homme, mais ce qui en sort (Matthieu XV, 11).
jsus cherche au plus profond de l'intriorit pour y dnicher toute forme
d'idoltrie cache. Il met en garde contre toute forme de dvotions

extrieures qui n'ont pour but que d'impressionner les hommes ... jsus
veut faire prendre conscience du Regard divin, transcendant celui des
hommes, car c'est par la Grce de ce Regard auquel rien nchappe que le
disciple apprend se connatre et part en qute de perfection intrieure
qui est rsume par ce hadith : Adore Dieu comme si tu Le voyais, car si
tu ne Le vois pas, Lui te voit !
La dimension de jsus semble avoir t surtout de redonner une dimension
de sacralit, comme le montre l'pisode o il chasse les marchands du
temple (LucXIX, 45), ainsi que de rgnrer un enseignement spirituel qui
risquait d'tre touff par la lettre de la Loi : Me voici, confirmant
ce qui existait dans la Torah rvle avant moi (Coran III,50).
Mohamed (570 632 ap. JC.)
Ce Prophte, dernier de la branche abrahamique naquit vers 570 de l're
chrtienne la Mecque en Arabie. Orphelin trs jeune, il fut recueilli
par un oncle. Il tait reconnu par tous ceux qui l'approchaient comme
tant d'une vertu irrprochable, et d'une grande probit allie une vive
intelligence. Il entra au service d'une veuve, Khadija, qui apprciait
ce point ses qualits qu'elle le demanda en mariage. Elle avait alors 40
ans et lui 25. Profondment attach elle, il en fit son unique pouse
tant qu'elle vcut. Tout en poursuivant son activit commerante, Mohamed
faisait de frquentes retraites mditatives dans une grotte du dsert. Sa
grande pit tait tourne vers le Principe. Il se dtournait avec la plus
grande aversion du culte des idoles alors pratiqu dans le sanctuaire de
la Kaaba par les mecquois. C'est l'ge de 40 ans, dans la grotte d'Hira
qu'il reut une premire

51. Skali Faouzi, jsus dam la tradition soufie, Ed. Albin Michel, 2004,
p.97.
LE COMPAGNON
rvlation apporte par l'ange Gabriel, venu lui annoncer que Dieu l'avait
choisi comme son messager (rasl) auprs des hommes. Saisi d'angoisse,
Mohamed pensa qu'il avait perdu la raison ou qu'il subissait une attaque
des forces diaboliques. Il trouva rconfort et soutien auprs de sa femme
Khadija qui ne douta pas un instant de !'origine divine du message et de
la ralit de la mission confie. Elle devint ainsi la premire musulmane
de l'histoire.
Aprs une courte interruption, l'ange Gabriel rapparut de plus en plus
frquemment, confirmant Mohamed qu'il tait vraiment un prophte de Dieu
(nab). L'ange lui insuffla les premires sourates qui seront au fur et
mesure transcrites et rassembles dans ce qui est devenu le Coran. Cette
rvlation va s'chelonner sur 23 ans. Obissant