articol7

autre ordre qui est qualifi de supra-humain

5o.
14 Il pleut
L'expression il pleut est trs ancienne, on la trouve mentionne ds
1730 dans la Maonnerie dissque il y est dit que le devoir de !'apprenti
est d'carter les cowans et les indiscrets.
Q Si un Cowan (ou quelqu 'un qui coute aux portes) est attrap,
comment doit-on le punir ?
R En le pLi.ant sous les gouttires des maisons (par un temps
pluvieux) jusqu ' ce que l'eau s'coule par ses paules et sortent par
ses chaussures.
L'Oxford English Dictionary 5! prcise que le mot cowan est employ
pjorativement pour dsigner celui qui exerce le mtier de maon, mais n'a
pas fait d'apprentissage ou n'a pas t form selon les rgles tablies.
Jean-Pierre Berger 52 estime que le mot cowan est intraduisible en
franais. Le sens premier de ce terme serait : quelqu 'un qui btit des
murs en pierres sches. En second lieu, ce terme dsignerait quelqu 'un
qui effectue le travail de maon mais qui na pas t rgulirement admis
comme apprenti et ne fait partie de l'organisation du mtier.
Toutes les dfinitions s'entendent reconnatre qu'il s'agit d'une cat
gorie de manuvres non qualifis laquelle on avait recours pour

effectuer de menus travaux.

En 1737 dans la Rception d'un frey-mason , on trouve une autre
50. Gunon Ren, Initiation et ralisation spirituelle, op. cit. pp. 64
70.
51.
Simpson and Weiner, The oxford english dictionary, Oxford Clarendon press,
1989, Volume III.
52.
Prichard Samuel, La maonnerie dissque. Introduction, traduction et
notes par Jeanpierre Berger in le Symbolisme N382, octobre-dcembre
1967, pp. 15 et 30 note 9.
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
allusion cette expression :
Si par hasard on apercevait ou souponnait que quelqu'un de suspect se ft
introduit, on le dclare, en disant, il pleut , ce qui signifie qu 'il
ne faut rien dire. (Rien ne doit tre dit qui concerne les secrets du
mtier devant lui).
Plusieurs divulgations dcrivent les brimades qui doivent tre appliques
un cowan trop curieux.
On retrouve le cowan ou l'indiscret et l'emploi de l'eau pour le punir,
expliqus en 1745 dans un catchisme, au cours d'une pratique bien parti
culire 53, qui est galement mentionne dans le Maon dmasqu en 1751:
D -Quelle est la peine du profane qui se glisse dans la loge ?
R -On le met sous une gouttire, une pompe ou une fontaine, jusqu ce
qu'il soit mouill depuis la tte jusqu'aux pieds.
Dans le rituel du Marquis de Gages 54, il est prcis : Il serait mis sous

une gouttire ou une pompe et on le mouillerait de la tte aux pieds puis

on le chasserait.
Cet usage curieux s'explique quand on se rfere l'anglais o l'on trouve
le mot Evesdrop compos de eves (forme archaque de eaves ) qui
dsignait la partie du toit qui s'avance au-del du mur, et de drop la
goutte. Suzanne Hotz 55 explique qu' Evesdrop dsignait les gouttes de
pluie qui tombaient du rebord d'un toit et, par extension, l'endroit o
tombaient ces gouttes. Evesdropper tait celui qui se tenait cet
endroit, tout contre la maison, pour s'abriter peut-tre, mais aussi pour
surprendre les conversations et voir sans tre vu.
On comprend bien alors pourquoi le cowan indiscret tait mis, par temps de
pluie, en situation de vivre ce que le mot exprimait par une image.
A la fin du Manuscrit Wilkinson, il est prcis : Quand une ou plusieurs
personnes sont en socit et que vous les connaissez comme nonmaons,
les formules ordinaires sont : Il pleut , ou il goutte , ou la
maison n'est pas couverte , ou couvrez la maison , etc 56.
53.
Catchisme des francs-maons, extrait de 'Ordre des francs-maons trahi,
et leur secret rvl 1745, printed les Rouyat, 1977, p.123 et Wolson
Thomas, Le maon dmasqu, Toulouse, d. du Snes 2000, p.38.
54.
Rituel du Marquis de Gage, 1763, d. Mnmosyne, Bruxelles, 1999 transcrit
d'aprs le manuscrit de la Bnf FM479, p.65.
55.
Hotz Suzanne, Le cowan in Renaissance Traditionnelle N1l7, janvier 1999,
pp.15 21.

56.
La franc-maonnerie : Documents fondateurs, Le manuscrit Wilkinson, ca
1727, prsent et traduit par Gilles Pasquier, ditions de !'Herne, 1992,
p.301.
GNRALITS
Ces expressions ont par la suite fait apparatre le terme de salle humide.
Celle-ci logiquement est devenue l'endroit o s'assemblent les maons pour
partager un repas et converser. Sachant que des profanes peuvent tre
proximit, la salle est dite humide pour rappeler qu'elle n'est pas
couvert de toute intrusion profane comme l'est une tenue de loge, et que
des oreilles indiscrtes peuvent y tre prsentes.
Les agapes partages la suite d'une tenue, sont un moment de convi
vialit fraternelle. Elles ne doivent pas tre un prtexte se laisser
aller commettre des excs, c'est pourquoi l'attribution du terme
humide ne semble pas convenir au fait de boire immodrment, comme
beaucoup ont pu le penser.
A ce sujet, Laurence Dermott 57 prcise dans l'article 2 aprs la ferme
ture de la loge, avant le dpart des frres : Vous pouvez vous amuser de
manire innocente, vous traitant l'un l'autre selon vos moyens, mais en
vitant tout excs, en ne forant pas un frre boire ou manger au-del
de ses souhaits, ou l'empchant de rentrer chez lui quand il en a envie :
bien qu'aprs la tenue vous soyez des hommes ordinaires, le blme de vos
excs rejaillirait sur la fraternit, quoiqu ' injustement.
57. Dermotc Laurence, Ahiman Rezon, Toulouse Ed. Snes, d. bilingue
prsentation et traduction par Georges Lamoine, 1997, p.35.
Chapitre l

CHAPITRE 1
GESTES RITUELS
1 Le signe d'ordre
Furetire dveloppe les nombreuses significations possibles du mot signe,
entre autres : le signe dsigne une marque ou caractre visible qui
dnote, qui fait connatre quelque chose de cach, de secret. La parole,
l'criture sont des figures de nos penses. Autrefois les moines, dans
tous les lieux rguliers, ne devaient parler ou s'expliquer que par
signes, qu'ils apprenaient dans leur noviciat. Le signe se dit aussi des
types, des figures qui nous marquent quelque chose de mystrieux. L'arcen-ciel fut un signe d'alliance entre Dieu et No, lorsqu'il lui promit
qu'il n'y aurait plus de dluge. Un signe est aussi une marque corporelle
et particulire qui sert faire connatre quelque chose. Le signe est
encore la marque que chacun en particulier a choisi pour marquer les actes
auxquels il a consenti. Le signe se dit aussi des gestes, actions ou
autres marques dont les hommes sont convenus pour faire entendre les uns
aux autres quelques penses particulires 1
De toutes ces dfinitions, la dernire mentionne s'approche le plus de la
dfinition du signe d'ordre. Si l'on se reporte au sens tymologique du
mot ordre on relve qu'il vient du latin ordo. Par extension il a pris le
sens de prescription, il s'est dvelopp paralllement celui de
prescrire qui a pris le sens d'ordonner 2.
Dans le Sceau rompu ou la loge ouverte aux profanes par un franc-maon
(1745), il est dit 3:
D -A quoi connatrai-je que vous tes Maon ?

R -A mes sigrzes et mes marques et au point parfait de mon entre.

1.
Furetire Antoine, Dictionnaire universel, Paris, le Robert, 1978, reprint
de l'dition de la Haye ; 1696. t. ll, P-Z.
2.
Bloch et von Wartburg, Dictionnaire tymologique de la langue franaise,
Puf, 1975, pp. 447 et 448.
3. Le Sceau rompu ou la loge ouverte aux profanes par un franc-maon,
1974, ditions Les Rouyat, reprint de l'dition de 1745, p.45.
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILL.NAIRE
D -Quels sont les signes des Maons.
R -L'querre, le niveau et ,a perpendicu,aire.
D -Quelles sont les marques ?
R -Certains attouchements rguliers que l'on se donne entre Frres.
D -Donnez-moi le point parfait de votre entre ?
R -Donnez-moi le premier, je vous donnerai le second.
D-je garde.
R-e cache.
D -Que cachez-vous ?
R -Les signes des Maons et de ,a maonnerie.
Le signe d'ordre se fait avec la main droite au ct gauche du cou, pose
horizontalement sous le menton 4, les quatre doigts joints, le pouce
cart formant querre et le bras gauche pendant. Ce signe d'ordre couvre
le signe pnal et rappelle de manire continuelle le chtiment contenu
dans le serment prt : je prflrerais avoir la gorge coupe plutt que de
rvler les secrets qui m'ont t confis.

Ce signe spare la tte du reste du corps, l'intellect de l'affectif. La

main est pose sur la gorge soulignant cette fonction vitale de canal du
souffle dans l'inspir et dans l' expir, mais aussi le sige d'expression
de la parole. Par ce signe d'ordre, l'apprenti est mis en garde contre son
mauvais usage et est invit un silence probatoire, car c'est dans le
silence, par l'coute et la mditation, qu'il pourra rgnrer et affermir
progressivement sa parole en expression de vrit.
Le signe d'ordre se fait uniquement debout, lors d'une prise de parole ou
lors du droulement du rituel, jamais en position assise. Ce signe ponc
tue les ouvertures et cltures de travaux. Il touche un centre subtil de
l'tre. Dans les anciens catchismes, il est appel signe guttural, bien
que ce dernier terme ne soit pas proprement parler le mieux adapt si
l'on se rfre son tymologie.
Tout signe se fait par querre, niveau et perpendiculaire, indiquant la
voie de ralisation et de rectitude suivre. La rptition de ce signe
rituel imprgne progressivement le physique et le mental du maon assidu.
Bien accompli, le signe d'ordre favorise l'veil de la conscience et
favorise la concentration ncessaire tout travail d'ordre intrieur. On
peut mesurer l'efficacit du geste et du rite, l'attention qui lui est
donne dans son accomplissement, autant que par l'excellence de sa bonne
excution.
4. Prau, L 'Ordre des Francs-Maom trahi et le secret des Mopses rvl.,
1745, ditions Slatkine, reprint 1980, p.130.
GESTES RITUELS
Fig. 5 Signe d'ordre au grade d'apprend.
-

2 La mise lordre
Un geste comme celui de La mise l'ordre n'est pas subordonn la
production d'un rsultat extrieur et matriel. Son objectif est de foire
signe : je suis l'ordre d'abord extrieurement, puis progressivement
intrieurement. Aprs l'vocation du signe, on peut s'interroger sur la
notion d'ordre.
Ordre se traduit en grec par kosmos. La cosmologie est la science des lois
de l'univers. Si on admet que le microcosme est le reflet du macrocosme,
la vie intrieure de chacun est une partie intgrante de l'univers ; ds
lors tout maon qui se met consciemment l'ordre, en vivant sincrement
son initiation, s'intgre peu peu au cosmos en s'unissant lui, dans
l'intimit de son unit absolue.
Dans le rituel maonnique, aucun des gestes effectus n'est anodin, tous
engagent l'tre sur tous les plans. Par exemple, un apprenti oublieux,
circulant en profane dans le temple, il sera rappel l'ordre mon F. .,
cette parole ractualise le sens de sa dmarche volontaire, dans un lieu
part.
Au cours de l'existence, chacun est amen accomplir un nombre
considrable de gestes ou d'actes. Si un acte n'est pas anodin, selon la
loi actionraction, le geste (qui peut tre l'accomplissement d'un rite)
trouve aussi un prolongement dans la parole. Le geste procde d'un langage
si l'on se rfre au moyen de communication des sourds et muets. On
parlait aussi au Moyen ge de La geste du latin gesta, signifiant choses
faites et aussi hauts faits, exploits, d'o le mot geste pour les pomes
piques ou hroques) qui taient des pomes piques ou hroques.

Le rite est un symbole agi. Ce symbole lui-mme, est la fixation d'un

geste rituel, ce qui amne penser que le rite est du mme ordre que le
geste, qui contribue tablir une alliance avec le domaine spirituel.
Tout
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
geste est signe en maonnerie. A ce sujet, Gunon fait allusion une
tho
rie mtaphysique particulirement importante laquelle il donne le
nom
de Thorie du geste 5 en expliquant que la loi de correspondance qui
est le
fondement mme de tout symbolisme, et en vertu de laquelle chaque
chose,
procdant essentiellement d'un principe mtaphysique dont elle
tient toute sa
ralit, traduit ou exprime ce principe sa manire et
selon son ordre d'exis
tence, de telle sorte que, d'un ordre l'autre,
toutes choses s'enchanent et se
. correspondent pour concourir
l'harmonie universelle et totale, qui est, dans
la multiplicit de la
manifestation, comme un reflet de l'unit principielle elle
mme 6.
Ces gestes rituels ont trois vertus : ils ordonnent le corps, assurent le
pouvoir de l'esprit et relient l'universel. Ils unifient le corps, l'me

et l'esprit.
3 L'attouchement
Ds que le rcipiendaire est reu et consacr apprenti franc-maon, le
Vnrable Matre assist de !'Expert, l'instruit, pour qu'il puisse se
faire reconnatre par les signes, paroles et attouchements spcifiques de
son grade.
Il est probable que l'usage de l'attouchement comme signe de recon
naissance, est relier avec la pratique du topage dans le compagnonnage.
Le voyage est dfini comme un ancien usage compagnonnique permettant de
savoir si un compagnon rencontr fait partie du mme devoir et du mme
corps de mtier. Par questions et rponses, les deux compagnons
s'assuraient ainsi de leur identit 7.
Au premier grade, l'attouchement est ternaire, il reproduit la batterie du
grade selon le rythme, rgulier ou irrgulier, du rituel pratiqu
(R.E.A.A.
ou R.F.). Tout attouchement est une demande du mot sacr. La commu
nication du mot sacr s'excute avec prudence datasprint et fait rfrence la
science
des lettres, en particulier au premier et au deuxime grade.
Dans les langues sacres de la tradition abrahamique, que ce soit en
hbreu pour la Thora ou en arabe pour le Coran, chaque lettre a une
corres
pondance avec un nombre et a aussi un sens symbolique. Cette science des
lettres qui demande tre approfondie est aussi importante dans la
kabbale

hbraque que dans le soufisme (sotrisme de l'Islam) 8.

5.
Gunon Ren, Orient et Occident, ditions Vega, 1976, p. 173 et 185.
6.
Gunon Ren, Le Symbolisme de la croix, ditions Vega, 1970.
7.
Encyclopdie du Compagnonnage, Histoire, symboles et lgendes, ditions du
Rocher, 2000,
p. 596.
8. Gunon Ren, Symboles de la science sacre, ditions Gallimard, 1962,
p. 50.
GESTES RITUELS
4 La batterie et l'acclamation
La batterie
Tou te batterie est prcde du signe d'ordre et suivie de l'acclamation.
La batterie, symbole sonore et manuel de la Franc-Maonnerie, varie d'un
grade l'autre, par le nombre des frappes et les rythmes exprims. Les
batteries annoncent l'ouverture et la fermeture des travaux, en plaant
une limite, une borne, mais elles servent aussi clbrer un vnement
important : batterie en l'honneur d'un nouveau Vnrable et de son
collge d'officiers, batterie d'allgresse pour clbrer un vnement
heureux, batterie de deuil lorsqu'un maon est pass l'Orient ternel.
Elle est la fois un moyen d'expression et de reconnaissance par une
mesure dont la dure des notes sera : brve-longue-longue avec un accent
sur la dernire. Autexier explique bien que, pour que l'excution d'une

telle batterie soit possible -la formule existe notamment dans la mtrique
grecque antique -, son rythme n'est pas naturel. Dans la pratique, elle
est donc peu prs inconnue ; l'accent apparat ds la deuxime note,
parce que la brve initiale fonctionne comme anacrouse. La dernire note
se perd dans l'infini, c'est la raison pour laquelle elle doit tre
qualifie de longu.e, et elle n 'est pas plus accentue que la deuxime 9.
Tous les dictionnaires donnent au mot batterie un sens premier li
l'armement, car l'ide de base est que la batterie a une fonction de
dclencheur. C'est un rythme sonore qui peut faire songer l'activit
rythme du tailleur de pierre. Les trois coups frapps au grade d'apprenti
rappellent la limite de l'exploration numrique que l' on doit faire au
grade considr. La batterie nous sensibilise chaque grade au secret des
nombres, de manire plus synthtique que les mots, hors de tout
dogmatisme. Tout dogme est limitatif par dfinition et constitue une
restriction la vrit que l'on s' efforce d'approcher. Il peut gnrer
intolrance et exclusion, alors que le nombre, en apparence hermtique,
est au-del des mots, tant il est ternel et stable entr' ouvrant une
porte sur l'infini, qui exprime chacun les limites de sa conscience.
La batterie s'effectue sous forme d'applaudissements rythms, excuts par
l'ensemble de la loge qui frappe des mains en cadence et l'unisson,
selon un nombre prcis qui correspond au grade des travaux en cours. Au
Rite Franais, la batterie d'apprenti se compose de deux coups rapprochs
et d'un coup isol, par 00-0. Au Rite cossais Ancien et Accept, les
coups sont frapps intervalles rguliers, par 000. Le rythme de la
batterie au Rite Franais peut donner penser que l'on cherche rsoudre
le binaire par un

9. Aurexier Philippe, La Colonne d'harmonie : Histoire-thorie-pratique,

d. Decrad, 1995, pp. 15 26.
LA SYMBOLIQUE MAONNIQUE DU TROISIME MILLNAIRE
troisime terme unitaire qui englobe et matrise les deux prcdents. Les
coups sonores, prcis et nergiques sont immdiatement suivis de l'accla
mation, comme devant ouvrir des sas d'accs et de fermeture isolant du
monde profane. Si au dbut des travaux, la batterie permet d'vacuer les
dernires parcelles profanes qui pourraient subsister dans l'assemble,
la fin de ceux-ci elle permet de poursuivre au dehors l' uvre commence
dans le temple dans un esprit constructif.
Au RE.A.A. la batterie se tire main droite sur main gauche. Les coups
doivent tre sonores et rguliers, prcis et nergiques, semblable au
travail de l'apprenti dgrossissant sa pierre brute.
Au R.F. une instruction du grade d'apprenti explicite cette batterie en
disant : elle est diffrente de celle par laquelle vous avez t annonc
la porte (de la loge), quoiqu'elles soient l'une et l'autre par trois
coups. La premire tait celle d'un cherchant, mais la dernire, qui est
celle des maons, par trois coups ingaux dont deux prcipits