UNIVERSIDAD PEDAGGICA

NACIONAL NO. 162

ALUMNA: LILIANA MARA GUADALUPE
ZAMORA VEGA

MAESTRIA EN
EDUCACIN BSICA

PROFRA. MARA LOURDES HUIRACHE MENDOZA.

5.1. TEMA: EL CONOCIMIENTO

FECHA: 16-ENERO-2016

1.- Qu significa el conocimiento?

El conocimiento suele entenderse como:
1. Hechos o informacin adquiridos
por
una persona a
travs
la experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de
asunto referente a la realidad.

de
un

2. Lo
que
se
adquiere
como
contenido intelectual relativo
un campo determinado o a la totalidad del universo.

3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o

situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a
por qu?, cmo?, cundo? y dnde?.
No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo existen muchas
perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la
consideracin de su funcin y fundamento, un problema histrico de la
reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de la filosofa que estudia el
conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento. La teora del
conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se
trata por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del ser
humano en relacin con la creencia en la existencia del alma racional que hace
posible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del
alma conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio
de vida y auto movimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana
o racional.

Para qu sirve el conocimiento en la prctica docente?

Para comenzar es importante mencionar que la escuela que se anhela lograr es
una institucin educativa en la que los alumnos desarrollen competencias para la

vida, esto quiere decir que los nios adquieran y tengan la capacidad y la habilidad
para desenvolverse de manera adecuada en su vida diaria, resolviendo cualquier
situacin problemtica que se le presente en cualquier momento.
Debido a lo anterior es importante mencionar la relevancia de las acciones del
papel del docente en la formacin de los alumnos, para ello es necesario
reflexionar y concientizarme como docente sobre lo relevante que es la formacin
continua, por tal motivo asumo este compromiso y por ello estoy continuando con
mis

estudios

de

esta

maestra,

la

cual

me

est

dando herramientas y estrategias para interpretar mi prctica docente con el fin

de mejorarla.
Una de estas estrategias es la reflexin sobre la prctica, que es un proceso que
el maestro debe usar constantemente para darse cuenta de lo que sucede en el
aula y para autoevaluar su desempeo, con la finalidad de hallar reas de
oportunidad que se puedan mejorar con una intervencin oportuna por parte de l
mismo, mediante la deteccin de situaciones problemticas las cuales repercuten
en el desarrollo de competencias en sus alumnos, en el logro de los propsitos
planteados en el desarrollo de un contenido y en el desarrollo profesional del
maestro.
La reflexin sobre la prctica es una estrategia que nos permite analizar y
comprender situaciones referentes al proceso de enseanza, mediante ella,
nosotros como docentes

detectamos

situaciones en las cuales se pueden

contribuir e intervenir de manera oportuna para solucionarlas y mejorar su

enseanza.
2.-Tipos de conocimiento (mgico, religioso, metafsico, cientfico)
Conocimiento cientfico:

Este tipo de conocimiento se adquiere a partir de procedimientos metdicos,

usando la reflexin, los razonamientos lgicos y responden a una bsqueda
intencionada, que delimita los objetos y los medios de indagacin. Ejemplo: M
altura es de 187 centmetros. Un metro equivale a 100 centmetros. Mi altura es de
1,87 metros.

Conocimiento religioso:
El conocimiento religioso es exclusivo de los creyentes que implica la relacin del
hombre con dios,

a travs de sistemas rituales metafsicos y misticos. Es el

conocimiento de una revelacin contenida en libros sagrados. A s es en una

sociedad existen quienes desconocen la religin, pero quienes la conocen pueden
hacerlo de modo superficial o profundo, esto se puede evidenciar, no tanto en la
experiencia divina, sino en el conocimiento de las escrituras sagradas y su
interpretacin.
Para los religiosos el conocimiento se centra en el conocimiento de Dios, este
conocimiento tiene una estructura formal propia, un mtodo que consiste en un
sistema de referencia, un esquema y la experiencia, se busca conocer la verdad
de Dios.
Conocimiento metafsico:
Aristteles trata de resolver el problema metafsico de la separacin entre el
mundo de las ideas y el mundo sensible, problema del cual, ya se haban ocupado
los

presocrticos.

Para Aristteles, la realidad y la idea estn juntos, y forman una unidad que es la
sustancia. Para este seor, el ser se dice de muchas maneras, de manera
analgica. Los diversos modos del ser dependen de la sustancia. Es la evolucin
de una persona con el universo.
Conocimiento mgico:

El pensamiento mgico es una forma de pensar basada en la fe, la imaginacin,

los deseos, las emociones o las tradiciones, el pensamiento mgico se
fundamenta en creencias cuya estructuracin no sigue un patrn racional. Suele
estar basado en las percepciones psquicas subjetivas del individuo/colectivo,
pudiendo haber sido influenciado por otras personas que conocen o aceptan de
algn modo dichas teoras o creencias.
La magia es tambin en general designada a menudo como brujera. Muchos
inventos modernos son magia para las sociedades primitivas, y suplen las
capacidades buscadas por los antiguos magos. Las personas supersticiosas
suelen tener un pensamiento mgico.
3.- Ideas principales del texto de Zemelman, sobre conocimiento del presente.
Una idea matriz que lo domina es poder expresar como experiencia de s mismo, y
en el tiempo de la cotidianidad, las reflexiones que se han formulado sobre el
hombre y su historia acerca de lo que es vivir en sociedad y de lo que es luchar
por valores e ideas con las que se han tejido infinidad de discursos.
El pensar utpico se asume con forma de preguntar sin vestimentas, como
innovacin del mundo por nacer, sin arrullarlo en ninguna cancin de cuna, sino
como expresin del canto que pronunciara al ir naciendo. Y por lo mismo tambin
representa el renacer del sujeto cuando la conciencia de ste se convierte en el
espejo de nuevas formas de anudarse del mundo.
Desde donde surgen sus exigencias epistmicas fundamentales: el sujeto como
necesidad de ser sujeto erguido, el mundo como la arena que invita a la accin
creativa y la idea de contorno como presencia de lo posible de hacerse.
La

disconformidad en la que pensamos es iniciativa de lo gestante como el

esfuerzo para reinstalarse, en cualquier momento, ms all de los acontecimientos

cotidianos y /o disciplinas particulares, en forma de no agotarse en ningn
conjunto particular de enunciados. En este sentido, el momento representa el
ngulo inclusivo que permite definir los lmites de lo pensable.

S el de pensar desafa a lo conocido desde la necesidad de vida, no se dejar de

convencer por verdades que ilusionan con seguridades como cantos de sirena,
porque su sentido se encuentra en lo no apropiado, en lo no requerido, en lo que
permanece fuera.
4.- Texto de Freire sobre la dimensin cognoscitiva de la educacin.
En este texto. El autor descubre y nos descubre cmo al insertarnos sobre los
mayas y los yucatecos. Logramos la finalidad del desarrollo sustentable. Cuyos
aspectos son tres: poltico, educativo, y econmico, es educativo porque
reconocemos mutuamente las races frtiles, de la educacin de los educandos
que se vuelven educadores y se convierten, a los educadores, en educandos. Es
econmico porque llegamos a incluir en l nos a toda la naturaleza en una
agricultura orgnica y as superamos el economicismo de la economa del
dominante que convierte en todo a una mercanca. Y finalmente, es poltico
porque aprendemos a respetarnos mutuamente como iguales que aportamos,
cada uno conforme a sus conocimientos y capacidades.
El pensamiento de Freire admite una infinidad de lecturas diferentes, y de hecho,
se lo ha interpretado desde distintas perspectivas de anlisis. La nuestra es, sin
duda, una ms entre tantas. No obstante, pretendemos introducirnos en un
aspecto de su obra que no ha sido demasiado tratado y que nos parece
importante. Nos referimos al carcter sistmico de su propuesta pedaggicopoltica. Existen crticos e intrpretes de Freire que ven en su planteo la tpica
propuesta anti receta, es decir, un cmulo de intuiciones pedaggicas geniales,
pero que no alcanzan a conformar un cuerpo terico acabado. Sin embargo, no
siendo la suya una propuesta receta, conforma un slido cuerpo terico de
pensamiento. El propio Freire nos sugera, que no lo siguiramos sino que lo
reinventramos1

1 El concepto de re-invencin tiene una especial importancia en el

pensamiento de Paulo Freire. Siendo coherente con la impronta constructivista
de su pensamiento pedaggico.

Sin embargo, cualquier reinvencin de Freire slo ser posible a partir de un

conocimiento acabado de su propuesta, de su sistema de pensamiento. Para
reinventar a Freire, primero hay que comprenderlo. Es necesario estudiar y
entender el sistema de pensamiento Freire, que es, de por s, una tarea muy
exigente, ya que nos obliga a una fuerte movilizacin intelectual, as como a un
compromiso tico y poltico.
Sin embargo, cualquier reinvencin de Freire slo ser posible a partir de un
conocimiento acabado de su propuesta, de su sistema de pensamiento.

5.- Texto de Zemelman y Emma Len sobre las subjetividades

y el sujeto.
Segn Zemelman, para avanzar en la direccin de una formacin ms amplia del
sujeto, que permita el distanciamiento de su contexto, se requiere colocar en la
base del proceso de construccin del conocimiento (y de la formacin del sujeto)
una subjetividad que se considere en su naturaleza constituyente. Ella es la que
permitira, en ltima instancia, cuestionar los lmites de lo cognitivo desde una
pluralidad de lenguajes que son los exigidos para distanciarse de los constructos.
En este sentido, el rescate de un juego de lenguajes para dar cuenta de una
necesidad gnoseolgica ms amplia, exigida por lo indeterminado, se corresponde
con la exigencia de un protagonismo del sujeto que no es sino el reflejo de que la
realidad socio-histrica se construye. De manera que a las exigencias
epistemolgicas se conjugan otras de carcter tico (1992: 48).
Si consideramos que la realidad social es una articulacin entre lo determinado y
lo indeterminado, entre lo producido y lo producente, podremos comprender la
importancia que tiene la subjetividad para las ciencias sociales. Pues es
precisamente en la subjetividad y en los sujetos donde confluyen y se reelaboran
tanto los factores estructurantes de la vida social - sean estos econmicos,

polticos, sociales o culturales -, como los procesos constructivos de la vida social;

es a travs de ellos que se articulan y que podemos comprender las dinmicas
reproductivas y producentes de la sociedad, ya que ellos son el espacio donde se
desenvuelve la dialctica de lo dado y lo dndose, del pasado/presente, del
presente/futuro.
Dicha manera de entender la subjetividad es coincidente con reflexiones
contemporneas como la de Flix Guattari, quien la define como "el conjunto de
condiciones por las que instancias individuales y/o colectivas son capaces de
emerger como territorio existencial sui referencial, en adyacencia o en relacin de
delimitacin con una alteridad a su vez, subjetiva" (Guattari, 1996: 20). El concepto
de subjetividad involucra "al conjunto de normas, valores, creencias, lenguajes y
formas de aprehender el mundo
Para Zemelman, la subjetividad, siempre que no se aborde con criterios
reduccionistas, representa una situacin de confluencia de planos de realidad en
que se puede rastrear cmo desembocan los micro procesos (por ejemplo de
ndole psicolgica) as como la apertura hacia mbitos socio histricos que se
caracterizan por ser inclusivos de otros planos que pueden constituir el contexto
particular del sujeto concreto que interese estudiar. (1996: 99).

BIBLIOGRAFIA
Definicin

de

conocimiento

Qu

es,

Significado

Concepto http://definicion.de/conocimiento/#ixzz3tOYuzoIX
ZEMELMAN. En publicacin: Folios, no. 12. UPN, Universidad Pedaggica
Nacional: Colombia. 2000.
PAULO FREIRE, 1972 Pedagoga del oprimido. Siglo XXI Editores. Buenos
Aires