Nieva Ocampo (G.) - Los Dominicos en Castilla. La Génesis de Una Corporación Privilegidada en La Baja Edad Media (13-47)

Servir a Dios y servir al Rey
Los dominicos en Castilla. La gnesis de una

corporacin privilegiada en la baja edad media
Guillermo Nieva Ocampo
CONICET / Universidad Nacional de Salta
Domingo de Guzmn habra nacido en Careluega hacia 1175. Perteneca a una familia noble y fue inmediatamente destinado a la carrera eclesistica. Realiz sus estudios eclesisticos en Palencia y luego
fue elegido cannico del captulo catedralicio de Osma en 1196 1 .
Su obispo, Diego de Aceves, lo llev consigo en 1203 a una misin
diplomtica en Dinamarca, que deban cumplir en nombre del rey de
Castilla. El viaje le permiti conocer el estado de la cristiandad en el
condado de Tolosa y comprobar el xito que haba obtenido all el
catarismo. En agosto de 1206, durante la travesa de retorno de un segundo viaje a la corte danesa, los dos hombres se encontraron en
Montpellier con los legados cistercienses que Inocencio III haba enviado a aquella regin para predicar contra los herejes y que, descorazonados por la mala acogida por parte de la poblacin local, haban abandonado el reto. El lenguaje prelaticio, el amplio squito y la abundancia
de equipaje de los cistercienses haba sido un obstculo insalvable para
La biografa ms completa sobre el fundador de los Frailes Predicadores sigue siendo

la de Hubert-Marie Vicaire, Historia de Santo Domingo. Barcelona, Juan Flors, 1964.
13
El mundo de los privilegiados en el mbito hispnico (ss. XIII-XVIII)
su misin. En vista de ello, Diego y Domingo comprendieron que al

igual que los perfectos ctaros, que destacaban por su frugalidad asctica y simplicidad del modo de vida, era necesario predicar en pobreza2 .
Tras la muerte de Diego de Aceves, ocurrida en diciembre de
1207, Domingo continu su actividad obteniendo la aprobacin de
Fulco, obispo de Toulouse, en cuya dicesis se desarrollaba la Santa
predicacin. Mediante un privilegio, el obispo aprob el servicio de
Domingo y de sus compaeros con la siguiente sentencia: Instituimos
por predicadores de nuestra dicesis a fray Domingo y a sus compaeros, cuyo propsito regular es el de comportarse como religiosos, caminando a pie y predicar la palabra de la verdad evanglica viviendo en
pobreza evanglica3. Al ao siguiente, por orden del papa, Fulco les
dio la iglesia de san Romn de Toulouse.
Sin embargo, debido a la precariedad de la situacin creada por la
cruzada militar predicada por Inocencio III4, Domingo se dirigi a Roma
para obtener la aprobacin de la Santa Sede a su incipiente instituto.
Esta le fue otorgada por Honorio III el 22 de diciembre de 1216 con la
bulla-privilegio Religiosam vitam. La nueva fundacin pas a denominarse a partir de entonces Ordo Praedicatorum5. Con esta bula el
Papado iniciaba la concesin de una serie de privilegios, inmunidades
y exenciones, destinadas a facilitar el ejercicio de las tareas apostlicas
de la nueva agrupacin, ya que haba constatado la gran utilidad que
los dominicos podan aportar en orden a la predicacin antihertica y
a la instruccin de los fieles, orientacin que haba dispuesto el IV
Concilio de Letrn6 .
Vase, Hubert-Marie Vicaire, Saint Dominique Prouille, Montral et Fanjeaux,

en Saint Dominique en Languedoc, Cahier Fanjeaux 1. Toulouse, Privt, 1966, pp.
15-33. Para una interpretacin de conjunto sobre el personaje y su obra, vase
adems de la biografa citada ms arriba Guy Bedouelle, Dominique ou la grce de
la parole. Paris, Fayard-Mame, 1982.
3
Lo reproduce ntegro Lorenzo Galms y Vito Gmez, Santo Domingo de Guzmn.
Fuentes para su conocimiento. Madrid, BAC, 1987, pp. 793-794.
4
Vase, Raymonde Foreville, Innocent III et la Croisade Albigeoise, en Paix de
Dieu et Guerre sainte en Languedoc au XIIIe sicle, Cahier de Fanjeaux 4. Toulouse,
Privt, 1969, pp. 188-217.
5
De hecho, a pedido del fundador, la bula considera a sus miembros praedicatoribus,
o sea predicadores por oficio, y no praedicantibus, en accin de predicar, como
deca la primera redaccin del texto oportunamente corregida.
6
Para una definicin y una historia general de los privilegios de la Santa Sede al clero
regular vase, Giuseppe Tamburrino, Privilegi dei religiosi, en Guerrino Pelliccia
14
Con la misma fecha que la anterior, el papa dio otra bula cuyo
contenido es el siguiente: Honorio, obispo, siervo de los siervos de
Dios, a su querido hijo fray Domingo, prior de San Romn de Tolosa
y a sus frailes que han hecho e hicieron profesin de vida regular, salud
y bendicin apostlica. Nos, considerando que los frailes de tu Orden
sern en los sucesivo los atletas de la fe y las verdaderas lumbreras del
mundo, confirmamos tu Orden con todos sus dominios y posesiones
actuales y futuras y Nos tomamos a esta Orden, sus posesiones y sus
derechos bajo nuestro gobierno.- Dada en Roma, en Santa Sabina el
22 de diciembre, ao primero de nuestro pontificado 7. De ese modo,
el Papa, garantizaba la prosperidad econmica y el porvenir de la Orden.
Como el concilio IV de Letrn haba prohibido la creacin de
nuevas reglas de vida religiosa, los compaeros de Domingo eligieron
para s la regla de san Agustn, que convena a clrigos regulares y que
el fundador ya conoca8. La nueva fundacin, sin embargo, no adquiri completamente sus rasgos definitivos sino hasta despus de 1220,
cuando junto a Domingo los frailes se reunieron en captulo general en
Bolonia y dotaron a la Orden de constituciones propias9 .
y Giancarlo Rocca, Dizionario degli Istituti di Perfezione, vol. VII. Roma, Paoline,
1974, col. 866-873.
7
Miguel Gelabert y otros, Santo Domingo de Guzman visto por sus contemporneos.
Madrid, BAC, 1947, pp. 86-87.
8
El Lateranense IV elabor una constitucin, Ne nimia religionum diversitates, en
la que prohiba la fundacin, en el futuro, de nuevas rdenes religiosas, y si alguno
quisiera vivir como religioso, deba elegir una de las ya fundadas. Y en caso de
fundar una nueva casa religiosa, que lo haga bajo alguna de las reglas ya aprobadas.
En el mejor de los casos, pona en dificultad al movimiento mendicante apenas
nacido, aunque controlaba la anarqua de reformadores y de predicadores ambulantes.
En ese momento, slo dos rdenes de las consideradas hoy como mendicante haba
recibido la aprobacin pontificia, los trinitarios, en 1198, y los franciscanos, en
1209. En los aos sucesivos, sin embargo, otras rdenes recibieron su aprobacin,
como los dominicos, los carmelitas, los mercedarios, los ermitaos de san Agustn,
los siervos de Mara, todos en el arco de cuarenta aos, entre 1216 y el 1256, claro
ndice de que la intencin de los conciliares no era coartar la libertad carismtica de
los fundadores, sino controlar la anarqua y, quizs, acallar la voz de muchos obispos
que aclamaban contra la proliferacin de rdenes religiosas y reformas que se
sustraa a su jurisdiccin con el privilegio de la exencin o la reserva a la Santa Sede.
9
Los frailes predicadores adoptaron, por imposicin de la Santa Sede la Regla de san
Agustn. En realidad la Regla de san Agustn, tal como se conoca en el siglo XIII y
15
A partir de 1218 Domingo de Guzmn haba decidido sacar a sus

frailes de Languedoc, donde haba estallado un nuevo conflicto blico
a causa de la decisin de Raimundo VI de Tolosa de recuperar su
condado por las armas. Los frailes fueron enviados a Pars y a Bolonia
donde se encontraban los centros de estudios ms reputados de la cristiandad y tambin a Espaa.
La inmunidad eclesistica
A partir del pontificado de Gregorio IX (1227-1241) los dominicos fueron integrados con asiduidad en el servicio de la corte pontificia,
ya sea en la Capilla, en la Cmara o en la Penitenciara, oficina, sta
ltima, encargada de los casos de conciencia reservados a la Santa
Sede y, por lo tanto, frecuentada por un personal altamente calificado
en derecho cannico y en el arte de la confesin10. De hecho, el clebre canonista dominico fray Raimundo de Peafort fue penitenciario
del papa y en el ejercicio de ese oficio se encarg de compilar en el
ao 1234 el Liber Extra, que muy pronto se convirti en el texto de
referencia del derecho cannico clsico. Asimismo, Inocencio IV elev en el ao 1244 a fray Hugo de Saint-Cher al cardenalato, con el
ttulo de Santa Sabina, y en 1256 lo hizo tambin penitenciario de la
fue adoptada por los dominicos, era demasiado genrica para construir sobre ella la
vida de una comunidad religiosa dedicada a la accin apostlica como quera
Domingo de Guzmn. Por eso, la especificidad y el ordenamiento de los dominicos
hay que buscarlos en las primitivas Consuetudines o Constitutiones, cercanas en
gran medida de la Regla de los cannigos regulares de Prmontr, fundados por
Norberto de Xanten, pero reformadas y completadas por Domingo y sus primeros
compaeros. Tal como lo conocemos hoy, el Liber consuetudinum fue elaborado en
el captulo de Pars de 1228 bajo el mandato de Jordn de Sajonia, parcialmente
modificado despus por fray Raimundo de Peafort en 1239. Esta nueva edicin,
aprobada definitivamente en 1241 comprende, como la anterior, dos distinciones
de 25 y de 37 captulos respectivamente. La primera parte trata de los elementos
esenciales que componen la vida claustral, como el oficio divino, los ayunos y otras
observancias regulares; la segunda se refiere principalmente al gobierno de la Orden:
conventos, elecciones, oficiales, captulos, etc.
10
Sobre la organizacin y evolucin de la corte pontificia a lo largo del siglo XIII
vase, Agostino Paravicini Bagliani, La cour des papes au XIIIe sicle. Pars, Hachette,
1994.
16
curia, cargo en que se sucedieron otros dominicos. Por otro lado, el

mismo pontfice nombr a fray Bartolomeo de Breguenz como maestro
del Sacro Palacio, oficio que haba creado con el fin de dirigir y
organizar el Studium curiae de teologa y de leyes que a partir de su
pontificado se impartan en la misma corte papal11 .
Los dominicos prestaron, adems, un servicio insustituible en el
reciente creado tribunal pontificio de la Inquisicin. De hecho, cuando en 1233 Gregorio IX estableci ese tribunal en forma permanente,
comision al provincial de los dominicos del Languedoc para que
nombrase los inquisidores de las dicesis correspondientes a esa regin
(Narbona, Auch, Bordeaux y Bourges), al tiempo que nombraba como
inquisidor para el norte de Francia a fray Roberto le Bougre. En Italia
se comision tambin el nombramiento de los inquisidores a los maestros generales y a los priores provinciales, si bien all los dominicos
tuvieron que compartir la tarea con los franciscanos a partir del pontificado de Inocencio IV. De todos modos, los frailes predicadores se
sucederan en ese oficio en Francia y en Italia, as como en Aragn a
partir del ao 124912 .
Los servicios prestados a la Santa Sede, ya sea como inquisidores o
en el desempeo de oficios curiales de relevancia, sobre todo en la
Penitenciara y en la Cmara, permitieron a los dominicos gozar del
acceso directo a los pontfices, situacin que se tradujo por un lado en
la promocin de numerosos frailes al episcopado o al cardenalato y por
otro en una serie de privilegios para la Orden de Predicadores. En una
corte en la que el nepotismo haba permitido el desarrollo de un amplio sistema clientelar para el reclutamiento de sus miembros, a lo
largo del siglo XIII dominicos y franciscanos fueron incorporados a ella
a causa de su alta cualificacin intelectual13. No obstante, desde esos
puestos y en la medida de sus posibilidades, los frailes practicaron su
propia poltica clientelar a favor de la orden, en vistas a ampliar los
11
Vase, Raymond Creytans, Le Studium Romanae Curiae et le matre du sacre

palais, Archivum Fratrum Praedicatorum 12 (1942), pp. 5-83.
12
Vase, Clifford Hugh Lawrence, I Mendicanti. I nuovi ordini religiosi nella societ
medievale. Torino, San Paolo, 1998, pp. 212-219. Vanse adems los artculos reunidos
en el dossier Le crdo, la morale et lInquisition, Cahiers de Fanjeaux 6. Toulouse,
Privt, 1971.
13
Vase, Sandro Carocci, El nepotismo en la Edad Media. Papas, cardenales y
familias nobles. Valencia, PUV, 2006.
17
privilegios otorgados por la Santa Sede en una coyuntura particularmente delicada, generada por las speras crticas que reciban del clero
secular, que pronto se convirti en un verdadero conflicto de poder,
sobre todo en la ciudad de Paris, por el ejercicio de la actividad pastoral y educativa en la Universidad14 .
En el conflicto con el clero secular parisino se debatan, en el
fondo, dos posturas eclesiolgicas a primera vista irreconciliables, relacionadas con la actividad pastoral de los frailes. Por un lado, la que
sostenan los maestros de Pars, con Guillermo de Saint-Amour a la
cabeza, quienes defendan el monopolio de la predicacin y los privilegios pastorales de los ordinarios locales y del clero parroquial, y, por
otro, la que sostenan los mendicantes, quienes defendan la potestad
pontificia universal, puesto que para ellos el papa no slo era obispo
universal, sino tambin sacerdote parroquial de todos y, como tal,
poda delegar sus responsabilidades en los frailes15. En consecuencia, la
Santa Sede termin apoyando la postura de los mendicantes.
Mediante la bula Virtute conspicuos del ao 1254, Alejandro IV se
encarg de recopilar, confirmar y ampliar los privilegios que sus antecesores haban otorgado a los dominicos16 . Por ese documento el papa
conceda una gran autonoma a los superiores de la Orden de Predicadores. De hecho a los Maestros Generales de la Orden les encarga la cura de
almas exclusiva sobre los frailes y otorgaba a los definidores del captulo
general la facultad para que pudiesen absolver y remover a los generales.
Adems, la bula dispona que el maestro general y los priores provincia-
14
Vase, Decima L. Douie, The Conflict between the Seculars and the Mendicants
at the University of Paris in the Thirteenth Century. London, Blackfriars, 1954.
15
Una especial importancia en la historia del primado correspondi a las nuevas
rdenes mendicantes, cuya misma existencia eclesial slo era posible gracias al papado,
pues los predicadores itinerantes, sin vinculacin estable con ningn monasterio y sin
sujecin a ningn obispo, no encajaban en el ordenamiento tradicional de la Iglesia
[]. El hecho de que hubiera sacerdotes cuyo obispo era el propio papa deba repercutir
necesariamente en el convencimiento de la existencia de un poder papal de jurisdiccin
inmediata que puede alcanzar a todo sacerdote o creyente individual, por encima de
los niveles jerrquicos intermedios []. As se comprende que los telogos de las
nuevas rdenes acuen un pensamiento papalista. Klaus Schatz, El primado del
papa. Su historia desde los orgenes hasta nuestros das. Santander, Sal Terrae, 1996,
p. 125.
16
Memorial de los privilegios que hay en este convento de S. Pablo de Burgos.
Archivo Histrico Nacional (AHN), Clero, 5916.
18
les deban encargarse de nombrar a los lectores en teologa, que podan

ensear en los conventos a los que fuesen diputados, salvo en los lugares
donde haba un estudio general. Los dominicos podan ser ordenados
sacerdotes en cualquier dicesis sin examinar. Daba, adems, a los dominicos la facultad para celebrar misa en altares porttiles y en tiempo de
entredicho. Asimismo, dispona que en tiempos de entredicho los frailes
pudieran administrar los sacramentos a sus familiares, mozos y obreros,
as como enterrarlos en los cementerios conventuales. Podan morar,
transitar y libremente comprar lo necesario en ciudades que estuvieran
bajo pena de entredicho. Los priores conventuales y provinciales tenan
facultad para absolver de excomunin e irregularidades a los frailes y a
quienes tomaren el hbito dominico, excepto en casos muy graves. Los
padres confesores podan absolver de penas mayores a los prelados. No
estaban obligados los frailes a administrar dineros, ni visitar, ni tener a
cargo monjas. Ningn prelado o eclesistico poda compeler a los dominicos a citar o a excomulgar a prncipes o a comunidades o a sus bienhechores. A los frailes que se desempean como inquisidores y predicadores de la cruzada los podan quitar y sustituir los generales y provinciales.
Se conceda, adems, a los conventos exencin del diezmo por las huertas y que si alguna persona cobrare alguna hacienda como fraile de
Santo Domingo que nosotros podamos tomar la tal hacienda expenderla
cuando no conocieren a la persona que tal hacienda dio. Se podan
enterrar en las iglesias conventuales a cualquier persona, salvo usureros,
excomulgados o cismticos. Se debe pagar la cuarta. El privilegio dispone tambin, que ningn obispo podr compeler a los dominicos a participar en sus snodos y a confesarse con ellos. Quedaba prohibido a los
frailes confesarse extra ordinem sine licentia o necesidad. Estaban autorizados a edificar casas y recibir ornamentos y clices donde se los dieren.
Cuando dejasen algn convento podan llevarse todas las pertenencias
que haba en l, salvo la iglesia que deba quedar entera. En fin, que los
dominicos dejaban de ser sujetos ordinarios del derecho eclesistico.
Alejandro IV y Clemente IV, promovieron adems la visita de los
fieles a las iglesias dominicas, al conceder indulgencias para aquellos
que participaran en esas iglesias en la fiesta de la Virgen, de San Juan
Bautista, de San Juan Evangelista, de San Pedro y San Pablo, de Santo
Domingo, de San Pedro mrtir y de Catalina de Alejandra17.
17
Memorial de los privilegios que hay en este convento de S. Pablo de Burgos.

Archivo Histrico Nacional (AHN), Clero, 5916.
19
La transformacin de la Orden en una institucin de derecho apostlico, inmune frente a las autoridades episcopales, se consolid en las
dcadas siguientes. Un breve de Clemente IV, de 1265, garantiz a los
dominicos el privilegio de confesar a los fieles durante las sedes
episcopales vacantes y otro, de 1266, les daba licencia pontificia para
dar y recibir sacramentos entre los religiosos en tiempos de entredichos. Este privilegio se complet con uno concedido por Honorio IV
en 1286, por el que ordenaba al Maestro General y religiosos de la
Orden de Predicadores que si el diocesano, humildemente rogado, no
quisiere dentro de cuatro meses poner la primer piedra del edificio de
la iglesia conventual, consagrar iglesias, oratorio, altares y bendecir
cementerios, se podan hacer todos estos actos por cualquier obispo
que los frailes quisieren si estuviere en gracia y comunin con la Sede
Apostlica.
Asimismo, Nicols IV, en 1291, someta directamente al Papa, al
maestro general y a los frailes de la Orden de Predicadores, in
spiritualibus et temporalibus, as como a sus iglesias, oratorios, casas y
lugares donde moran y viven, vivieren y morasen por todo el tiempo
que ellos morasen con todos sus derechos y pertenencias. Si bien,
Bonifacio VIII con la bula Super cathedram, del ao 1300, dispuso
que los frailes podan predicar en las parroquias solamente con la autorizacin de sus titulares y que los provinciales tenan que presentar al
obispo una cierta cantidad de frailes para que les autorizase a administrar los sacramentos, eximi a los conventos dominicos de las dcimas
episcopales por sus posesiones y de otros cualesquiera bienes que al
presente tienen adquiridos legalmente y de todas aquellas exacciones
como felona y pedana y se cohba que se infrinja este privilegio.
Adems, por otro privilegio, otorgado por Clemente V en 1305, se
ordenaba que ningn delegado, legado, subdelegado suyo podra excomulgar, suspender o poner en entredicho a los dominicos, si no hay
indicacin expresa y mencin en letra de la Santa Sede y nadie se
atreva a ir en contra de este indulto ya que quedara incurso en indignacin papal 18 .
En consecuencia, a principios del siglo XIV, los dominicos gozaban dentro del estado eclesistico de inmunidad y preeminencia
18
Carta merced del papa Clemente V, Perugia 15 de julio de 1305. Archivo

Histrico del Convento de Santo Domingo de Toledo, n 486.
20
estamental, situacin que la corona castellana se encarg de reconocer

y ampliar en su territorio, con la concesin de nuevos privilegios y la
promocin de sus principales fundaciones.
Privilegios otorgados por los reyes de Castilla

El 13 de febrero de 1218 el papa Honorio III haba otorgado a la
recin fundada Orden de Frailes Predicadores su proteccin frente al
posible rechazo que sufriran por parte de las autoridades eclesisticas.
De hecho, el pontfice romano recomendaba a los obispos que prestaran asistencia y fuesen diligentes con los religiosos dominicos19 .
Domingo de Guzmn visit Castilla, alojndose en Burgos donde
estaba la corte del rey Fernando III. En la Navidad de ese ao fund el
convento de la Santa Cruz de Segovia. En Compostela visit el recin
fundando Convento de Santo Domingo de Bonaval. En Madrid, donde se haban instalado los frailes, se encontr con fray Suero y fray
Pedro de Madrid. A estos padres el fundador orden dejar los bienes
recibidos en esa villa a las monjas, con el fin de evitar el asentamiento
definitivo de los frailes que deban seguir predicando. El Monasterio
de Santo Domingo el Real sera finalmente asiento de una comunidad
femenina asistida por los frailes. Por otro lado, en 1219 los dominicos
ya estaban instalados en Toledo, en Zamora, Zaragoza, Burgos y en
Palencia 20 .
Francisco Garca Serrano ha advertido oportunamente que, de las
dos grandes rdenes mendicantes, los dominicos fueron los ms selectivos a la hora de decidir en qu ciudades instalaran sus conventos21. De
hecho, las ciudades elegidas, situadas en el norte de Castilla, eran
importantes centros comerciales, as como destacados centros polticos
19
La bula ha sido publicada por Justo Cuervo, Historiadores del Convento de san
Esteban de Salamanca, Salamanca, Imprenta Catlica Salmanticense, 1914, vol.
III, p. 938. Asimismo, el 15 de noviembre Honorio III mand a los prelados
espaoles que cesasen en su oposicin hacia los Hermanos Predicadores.
20
Vase, Manuel M. de los Hoyos, Registro Historial de la Provincia de Espaa.
Madrid, Selecciones grficas, 1966.
21
Vase, Francisco Garca Serrano, Preachers of the City. The expansion of the
Dominican Order in Castile (1217-1348). New Orleans, University Press of the
South, 1997, pp. 26-28.
21
y culturales. Burgos, por ejemplo, era el centro poltico ms importante del reino durante, ciudad que tambin contaba con una incipiente
clase comercial y una creciente e influyente aristocracia menor, los
caballeros villanos. Este grupo resultaba muy atractivo para los dominicos, ya que podra proporcionarles apoyo material y poltico para su
convento. Adems, los dominicos aspiraban a un entorno social que
les proporcionara una audiencia receptiva al contenido de sus sermones. Los cronistas de la Orden hacen hincapi en el hecho de que la
ciudad de Zamora no slo estaba bien poblada, sino que tambin era
centro de un activo comercio que atraa a muchos judos. Por lo tanto,
las posibilidades de obtener apoyo econmico se complementa con el
reto que significaba la posibilidad de convertir a los judos22 .
En el caso de Palencia, decidieron instalarse all porque la ciudad
era un afamado centro de estudio, que haba sido promovido al grado
de universidad por el rey Alfonso VIII en 1212, quien ofreci excelentes salarios a profesores venidos a Castilla desde Francia e Italia. Por
desgracia, y a pesar de los esfuerzos de Urbano IV que en 1263 haba
concedido a los profesores y a los estudiantes de Palencia los mismos
privilegios de Pars, la Universidad cerr poco tiempo despus por
falta de fondos. Sin embargo, los dominicos no dejaron Palencia, al
tiempo que mantenan tambin un convento en Salamanca, donde se
haban instalado en 1228. De hecho, desde 1215 y progresivamente a
lo largo de ese siglo, Salamanca se convirti en el centro universitario
ms importante de Castilla y Len.
Otras ciudades castellanas donde se establecieron posean una serie de caractersticas igualmente atractivas para los frailes. Por ejemplo, el influyente camino de Santiago, adecuado para la predicacin
popular, estaba vinculado a varias ciudades como Pamplona, Burgos,
Len y, por supuesto, Santiago de Compostela, que fueron elegidas
22
La llegada de los dominicos en Zamora coincidi con un perodo de transicin, ya

que el poder tradicional de la nobleza estaba siendo seriamente cuestionado por los
que se haban enriquecido gracias al comercio y la industria textil y comenzaban a
dominar el gobierno municipal. El conflicto social ya haba comenzado en 1158 con
el llamado Motn de la Trucha, un enfrentamiento entre los poderes tradicionales y
los nuevos ricos comerciantes. En 1232, trece aos despus de que los frailes
llegaran a Zamora, el conflicto an estaba vivo y la nobleza exigi la intervencin de
Fernando III, probablemente porque la oligarqua urbana haba aumentado
desmesuradamente su poder.
22
tempranamente como asiento de los conventos de las rdenes

mendicantes. A su vez, la ciudad de Toledo lo fue porque era la antigua capital visigoda y la sede del Primado de Espaa.
En fin, las primeras ciudades de Castilla que presenciaron la llegada de los frailes predicadores reunan una serie de condiciones muy
apreciadas por los frailes. Sin embargo, el desarrollo posterior de esos
conventos estuvo ntimamente ligado a los innumerables privilegios
que recibieron de los Papas, as como de los mismos reyes castellanos.
El establecimiento de los dominicos en Castilla goz del apoyo de
la realeza. En 1222 el rey Fernando III emiti una carta de proteccin
general a los dominicos, accin repetida por los subsiguientes monarcas castellanos23. Alfonso X, sucesor de Fernando III, expidi cartas de
proteccin a diversos conventos de la Orden, que se extendan a frailes
y servidores, pergaminos que fueron confirmados luego por su hijo
Sancho IV24.
Del mismo modo, los frailes supieron granjearse la devocin de
otros miembros de la familia real25. La reina Violante particip activamente en la fundacin y dotacin del convento de San Pablo de Valladolid en 127626 . Adems, la esposa de Alfonso X haba conseguido
23
En la fundacin del convento de San Pedro Mrtir de Toledo participaron

activamente el arzobispo Gimnez de Rada y la reina Berenguela, quien hizo a los
frailes una limosna de 1.400 mrs. Luis Lorente Toledo, San Pedro Mrtir el real,
conventual y universitario. Toledo, Universidad de Castilla-La Mancha, 2002, pp.
11-16.
24
Resumen de diferentes privilegios concedidos a la Orden de Predicadores. Archivo
Histrico Nacional, Clero, leg. 6111.
25
En Francia, en Inglaterra y en Aragn se verific una situacin sinnima. Entre los
monarcas del siglo XIII destaca el apoyo prestado por Luis IX de Francia, por
Enrique III de Inglaterra y por Jaime I de Aragn. El Captulo General de los
dominicos del ao 1275 reconoca abiertamente que en todo el orbe cristiano, el
favor de los reyes, de los prelados y de los prncipes es extremadamente ventajoso
para nuestra Orden. Vase, Clifford Hugh Lawrence, I Mendicanti..., pp. 190-204.
26
La fundacin del Monasterio de S. Pablo ya relatada por cuantos de l se han
ocupado dbese a la Reina Da. Violante, mujer de Don Alfonso el sabio, que mand
al concejo de Valladolid escribir al P. Provincial de los dominicos pidindole con
recomendacin de S.M. que enviase religiosos para fundar un Convento en dicha
ciudad. Escribi en efecto el concejo con fecha de 1 de mayo de 1276 ofreciendo
para morada de los religiosos el sitio comprendido desde la Cascajera hasta San
Benito. Haba en este sitio una ermita en que se veneraba una imagen bajo la
advocacin de nuestra Seora del Pino, por haber all un pino que se conserv
23
que su hijo, el futuro Sancho IV, otorgara a los dominicos un amplio

privilegio que vinculaba la corona al xito de la Orden:
Yo infante don Sancho, fijo mayor et heredero del muy noble don
Alfonso por la gracia de dios Rey de Castiella, de Toledo, de Len, de
Galizia, de Sevilla, de Crdoba, de Murcia, de Jahen i del Algarve. Por
ruego que me fizo la reyna mi madre recibo en mi comenda i en mi guarda a
todos los frayres predicadores de Castiella i de Len i de todos los otros
logares de nuestro seorio. Et mando a los alcaldes i a los juezes i a los
merinos i a todos los otros aportellados a quien esta mi carta fuese mostrada
so pena de los cuerpos i de cuanto an cada unos en sus logares, que amparen
i defiendan a los frayres predicadores en manera que puedan usar de sus
privilegios bien i complidamente asi como los an del Papa. Et non consientan a ninguno que les pase contra ellos ni contra ningunas de sus cosas ni
les vayan contra ninguno de sus privilegios ni que los embarguen por
ninguna razn [] a qualesquiere que as no lo fiziesen pechar mando en
pena mil mrv de la moneda nueva e a ellos todo el dao doblado. Et desto
les mando dar mi carta sellada con mio seyello colgado 27.
Uno de los privilegios ms importantes que recibieron los dominicos en un reino occidental procedi de los monarcas castellanos Sancho IV y su esposa Mara de Molina. Los reyes, en el ao 1288,
exceptuaban a los frailes predicadores del pago de portazgo de las
cosas que hubieren menester para s y para sus casas y que no paguen
chancilleras de las cartas y que puedan heredar los bienes de sus padres
y madres y confirma los privilegios que el rey su padre y l han concedido a la orden y que les sean guardados los privilegios que tienen de
roma para predicar y confesar. Esos amplios privilegios reales estaban
relacionados con los servicios que los frailes dominicos haban realiza-
varios aos hasta que un P. Superior lo mand cortar, causando gran pena en los
religiosos de aquel tiempo por la prdida del rbol. Guard siempre el Convento su
recuerdo ponindole en el sello de la Casa, en que aparece un S. Pablo con un pino
en la mano izquierda y una espada en la derecha y la leyenda S. Conventus fratrum
Praedicatorum Vallesoletani. Julin Paz, El monasterio de San Pablo de Valladolid.
Valladolid, Imprenta de la Crnica Mercantil, 1897, p. 9.
27
Archivo Histrico Nacional (AHN), Clero, Carpeta 3501, n 1.
24
do a favor de Sancho IV 28 . De hecho, en el ao 1292 el monarca

castellano se vali de los dominicos para falsificar una bula papal de
dispensa para subsanar su matrimonio no cannico con Mara de Molina.
Es probable que en el hecho estuviera involucrado el mismo Maestro
General de la Orden, Munio de Zamora, ya que por sus servicios fue
promovido por el monarca en el ao 1294 al obispado de Palencia,
que finalmente nunca pudo ocupar a causa de la oposicin del papa
Bonifacio VIII, quien, a su vez, en el ao 1297, haba denunciado la
falsedad de la bula de dispensa29 .
Tras la muerte del soberano, la persistente devocin de la reina
Mara de Molina hacia la Orden de Predicadores, difcilmente igualada por sus sucesores, se manifest en la donacin de numerosos bienes
y privilegios a sus conventos. En 1290, mientras se desempeaba como
regente de su hijo Fernando IV, concedi a los dominicos de Valladolid 4.000 maravedes sobre el portazgo anual de la ciudad. Este privilegio fue renovado posteriormente en 1321 por la misma reina en
calidad de regente de su nieto Alfonso IX. Asimismo, en 1316, doa
Mara don 12.000 maravedes para que los frailes predicadores pudiesen construir un dormitorio en Burgos, y en 1318 cedi a los dominicos de San Pablo de Valladolid la huerta llamada de la Liza, como
prenda para que los religiosos iniciasen la edificacin de una nueva
iglesia 30 .
La aficin de la soberana por la Orden de Predicadores la impuls
a elegir al Convento de San Pablo de Valladolid como enterramiento
para su hijo Alfonso, muerto en 1291, y al de San Ildefonso de Toro
28
Va se, Salustiano More ta Ve layos, No tas sobre el franciscanismo y el

dominicanismo de Sancho IV y Mara de Molina, VI Semana de Estudios medievales.
Njera, 1995, pp. 171-184.
29
Mara de Molina obtuvo finalmente la dispensa pontificia en el ao 1301. Vase,
Santiago Domnguez Snchez, Falsificaciones Medievales: una bula de Nicols IV
falsificada por el rey Sancho IV de Castilla, Estudios humansticos. Historia, 2
(2003), pp. 13-26. Segn Peter Linehan, fray Munio de Zamora no gozaba de buen
predicamento en la corte pontificia. De hecho, haba sido obligado a dimitir como
maestro general de la orden en 1291 a raz de un episodio de corrupcin moral que
se haba verificado unos aos antes en el monasterio femenino de las Dueas de
Zamora. Vase, Peter Linehan, Las Dueas de Zamora: secretos, estupro y poderes
en la Iglesia espaola del siglo XIII. Barcelona, Pennsula, 2000.
30
Julin Paz, El monasterio de San Pablo, p. 10.
25
para otro de sus hijos, el infante Enrique, muerto en 1299. La reina

tambin haba dispuesto en su testamento que antes que fine que me
den avito de los frailes predicadores, con que muera y me entierren en
l. Clusula que se cumpli en 1321, cuando fue enterrada en la
iglesia del Monasterio de Santa Mara de las Huelgas de Valladolid,
cuya fundacin ella misma haba patrocinado31. En su testamento ordenaba, adems:
Que el monasterio de los Frailes predicadores de Toro, comenc yo e es
mi voluntad de lo acabar a servicio de Dios e a honra de la orden de Santo
Domingo, e por que el infante D. enrique mio fijo y yace enterrado, e
porque yo despus que le comenc siempre les di la renta del portazgo de
Toro, bien e cumplidamente, mando, que fasta que sea acabada la Iglesia e
la claustra mayor del mio monasterio sobre dicho que ayan los frailes dende
las rentas de el portasgo de Toro bien, e cumplidamente e que no las metan
en el, sino en la labor de la Iglesia e de la claustra, e desque fuere acabada,
que finquen las rentas del portazgo del Rey D. Alfonso mio nieto o a los que
reynaren despus del en Castilla e en Leon. E por esto que fagan los frayres
todos para siempre jams cada ao un anivesario por mi alma, e que digan
la Vigilia ante noche, e otro dia la Misa cantada en el altar mayor, e todos
los frayles del convento que fueren de Misa, que digan ese dia Misas por mi
alma. E mando que ayan por ende para pitana de ese dia 200 maravedis, e
mas cada ao para su vestir 600 maravedis, y estos 600 maravedis del vestir
y los ducientos maraveds de la pitana, del aniversario que son 800 maravedis,
mando que los ayan cada ao para siempre jams en las rentas del pecho de
los judos de Toro, e doyselos que los ayan cada ao para siempre jams,
segn que el rey D. Fernando mio fijo que Dios perdone me los otorg que
los obiese, y segn dize en su carta que me ende dio sellada con su sello de
plomo, en el que escribi su nombre con su mano. Otro si mando que
porque el Monasterio de los Frayles Predicadores de Valladolid comenc
yo, es mi voluntad de lo acabar a servicio de Dios e honra de la Orden de
Santo Domingo. E porque el infante D. Alfonso mio fijo y yace enterrado,
e porque desde que este comenc siempre le di para la labor la renta que yo
he en el portazgo de Valladolid bien e cumplidamente, mando, que hasta
que sea acabada la Iglesia y la Claustra del monasterio sobredicho, que ayan
31
Mara Antonia Carmona Ruz, Mara de Molina. Madrid, Plaza y Janes, 2005, p.
273.
26
los Frayles dende la renta que yo he en el portazgo de Valladolid, bien e

complidamente, e que non la metan ende al sino en la labor de la Iglesia y
de la Claustra sobredicha, e desque fuere acavada, que finque la renta que yo
e en el dicho portazgo al Rey D. Alfonso, mio nieto, o al que reynare
despus dl en Castilla e en Leon. E porque para la labor de la Iglesia e
Iglesias, e de las Claustras sobredichas, doy los portazgos de Toro e de
Valladolid, segn sobre dicho es, con otorgamiento del Rey D. Fernando,
mio fijo, e que me dio ende su carta sellada con su sello de plomo en que l
fizo su nombre con su mano, mando que los ayan ansi como dicho es fasta
que las Iglesias e las Claustras sobredichas sean acavadas, e desque esas
labores fueren acavadas que los dichos portazgos finquen al Rey D. Alfonso,
mio nieto, o al que reinase despus dl en Castilla e en Leon32.
Las consecuencias del apoyo regio a los conventos dominicos castellanos, a lo largo del perodo estudiado, se tradujo en una notable
expansin de su nmero, as como en la ampliacin de las dimensiones fsicas de sus monasterios y en un acrecentamiento de la influencia
eclesistica y poltica de los frailes predicadores en las ciudades castellanas. Todo ello estuvo acompaado por el crecimiento de las propiedades conventuales en el mbito urbano y tambin rural. En este ltimo sentido, destaca el caso del monasterio femenino de Santo Domingo de Caleruega, cuyo captulo y priora ejercan el seoro territorial y
jurisdiccional sobre la villa de Caleruega y su alfoz por voluntad de
Alfonso X, quien haba suscripto un privilegio en ese sentido el 4 de
junio de 1266 33 .
Alfonso XI confirm en los aos 1314, 1323 y 1329 todos los privilegios otorgados a los dominicos por sus antecesores 34 . Asimismo, el
32
El testamento de Mara de Molina ha sido transcripto en las Memorias de D.

Fernando IV de Castilla, T I, ed. Antonio de Benavides. Madrid, 1880, pp. 680686.
33
El monasterio estaba integrado a la Orden oficialmente desde el ao 1262. Fue
trasladado desde la villa de Gormz a Caleruega por orden de Alfonso X. A diferencia
de los dems conventos, ese monasterio, situado en el norte peninsular, responda
al tipo tradicional de implantacin de las rdenes monsticas en esa regin. Vase,
Rita Ros de la Llave, Mujeres de clausura en la Castilla Medieval: El monasterio de
Santo Domingo de Caleruega. Alcal de Henares, Servicio de publicaciones de la
Universidad de A.H., 2007, pp.109, 149, 221-268.
34
AHN, Clero, leg. 6111.
27
monarca realiz diversas limosnas a algunos conventos, sobre todo al de

San Esteban de Salamanca, para que los frailes rogasen por su vida y su
salud y, en particular, concedi a los miembros de la orden el privilegio
de aceptar la herencia legtima de sus padres, situacin que alejaba a los
dominicos de sus humildes orgenes y tambin de los deseos del fundador, relativos a la pobreza regular. De hecho, si en sus orgenes los despoblados fueron los lugares elegidos por los frailes predicadores para edificar sus primitivos conventos, bastante rudimentarios y con iglesias de
fbricas humildes, a partir del siglo XIV la tendencia general ser de
instalarse en el interior del espacio urbano, movidos por los desastres
naturales, que los obligaron a mudar sus conventos a zonas ms seguras
dentro de la ciudad, as como por el deseo de integrarse con mayor
facilidad en el tejido social de la ciudad35 y, sobre todo, por la voluntad
de los propios fundadores y patronos.
En este sentido, resulta interesante el caso del convento de San

Juan de Peafiel, cuyo fundador fue una figura de primera lnea en la
historia del reino de Castilla en la primera mitad del siglo XIV, el
infante don Juan Manuel36. El padre de este personaje, el infante don
Manuel, hermano del rey Alfonso X, haba participado a favor de su
sobrino, el infante don Sancho, en la guerra que ste haba entablado
contra el Rey Sabio por la sucesin a la corona castellana. El nuevo
monarca, quien tom el nombre de Sancho IV, premi a sus partidarios con sendas mercedes. De ese modo, don Manuel recibi en 1282
la villa de Peafiel, que perda su condicin realenga para integrarse a
un seoro nobiliario. En 1318, su hijo y sucesor, don Juan Manuel,
patrocin la fundacin de un convento dominico en esa villa, dedicado a San Juan evangelista, al que dot magnficamente con edificios,
terrenos, diversos tipos de derechos, joyas, telas e incluso con las reliquias de la beata Juana de Aza, madre de Domingo de Guzmn, eso s,
con la condicin de que l y sus sucesores tuvieran derecho de alber-
35
A lo largo del siglo XIV se verifica el ingreso a la Orden de miembros de esas

aristocracias urbanas, con el fin de fortalecer sus vinculaciones y de defender, a
partir de entonces, los intereses mutuos. De hecho, hombres como fray Alfonso del
Corral, prior de San Pablo desde 1331, supieron combinar la lealtad a la Orden con
la lealtad al propio linaje, prctica social que se inaugur en el siglo XIV y que
persistir hasta bien entrada la centuria sucesiva.
36
Sobre el personaje vase, Andrs Gimnez Soler, Don Juan Manuel. Biografa y
estudio crtico, Zaragoza, 1932.
28
gue en las dependencias monsticas y que sus cuerpos recibieran sepultura all mismo, tal como efectivamente sucedi tras la muerte de este
prncipe y de varios miembros de su familia37 .
La estrecha relacin del infante don Juan Manuel con los dominicos devela los motivos ideolgicos y religiosos que sustentaban el patrocinio de los miembros de la familia real. A pesar de sus
enfrentamientos recurrentes con Alfonso XI, producto de sus frustradas
aspiraciones regias, el infante era un defensor empedernido de la ley y
el orden, ya que consideraba que fuera del sistema de vasallaje no
haba seguridad ni justicia38. Entre los dominicos, quienes dirigan su
conciencia, encontr unos interlocutores autorizados de sus ideas, convirtindose, a su vez, en pregonero de su teologa 39 . De hecho, en el
Libro de los Estados, redactado hacia 1327, se encarg de enumerar los
motivos que hacan de los frailes predicadores la orden religiosa ms
prestigiosa de su tiempo40. Consideraba que muchas ordenes ay en el
mundo muy buenas y muy sanctas, que segund yo tengo que lo es esta
[la de Predicadores] mas que ninguna otra orden41. Si bien el infante
reconoce que la orden naci para predicar contra los herejes y para la
defensa de la fe catlica, su valor resida en que lo frailes predican et
confiessan et han mayor fazimiento con las gentes42 . Un asunto que
domina su discurso y que revela su profunda adhesin a las tesis tomistas
que sostienen los dominicos, es el referido a la posibilidad efectiva de
alcanzar la salvacin mediante la penitencia que administra un confesor: la diferencia que ha entre culpa et pena es esta: por culpa es
omme en la yra de Dios, porque peca mortalmente; et por la pena non
37
Vase, Elida Garca Garca, San Juan y San Pablo de Peafiel. Economa y sociedad
de un convento dominico castellano (1318-1512). Salamanca, Junta de Castilla y
Len, 1986, pp. 10-16.
38
Vase, Mara Cecilia Ruiz, Literatura y poltica: el Libro de los estados y el Libro
de las armas de don Juan Manuel. Potomac, Scripta Humanistica, 1989, p. 57.
39
Y ello est dentro de una perfecta lgica, pues los dominicos funcionaban como
defensores mximos del orden social feudal y jerrquico, enemigos implacables de
todo elemento de disolucin social y de novedades. Carlos Blanco Aguinaga y otros,
Historia social de la literatura espaola (en lengua castellana), Vol. I. Madrid, Akal,
2000, p. 123.
40
Un estudio minucioso de la relacin de los dominicos con don Juan Manuel en
Francisco Garca Serrano, Preachers of the City... pp. 95-115.
41
Libro de los Estados del infante D. Juan Manuel, en Memoria de D. Fernando IV
de Castilla. Tomo I, pp. 594-599 [594].
42
Idem
29
es del todo en la yra de Dios, mas es obligado a pena de penitencia en

este mundo. Et si aqu non lo cumple, halo de cumplir en el purgatorio; pues cierto es que todo omme que non vaya al infierno que tarde
o ayna a la gloria del paraso ha de yr 43. De all que los frailes y sus
piadosos seguidores tienen asegurada la vida eterna: Et por todas estas
razones dichas et por otras muchas bondades que ha en esta dicha
orden a que el mio entendimiento non alcana de las contar, nin de
las entender, nin de las saber todas, tengo que esta es la orden et la
regla et religin de mundo mas aparejada para se salvar en ella los que
la bien mantovieren, et ser mas guardados de caer en caso porque
puedan perder las almas44 .
La crisis
Entre los aos 1218 y 1509 los dominicos haban fundado en el
centro y en el norte del reino de Castilla 49 conventos masculinos45 .
Una mirada general al ritmo fundacional permite contabilizar 16 fundaciones en el siglo XIII, 11 en el siglo XIV y 22 en la centuria siguiente46. Sin embargo, un notable hueco en el proceso fundacional se observa entre 1345 y 1370, aos en los que no se registra fundacin
alguna entre 1345 y 1370, situacin vinculada a la crisis demogrfica
de la poca, pero sobre todo al evidente desinters por parte de la
corona durante el reinado de Pedro I, cuyas cancilleras emitieron muy
pocos documentos favorables a los dominicos.
43
Ibidem, p. 596.
Ibidem, pp. 598-599.
45
Se ha efectuado el cmputo a partir de los datos proporcionados por Hoyos, M. M.
de los, Registro documental. Material Histrico dominicano espaol. T. I, Madrid,
Selecciones grficas, 1961, p. 67. No se consideran para este estudio las fundaciones
masculinas ni femeninas realizadas en Andaluca, Extremadura y Murcia. Sobre ello,
vase, Jos Mara Miura Andrades, Frailes, monjas y conventos. Las rdenes
Mendicantes y la sociedad sevillana bajomedieval. Sevilla, Diputacin de Sevilla,
1998; Aylln Gutirrez, C., La Orden de Predicadores en el Sureste de Castilla.
Albacete, Instituto de Estudios Albacetenses Don Juan Manuel, 2002, pp. 98-109.
46
En el caso de los monasterios femeninos castellanos, solamente tres fueron fundados
en el siglo XIII (Santo Domingo el Real de Madrid, Sato Domingo de Careluega y
Santa Mara de las Dueas de Zamora), mientras que en el siglo XIV se fundaron 12
y otros 6 en el siglo XV., Manuel M. de los Hoyos, Registro documental, t. I, pp.
45, 47, 49 y 82; t. II, p. 361.
44
30
La reticencia de Pedro I a ocuparse de la Orden de Predicadores,

tal como lo haban hecho sus antecesores, resulta difcil de explicar.
Aunque se debe reconocer que el clero castellano en general recelaba
de la aparente judeofilia del malogrado monarca47. Quizs la respuesta
se encuentre en el mismo programa de gobierno del rey cruel, que de
cara al estado eclesistico estaba mucho ms preocupado por reducir el
poder de las rdenes de caballera de Calatrava, Santiago y Alcntara,
as como por ejercer un mayor control sobre las rentas y la colacin de
los beneficios eclesisticos mayores del reino. Poltica ms rentable
que el patrocinio sobre un puado de conventos mendicantes, para
nada provechosos a los ojos de una corona necesitada de dineros48 .
Tras la atona del reinado de Pedro I, con la llegada de Enrique de
Trastmara al trono de Castilla, la situacin no cambi49, si bien la
presencia de religiosos procedentes de la Orden de Predicadores en el
confesionario regio se hizo ms frecuente e incluso fueron muchos los
que sirvieron a los monarcas castellanos en embajadas, en concilios y
en diversos asuntos de Estado50. El mismo Enrique II, como acto legitimador de su autoridad, afirmaba en su testamento que los reyes de
Castilla siempre ovieron confesor de esta Orden. E como quier que
quando yo era conde ava confesor de la Orden de Sant Francisco,
empero despus que Dios me fizo merced efui Rey, siempre ove confesor de los Predicadores51 .
47
El episcopado castellano, que al principio del reinado se manifest unido a Pedro

I, se fue distanciando de l a partir del ao 1353-1355 tras el divorcio y confinamiento
de Blanca de Borbn, situacin que se agrav en 1362 tras el asesinato de la reina
y que concluy con el casi completo distanciamiento de los obispos del monarca
entre 1366 y 1367. Vase, Jos Snchez Herrero, Los obispos castellanos y su
participacin en el gobierno de Castilla, 1350-1406, en Adeline Rucquoi, (coord.),
Realidad e imgenes del poder. Espaa a fines de la Edad Media. Valladolid, mbito,
1988, pp. 85-113 [en especial 97-101].
48
Vase, Clara Estow, Pedro the Cruel of Castile, 1350-1369. Leiden, E.J. Brill,
1995, pp. 58-65.
49
Excepcin hecha del Convento de Santo Domingo de Piedrahita, fundado por el
Seor de Valdecorneja en el ao 1372.
50
De hecho, a lo largo de los siglos XIII y XIV la mayora de los confesores reales
fueron frailes predicadores. Vase, Alonso Getino, Dominicos espaoles confesores
de reyes, La ciencia tomista, 14, (1916), pp. 437-451.
51
Lpez de Ayala, P., Crnica del rey don Enrique Segundo de Castilla. Madrid,
BAE, 1877, p. 38.
31
Desde 1379, Juan I, quien consideraba que a los reyes pertenece

hacer limosnas y mercedes por servicio de Dios especialmente a las iglesias y monasterios donde se canta el oficio divino porque los que en ellas
vivieren hayan con que se mantener y mejor servir a Dios52, se preocup por apoyar la reforma disciplinar del clero de su reino, basada en
comunidades que se apartaban rigurosamente del mundo y que producan agrupaciones religiosas que actuaban a su vez como modelos de
piedad colectiva y como paradigmas de conductas individuales 53 . En
consecuencia, el programa promovido por el rey estimul constantemente las iniciativas de jernimos, benedictinos y cartujos ya que completaban, con sus diferencias de rigor, un conjunto de vida contemplativa.
Quizs es justamente por ello que a Juan I no le preocup mayormente el
desarrollo de la Orden de Predicadores, situacin que en cambio ocupara buena parte de la agenda de sus sucesores.
El reinado de Enrique III y la minora de Juan II

A partir del reinado de Enrique III el inters de los monarcas se
centrara principalmente en las rdenes mendicantes, que encajaban
perfectamente con los gustos espirituales de los miembros de la familia
real54. Adems, los frailes eran en las ciudades castellanas referentes
intelectuales susceptibles de ser utilizados para reforzar la autoridad
regia desde una ctedra universitaria, desde el plpito o desde el confesionario 55 .
52
Archivo Histrico Nacional (AHN), Clero, carp. 1497, fol. 7.

Vase, Luis Surez Fernndez, Reflexiones en torno a la fundacin de San Benito
de Valladolid, en Homenaje a fray Justo Prez de Urbel, vol. 1. Abada de Silos,
1976, pp. 433-443. Vase adems Luis Surez Fernndez, Juan I de Tratmara
1379-1390. Palencia, Editorial la Olmeda, 1994, pp. 271-284.
54
Tal como lo demuestra el hecho que eligiesen a sus confesores entre los franciscanos
y los dominicos y, en menor medida, entre los jernimos y los cartujos. Vase,
David Nogales Rincn, La representacin religiosa de la monarqua castellanoleonesa: la Capilla Real (1252-1504). Madrid, UCM, 2010 [tesis doctoral indita],
p. 215.
55
Vase, Jos Manuel Nieto Soria, Les clercs du roi et les origines de ltat moderne
en Castille: propagande et lgitimation (XIIIme- XVme sicles), Journal of
Medieval History, 18 (1992), 297-318. En relacin con la formacin universitaria y
el servicio al rey vase, Jos Manuel Nieto Soria, Cultura y poder real a fines del
Medioevo: la poltica como representacin, en Seminario de Historia Medieval,
Aragn en la Edad Media. Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 2000, pp. 7-31.
53
32
De ese modo, los dominicos se integraron con mayor frecuencia en

el servicio permanente de la corte regia, sobre todo en el cargo de
confesor: a pesar del declarado franciscanismo de Enrique III, lo dominicos Alonso de Cusanza56 y Garca de Castronuo fueron sus confesores; el padre Juan Morales y fray lvaro de Crdoba fueron, a su vez,
confesores de la reina Catalina de Lancaster, mientras que fray Luis de
Valladolid lo fue del rey Juan II durante su minora57. Por su parte, fray
Juan de Villaln fue confesor de Mara de Aragn, esposa de Juan II, y
tambin del mismo rey, mientras que fray Lope de Barrientos lo sera
del Prncipe de Asturias, don Enrique, a partir de 142958 .
Los dominicos se destacaron tambin como embajadores de estos
monarcas. As lo hizo fray Alonso Pez de Santamara, embajador de
Enrique III ante Tamerln en el ao 140359, y luego tambin lo hizo fray
Fernando Garca, prior del convento de san Andrs de Medina del Campo, quien fue enviado por Fernando de Antequera y Catalina de Lncaster
para comunicar a Benedicto XIII su conformidad para que su sobrino,
Pedro de Luna, se convirtiese en arzobispo de Toledo60. Asimismo, fray
Luis de Valladolid actu como embajador de Juan II en Perpin y en
Constanza, mientras que fray Lope de Galdo lo hara en Basilea61.
55
Vase, Jos Manuel Nieto Soria, Les clercs du roi et les origines de ltat moderne
en Castille: propagande et lgitimation (XIIIme- XVme sicles), Journal of
Medieval History, 18 (1992), 297-318. En relacin con la formacin universitaria y
el servicio al rey vase, Jos Manuel Nieto Soria, Cultura y poder real a fines del
Medioevo: la poltica como representacin, en Seminario de Historia Medieval,
Aragn en la Edad Media. Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 2000, pp. 7-31.
56
Vase, Manuel J. de Medrano, Historia de la Provincia de Espaa de la Orden de
Predicadores. Tercera parte, lib. I. Madrid, Imprenta de Alfonso de Mora, 1734,
pp. 27-28.
57
Vase, Manuel J. de Medrano, Historia de la Provincia, p. 28.
58
Desde Fernando III hasta Enrique IV uno de cada tres confesores de los reyes de
Castilla perteneca a la Orden de Santo Domingo. Fueron en total veinticuatro
dominicos, diez franciscanos, un cartujo, un jernimo y dos religiosos de los que se
desconoce con seguridad su filiacin. Vase, Leandro Martnez Peas, El confesor
del rey en Antiguo Rgimen. Madrid, ed. Complutense, pp. 34-35.
59
Vase, Ruy Gonzlez de Clavijo, Embajada a Tamorln, ed. F. Lpez Estada, p. 31
de la introduccin.
60
Vase, Ana Echevarra, Catalina de Lncaster. Hondarribia, Nerea, 2002, p. 183.
61
Vase, Jos Manuel Nieto Soria, Iglesia y gnesis del estado moderno en Castilla
(1369-1480). Madrid, ed. Complutense, 1994, pp. 300-302 (n. 271), 403.
33
La permanencia en la corte regia y el gozo de la privanza real,

permiti a algunos frailes promover hacia cargos superiores dentro de
la misma orden religiosa o en los cuadros de la Iglesia castellana. Por
ejemplo, Alonso de Cusanza fue prior provincial y despus obispo de
Salamanca y de Len. Por su parte, Luis de Valladolid fue tambin
provincial de Espaa, mientras que Lope Barrientos lleg a ser obispo
de Cuenca.
La estrecha relacin entre dominicos y corona durante las primeras
dcadas del siglo XV se manifest de modo particular en el lazo familiar que una a las dominicas del Monasterio de Santo Domingo el
Real de Toledo con la familia real. En efecto, un fuerte vnculo uni
sobre todo a la esposa de Enrique III, la reina Catalina de Lancaster,
con las dominicas de Toledo, puesto que all vivan sus primas.
Si bien es cierto que durante el reinado de Pedro no se haban
verificado fundaciones de conventos de frailes dominicos, tal como ya
se ha dicho, es mrito de este rey el haber concedido la autorizacin
para que se fundase en Toledo, en 1364, un monasterio de dueas
bajo la advocacin de Santo Domingo, donde se cobijaron varias
mujeres vinculadas a la familia real castellana 62 . All profes doa
Teresa de Ayala, quien haba sido amante del monarca, y tambin la
hija que haba nacido de esa relacin, Mara de Castilla. Fueron esas
monjas, en acuerdo con otros descendientes de Pedro el cruel, quienes
se encargaron de transformar el monasterio dominico en espacio de la
memoria del malogrado rey y de su linaje 63 . La misma Catalina de
Lancaster, nieta de Pedro I, promovi esta situacin al ordenar en
1410 que el cuerpo del infante don Sancho de Castilla, su to, fuese
enterrado en dicho monasterio64 .
62
Acerca del origen, fundacin e ilustres damas que lo habitaron en sus inicios,
vase, Hernando del Castillo, Segunda Parte de la Historia General de Santo
Domingo y de su Orden de Predicadores. Valladolid, Imprenta de San Pablo, 1592,
pp. 99-102.
63
Vase, Mara Estela Gonzlez de Fauve, Isabel J. Las Heras, Patricia de Forteza,
Espacios de poder femenino en la Castilla bajomedieval: el caso del linaje de los
Castilla, Cuadernos de historia de Espaa, 82 (2008), pp. 99-122.
64
La correspondencia que a raz de este asunto mantuvo la reina Catalina con la
priora Teresa de Ayala manifiesta con claridad el grado de intimidad que una a la
soberana con las monjas y tambin con los frailes predicadores. Vase, Francisco de
Paula Caas Glvez (ed.), Coleccin diplomtica de Santo Domingo el Real de
Toledo. Documentos reales I, 1294-1473. Madrid, Slex, 2010, pp. 148-149.
34
Otro reflejo de ese estrecho vnculo entre los monarcas y la Orden

de Predicadores durante las primeras dcadas del siglo XV fue el uso
frecuente por parte de los soberanos de numerosos conventos dominicos como residencias palaciegas, reanudndose, en cierto modo, una
vieja costumbre introducida por Sancho IV, quien ya a finales del
siglo XIII haba ordenado la construccin de un palacio real en las
dependencias del convento de San Pablo de Palencia65 .
Muy frecuentado fue el palacio real construido en los predios del
convento de San Pablo de Valladolid. De hecho, all se instal la
corte durante la minora del rey Juan II, quien, por otro lado, haba
nacido en el convento de San Ildefonso de Toro (1405). All tambin
recibieron Catalina de Lancaster y su hijo a los embajadores que envi
en 1409 el rey Nazar de Granada66. Caas Glvez seala que posiblemente a causa del mal estado y tambin por el frecuente uso que se
haca de ese edificio es que la reina Catalina orden la construccin
de un nuevo palacio en la huerta del convento, que su hijo visitara
habitualmente durante su reinado y convertira en escenario de fiestas
cortesanas y enlaces reales, como el del prncipe Enrique con Blanca
de Navarra en 1440 67 . Finalmente, la misma Catalina de Lancaster
eligi al convento de San Pablo de Valladolid como morada
ultraterrena, donde descansaran luego los restos de algunos infantes
muertos prematuramente y tambin del rey Juan II, quien pidi ser
amortajado con el hbito dominico68 . Por ltimo, all fue bautizado y
jurado posteriormente como Prncipe de Asturias el futuro Enrique IV.
65
Vase, Francisco de Paula Caas Glvez, El itinerario de la corte de Juan II de

Castilla (1418-1454). Madrid, Slex, 2007, pp. 147-154.
66
Fernando Fulgosio, Crnica de la provincia de Valladolid. Madrid, ed. Rubio,
Grilo y Vituri, 1869, p. 36.
67
Vase, Francisco de Paula Caas Glves, El itinerario de la corte, pp. 149-150.
68
Antes que ellos, Enrique II ya haba solicitado el hbito dominico a la hora de su
muerte y tambin lo hizo la reina Beatriz de Portugal, viuda de Juan I de Castilla,
quien se retir en 1411 a un monasterio dominico, el de Sancti Spiritus de Toro, en
donde muri hacia 1420 y en cuya iglesia recibi sepultura. En el sarcfago que guarda
sus restos, realizado hacia 1430, Beatriz fue retratada como reina y como monja
dominica. Vase, Carlos Olivera Serrano., Beatriz de Portugal: la pugna dinstica
Avs-Tratmara. Santiago de Compostela, CSIC-Xunta de Galicia, 2005, donde
muri hacia 1420 y en cuya iglesia recibi sepultura. En el sarcfago que guarda sus
restos, realizado hacia 1430, Beatriz fue retratada como reina y como monja dominica.
Vase, Carlos Olivera Serrano., Beatriz de Portugal: la pugna dinstica Avs-Tratmara.
Santiago de Compostela, CSIC-Xunta de Galicia, 2005, pp. 393-394. pp. 393-394.
35
Patrocinio regio
Durante la ltima dcada del siglo XIV y la primera dcada del
siglo XV es creciente el inters de distintos miembros de la familia real
castellana por patrocinar las fundaciones conventuales dominicas. Efectivamente, la predileccin de Catalina de Lancaster por los dominicos
la llev a fundar en 1394 el monasterio femenino de San Pedro Mrtir
de Mayorga y en 1399 el clebre convento masculino de la Pea de
Francia, en honor a la Virgen Mara69. Asimismo, en Tordesillas, Juan
II, a instancias de fray Luis de Valladolid, su confesor, patrocin en
1433 la fundacin del convento masculino de Santo Toms70. El convento fue dotado con tierras y campos de cultivo, viedos y pastos,
ms una fuente cercana a la iglesia71.
El Convento de la Santa Cruz de Segovia tambin fue favorecido
por los monarcas Trastmara. Fundado en 1218, haba recibido una
serie de privilegios de la Corona de Castilla desde finales del siglo XIII,
entre ellos, la concesin de cien maraveds anuales sobre el servicio que
deba entregar Segovia al rey, a los que se agregaba la exencin general
a toda la Orden, concedida por Sancho IV en 1326, del pago de portazgos,
de los derechos de cancillera para los documentos emitidos por los
dominicos y la facultad de poder heredar de sus padres y madres72. Derechos que fueron confirmados sucesivamente por los monarcas castellanos
durante el siglo XIV y ampliados por Enrique II en 1374 con la concesin de cuatrocientos maraveds sobre la martiniega de Segovia, concesin confirmada por Enrique III en 139273 . Adems, el patrimonio del
69
La relacin histrica de cada una de esas fundaciones se halla en el Archivo

General de la Orden de Predicadores, XIV, liber I. Este elenco contradice las
afirmaciones dadas, por ejemplo, por Enrique Martnez Ruiz, quien considera a los
siglos XIV y XV como siglos estriles para las rdenes religiosas, manifestado sobre
todo por la prdida del espritu asctico y la ausencia de fundaciones. Enrique
Martnez Ruiz, El peso de la Iglesia. Cuatro siglos de rdenes religiosas en Espaa.
Madrid, Actas, 2006, p. 113
70
Colabor en dicha fundacin el obispo de Palencia don Gutirre de Toledo,
hermano del Seor de Valdecorneja, quien haba fundado el convento de Santo
Domingo de Piedrahita en 1470.
71
Manuel Mara de los Hoyos, Registro historial de la Provincia, pp. 85-87.
72
AHN. Clero, pergaminos, carpeta 1962, n 11, 14, 16, y capeta 1963, n 1;
AHN. Clero, legajo 5916.
73
AHN. Clero, pergaminos, carpeta 1963, n 12 y 16.
36
convento fue aumentado por la reina Catalina en el ao 1398 cuando

les hizo donacin de la huerta llamada de la Coraja, que se la haba
comprado a la catedral de Segovia por el valor de mil maraveds74 .
No obstante, el protagonismo en este campo corresponde a Fernando de Antequera, hermano de Enrique III. Este prncipe actu como
cabeza de la nobleza durante el reinado de su hermano y como regente
de Castilla tras la muerte del monarca75. Con el fin de posicionarse como
el seor ms poderoso del reino, adems de contar con un nmero notable de bienes legados por su padre76 o incorporados tras su matrimonio
con Leonor de Albuquerque 77 , haba utilizado todos los medios a su
alcance para acrecentar ese poder y el de sus hijos, gracias a matrimonios
convenientes y a costa del poderoso clero castellano, puesto que el testamento de su hermano le impeda enajenar los bienes de la corona. Para
ello cont con el apoyo del papa Benedicto XIII. De hecho, nada ms
acceder a la regencia de Castilla, el infante comunic al pontfice que
su sobrino, Pedro de Luna, quien no haba podido obtener la mitra
toledana por la oposicin del rey Enrique III, poda finalmente tomar
posesin de ese arzobispado. De este modo, se llegaba a un acuerdo
sumamente beneficioso tanto para el pontfice avions, quien necesitaba del apoyo de un fuerte partido benedictista en Castilla, como para el
infante Fernando, que iba a obtener las dispensas pontificias suficientes
74
AHN. Clero, pergaminos, carpeta 1963, n 18.

Durante la regencia, que tuvo que compartir con Catalina de Lancaster, Fernando
se desvivir por controlar todos los resortes del poder en Castilla y colocar a sus
hijos y sus colaboradores en puestos clave para conseguir una resonante victoria
militar, convenientemente amplificada por la propaganda oficial, y, finalmente,
para desplazar a su sobrino Juan II al que no se atrevi a despojar del trono de
Castilla- en el acceso a la Corona de Aragn. Pedro Andrs Porras Arboledas,
Juan II rey de Castilla y Len (1406-1454). Madrid, Trea, 2009, p. 69.
76
En 1390, durante las cortes de Guadalajara, Juan I le haba cedido el ducado de
Peafiel, el condado de Mayorga y el seoro de Lara, ttulo que representaba la
cabeza de la nobleza. A ello agreg los lugares de Castrogeriz, Cullar, San Esteban
de Gormaz y otros, y unas rentas anuales de 400.000 maravedes anuales. Asimismo,
recibi lugares de valor mercantil y estratgico de primer orden como Medina del
Campo, Olmedo, Villaln y Uruea. En las mismas cortes se concert su boda con
la rica heredera Leonor Urraca de Albuquerque. Vase, Juan Torres Fontes, Don
Fernando de Antequera y la romntica caballeresca, Miscelnea Medieval Murciana,
V (1980), pp. 83-121 [en especial pp. 91-92].
77
Doa Leonor adems de ser condesa de Albuquerque, tena el seoro de Haro,
Briones, Cerezo, Belorado, Ledesma, Codosera, Alzagala, Alconchel, Medelln,
Alcontar, Villaln, Uruea y otras villas menores.
75
37
para que los maestrazgos de Alcntara y Santiago pasaran a manos de dos

de sus hijos menores, Sancho y Enrique, respectivamente. Situacin que
convirti al infante en el hombre ms rico e influyente del reino, muy
por delante del mismo Juan II78. La conquista de Antequera, realizada en
diciembre de 1410, durante la guerra contra Granada que l mismo
promovi, as como el apoyo del clebre fraile dominico Vicente Ferrer
y del papa Benedicto XIII, permiti que el infante Fernando pudiese
ocupar el trono vacante de Aragn en 121279 .
A los ojos de Vicente Ferrer y de los dominicos en general, Fernando de Antequera proyectaba la imagen del prncipe ideal, hombre valiente y piadoso, que, como tal, haba demostrado un celo
extraordinario por la Cruzada y haba promovido enormemente los
emprendimientos conventuales de la Orden de Predicadores en
Castilla 80 . De hecho, entre 1402 y 1406, aos en que el infante se
lanzaba al engrandecimiento de su casa y a la creacin de un partido
78
Vase, Juan Torres Fontes, La regencia de don Fernando de Antequera, Anuario

de Estudios Medievales, 1 (1964), p. 386-387.
79
Vase, Alfonso Esponera Cerdn, El oficio de predicar, los postulados teolgicos
de los sermones de San Vicente Ferrer. Salamanca, San Esteban, 2007, p. 29. Por su
parte, Benedicto XIII, buscando un prncipe que fuese favorable a sus intereses, en
orden a la solucin del Cisma, ejerci una influencia notable a travs de las
vinculaciones personales que lo unan con todos los compromisarios para que fuese
elegido Fernando. Vase Josep Perardau i Espelt, El Cisma dOccident i el
Comproms de Casp, en Jornades sobre el Cisma dOccident a Catalunya, les Illes
i el Pas Valenci 19-21dabril de 1979: ponncies i comunicacions. Primera part.
Barcelona, Institut dEstudis Catalans, 1986, pp. 55-69.
80
Rodrguez de Toledo se encarg de inmortalizar la relacin entre el prncipe
castellano y los dominicos en el clebre Retablo de Sancho de Rojas, que actualmente
se expone en el Museo del Prado, que en su tabla central representa la consagracin
del arzobispo Sancho por parte de la Virgen y la coronacin de Fernando de
Antequera por parte del mismo Jesucristo. Ambos personajes estn flanqueados
por sus santos protectores. San Benito en el caso del obispo y Santo Domingo en el
caso del rey de Aragn. Vase, Fernando Gutirrez Baos, La pintura gtica en la
corona de Castilla en la primera mitad del siglo XV: la recepcin de las corrientes
internacionales, en Mara del Carmen Lacarra Ducay, La pintura gtica durante el
siglo XV en tierras de Aragn y en otros territorios peninsulares. Zaragoza, Institucin
Fernando el Catlico, 2007, pp. 87-138 [en especial 91-98].
81
Entre sus ms cercanos colaboradores estaran Carlos de Arellano, seor de Cameros,
el mariscal Garci Gonzlez de Herrera, Juan de Herrera, mariscal del infante, Diego
Lpez de Stiga, el almirante, Diego Hurtado de Mendoza y la familia Velasco.
Vase, Emilio Mitre Fernndez, Evolucin de la nobleza en Castilla bajo Enrique III
(1396-1406). Valladolid, Universidad de Valladolid, 1968, pp. 200-210.
38
propio en el reino81, patrocin la fundacin de dos conventos dominicos en las ciudades ms importantes de sus estados. El primero fue
el convento de Villaln, en las dependencias de su alczar, al que
dot convenientemente. Dicha fundacin tena el objetivo prioritario de combatir la nociva influencia que los judos ejercan sobre la
poblacin cristiana 82 . Para el sostenimiento econmico de la comunidad dominica Fernando y su mujer, Leonor de Albuquerque,
hicieron donacin perpetua irrevocable de las heredades, que llaman de
el Seor, y los diezmos de los arrendatarios de ellas. El estanco, que es un
derecho, que el Seor tenia, para que nadie, sino l, con su licencia,
pudiesse vender vino: las rentas de los fueros de la Villa, que son muchos,
uno de ellos, el pie de Yubenca, quiere decir, que el que no tuviesse yegua,
cavallo, pechasse al Seor cinco celemines de trigo, cinco de cevada: la
martiniega, tributo, pecho, que se pagaba por San Martn: el ayantar,
ciertas comidas, que en algunos das sealados daban al Seor: la cabeza del
pecho de los Judios, que aseguraron los Infantes con tal firmeza, por
qualquiera via que faltasse, se huviesse de pagar de las rentas de la Villa, que
ellos tenan: tres carros de lea cada semana, en los montes de su Villa de
Villalva del Alcor, de que dieron privilegio en Segovia83.
Ms adelante, en 14 06, el mismo p rncipe promovi la

refundacin del convento de dominicos que ya exista en Medina
del Campo desde 1390, pero esta vez bajo la advocacin de San
Andrs. Ante el infante Fernando los dominicos asuman el compromiso de rogar a Dios por las nimas del rey, mo padre y mi seor, e
de la reina, mi madre e mi seora, que Dios perdone 84. Para ello don
Fernando les otorgaba dos mil maravedes de juro de heredad en la
martiniega de la villa de Medina del Campo. De ese modo, el de
Antequera y su mujer, trasladaron el convento al interior de esa villa, para que los frailes desterrassen con su exemplo, y sus Sermones,
los muchos vicios que dominaban aquel lugar, [] Tambin deseaban los Serenissimos Infantes la conversin de los muchos Judios, que
82
Vase, Manuel J. de Medrano, Historia de la Provincia Tercera parte, lib. I, pp.

29-30.
83
Ibdem, p. 31.
84
Manuel Mara de los Hoyos, Registro historial, t. 1, pp. 71-72.
39
vivian en aquel Pueblo, atrados de la oportunidad para establecer

sus contratos, usuras y ganancias 85.
Medina del Campo y Aylln eran los ncleos centrales de las posesiones de don Fernando en Castilla. Sus hijos, los clebres Infantes
de Aragn, las heredaron cuando el regente de Castilla se convirti en
rey de Aragn y de ellas se intent que fuesen el centro poltico de sus
estados86. Una manifestacin de esas intenciones, en el orden litrgico,
fue el deseo de convertir al convento dominico de Medina, elevado a
la categora de fundacin real desde 1412, en cripta familiar. De hecho, en marzo de 1416, o sea, un mes antes de morir Fernando I de
Aragn, se daba el primer paso en ese sentido, puesto que tras el fallecimiento del infante don Sancho, recordado como el Maestre nio de
la Orden de Alcntara, su cuerpo fue sepultado en el altar mayor de la
iglesia conventual de san Andrs87 .
Don Fernando, como duque de Peafiel, se haba encargado, adems, de confirmar en 1398 las rentas y dems bienes que su bisabuelo, el
infante don Juan Manuel, y su abuela, la reina Juana Manuel, haban
concedido a los dominicos del Convento de San Juan y San Pablo de esa
villa. Se trataba de 9.000 maraveds de martiniega, 1.500 mrv. de
portazgo, 1.000 mrv. en la cabeza de pecho de los judos, 500 mrv. en
las entregas de los judos, 300 mrv. de la guarda de los pueblos y 206
mrv. de la prestamera. Junto a ello los frailes se aseguraban la posesin
no slo del convento y de su iglesia, sino tambin de unas casas junto al
alczar, de los huertos de Noria y San Pelayo, de una parte del ro
Duratn, de un canal sobre el Duero que les serva de pesquera, de unas
aceas y de un pinar cerca de Peafiel. Fernando de Antequera les
donaba, adems, las vias de la Esperilla y la huerta del Rey88. De este
modo, los dominicos, en la prctica, terminaron por compartir con los
duques el ejercicio del seoro sobre Peafiel y su alfoz89 .
85
Manuel J. de Medrano, Historia de la Provincia..., p. 63

Vase, Luis Surez Fernndez, Nobleza y Monarqua. Entendimiento y rivalidad.
El proceso de la construccin de la Corona espaola. Madrid, La esfera de los libros,
2003, pp. 162-165.
87
Vase, Origen y principio de la Orden y Cavalleria de Alcntara, con relacin de
los Maestres que hubo en ella; sacada de los Archivos del sacro y real convento de
Alcntara y otras partes. Madrid, Imprenta de Diego Daz de la Carrera, 1663, pp.
49-50.
88
Vase, Elida Garca Garca, San Juan y San Pablo de Peafiel...
89
Los duques conservaron el cobro de las alcabalas, el derecho de escribana, una
parte de la cabeza de pecho de los judos y la cabeza del pedido ordinario. En el
86
40
Finalmente, en 1418, doa Leonor, reina de Aragn y condesa de

Alburquerque, completaba el plan fundacional de su difunto marido
al patrocinar la instalacin de un monasterio femenino de la Orden de
Predicadores en Medina del Campo, bajo la advocacin de Santa Mara
la Real. En ese cenobio morira la reina en 1435, tras haber profesado
como monja dominica. Se trataba de un monasterio de monjas
premostratenses que pas a la Orden de Predicadores por voluntad de
la fundadora, quien dot al nuevo monasterio con un juro de heredad
de 1.279 doblas y con otro ms por el valor de 150 doblas en las rentas
reales de Toro y 534 doblas y 2/4 de dobla en las de Salamanca,
donacin ratificada por el rey Juan II y confirmada posteriormente por
su hijo Enrique IV. Por su parte, la reina Mara de Aragn, esposa de
Juan II e hija de Leonor de Albuquerque, leg en su testamento a las
dominicas de Medina del Campo 2.000 maraveds de juro de heredad
situados en la alcabala del vino de Salamanca. Asimismo, Juan II realiz una donacin perpetua de 11.000 maraveds y 23 cargas de trigo
al monasterio como limosna en el obispado de vila y otorg al monasterio el privilegio de cortar dos carretadas de lea semanales para su
provisin en el monte de Valdemuelles, en el trmino de Medina90 .
Esos son algunos ejemplos, entre otros muchos, del patrocinio de
los Trastmara hacia la Orden de Predicadores. Ahora bien, cmo se
explica esta prodigalidad por parte de la familia real castellana?
Los dominicos y el antijudasmo

En buena medida la promocin de los emprendimientos dominicos estaba ntimamente relacionada con el programa regeneracionista
margen del documento que registra las rentas que don Juan, hijo de Fernando de
Antequera, tena en Castilla hacia 1444, se lee non levava de la dicha villa [Peafiel]
otros derechos porque son de los monesterios Sant Paulo e Sant Francisco. Luis
Surez Fernndez, Las rentas castellanas del infante don Juan, rey de Navarra y de
Aragn, Hispania, LXXV (1959), pp. 192-204 [en especial p. 200].
90
Vase, Mara Josefa Senz Fuentes, Documentos del Monasterio de Santa Mara
la Real de Medina del Campo en la biblioteca universitaria de Oviedo, Historia,
instituciones, documentos, 18 (1991), pp. 445-466. Tambin tiene el Convento
privilegio para apacentar mil cabezas de ganado, mayor y menor, en los todos y
dehessas de la Villa de Medina, su fecha 15 de Septiembre de 1439. Manuel J. de
Medrano, Historia de la Provincia, p. 66.
41
con el que haba llegado al trono la nueva dinasta. Programa que,

desde un punto de vista religioso, contena un aspecto fundamentalista.
Desde finales del siglo XIV se haba desatado en Castilla una
fuerte campaa contra las minoras religiosas de judos y mudjares,
que en buena medida se vio azuzada por la actitud de la corona y por
la presencia de agentes externos. En sus orgenes destaca la accin de
Enrique de Trastmara, que para legitimar el coup dEtat contra su
hermano haba promovido la xenofobia de los grupos dirigentes,
endilgando los males del reino a la presencia de judos en el gobierno y a que el mismo rey Pedro era hijo de uno de ellos91. De hecho,
numerosas comunidades judas fueron castigadas por el primer
Trastmara entre 1460 y 1466 con el pillaje, la muerte de varios de
sus miembros y con el pago de una fuerte tributacin por haber servido al rey cruel92.
Llegado al trono, Enrique II se vio obligado a abandonar el discurso poltico antijudo. Sin embargo, tal como seala Emilio Mitre
Fernndez, algunos de los primeros argumentos esgrimidos por el bando vencedor, mostrarn su vigencia de forma virulenta en los aos
siguientes93, hasta estallar en 1391 en una ola violenta de conversiones masivas, pillaje y asesinatos de judos94 .
91
El gobierno de Pedro I estaba afectado por una amplia falta de consenso que era
ya patente a comienzos de los aos sesenta, pero eso no era suficiente para impugnar
la legitimidad del monarca. Justamente, fue decisivo en ese sentido el apoyo que los
tratamaristas obtuvieron del alto clero castellano, que acompa el discurso religioso
contra el rey, calificado como mal cristiano. Sobre este tema vase, Julio Valden,
Los judos de castilla y la revolucin Trastmara. Valladolid, Universidad de
Valladolid, 1968, p. 41; Carlos Estepa Dez, Rebelin y rey legtimo en las luchas
entre Pedro I y Enrique II, en Isabel Alfonso Antn, Julio Escalona, Georges
Martin, Lucha poltica: condena y legitimacin en la Espaa medieval. Lyon, ENS,
2004, pp. 43-61; Jos Manuel Nieto Soria, Iglesia y crisis dinstica en la Castilla
Bajomedieval, Jos Manuel Nieto Soria, Mara Victoria Lpez-Cordn (eds.),
Gobernar en tiempos de crisis: las quiebras dinsticas en el mbito hispnico (12501808). Madrid, Slex, 2008, pp. 221-234 [en especial 227-230].
92
Francisco Cantera Burgos, Alvar Garca de Santa Mara cronista de Juan II de
Castilla. Madrid, Real Academia de la Historia, 1951, pp. 11-12.
93
Emilio Mitre Fernndez, Las quiebras dinsticas y sus derivaciones sociales. El
mundo ibrico a fines del siglo XIV, en Jos Manuel Nieto Soria, Mara Victoria
Lpez-Cordn (eds.), Gobernar en tiempos de crisis, pp. 369-385 [p. 378].
94
Vase, Emilio Mitre Fernndez, Los judos de Castilla en tiempo de Enrique III. El
pogrom de 1391. Valladolid, Universidad de Valladolid, 1994.
42
Previamente, una serie de agentes forneos azuzaron el antisemitismo castellano. Entre ellos figura el cardenal legado por la sede avionesa
Pedro de Luna, futuro Benedicto XIII, quien haba reunido un concilio reformista en Palencia, en el ao 1388, en el mismo momento y
lugar donde se celebraba la boda de Enrique III con Catalina de
Lancaster. En dicha asamblea se haban promulgado medidas reformistas
orientadas a corregir una serie de desviaciones morales del clero castellano, como la cohabitacin con mujeres, pero sobre todo destaca esa
reunin porque all se expres una idea que sera recurrente a partir de
entonces: que la comunicacin entre judos y cristianos es daina a
los cuerpos y peligro a las almas de los fieles, por lo tanto ni a los
judos ni a los sarracenos se permita bajo ningn concepto tener entre
cristianos ni viceversa, casas, hospicios o albergues para habitar 95 .
En fin, a la violencia desatada en 1391 seguir la predicacin con
objeto de ganar adeptos a la fe de Cristo y de asegurar que los conversos practiquen su religin. En este sentido un rol importante jugaron
los dominicos, encabezados por el clebre fraile valenciano Vicente
Ferrer, quien acompa al cardenal Luna en el ao 1390 en su viaje
de regreso a Avin. Tras ser elegido papa en 1394 como Benedicto
XIII, ste nombro a fray Vicente como su confesor y, posteriormente,
lo convirti en Maestro del Sacro Palacio, cargo que ocup entre
1396 y 139896. A partir de ese ltimo ao se dedicar a la predicacin
itinerante por numerosas regiones del occidente europeo. En 1408 regres definitivamente a Espaa y en 1411, llamado por los dominicos
de Murcia, dio inicio a una campaa misional en Castilla de gran
trascendencia para las relaciones entre la corona y la Orden de Predicadores97. De hecho, predic en el reino Murcia y luego en la provincia
95
Juan Tejada y Ramiro (ed.), Coleccin de cnones y de todos los concilios de la

Iglesia de Espaa y de Amrica (en latn y castellano), tomo III. Madrid, Imprenta
de Pedro Montero, 1861, p. 617.
96
A pesar de su decepcin sufrida en el ao 1408, a raz de la intransigencia del papa
avions para llegar a una solucin del cisma, la adhesin de Vicente Ferrer a
Benedicto XIII se mantuvo hasta el ao 1415. Francisco Bidal Mic, Historia de la
portentosa vida y milagros del valenciano apstol San Vicente Ferrer con su doctrina
reflexionada. Valencia, Imprenta de Joseph Estevan Dolz, 1735, pp. 469 y 475.
97
La campaa misional de Vicente Ferrer fue apoyada por numerosos conversos
interesados en la cristianizacin de sus antiguos correligionarios y por los dominicos.
De hecho, la misin en el reino de Castilla se inici cuando el prior del Convento de
Santo Domingo de Murcia se present ante el Concejo de la ciudad y expuso que
sera conveniente enviarle a soplicar que quiera venir a esta cibdat a predicar las
43
de Toledo, hasta que el 10 de septiembre se entrevist en la villa de

Aylln con la familia real98. A continuacin, la reina Catalina se reuni nuevamente en Valladolid con el predicador valenciano99 y decidi publicar el 2 de enero de 1412 un ordenamiento por el cual se
endurecan enormemente las condiciones de vida de los judos y de los
musulmanes en las provincias gobernadas por ella100.
La catequesis militante llevada a cabo por los dominicos con el
apoyo de la corona entre 1412 y 1414 agrav en modo considerable el
problema social que ya se haba hecho presente en el ao 1391, durante la minora de Enrique III, a raz de las conversiones masivas de los
judos al cristianismo101. Sin embargo, la inusitada proximidad de esos
palabras de nuestro Salvador. Juan Torres Fontes, Moros, judos y conversos en

la regencia de Don Fernando de Antequera, Cuadernos de Historia de Espaa,
XXXI-XXXII (1960), pp. 60-97 [en especial pp. 83-87].
98
Estando el Rey, la Reyna y el Infante en Aillon, vino un fraile en Castilla de muy
sancta vida natural de Valencia del Cid [] Y entre muchas notables cosas que este
Santo Frayle amonest en sus predicaciones, suplic al Rey, e la Reyna, al Infante
que en todas las cibdades villas de sus Reynos mandasen apartar los Judos los
Moros, porque de su continua conversacin con los Chistianos se seguan grandes
daos, especialmente aquellos que nuevamente eran convertidos nuestra Santa
Fe, Fernn Prez de Guzmn, Crnica del rey Juan II Corregida y aumentada por
el dotor Lorenzo Galndez de Carvajal. Valencia, Imprenta de Benito de Montfort,
1779, p. 109.
99
Ferrer se encontr en la corte de Catalina con un ambiente receptivo a sus
propuestas. Es indudable que la reina desconfiaba abiertamente de los judos y en
ello tuvieron una gran responsabilidad los dominicos. De hecho, tras la muerte de
Enrique III los dominicos de Segovia haban acusado a don Mayr Alguadex, el fsico
judo de la corte, de haberla provocado. La confesin del mdico fue arrancada por
la aplicacin de tormento, cuando el rey haba muerto en realidad de tuberculosis.
Sobre la enfermedad del rey y su muerte vase, Marcelino V. Amasuno Srraga,
Alfonso Chirino, un mdico de los monarcas castellanos, Salamanca, Juan de Castilla
y Len, 1993, pp. 78-79 y nota 145.
100
Vase Joseph Prez, Los judos en Espaa, Madrid, Marcial Pons, 2005, pp. 134135 . En las pro vincias g obernada s por Fernand o de Ante quera la med ida
segregacionista no se observ. Es probable que la poltica ms benvola hacia los
judos por parte del infante se debiese a los auxilios econmicos que haba recibido
de ellos durante su campaa contra Granada. Vase, Fernn Prez de Guzmn,
Crnica del rey Juan II p. 92.
101
Vase, Mara del Pilar Rabad Obrad, Judeoconversos y monarqua: un problema
de opinin pblica, en Jos M. Nieto Soria, La monarqua como conflicto en la
Corona castellano-leonesa (c. 1230-1504). Madrid, Dickynson, 2006, pp. 299-258.
44
frailes al poder real benefici enormemente a sus emprendimientos

conventuales, transformando la relacin que los frailes haban tenido
hasta entonces con las sociedades urbanas castellanas. De hecho, el
patrocinio regio comport la promocin de sus cenobios como grandes
propietarios urbanos y dio inicio a una nueva etapa que los perfilaba
tambin como grandes propietarios rurales. Sirva como ltimo ejemplo el caso del Convento de San Pablo de Toledo.
Tanto el convento masculino de San Pablo de Toledo, como el
de monjas de Santo Domingo, haban experimentado a finales del
siglo XIV un aumento notable de su patrimonio en virtud de varios
renglones. En primer lugar, por las dotes y herencias de los religiosos y
religiosas que all profesaban y, junto a ello, por un considerable nmero de legados testamentarios realizados por miembros del patriciado
urbano toledano que elega a sus iglesias como mausoleo y a los frailes
como testaferros de sus bienes espirituales y materiales. A esto se deben
agregar las exenciones al pago de derechos y portazgos concedidos por
Enrique III, junto con una serie de ingresos correspondiente a los censos pagados por los renteros de dichos cenobios102
No obstante, el fenmeno ms destacable durante este perodo es
el sustancial beneficio econmico que obtuvieron los frailes de San
Pablo al gestionar los bienes espirituales y materiales de sus hermanas
en religin, las monjas y dueas del monasterio de Santo Domingo
el Real. Gracias al canon que los frailes reciban de las monjas por
desempear los cargos de confesores, de capellanes y, sobre todo, el de
procurador -que en 1398 ascenda a los 20.000 maraveds- y tambin
por administrar sus bienes, pudieron ampliar sus propias transacciones
y negocios inmobiliarios, al amparo de los que realizaban para las
dominicas, mujeres estrechamente vinculadas a las familias de la aristocracia local y a la misma realeza castellana103.
La procuracin del convento de las monjas se transform prcticamente en un derecho adquirido por los frailes desde la segunda dcada
del siglo XV, cuando los provinciales, que en muchos casos haban
sido priores conventuales en Toledo, legalizaron esa situacin. La clara contrapartida a esa alianza fue el apoyo continuo a doa Teresa de
102
Vase, Luis Lorente Toledo, San Pedro mrtir el Real, conventual y universitario,
Toledo, UCLM, 2002, pp. 22-24.
103
Ibidem, pp. 38-39.
45
Ayala (y a los Ayala en general) para que sta o su hija Mara siguiesen
dirigiendo como prioras el monasterio de Santo Domingo 104. De hecho, cuando esto no sucedi ms, en el ao 1420, los frailes se encargaron de que las autoridades dominicas provinciales nombrasen al prior
del convento masculino como superior de las monjas105.
El convento de San Pablo se encontraba extramuros de la ciudad,
cerca del ro Tajo. Sin embargo, gracias al capital adquirido por las
transacciones inmobiliarias realizadas junto a las monjas, pero sobre
todo por el apoyo del infante Fernando, los frailes pudieron trasladarse
al interior de la ciudad el 11 de mayo de 1407, a pesar de la frrea
resistencia de una parte de la ciudadana, que haca causa comn con
otras comunicadas religiosas afectadas por dicha novedad 106.
Don Fernando, que se encontraba en Toledo organizando la campaa contra los granadinos, protegi a los dominicos y les aport tambin
los dineros que faltaban para que pudiesen pagar en efectivo las casas
que haban comprado a Doa Guiomar de Meneses, mujer de Alonso
Tenorio de Silva, donde instalaron el convento107. Transaccin que se
efectiviz con la condicin, por parte de los Silva, de tener capilla
funeraria propia en el nuevo convento. Contando con el amparo real,
los frailes tuvieron la posibilidad de apropiarse de otros bienes, incluso
pblicos, como fue el caso de una calle con la nica contrapartida de
dejar paso a travs del primer claustro al vecindario108.
104
Vase Alonso Franco Silva, El condado de Fuensalida en la Baja Edad Media.

Cdiz, Universidad de Cdiz, 1994, pp. 55-57.
105
En 1420 se produjo el golpe de estado de Tordesillas, protagonizado por don
Enrique, uno de los hijos de Fernando de Antequera, que se hizo con el control
del rey y del reino. Pedro Lpez de Ayala y los ms poderosos miembros de la
oligarqua de Toledo, prestaron su apoyo al infante aragons. El hecho de que
Teresa fuese privada de su cargo era un claro intento de la faccin vinculada a su
pariente, Pedro, por colocar en la direccin de las principales corporaciones
urbanas a miembros de su faccin y, evidentemente, la hasta entonces priora de
Santo Domingo el Real no lo era.
106
Vase, Hernando del Castillo, Historia de la Orden, libro primero, primera
parte, p. 117.
107
Don Alfonso muri el 24 de Agosto de 1430 y fue enterrado en la capilla mayor
del Convento de San Pedro el Mrtir de Toledo. Doa Guiomar muri en 1454 y
fue sepultada junto a su esposo. Don Alfonso cre una capellana de misas de 4000
mrs. de renta para que los frailes rezaran por su eterno descanso. Asimismo, doa
Guiomar dej 2000 mrs anuales de renta de sus heredades para el convento de San
Pedro mrtir. Adems uno de sus dos hijos, el primognito, Pedro, fue fraile dominico,
46
Finalmente, por orden de Juan II y a pedido del Infante, el convento de San Pablo fue elevado a la categora de Real y cambi su
nombre por uno ms acorde con las exigencias religiosas y los intereses
polticos del momento, pasando a denominarse a partir de entonces
Convento de Santo Pedro mrtir el Real, en honor al inquisidor verons.
De este modo, en el marco de un amplio programa poltico, la
accin patrocinadora de la familia real castellana convirti a muchos
conventos dominicos en trait dunion entre la realeza y las aristocracias
urbanas en ascenso a principios del siglo XV.
llegando a ser obispo de Lugo y de Orense, mientras que su hermano Juan fue seor
de la villa de Cifuentes, dando continuidad al linaje. Vase, Mara Begoa Riesco de
Iturri, Nobleza y seoros en la Castilla centro-oriental en la Baja Edad Media (siglos
XIV y XV). Madrid, 2002, [tesis doctoral indita] pp. 82, 179.
108
Vase, Luis Lorente Toledo, San Pedro mrtir el Real, pp. 33-35.
47
48

Nieva Ocampo (G.) - Los Dominicos en Castilla. La Génesis de Una Corporación Privilegidada en La Baja Edad Media (13-47)

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