Sexta Conferncia

Premissas e tcnica de interpretao

Senhoras e senhores: Precisamos portanto de um novo caminho, de um mtodo
para poder prosseguir na explorao dos sonhos. Vou lhes fazer agora uma proposta
razovel. Como premissa para tudo o que se segue suponhamos que o sonho no um
fenmeno somtico, mas psquico. O que isto significa os senhores sabem, mas o que
nos autoriza a fazer esta suposio? Nada, mas tambm nada nos impede de faz-la. A
questo a seguinte: se o sonho um fenmeno somtico, ele no nos interessa; ele s
pode nos interessar sob o pressuposto de que um fenmeno psquico. Trabalhemos
portanto sob a premissa de que ele de fato o seja, para ver o que surge da. E o resultado
do nosso trabalho decidir se vamos manter esta hiptese e sustenta-la, por sua vez,
como fato comprovado. Mas o que queremos realmente alcanar? Para que
trabalhamos? Ns queremos aquilo a que se aspira em geral na cincia: compreender os
fenmenos, estabelecer uma concatenao entre eles e em ltima instncia, onde for
possvel, ampliar o nosso poder sobre eles.
Prosseguimos portanto o trabalho admitindo que o sonho um fenmeno
psquico. Neste caso ele ento uma realizao e uma expresso da pessoa que sonha,
sendo no entanto, por sua natureza, algo que no nos diz nada, algo que no
compreendemos. Ora, o que fazem os senhores, caso eu me expresse de um modo
incompreensvel? Interrogam-me, no verdade? Por que ento no podemos fazer o
mesmo: perguntar pessoa que sonhou o que o seu sonho significa?
Como os senhores se recordam, ns j estivemos uma vez nesta situao. Foi na
investigao de determinados lapsos, em casos de lapsos de fala. Algum disse ento
vieram coisas zum Vorschwein e ns perguntamos no, felizmente no fomos ns,
foram outras pessoas bem distantes da psicanlise e ento estas pessoas perguntaram a
ele o que pretendia com esta fala incompreensvel. Ele respondeu imediatamente que
tivera a inteno de dizer: eram porcarias [Schweinereien], mas que repeliu esta
inteno em favor de outra, mais branda: ento vieram coisas luz [zum Vorschein].
Naquela ocasio eu j lhes havia explicado que este modo de informar-se o prottipo
de qualquer investigao psicanaltica e os senhores compreendem agora que a
psicanlise segue a tcnica de deixar, na medida do possvel, que os prprios
investigados digam a soluo dos seus enigmas. Sendo assim, a prpria pessoa que
sonhou deve nos dizer o que seu sonho significa.
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Sabemos no entanto que no sonho as coisas no so to simples assim. Nos

lapsos isto foi possvel, num certo nmero de casos, mas depois passamos para outros,
nos quais a pessoa interrogada no quis dizer nada e at rejeitou com indignao a
resposta que lhe oferecemos. No sonho nos faltam por completo os casos do primeiro
tipo: o autor do sonho diz sempre que nada sabe. Ele no pode rejeitar a nossa
interpretao, pois no temos nenhuma para apresentar a ele. Devemos ento desistir
mais uma vez da nossa tentativa? J que ele no sabe nada, ns no sabemos e um
terceiro pode saber menos ainda, no h perspectiva de chegar a saber. Pois bem, se
quiserem, desistam da tentativa. Mas se desejarem um outro caminho, podem segui-lo
junto comigo. Com efeito, afirmo-lhes que sim, bem possvel, at bastante provvel,
que o autor do sonho saiba o que o seu sonho significa, ele s no sabe que o sabe e por
isso acredita que no o sabe.
Os senhores chamaro a minha ateno para o fato de que estou introduzindo
novamente uma hiptese, j a segunda neste breve contexto, e que estou rebaixando
enormemente a reivindicao de credibilidade do meu procedimento. Supondo que o
sonho seja um fenmeno psquico, e supondo ainda que h no homem coisas psquicas
que ele sabe, sem saber que as sabe, etc. basta ento considerar a improbabilidade
interna de cada um a destas suposies para retirar tranquilamente o interesse das
concluses delas derivadas.
De fato, senhoras e senhores, no os fiz vir at aqui para lhes dissimular ou para
ocultar alguma coisa. Realmente anunciei Conferncias elementares de introduo
psicanlise, mas no pretendi com isto fazer uma exposio ad usum delphini, que lhes
mostrasse um contexto sem contrastes, escamoteando cuidadosamente todas as
dificuldades, preenchendo as lacunas e retocando as dvidas, para que, com o esprito
tranqilo, acreditassem ter aprendido algo novo. No, justamente por serem
principiantes, quis lhes mostrar a nossa cincia como ela , com suas asperezas e
dificuldades, suas exigncias e seus inconvenientes. Sei que em nenhuma outra cincia,
particularmente no incio, as coisas so diferentes e nem poderiam s-lo. Sei tambm
que o ensino habitualmente procura no comeo ocultar dos alunos estas dificuldades e
imperfeies. Mas na psicanlise isto no possvel. Coloquei de fato duas premissas,
uma dentro da outra, e quem achar o conjunto muito trabalhoso e incerto, ou quem
estiver acostumado a certezas mais elevadas e dedues mais elegantes no precisa me
acompanhar. Quero dizer apenas que esta pessoa deve deixar inteiramente em paz os
problemas psicolgicos, pois de se temer que ela no ache transitveis os caminhos
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mais exatos e seguros que est disposta a percorrer. Alm disso, para uma cincia que
tem algo a oferecer totalmente suprfluo que ela saia em busca de audincia e
seguidores. Seus prprios resultados devero criar para ela estas condies e ela poder
aguardar at que eles imponham a ateno sobre si.
Mas queles dentre os senhores que quiserem persistir no tema, posso advertir
que minhas duas hipteses no so equivalentes. A primeira, de que o sonho um
fenmeno psquico, a premissa que queremos demonstrar pelo resultado do nosso
trabalho; a outra j foi demonstrada em um outro campo, e tomo apenas a liberdade de
transferi-la de l para os nossos problemas.
Onde, em que campo deveria ser apresentada a prova de que existe um saber do
qual o homem contudo nada sabe, tal como queremos supor aqui no caso da pessoa que
sonha? Seria certamente um fato notvel, surpreendente, que modificaria a nossa
concepo da vida psquica, e que no precisaria ser ocultado. Seria, alm disso, um fato
que se anula a si prprio no seu enunciado, e que no entanto pretende ser algo real, uma
contradictio in adjecto. Ora, este fato no se oculta de modo algum. No por culpa
dele que nada sabemos a seu respeito ou no nos ocupamos dele o suficiente. Tampouco
por culpa nossa que todos estes problemas psicolgicos tenham sido julgados por
pessoas que permaneceram distantes de todas as observaes e experincias decisivas
para a questo.
A prova foi apresentada no campo dos fenmenos hipnticos. Quando assisti em
1889, em Nancy, s demonstraes extraordinariamente interessantes de Libault e
Bernheim, fui testemunha do seguinte experimento: Quando um homem era posto em
estado de sonambulismo, induzido a viver alucinatoriamente todo tipo de experincias,
e depois disso era despertado, ele no princpio parecia no saber nada sobre o que
acontecera durante o seu sono hipntico. Ento Bernheim o exortava diretamente a
contar o que acontecera com ele durante a hipnose. Ele afirmava que no conseguia se
lembrar de nada. Mas Bernheim insistia, pressionava-o e lhe assegurava que ele sabia,
que devia se lembrar daquilo e eis ento que o homem comeava a hesitar, a se dar
conta, lembrando-se primeiro como que obscuramente de uma das experincias que lhe
haviam sido sugeridas, depois de um outro fragmento, a lembrana ia ficando cada vez
mais ntida, cada vez mais completa, e finalmente ela vinha luz, sem lacunas. Mas,
uma vez que ao final ele sabia e que neste nterim no fora informado por nenhuma
outra fonte, justo concluir que mesmo antes ele sabia destas lembranas, s que elas

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lhe eram inacessveis, ele no sabia que sabia, ele acreditava que no sabia. portanto o
mesmo caso que conjecturamos sobre a pessoa que sonha.
Espero que se surpreendam pela constatao deste fato e que me perguntem: por
que o senhor no apelou para esta prova antes, j nos lapsos, quando chegamos a
atribuir ao homem que cometera o lapso intenes de fala das quais ele nada sabia e que
renegava? Se algum acredita no saber nada de experincias, cuja lembrana no
entanto traz consigo, ento no mais to improvvel que ele tambm nada saiba de
outros processos psquicos que ocorrem em seu ntimo. Este argumento certamente nos
teria impressionado e contribudo para a nossa compreenso dos lapsos. verdade que
j naquela oportunidade eu poderia ter apelado para ele, mas eu o reservava para um
outro lugar, onde ele seria mais necessrio. Os lapsos em parte se explicavam por si
prprios, e em parte j nos advertiam que, em benefcio da correlao dos fenmenos
realmente necessrio supor a existncia destes processos psquicos, dos quais nada se
sabe. No caso do sonho somos obrigados a buscar explicaes em outra parte, e alm
disso, espero que os senhores admitam mais facilmente aqui uma transferncia da
hipnose para o nosso campo. O estado em que cometemos um lapso deve lhes parecer
normal, ele no tem qualquer semelhana com o estado hipntico. Por outro lado, h um
ntido parentesco entre o estado hipntico e o estado do sono, que a condio do
sonhar. A hipnose at costuma ser chamada de sono artificial; dizemos pessoa a quem
hipnotizamos: "durma" - e as sugestes que fazemos so comparveis aos sonhos do
sono natural. Em ambos os casos as situaes psquicas so realmente anlogas. No
sono natural retiramos nosso interesse de todo o mundo externo, no sono hipntico, por
sua vez, do mundo inteiro, com exceo da pessoa que nos hipnotizou. Alis, o
chamado sono da ama-de-leite, no qual ela permanece em contato com o beb e s por
ele despertada, uma contrapartida normal do sono hipntico. Portanto, a
transferncia de uma situao da hipnose para o sono natural no nos parece uma
faanha to temerria. A hiptese de que tambm na pessoa que sonha existe um saber
sobre o seu sonho, que entretanto lhe inacessvel, de modo que ela prpria no
acredita nisso, no uma hiptese inteiramente extrada do nada. Observemos alis que
neste ponto se abre uma terceira via de acesso ao estudo do sonho: a partir dos
estmulos perturbadores do sono, dos devaneios e agora tambm dos sonhos sugeridos
no estado hipntico.
Retornemos agora, talvez com mais confiana, nossa tarefa. portanto
bastante provvel que o autor do sonho possua um saber sobre o seu sonho; trata-se
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apenas de tornar-lhe possvel descobrir o seu saber e comunic-lo a ns. No exigimos

que ele nos diga imediatamente o sentido do seu sonho, mas a sua provenincia, o
crculo de pensamentos e de interesses do qual ele provm - isto s ele poder descobrir.
No caso do lapso, como se recordam, perguntou-se a ele como chegou palavra-falha [a
palavra Vorschwein] e a primeira idia que lhe ocorreu nos deu o esclarecimento. Pois
bem, muito simples a nossa tcnica para o sonho, copiada deste exemplo. Tambm
perguntaremos a ele como foi que chegou ao sonho, e sua primeira fala dever mais
uma vez ser considerada como um esclarecimento. Deixamos de lado portanto a
distino entre ele acreditar ou no que sabe alguma coisa e tratamos ambos os casos
como um s.
Esta tcnica certamente muito simples, mas temo que venha provocar nos
senhores a mais severa oposio. Diro: uma nova hiptese, a terceira! E a mais
improvvel de todas: se eu perguntar a quem sonha o que lhe ocorre com relao ao
sonho, o esclarecimento desejado ser trazido justamente pela primeira idia que lhe
ocorrer? Pode no lhe ocorrer nada, ou ento ocorrer sabe Deus o qu. No
conseguimos enxergar em que se apia uma tal expectativa. Isto significa realmente
mostrar confiana demais na providncia divina, num ponto em que seria conveniente
um pouco mais de crtica. Alm disso, o sonho no uma palavra-falha, mas consiste
em muitos elementos. A qual das idias que ocorrem vamos nos ater?
Os senhores tm razo em tudo o que secundrio. Um sonho se diferencia de
um lapso de fala tambm na multiplicidade dos seus elementos. Isto a tcnica precisa
levar em conta. Proponho-lhes portanto decompor o sonho em seus elementos e
proceder investigao de cada elemento em separado: deste modo fica restabelecida a
analogia com o lapso de fala. Tambm nisto os senhores tm razo: a pessoa interrogada
sobre os elementos onricos isolados pode responder que no lhe ocorre nada. H casos
em que admitimos esta resposta e mais adiante os senhores ouviro quais so estes
casos. digno de nota que estes sejam os casos em que a ns podem ocorrer
determinadas idias. Mas em geral contradiremos a pessoa que sonhou quando ela
afirmar que no lhe ocorreu nenhuma idia; vamos pression-la e assegurar-lhe que
deve lhe ocorrer uma idia - e teremos razo. Ela vai trazer uma associao, qualquer
uma, para ns no importa qual. Determinadas informaes, que podemos chamar de
histricas, sero comunicadas com facilidade. A pessoa dir: isto algo que me ocorreu
ontem (como nos "sonhos sensatos" que acompanhamos), ou ento: isto me lembra algo
que aconteceu h pouco tempo - e deste modo ns vamos observar que as ligaes dos
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sonhos s impresses dos ltimos dias so muito mais freqentes do que acreditvamos
a princpio. Por fim, a partir do sonho a pessoa se recordar de acontecimentos
anteriores, eventualmente at bastante remotos.
Mas no principal os senhores no tm razo. Esto redondamente enganados se
pensam que arbitrrio supor que a primeira associao da pessoa que sonhou deve
trazer precisamente o que est sendo procurado ou deve levar a isto, que a associao
pode ser qualquer uma e sem conexo com o que se procura, e que, se da minha parte eu
espero alguma coisa, isto deve ser apenas uma expresso da minha confiana na
providncia divina. Uma vez j tive a oportunidade de lhes observar que h nos
senhores uma crena profundamente enraizada na liberdade e no arbtrio psquicos, uma
crena que no entanto totalmente no-cientfica e que deve se deter diante da
exigncia de um determinismo que domina tambm a vida psquica. Peo-lhes que
respeitem isto como um fato: pessoa interrogada ocorreu isso e no uma outra coisa.
Mas no contraponho uma crena outra. Pode-se demonstrar que a associao
produzida pela pessoa interrogada no arbitrria, nem indeterminada, nem destituda
de conexo com o que estamos procurando. Na realidade h muito tempo eu sabia alis, sem dar muito valor a isto - que a psicologia experimental tambm apresentou
tais provas.
Diante da importncia do assunto, peo-lhes uma ateno especial. Quando
exorto algum a dizer o que lhe ocorre com relao a um determinado elemento do
sonho, peo-lhe que se entregue associao livre, conservando uma determinada
representao inicial. Isto requer uma focalizao especial da ateno, que bem
diferente daquela prpria reflexo, e que exclui a reflexo. Muitos chegam facilmente
a este tipo de atitude; outros, ao tentar p-la em prtica, revelam uma incapacidade
incrivelmente grande. Existe contudo um grau mais elevado de liberdade de associao
quando eu prescindo desta representao de partida e estabeleo apenas o gnero e a
espcie de associao, determinando, por exemplo, que a pessoa associe livremente um
nome prprio ou um nmero. Esta associao deveria ser ainda mais arbitrria, mais
imprevisvel do que a utilizada na nossa tcnica. Mas possvel mostrar em cada caso
que ela rigorosamente determinada por importantes atitudes internas, que nos so
desconhecidas no momento em que atuam e que so to pouco conhecidas quanto as
tendncias perturbadoras dos lapsos e as tendncias que provocam os atos casuais.
Eu e muitos outros depois de mim fizemos repetidamente estes experimentos
com nomes e nmeros que se faz emergir sem qualquer ponto de apoio, e alguns deles
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chegaram at a serem publicados. Nestes experimentos procede-se da seguinte maneira:

evocam-se as associaes que se seguem ao nome que emerge, e que portanto j no so
mais inteiramente livres, mas que, como as associaes aos elementos do sonho, so
associaes ligadas - e isto at que se esgote o impulso a faz-las. Mas com isso
tambm j se esclareceu a motivao e o significado do nome livremente associado. As
tentativas tm sempre o mesmo tipo de resultado e frequentemente a sua comunicao
abrange um rico material e requer detalhadas explicaes. As associaes a nmeros
livremente associados talvez sejam as mais comprobatrias; elas fluem com tamanha
rapidez e se dirigem para o alvo com tal segurana, que seu efeito realmente
desconcertante. Quero lhes relatar apenas um exemplo de uma destas anlises de nome,
porque felizmente ele pode ser solucionado a partir de um material reduzido.
Durante o tratamento de um jovem chego a abordar este tema e menciono a tese
segundo a qual, apesar do aparente livre-arbtrio, no possvel associar livremente um
nome sem que este se revele estritamente condicionado pelas circunstncias mais
imediatas, pelas peculiaridades do sujeito do experimento e pela sua situao no
momento. Como ele expressa dvidas sugiro-lhe que ele prprio se submeta, sem
demora, a um experimento deste tipo. Sei que ele mantm relacionamentos
particularmente numerosos e de todo tipo com senhoras e moas, e por isso mesmo
penso que ele dispor de um bom sortimento, se estiver disposto a associar justamente
nomes de mulheres. Ele concorda. Para minha surpresa ou talvez para a sua, no desaba
sobre mim uma avalanche de nomes de mulheres, mas ele permanece quieto por um
instante e depois confessa que s lhe veio mente um nico nome, nenhum outro mais:
"Albina" - "Que curioso, mas o que se liga a este nome para o senhor? Quantas albinas
o senhor conhece?" - Estranho, ele no conhecia nenhuma albina e depois deste nome
no lhe ocorreu mais nada. Assim sendo, poderamos supor que a anlise fracassou, mas
no, ela apenas j estava terminada, no havia necessidade de nenhuma outra
associao. Este homem tinha uma pela inusualmente clara, e nas conversas durante o
tratamento vrias vezes, por brincadeira, eu o chamara de "Albino"; naquela ocasio
cuidvamos justamente de determinar o componente feminino da sua constituio. Era
portanto ele prprio este "Albino", para ele a mulher mais interessante naquele
momento.
Do mesmo modo, as melodias que nos ocorrem de repente mostram estar
condicionadas por um curso de pensamentos ao qual pertencem, e que tem o direito de
nos ocupar, sem que saibamos desta atividade. fcil mostrar ento que a relao com a
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melodia se liga sua letra ou sua provenincia; mas preciso ser suficientemente
cauteloso para no estender esta afirmao para as pessoas realmente dotadas para a
msica, com as quais por acaso no tenho nenhuma experincia. Nestas pode ser que o
contedo musical da melodia tenha sido decisivo para o seu surgimento. O primeiro
caso , sem dvida, o mais importante. Sei de um jovem que durante algum tempo foi
literalmente perseguido pela melodia, alis encantadora, da cano de Pris, na "Bela
Helena", at que a anlise chamou a sua ateno para uma "Ida" e uma "Helena",
interessadas por ele naquela poca, que competiam entre si.
Portanto, se as associaes que surgem de um modo inteiramente livre so
condicionadas deste modo e se inserem num determinado contexto, com justa razo
poderemos concluir que as associaes que tm uma nica ligao, ou seja, uma ligao
a uma representao inicial, tambm no podem ser menos condicionadas. A
investigao mostra realmente que alm da ligao que fornecemos a estas associaes
por meio da representao inicial, elas permitem reconhecer uma segunda dependncia
de crculos de interesses de pensamentos geradores de afeto ou de complexos, cuja coparticipao no conhecida no momento, ou seja, inconsciente.
Associaes com este tipo de ligao tm sido objeto de investigaes
experimentais muito instrutivas, que desempenharam um papel digno de nota na histria
da psicanlise. A escola de Wundt introduziu o chamado "experimento associativo", no
qual se pede ao sujeito que responda o mais depressa possvel com uma reao qualquer
a uma palavra-estmulo que lhe seja proposta. Pode-se estudar o intervalo que decorre
entre o estmulo e a reao, a natureza da resposta dada como reao, os eventuais erros
cometidos, numa ulterior repetio do mesmo experimento, e outras coisas do gnero. A
escola de Zurique, sob a direo de Bleuler e Jung, esclareceu as reaes resultantes do
experimento de associao: quando encontravam nelas algo que chamava a ateno,
convidavam o sujeito a esclarec-las por meio de novas associaes. Constatou-se ento
que estas reaes chamativas eram determinadas da maneira mais rigorosa pelos
complexos do sujeito do experimento. Bleuler e Jung lanaram assim a primeira ponte
entre a psicologia experimental e a psicanlise.
Com estes esclarecimentos os senhores podero dizer: agora reconhecemos que
as associaes livres so determinadas e no arbitrrias, como acreditvamos.
Admitimos a mesma coisa quanto s associaes aos elementos do sonho. Mas no
isto o que nos interessa. O senhor na verdade afirma que a associao ao elemento
onrico ser determinada pelo fundo psquico, para ns desconhecido, justamente deste
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elemento. Isto no nos parece demonstrado. De fato esperamos que a associao ao

elemento onrico se mostre determinada por um dos complexos da pessoa que sonhou,
mas de que nos serve isto? No nos leva compreenso do sonho, mas como o
experimento associativo, ao conhecimento destes chamados complexos. Mas o que eles
tm a ver com o sonho?
Os senhores tm razo, mas esto deixando de lado um fator, alis justamente o
fato pelo qual eu no escolhi o experimento associativo como ponto de partida para esta
exposio. Neste experimento um dos determinantes da reao, no caso a palavraestmulo, arbitrariamente escolhido por ns. A reao ento uma mediao entre esta
palavra-estmulo e o complexo recm-despertado no sujeito do experimento. No sonho
a palavra estmulo est substituda por algo que provm da prpria vida psquica da
pessoa que sonha, de fontes para ela desconhecidas. de algo que portanto poderia
facilmente ser tambm um "derivado de complexo". Por isso no fantasioso esperar
que tambm as demais associaes ligadas aos elementos onricos no sejam
determinadas por nenhum outro complexo a no ser o do prprio elemento e que elas
levaro sua descoberta. Permitam-me mostrar, num outro caso, que de fato aqui as
coisas so como espervamos. O esquecimento de nomes realmente um modelo
excelente para a anlise do sonho. S que aqui se rene numa s pessoa o que est
distribudo por duas na interpretao dos sonhos. Quando esqueo temporariamente um
nome, tenho no entanto a certeza ntima de que sei o nome, aquela certeza que no caso
da pessoa que sonhou ns s pudemos alcanar pelo rodeio do experimento de
Bernheim. Mas o nome esquecido e no entanto no sabido me acessvel. A experincia
logo me diz que para isto a reflexo, por maior que seja, no ajuda nada. Mas sempre
posso associar um ou mais nomes substitutivos em lugar do nome esquecido. S depois
que me ocorreu espontaneamente um nome substitutivo deste tipo que fica evidente a
coincidncia desta situao com a anlise do sonho. O elemento onrico tambm no o
correto, mas apenas um substituto de outro, o genuno, que desconheo e que devo
descobrir por meio da anlise do sonho. E novamente a diferena apenas consiste no
fato de que no esquecimento de nomes eu reconheo sem hesitao o substituto como o
no-genuno, ao passo que no caso do elemento onrico s laboriosamente podemos
chegar a esta concepo. Pois bem, tambm no esquecimento de nomes existe um
caminho para ir do substituto coisa genuna inconsciente, ao nome esquecido. Se eu
direcionar minha ateno para este nome substitutivo e deixar que me ocorram outras
idias com relao a ele, passando por rodeios maiores ou menores, chego ao nome
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esquecido e ao faz-lo descubro que os nomes substitutivos espontneos, bem como os

nomes evocados por mim, tinham uma relao com o nome esquecido, foram
determinados por ele.
Quero lhes apresentar uma anlise deste tipo: um dia me dou conta de que no
consigo me lembrar do nome daquele pequeno pas da Riviera, cuja capital Monte
Carlo. irritante, mas o fato este. Vou ao fundo de tudo o que sei sobre este pas,
penso no prncipe Alberto da Casa de Lusignan, em suas alianas, em sua predileo por
exploraes submarinas e em tudo o mais que consigo reunir, mas no adianta nada.
Ento desisto da reflexo e deixo que me ocorram nomes substitutivos em lugar do que
est perdido. Eles acodem com rapidez. O prprio Monte Carlo, depois Piemont,
Albnia, Montevidu, Colico. Nesta srie, "Albnia" me chama a ateno em primeiro
lugar, e logo substituda por Montenegro, certamente pela oposio entre alvo e negro.
Em seguida vejo que quatro destes nomes substitutivos contm a mesma slaba mon;
subitamente capto o nome esquecido e exclamo em voz alta: Mnaco. Os nomes
substitutivos derivaram portanto realmente do esquecido, os quatro primeiros da
primeira slaba, o ltimo reproduz a seqncia silbica e toda a slaba final. Alm disso,
tambm descubro com facilidade o que foi que me privara temporariamente do nome.
Mnaco tambm tem relao com Munique, e o seu nome em italiano; foi esta a
cidade que exerceu a influncia inibidora.
O exemplo certamente belo, mas simples demais. Em outros casos foi preciso
tomar em considerao uma srie maior de associaes e s ento ficou mais clara a
analogia com a anlise do sonho. Tive tambm experincias deste tipo. Certa vez,
quando um estrangeiro me convidou para beber vinho italiano em sua companhia,
aconteceu no restaurante que ele esqueceu o nome do vinho que pretendia pedir, do qual
tinha um excelente conceito. A partir de uma srie de idias substitutivas disparatadas
que lhe ocorreram no lugar do nome esquecido, pude concluir que a considerao por
alguma Hedwig o privara do nome do vinho; ele de fato confirmou que no apenas
tomara este vinho pela primeira vez em companhia de uma Hedwig, como tambm,
graas a esta descoberta conseguiu reencontrar o nome do vinho. Ele agora era feliz no
casamento e aquela Hedwig pertencia a uma poca passada, cuja recordao no lhe era
agradvel.
Tambm na interpretao de sonhos deve ser possvel conseguir o mesmo que
no caso do esquecimento de nomes: partindo do substituto e passando por associaes a
ele ligadas, tornar acessvel a coisa genuna retida. Pelo exemplo do esquecimento de
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nomes podemos supor que as associaes ao elemento onrico sero determinadas tanto
pelo prprio elemento onrico quanto pela coisa genuna inconsciente que lhe
corresponde. Com isto teramos contribudo com alguma coisa para justificar a nossa
tcnica.

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